يوم عاليا

في العاشر من نيسان، وفقًا للرواية التوراتية في سفر يشوع ، عبر يشوع ، قائدًا بني إسرائيل ، نهر الأردن عند الجلجال إلى أرض الميعاد حاملًا تابوت العهد . وكانت هذه أول هجرة جماعية موثقة إلى إسرائيل. في ذلك اليوم، أمر الله بني إسرائيل بإحياء ذكرى هذه المناسبة والاحتفال بها بنصب اثني عشر حجرًا نُقشت عليها نصوص التوراة . مثّلت هذه الأحجار أسباط بني إسرائيل الاثني عشر، وتعبيرًا عن امتنانهم لهبة الله لهم بأرض إسرائيل ( بالعبرية : אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל ، بالحديثة : Eretz Yisrael ، بالطبرية : ʼÉreṣ Yiśrāʼēl ). ^{[ ١٤ ]} يُعدّ العاشر من نيسان يومًا ذا أهمية خاصة، إذ كان أول سبت عظيم (شبات هاغادول) قبل خمسة أيام من خروج بني إسرائيل من مصر، إيذانًا ببدء رحلة الخروج . وهو أيضًا تاريخ وفاة مريم أخت موسى ، ووفقًا للرواية التوراتية، جفّ بئرها الذي رافق بني إسرائيل في رحلتهم عبر الصحراء بمعجزة (سفر العدد ٢٠: ١-٢). ^{[ ١٥ ] [ ١٦ ]}  

يُشار إلى العاشر من شهر نيسان العبري، وهو الشهر الأول حسب ترتيب التقويم العبري، في سياق الحديث عن الهجرة (عليا) عدة مرات في النص التوراتي. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

كان دخول اليهود إلى أرض إسرائيل جماعياً حدثاً بالغ الأهمية، تاريخياً وحديثاً. فإلى جانب الدلالات الدينية الفردية لأحكام التوراة التي لا تُطبق إلا في إسرائيل، على عكس ما يحدث عندما يعيش اليهود في أنحاء العالم، هناك مبادئ تقليدية تؤثر بشكل فريد على الشعب اليهودي كأمة بأكملها بعد هجرتهم إلى إسرائيل. ^{[ 21 ]}

فأنتم تعبرون الأردن لتملكوا الأرض التي يهبها لكم الرب إلهكم، وستملكونها وتسكنونها. وعليكم أن تحفظوا جميع الفرائض والأحكام التي أضعها أمامكم اليوم وتعملوا بها.

عندما عبر بنو إسرائيل نهر الأردن إلى أرض إسرائيل لأول مرة في العاشر من نيسان، اكتسبوا، وفقًا للتعاليم اليهودية التقليدية، بُعدًا خاصًا لمفهوم "العريفوت" أو "المسؤولية المتبادلة". ^{[ 23 ]} تُعرف العريفوت أيضًا بالقاعدة العبرية/الآرامية التلمودية المذكورة في سفر شفوعوت 39أ، "Kol Yisrael Areivim Zeh baZeh"، أي "كل اليهود مسؤولون عن بعضهم بعضًا". ^{[ 24 ]} يعلق المهرال من براغ ، الحاخام يهودا ليف بن بتسلئيل، على القول التلمودي بأن بني إسرائيل لم يكونوا مسؤولين حقًا عن بعضهم بعضًا إلا بعد عبورهم الأردن. ^{[ 25 ]} تتضمن العريفوت التزامًا على جميع اليهود بضمان تلبية الاحتياجات الروحية والأساسية لليهود الآخرين. بمجرد كون المرء يهوديًا يعيش في أرض إسرائيل، تقع على عاتقه مسؤولية كبيرة تجاه رفاهية اليهود الآخرين. ^{[ 26 ]} يُتوقع من اليهود أن يكونوا "نورًا للأمم"، وأن يقدموا نموذجًا للأخلاق والمسؤولية الأخوية. وبالتحديد فيما يتعلق بـ"كول يسرائيل"، يُؤمل أن ترى الأمم الأخرى حول العالم كيف يساعد اليهود بعضهم بعضًا عند إقامتهم في إسرائيل، وأن تحاول أن تحذو حذوهم. ^{[ 27 ]}

بحسب التقاليد الدينية اليهودية، عند قيام يشوع بالهجرة إلى إسرائيل عبر عبور نهر الأردن لدخول أرض إسرائيل، قام بتأليف صلاة "علينا" شاكراً الله. وقد وردت هذه الفكرة لأول مرة في كتاب "كول بو" في أواخر القرن الرابع عشر. ^{[ 28 ]}

