غيدو كافالكانتي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

صورة كافالكانتي، في ريم دي جويدو كافالكانتي (1813)

كان غيدو كافالكانتي (بين عامي 1250 و1259 - أغسطس 1300 [ 1 ] ) شاعرًا إيطاليًا . وكان صديقًا لدانتي أليغييري ، بالإضافة إلى كونه أحد أبرز المؤثرين الفكريين عليه. [ 2 ]

الخلفية التاريخية

وُلد كافالكانتي في فلورنسا في وقتٍ كانت فيه المدينة تشهد صعودها الاقتصادي والسياسي والفكري والفني لتصبح واحدة من أكثر مدن عصر النهضة تأثيرًا . كانت شبه الجزيرة الإيطالية المنقسمة آنذاك خاضعةً لنزعةٍ سياسيةٍ خاصةٍ وضعت المدن في مواجهة بعضها البعض، وغالبًا ما ساهمت هذه النزعة الفئوية في خلق بيئاتٍ سياسيةٍ متوترةٍ وعنيفةٍ في بعض الأحيان داخل كل مدينة . وقد واجه هيمنة التفسيرات الدينية في العصور الوسطى للواقع والأخلاق والمجتمع تحديًا من خلال ظهور ثقافةٍ حضريةٍ جديدةٍ في جميع أنحاء أوروبا، حلت تدريجيًا محل أنماط التفكير الريفية والمحلية والدينية والإقطاعية. وتزامن ذلك مع عودةٍ إلى دراسة وتفسير ومحاكاة الكلاسيكيات، فيما عُرف بإحياء التراث القديم. وقد أرست وجهات النظر العلمانية والإنسانية الجديدة أسس الحياة الحديثة في الحضارة الغربية . كما كتب جاكوب بوركهارت ، المؤرخ السويسري ومؤلف كتاب "حضارة عصر النهضة في إيطاليا" : "لم يكن إحياء العصور القديمة وحده، بل اتحاده مع عبقرية الشعب الإيطالي هو ما حقق غزو العالم الغربي". عاش كافالكانتي خلال هذه الفترة من الابتكار العظيم وساهم في تشكيلها، والتي حفزتها الرغبة في الاستكشاف والإبداع والتجريب بأشياء جديدة.

سياسة فلورنسا

كان كافالكانتي ابن كافالكانتي دي كافالكانتي ، وهو غويلفيّ أدانه دانتي إلى الدائرة السادسة من جحيمه ، حيث يُعاقب الهراطقة. من المحتمل أن غيدو كافالكانتي، على عكس دانتي، كان ملحدًا، متأثرًا بفلسفة أبيقور التي تبناها والده . كتب جيوفاني بوكاتشيو ( في كتابه " الديكاميرون "، الفصل السادس، الفقرة التاسعة)، بعد أكثر من نصف قرن على وفاة كافالكانتي: " كان الناس يقولون إن تأملاته كانت تهدف فقط إلى إثبات عدم وجود الله".

خلال حياته، كانت فلورنسا ممزقة سياسياً بسبب الصراع بين الغويلفيين والغيبلينيين ، وهما فصيلان كانا يدعمان البابا والإمبراطور الروماني المقدس على التوالي في وسط وشمال إيطاليا خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ورغم أن الصراع على السلطة بين البابوية والإمبراطورية الرومانية المقدسة نشأ في الأصل مع نزاع التنصيب في القرن الحادي عشر، إلا أنه تغذّى لاحقاً برغبة إما البابوية أو الإمبراطور الروماني المقدس في المشاركة في الازدهار الاقتصادي الذي شهدته المدن الرئيسية في شمال إيطاليا آنذاك، أو السيطرة عليه.