لاحظ العديد من المفسرين في العصور الوسطى أن اسم يشوع المختصر، هوشع، يظهر في الآيات الأولى من صلاة "علينا" على شكل حروف معكوسة: ע – עלינו, ש – שלא שם, ו – ואנחנו כורעים, ה – הוא אלוקינו. وقد ناقش كتاب "تشوفوت هاجيونيم"، وهو فتوى من كتاب " جاؤونيم"، أن يشوع ألّف صلاة "علينا" لأنه على الرغم من أن بني إسرائيل قد هاجروا إلى أرض الميعاد ، إلا أنهم كانوا محاطين بشعوب أخرى، وأراد أن يُميّز اليهود بوضوح بينهم، الذين عرفوا سيادة الله وقبلوها، وبين أمم العالم التي لم تعرفها. ^{[ 29 ]} وفي العصر الحديث، لا يزال اليهود المتدينون يصلّون صلاة "علينا" المستوحاة من الهجرة ثلاث مرات يوميًا، بما في ذلك في الأعياد الكبرى . تبدأ صلاة "علينا" بما يلي:

من واجبنا أن نسبح رب الكل، وأن نعظم خالق الكون، الذي لم يخلقنا مثل أمم العالم، ولم يجعلنا مثل عائلات الأرض، ولم يقدّر مصيرنا كمصيرهم، ولا نصيبنا كمصير جموعهم. ^{[ 30 ]}

بحسب حكماء الحاخامات القدماء في التلمود في مسلك براخوت 54أ من الجمارا ، يجب على اليهودي أن يتلو بركة خاصة عند رؤية موقع معبر نهر الأردن الأصلي من قبل الشعب اليهودي، لأن الله أجرى معجزة عظيمة لإسرائيل هناك.

"تبارك الذي صنع لآبائنا آيات في هذا المكان". - """"""""""""""" ^{[ 31 ]}

وفي الفصل نفسه، يشرح التلمود بالتفصيل ما يعتبره معجزة العاشر من نيسان.

صحيح أن معجزات عبور البحر مسجلة صراحةً في التوراة، كما جاء فيها: «فدخل بنو إسرائيل البحر على اليابسة، وكان الماء لهم سورًا عن يمينهم وعن شمالهم» (خروج ١٤: ٢٢). وكذلك معجزة عبور نهر الأردن، كما جاء فيها: «وقف الكهنة الذين يحملون تابوت عهد الله على اليابسة في الأردن، وعبر جميع بني إسرائيل على اليابسة حتى فرغت الأمة كلها من عبور الأردن». ^{[ ٣٢ ]}

الهجرة (عليا) ( بالأمريكية : /ˌæliˈɑː / ، بالمملكة المتحدة : / ˌɑː- / ؛ بالعبرية : עֲלִיָּה ، وتعني " الصعود " ) هي هجرة اليهود من الشتات إلى أرض إسرائيل . وتُعرف أيضًا بأنها "فعل الصعود"، وتُعدّ "الهجرة" بالانتقال إلى أرض إسرائيل أحد أهمّ مبادئ اليهودية ، وبالتالي الصهيونية . ^{[ 33 ]} يمنح قانون العودة في دولة إسرائيل اليهود، وفي بعض الحالات أحفادهم، حقوقًا تلقائية فيما يتعلق بالإقامة والجنسية الإسرائيلية .

منذ التأسيس الحديث لدولة إسرائيل، يتجلى تكريم الهجرة إلى إسرائيل كقيمة أساسية للأمة، واعتبار إسرائيل وطنًا للشعب اليهودي، حتى في نص إعلان الاستقلال الإسرائيلي ، وبشكل أعمق في السطور القليلة الافتتاحية:

كانت أرض إسرائيل مهد الشعب اليهودي، حيث تشكّلت هويته الروحية والدينية والسياسية. هنا نالوا دولتهم لأول مرة، وأبدعوا قيماً ثقافية ذات أهمية وطنية وعالمية، وقدّموا للعالم كتاب الأسفار الخالد. بعد نفيهم قسراً من أرضهم، ظلّ الشعب وفياً لها طوال فترة تشتتهم، ولم يكفّوا عن الدعاء والأمل في العودة إليها واستعادة حريتهم السياسية فيها. مدفوعين بهذا الارتباط التاريخي والتقليدي، سعى اليهود في كل جيل متعاقب إلى إعادة بناء أنفسهم في وطنهم القديم. في العقود الأخيرة، عادوا بأعداد غفيرة. رواداً ومهاجرين ومدافعين، أنعشوا الصحاري، وأحياوا اللغة العبرية، وبنوا القرى والمدن، وأنشأوا مجتمعاً مزدهراً يُدير اقتصاده وثقافته، محباً للسلام وعارفاً كيف يدافع عن نفسه، جالبًا بركات التقدم لجميع سكان البلاد، ومتطلعاً إلى بناء دولة مستقلة. - إعلان استقلال إسرائيل

يمكن رؤية الهجرة كقيمة أساسية لدولة إسرائيل في نشيدها الوطني ، هاتيكفا ، "الأمل"، والذي تم اقتباسه من قصيدة للشاعر اليهودي نفتالي هيرز إمبر في القرن التاسع عشر .