كان الانقسام بين الغويلفيين والغيبلينيين بالغ الأهمية في فلورنسا، على الرغم من أن الجانبين كانا يثوران على بعضهما البعض باستمرار ويستوليان على السلطة في العديد من مدن شمال إيطاليا الأخرى. في جوهر الأمر، كان الجانبان يقاتلان إما ضد النفوذ الألماني (في حالة الغويلفيين)، أو ضد السلطة الزمنية للبابا (في حالة الغيبلينيين). في فلورنسا وغيرها، كان الغويلفيون عادةً من التجار والبرجوازيين، بينما كان الغيبلينيون في الغالب من النبلاء.

مع اقتراب نهاية القرن الثالث عشر، عزز الغويلفيون سيطرتهم على فلورنسا بفضل انتصاراتهم المتعددة على الغيبلينيين، بما في ذلك معركة بينيفينتو عام ١٢٦٦، ومعركتي كامبالدينو وكابرونا عام ١٢٨٩. وفي عام ١٢٦٧، وفي إطار مصالحة سياسية، تزوج غيدو من بياتريس، ابنة فاريناتا ديلي أوبيرتي ، زعيمة حزب الغيبلينيين . إلا أن زواجهما لم يدم، إذ استمرت العداوات بين عائلتي الغويلفيين والغيبلينيين. [ ٣ ]

بحلول عام ١٢٩٣، أطاحت ثورةٌ قادها تجار فلورنسا من الطبقة المتوسطة بكلا جانبي العائلات النبيلة. مُنع النبلاء حينها من تولي المناصب العامة حتى عام ١٢٩٥، حين أُتيحت لهم فرصة الانضمام إلى نقابات فلورنسا. وبصفته فردًا من عائلة كافالكانتي، ادّعى غيدو نسبًا يعود إلى البارونات الألمان في بلاط شارلمان. رفض شغل منصب تاجر، إذ اعتبره مُهينًا لمكانته وإرثه. [ ٣ ]

بحلول عام 1300، أدى الصراع الداخلي بين الغويلفيين إلى انقسامهم إلى فصيلين: الغويلفيون السود والغويلفيون البيض. استمر السود في دعم البابوية، بينما عارض البيض النفوذ البابوي. تحالف غيدو كافالكانتي مع الغويلفيين البيض، بقيادة عائلة سيركي ، ونشأت بينه وبين كورسو دوناتي من فصيل الغويلفيين السود منافسة . [ 3 ]

بحلول يونيو/حزيران من عام 1300، ضاق أهل فلورنسا ذرعًا بالصراعات المستمرة بين الغويلفيين البيض والسود. فصوّت رؤساء أديرة فلورنسا ، ومن بينهم دانتي أليغييري، على نفي قادة الفصيلين والمتعاونين معهم، بمن فيهم غيدو كافالكانتي. [ 3 ] أُرسل إلى سارزانا، وهي منطقة مستنقعية موبوءة بالبعوض الناقل للملاريا، حيث قرر بعد بضعة أشهر فقط محاولة العودة إلى فلورنسا. توفي غيدو كافالكانتي بمرض الحمى (ربما الملاريا ) في أغسطس/آب من العام نفسه أثناء رحلة عودته.

لا ينبغي النظر إلى زواج غيدو من بياتريس ديلي أوبيرتي في سياق العلاقات الحديثة حيث يتزوج الناس بدافع الحب، بل في سياق عصره، حين كان الزواج مدفوعًا في كثير من الأحيان بمصالح تجارية أو سياسية . لذا، ينبغي النظر إلى شعر غيدو، الذي يتناول الحب، على أنه استكشاف فلسفي له، لا على أنه شعر زوج مُقيد بزواجٍ يسعى إلى إشباع رغباته خارج إطاره، زواجٍ أُبرم لأغراض سياسية.

دولتشي ستيل نوفو

كان كافالكانتي جزءًا من الحركة الشعرية التوسكانية المعروفة باسم دولتشي ستيل نوفو (الأسلوب الجديد الحلو)، والتي يُشار إلى أعضائها باسمهم التوسكاني، ستيلنوفيستي . وقد جاءت التأثيرات التكوينية على ستيلنوفيستي من مصدرين رئيسيين.