ما دامت الروح اليهودية تتوق في القلب، وفي الداخل، وما زالت العين تنظر نحو صهيون؛

لم يضع أملنا بعد، الأمل الذي يبلغ عمره ألفي عام، أن نكون أمة حرة في أرضنا، أرض صهيون والقدس.

-هاتيكفا

لطالما كان تكريم الهجرة إلى إسرائيل (عليا) في صميم القطاع الديني في دولة إسرائيل. وتُتلى صلاة من أجل سلامة دولة إسرائيل في العديد من المعابد اليهودية يوم السبت والأعياد اليهودية ، سواء في إسرائيل أو حول العالم. وتطلب هذه الصلاة العناية الإلهية بدولة إسرائيل وقادتها، وأن يعين الله على الهجرة إلى إسرائيل، أي أن يجمع الشعب اليهودي الذي لا يزال في المنفى عائدًا إلى أرض إسرائيل.

...اذكروا إخوتنا، كل بيت إسرائيل، في جميع أراضي شتاتهم. أسرعوا بإحضارهم إلى صهيون مدينتكم، إلى أورشليم ، مسكن اسمكم، كما هو مكتوب في شريعة عبدكم موسى : «حتى لو كان سبيكم في أقصى السماوات، فإن الرب إلهكم سيجمعكم من هناك، وسيأخذكم من هناك. وسيردكم الرب إلهكم إلى الأرض التي ورثها آباؤكم، وسترثونها أنتم أيضًا، وسيحسن إليكم، وسيزيدكم عددًا عن آبائكم». - دعاء من أجل رفاهية دولة إسرائيل

تم إنشاء الصلاة في عام 1948 من قبل الحاخامات السفارديم والأشكناز الرئيسيين لدولة إسرائيل المشكلة حديثًا، على التوالي الحاخام بن صهيون مئير هاي أوزيل والحاخام يتسحاق هاليفي هرتسوغ بمساعدة الحائز على جائزة نوبل شموئيل يوسف عجنون . ^{[ 34 ]}

تُعدّ الهجرة إلى إسرائيل (عليا) مفهومًا دينيًا يهوديًا هامًا ومكونًا أساسيًا للحركة الصهيونية. فعلى مدار تاريخ اليهود، عاشت غالبية الشعب اليهودي في الشتات، حيث نشأت الهجرة إلى إسرائيل كطموح وطني للشعب اليهودي. وهي مُكرّسة في قانون العودة الإسرائيلي، الذي يمنح أي يهودي (يُعتبر كذلك وفقًا للشريعة اليهودية والقانون المدني الإسرائيلي ) الحق القانوني في الهجرة والاستيطان في إسرائيل بمساعدة، فضلًا عن الجنسية الإسرائيلية.

يُطلق على من يقوم بالهجرة إلى إسرائيل اسم "أوليه" (مذكر؛ جمعه "أوليم") أو "أولاه" (مؤنث؛ جمعه "أولوت"). يؤمن العديد من اليهود المتدينين بالهجرة إلى إسرائيل باعتبارها عودة إلى أرض الميعاد ، ويعتبرونها تحقيقًا لوعد الله في الكتاب المقدس لأحفاد آباء بني إسرائيل إبراهيم وإسحاق ويعقوب . وقد أدرج الحاخام موشيه بن نحمان، المعروف أيضًا باسم نحمانيدس أو الرامبان، الهجرة إلى إسرائيل ضمن ^قائمة الوصايا ^الـ 613. [ ³⁵ ]

تزخر التوراة العبرية بالإشارات إلى مستقبل يعود فيه الشعب اليهودي بأعداد غفيرة إلى أرض إسرائيل. وتروي التوراة أنه عندما أرسل الله اليهود إلى المنفى من الأرض المقدسة قبل حوالي 2500 عام، قطع وعدًا بشأن مستقبل الهجرة إلى إسرائيل (عليا).