في البداية، ظهرت أشعار التروبادور والتروباريتز ، الذين أسسوا تقليد الحب العذري ، المعروف آنذاك بمصطلح "فين أمور"، في البلاط الدوقي والأمري في أكيتين وبروفانس وشامبانيا وبورغندي الدوقية ، في نهاية القرن الحادي عشر. واستندت هذه الأشعار العذرية، التي كانت جزءًا من الأدب الأوكسيتاني ، إلى اللغة الأوكسيتانية في جنوب فرنسا، وانتشرت في جميع الأوساط الثقافية الأوروبية خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

ثانيًا، كان هناك شعر المدرسة الصقلية ، وهي جماعة صغيرة من الشعراء الصقليين، وإلى حد أقل، شعراء البر الرئيسي الإيطالي، الذين تجمعوا حول فريدريك الثاني ، وكان معظمهم ينتمون إلى بلاطه، أي ماجنا كوريا. وقد أنتج هؤلاء الشعراء، بقيادة جياكومو دا لنتيني ، أكثر من 300 قصيدة عن الحب العذري بين عامي 1230 و1266، واستمرت هذه التجربة بعد وفاة فريدريك على يد ابنه مانفريدي. وضمت هذه المدرسة إنزيو ، ملك سردينيا، وبيير ديلي فيني ، وإنجيلفريدي ، وستيفانو بروتونوتارو ، وغيدو وأودو ديلي كولوني ، ورينالدو داكوينو ، وجياكومينو بولييزي ، وأريجو تيستا ، ومازيو ريكو ، وبيرسيفال دوريا ، وفريدريك الثاني نفسه.

ضمّت حركة ستيلنوفيزمو الشعراء الرواد الأوائل غيدو غينيزيلي ، وغيدو كافالكانتي، ودانتي ، بالإضافة إلى تشينو دا بيستويا ، ولابو جياني ، وجياني ألفاني، ودينو فريسكو بالدي. وبعيدًا عن كونها مدرسة شعرية مُقلّدة لأسلافها الشعريين الفرنسيين والصقليين، فقد أضفت ستيلنوفيزمو أصالةً على شعر الحب العذري، وأحدثت فيه تحولًا جذريًا، وذلك من خلال: 1) كونها شعرًا حضريًا لبلدية توسكانا ، لا لبلاط أرستقراطي؛ 2) استكشافها للآثار الفلسفية والروحية والنفسية والاجتماعية للحب؛ 3) دفاعها عن اللغة التوسكانية العامية؛ 4) كل ذلك مع التعبير عن قلب الشاعر وعقله في أبيات شعرية أصلية استخدمت أشكال السونيت والبالاتا والكانزوني . وكان كافالكانتي عنصرًا أساسيًا في هذا الإنجاز.

الشعر المبكر

في إحدى قصائده المبكرة، يُحوّل غيدو صور الحبّ المثالي ، بنسائه الجميلات وفرسانه المُسلّحين، إلى فكرة مفادها أن للحبّ بُعدًا فلسفيًا يرتبط بالذكاء البشري والنقاء الأخلاقي، وذلك بمساواته بالقلب الحكيم. ثمّ يشرع في رسم سلسلة من صور جمال الطبيعة الهادئ، والتي يُفسّرها بأنّ جمال حبيبته ورقتها ونبل قلبها يتجاوز كلّها؛ أي مشاعرها النقية، القائمة على الحكمة، وهو أمرٌ يعجز عنه.

إيطالي

لوحة من دونا، والجواهر الأساسية والفرسان المدرعة الذين ينظرون إلى الرجال، يغنون من الحب والحب، يزينون ساقيهم في البحر بقوتهم الحالية، أريا سيرينا عند ظهورهم في البور، وبيانكا لا تنطلق دون أن تنفجر، نهر الماء وبراتو دوغني فيوري، أورو إي الأرجنتيني، اللامع والزخرفي، الذي يمر عبر الحزام وفالينزا ميا دونا، و'الكوراجيو اللطيف'، الذي يتجمع بشكل حقير في ما يحرسه. وأكثر من ذلك بكثير كان هناك مشهد كهف، بقدر ما يكون جبل الأرض رائعًا: شبيه بالطبيعة التي لا تتأخر.

ترجمة:
إنجليزي

جمال النساء والقلوب الحكيمة، والفرسان النبلاء المسلحين، وتغريد الطيور وتأملات الحب، والسفن المزينة التي تبحر بسرعة في البحار الهائجة، والهواء الهادئ عند الفجر، والثلوج البيضاء التي تتساقط بلا ريح، والجداول المائية وحقول الزهور، والذهب والفضة واللازورد على الجواهر - كل هذا يتجاوزه جمال ولطف سيدتي وقلبها الرقيق، بحيث يبدو [أي كل تلك الأشياء] بلا قيمة لمن ينظر إليها، فهي أحكم من أي شخص، كما أن السماوات أعظم من الأرض: فمثل هذه الطبيعة المماثلة، لا يتأخر الخير.

في هذه السونيتة البسيطة والجميلة، لدينا إذن شيء يرمز إلى أفضل شعر في عصر دولتشي ستيل نوفو ، وفي الوقت نفسه مثال على أسلوب كافالكانتي الشعري الذي يتسم بالقوة والإقناع، وهنا بالرقة.

تُعدّ قصيدته "Io non pensava che lo cor giammai" ذروة إبداع كافالكانتي الشعري في شبابه، حيث يُجسّد فيها أفكاره الفلسفية في تحفة فنية باللغة العامية. ويكشف تحليل مقطعين من هذه القصيدة المؤلفة من ستة وخمسين بيتًا عن أفكاره الجوهرية حول الحب.

إيطالي

لم أفكر في ما إذا كان كوري يحلم بالنوم المعذب إلى هذا الحد، حيث أن الرسوم المتحركة الخاصة بي أصبحت بيانتو موستاندو لرؤية كل شيء ميت. ... لا تشعر بالسرعة التي يمكن أن توفرها لك مادونا ومادونا التي وجدتها، ما هو الحال بالنسبة لي: – أنت غير كامبيراي، ما هو كبير وقيمة التكلفة القوية.

ترجمة:
إنجليزي

لم أكن أتصور قط أن قلبي قد يتألم إلى هذا الحد من التنهدات، وأن البكاء سينبع من روحي، كاشفًا الموت من خلال وجهي لعيون [أحدهم]. ... لم أشعر بالسلام ولا حتى بالراحة بعد أن وجدت الحب وسيدتي – التي قالت لي: لن تنجو، لأن قوتها عظيمة جدًا.

تأثر كافالكانتي بابن رشد ، الفيلسوف الإسلامي الذي عاش في القرن الثاني عشر الميلادي وعلّق على أرسطو ، فرأى أن للإنسان ثلاث قدرات أساسية: القدرة النباتية، التي يشترك فيها مع النباتات؛ والقدرة الحسية، التي يشترك فيها مع الحيوانات؛ والقدرة العقلية، التي تميز الإنسان عن النوعين الأدنى منه. وأكد ابن رشد أن الهدف المنشود للبشرية هو تنمية العقل وفقًا للمنطق. كما رأى أن العقل جزء من وعي كوني يدخل الجسد عند الولادة ويعود إليه بعد الموت. وبناءً على ذلك، لم يكن هناك حياة أخرى بعد الموت، وأن ما يمنح الفرد هويته ليس العقل، بل القدرة الحسية، أي شهوات الجسد ورغباته. لذا، كان هدف ابن رشد وكافالكانتي هو إتقان القدرة الحسية من خلال العقل لتحقيق التوازن بين رغبات الجسد الجسدية والعقل. كان هذا التوازن يعتبر buon perfetto ، أي "الكمال الجيد". اعتقد غيدو أن هذا التوازن لا يمكن تحقيقه، ولهذا السبب يتحدث عن "أحزان معذبة" تجعل روحه تبكي، وتجعل عينيه ميتتين، حتى لا يشعر "بالسلام ولا حتى بالراحة في المكان الذي وجدت فيه الحب وسيدتي".