ويكون في ذلك اليوم أن الرب سيمد يده مرة ثانية ليجمع بقية شعبه، الذين سيبقون من أشور ومصر وفتروس وكوش وعيلام وسومر وحماة وجزر البحر. - إشعياء ١١: ١١

وعد الله بأنه سيجمع أبناءه يوماً ما من أركان الأرض الأربعة، ويعيدهم إلى ديارهم، إلى أرض إسرائيل:

ويرفع رايةً للأمم، ويجمع ضالّي إسرائيل، ويجمع مشتّتي يهوذا من أقطار الأرض الأربعة. - إشعياء ١١: ١٢

ويرجع مفديو الرب، ويأتون إلى صهيون بترنيم وفرح أبدي على رؤوسهم؛ يغمرهم السرور والبهجة، ويهرب منهم الحزن والتنهد. - إشعياء ٥١: ١١

لا تخف لأني معك؛ من الشرق سأحضر نسلك، ومن الغرب سأجمعك. سأقول للشمال: أعطِ، وللجنوب: لا تمتنع؛ أحضر أبنائي من بعيد وبناتي من أقصى الأرض. - إشعياء 43: 5-6 ^{[ 36 ]}

في التلمود ، في نهاية مسلك كيتوبوت، تقول المشناه :

يجوز للرجل أن يجبر جميع أفراد أسرته على الصعود معه إلى أرض إسرائيل، ولكن لا يجوز له أن يجبر فرداً واحداً على المغادرة.

تؤكد المناقشة حول هذا المقطع في المشناه على أهمية العيش في إسرائيل:

ينبغي للمرء أن يعيش دائماً في أرض إسرائيل، حتى في مدينة يكون معظم سكانها من الوثنيين، ولكن لا ينبغي لأحد أن يعيش خارج الأرض، حتى في مدينة يكون معظم سكانها من الإسرائيليين؛ لأن من يعيش في أرض إسرائيل قد يُعتبر له إله ، أما من يعيش خارج الأرض فقد يُعتبر كمن ليس له إله.

يقول سفري إن فريضة العيش في أرض إسرائيل لا تقل أهمية عن جميع الفرائض الأخرى مجتمعة. وهناك العديد من الفرائض، مثل شميطة ، وهي سنة السبت المخصصة للزراعة، والتي لا يمكن أداؤها إلا في أرض إسرائيل. ^{[ 37 ]}

بحسب الترتيب اليهودي التقليدي لأسفار التناخ (العهد القديم)، فإن الكلمة الأخيرة في آخر سفر في النص العبري الأصلي (أخبار الأيام الثاني 36:23) هي ^"وياآل " ، وهي صيغة فعلية أمرية مشتقة من نفس جذر كلمة "عليا"، وتعني "وليصعد" (إلى أورشليم في أرض إسرائيل). ^{[ 38 ]}

بما أن العاشر من نيسان يوافق قبل أيام قليلة من عيد الفصح ، وهو يوم عطلة في المدارس الإسرائيلية، فإن النظام التعليمي سيحتفل أيضًا بالهجرة إلى إسرائيل (عليا) في السابع من شهر حشوان العبري . ويحمل هذا التاريخ دلالة رمزية، إذ إن قراءة التوراة في ذلك الأسبوع، "لخ لخا "، تروي قصة كيف أمر الله النبي إبراهيم عليه السلام بمغادرة موطنه وأهله والذهاب إلى أرض إسرائيل . وفي هذا التاريخ أيضًا تُضاف صلاة إضافية لطلب المطر إلى صلاة "عميدة" ، ويتلوها اليهود في إسرائيل ثلاث مرات يوميًا. ^{[ 39 ]}

يعتقد جاي إم شولتز، رئيس مؤسسة عام يسرائيل ، صاحب المبادرة والقوة الدافعة وراء إنشاء العيد الوطني الإسرائيلي يوم هعاليا، ^{[ 40 ] [ 41 ]} أن هذا العيد سيمكن اليهود...

لربط الحقيقة التاريخية التوراتية لعبور يشوع نهر الأردن بواقعنا العملي المعاصر... خاصةً عندما يحتفل اليهود في جميع أنحاء العالم بعيد الفصح، ويتذكرون الخروج، عليهم أن يستوعبوا أن الوجهة النهائية للخروج من مصر كانت دخول أرض إسرائيل. لا ينبغي أن تُردد عبارة " لشانا هاباه بيروشليم" - العام القادم في القدس - عبثًا. لم يكن هناك وقت أسهل في التاريخ لليهودي للعيش في إسرائيل. لقد حان الوقت لكل يهودي للعودة إلى وطنه. ^{[ 41 ]}

على الرغم من أنه لم يكن عيدًا متكررًا، إلا أن أول احتفال عام حديث لتكريم "يوم عليا" بشأن المهاجرين اليهود الذين استقروا في أرض إسرائيل استضافته كيرين هايسود في تل أبيب في الثاني من نوفمبر عام 1950.

تم إنشاء أول احتفال إسرائيلي عام حديث بعاليه في عام 1948 من قبل أول رئيس وزراء إسرائيلي ديفيد بن غوريون ، المسمى "يوم كيبوتس جالويوت" أو "يوم كيبوتس جالويوت" أو "يوم تجمع المنفيين". ^{[ 42 ]}