إيطالي

لا يمكن حساب هذا الشيء: أن هذا اللون الجميل يزين النبيذ، والذي يفكر في ما لا يبقيه الخضروات في عقلنا. إنه لطيف، عندما يفكر بشكل جيد، فإن الروح التي تشعر بها ترتعش هي التي لا يمكن أن تدوم....

ترجمة:
إنجليزي

لا يمكن للمرء أن يغني عنها إلا وهي تأتي بجمال لا تستطيع عقولنا المتواضعة استيعابه، ما رأته عقولنا من رقة ونبل، حتى عندما تملأ ذهني تشعر روحي بقلبي يرتجف فلا يستطيع الاستمرار...

يشرح هذا المقطع الصراع بين الحسي والمثقف، حيث يرتجف قلب غيدو عندما يقول: "عقولنا المتواضعة لا تستطيع استيعاب ما تراه عقولنا". كل هذا مدفوع بجمال سيدته السامي.

النضج الشعري

Cavalcanti e la Brigata Godereccia في صورة مصغرة من العصور الوسطى

يُذكر كافالكانتي بشكل خاص لانتمائه إلى تلك المجموعة الصغيرة ولكن المؤثرة من شعراء توسكانا الذين أسسوا ما يُعرف الآن باسم " دولتشي ستيل نوفو "، والذي ساهم فيه بالقصائد التالية (ملاحظة: الترجمات الواردة بين قوسين لا تتطابق مع العناوين المعروفة على نطاق واسع في الكتيبات الإنجليزية، ولكنها تهدف إلى أن تكون ترجمة حرفية أكثر للأصول الإيطالية): "Rosa fresca novella" (وردة جديدة نضرة)، "Avete in vo' li fior e la verdura" (أنتِ زهور في المرج)، "Biltà di donna" (جمال امرأة)، "Chi è questa che vèn" (من هذه السيدة التي تأتي في طريقي)، "Li mie' foll'occhi" (عيناي المجنونتان)، "L'anima Mia" (روحي)، "Guido Orlandi"، "Da più a uno" (من كثير إلى واحد)، "In un boschetto" (في بستان)، "Per ch'io no spero" (من لا أمل). (لأنني لا آمل)، و"Voi che per gli occhi mi passaste il core" (انظر أدناه)، و"Donna me prega" (سيدة تسألني)، وهي تحفة من الشعر الغنائي ورسالة موجزة في فلسفته عن الحب. انطلاقًا من النموذج الذي قدمه الشعراء الفرنسيون المتجولون ، ارتقوا بالشعر الإيطالي خطوةً إلى الأمام، وأسسوا ما يُعرف بـ"الفولغاري إيلوستري" ، ذلك المستوى الرفيع للغة الإيطالية الذي لا يزال قائمًا دون تغيير يُذكر حتى يومنا هذا. مؤسس هذه المدرسة، غيدو غينيتزيلي ، أستاذ القانون في جامعة بولونيا ، كتب أول قصيدة من هذا النوع، وهي قصيدة لا تكمن أهميتها في قيمتها الأدبية بقدر ما تكمن في تحديدها لأسس برنامج "ستيل نوفو"، الذي طوره جيل ثانٍ من الشعراء، بمن فيهم دانتي ، وسينو دا بيستويا ، ولابو جياني ، وغيدو نفسه. وكما كتب دانتي في كتابه De Vulgari Eloquentia ، I، XIII، 4:

نص لاتيني

Sed quanquam Fere omne Tusci in suo turpiloquio sint obtusi، nunnullos vulgaris Excellentiam cognovisse Sentimus، scilicit Guidonem، Lapum، et unum alium، Florentinos et Cynum Pistoriensem (...)"

ترجمة:
ترجمة

على الرغم من أن معظم سكان توسكانا يعانون من لغتهم السيئة، إلا أننا نعتقد أن البعض قد عرفوا روعة اللغة العامية، وهم غيدو ولابو وآخر [أي: دانتي نفسه]، وجميعهم من فلورنسا، وسينو دا بيستويا.

علّق الباحثون على أسلوب دولتشي ستيل نوفو، معتبرين دانتي الأكثر روحانيةً وأفلاطونيةً في تصويره لبياتريس ( الحياة الجديدة )، لكن تشينو دا بيستويا قادر على كتابة شعرٍ "يُظهر اهتمامًا نفسيًا ملحوظًا بالحب، وحضورًا ملموسًا للمرأة، التي تفقد الهالة المجردة لشعر غينيتزيلي وغيدو" (غيوديتشي-بروني). أما غيدو كافالكانتي، فيُفسّر الحب كمصدرٍ للعذاب واليأس في استسلام الذات للمحبوب. ومن الأمثلة على ذلك، وإحدى أشهر قصائد غيدو الغنائية ، سونيتة بعنوان " Voi che per gli occhi mi passaste il core" ( أنتِ، التي اخترقت نظرتكِ قلبي )، أهداها إلى حبيبته مونا (السيدة) فانا .

إيطالي

Voi che per gli occhi mi passaste 'l core e destaste laعقلي الذي ينام، يحرس حياتي المؤلمة ميا شي سبيراندو لا ديستروجي amore E' ven tagliando di sì valore che deboletti Spiriti van via rimanFigura sol en segnoria e voce alquanta، che parla dolore. Questa vertù d'amor che m'ha disfato Da' vostri occhi gentil presta si mosse: un dardo mi gittò dentro dal fianco. إذا قمت بإرجاع الجسم إلى الطريقة الأولى، فإن الحيوان المضطرب سيخاطر بالموت في نفس المكان.

ترجمة:
ترجمة

أنتِ التي اخترقت نظرتكِ قلبي، وأيقظتِ عقلي النائم، انظري إلى حياةٍ مُعذَّبةٍ يقتلها الحبُّ بأنين. لقد جرح الحبُّ روحي بعمقٍ حتى هُزمت الأرواح الضعيفة، ولم يبقَ سوى هذا الصوت الذي ينطق بالحزن سيدًا وحيدًا. فضيلة الحب هذه، التي أهلكتني، أتت من عينيكِ السماويتين: ألقت سهمًا في جنبي. كانت الضربة الأولى مستقيمةً لدرجة أن الروح ارتجفت، وتردد صداها، عندما رأت أن القلب على اليسار قد مات.

على الرغم من وجود العديد من القصائد التي تُجسّد نضج كافالكانتي الشعري، إلا أن قصيدة " Certe mie rime a te mandar vogliendo" تتميز بأصالتها الفريدة، إذ يُوظّف غيدو فيها الحب كوسيلة للتعبير عن حالته النفسية الداخلية، وعن حيرة دانتي في رد فعله، في هذا المثال من الشعر الظرفي . هذا هو الإبداع في أسمى صوره، حيث يُحوّل كافالكانتي الوسيلة إلى استجابة فريدة لمشكلة واقعية.

إيطالي

تأكد من أن الوقت الذي ستستغرقه في التفكير في الأمر الذي كان لي في الباب، عمر يبرزني في الشكل المميت والموضوع: – لا تتأخر، ما الذي يجب عليك فعله، ولكن إذا كنت صديقًا أو ما تريد، ولم تعد تفكر في ذلك، ch'udendo la 'ngiuliosa cosa e torta ch'i' ti fo sostener tuttora ardendo، temo not prenda sì sì smarrimento grande ch'avante ch'udit' aggia your pasanza not si diparta da la vita il core. E tu conosci ben ch'i' sono Amore؛ لكن لا تنسى هذا الاجتماع الخاص بك وبورتون توقف تفكيرك

ترجمة:
ترجمة

عندما أردت أن أرسل إليك بعض القصائد عن حالة قلبي الكئيبة، ظهر الحب في صورة شبح ميت يقول: أحذرك ألا ترسلها، فأنا حذر منك، لأنه إذا كان الصديق هو من أتخيله، فلن يكون عقله مستعدًا لسماع الإهانة والظلم اللذين أجعلك تتألم منهما. أخشى ألا يتقبل خسارة كبيرة كهذه، وكأن قلبه سيهجره إذا سمع بمدى خطورة الأمور. وأنت تعلم جيدًا أنني الحب، ولهذا السبب أترك لك هذا المظهر مني وأحمل أفكارك بعيدًا.

يخبر غيدو دانتي كيف أفسدت الرغبة قلبه. ويؤكد حالته بشكلٍ درامي من خلال ظهور الحب - كما في النظرة القروسطية وعصر النهضة للحب ككيوبيد وقد نضج - في هيئة الموت، وكأن غيدو على وشك الرحيل عن هذا العالم. ثم يحذره الحب من إرسال هذه القصيدة إلى دانتي، الذي ليس مستعدًا للتعامل مع حالة غيدو، نظرًا لعمق الصداقة التي يكنّها له دانتي. كما يُقرّ الحب بأن ما يُسببه من معاناة للبشرية هو "ظلم". باختصار، بسبب الحب الذي شعر به في حياته، دُمّر غيدو، وبسبب عمق الصداقة التي يكنّها له دانتي، يخشى غيدو أن يُدمّر هو الآخر، لرؤيته في هذه الحالة.

تحفة شعرية "دونا مي بريغا"

من خلال دراسته لكتابات ابن رشد ، وربما بسبب طبيعته الفطرية، تبنى كافالكانتي نظرة متشائمة مفادها أن البشر محدودون في نوع الإنجاز النهائي الذي يمكنهم تحقيقه. فالعقل لا يمكن أن ينسجم أبدًا مع الرغبات الجسدية استنادًا إلى المنطق.

تُعدّ قصيدته الفلسفية "دونا مي بريغا " (تسألني سيدة) ذروة مسيرة غيدو الشعرية. إنها بمثابة بحث شامل في أفكاره ومعتقداته الشخصية حول الحب. ومن خلالها، يُعيد غيدو صياغة كل ما سبقه وأثّر فيه: الحب العذري ، والشعراء المتجولون ، والمدرسة الصقلية ، وأقرانه من حركة "دولتشي ستيل نوفو" .

يقول غيدو إن عشيقته هي من ألهمته كتابة هذه القصيدة، وفقًا لصيغة شائعة في تقاليد شعر الحب. وبالتالي، تستند مذهب غيدو إلى أعظم شعراء وعلماء العصور الوسطى، مثل كريتيان دي تروا وبرونيتو ​​لاتيني . وتوجد عدة إشارات إلى رواية الوردة ، التي كانت تُعتبر آنذاك مرجعًا أساسيًا في فن الحب العذري. فعلى سبيل المثال، نجد في البيت الشعري الشهير "من لم يختبره [الحب] لا يستطيع تخيله"، وهي مقولة شائعة اقتبسها الشعراء المتجولون في قصائدهم، وصولًا إلى حياة دانتي الجديدة . أما قصيدة "Donna me prega"، التي تُعدّ تشريحًا دقيقًا للحب، فهي مقسمة إلى خمسة مقاطع، كل مقطع يتألف من أربعة عشر بيتًا متفاوتة القوافي، كل بيت منها أحد عشر مقطعًا لفظيًا. وينقسم الموضوع إلى ثمانية فصول تتناول...

  1. أين يكمن الحب في جسد الإنسان
  2. ما الذي يسبب ذلك؟
  3. ما هي ملكاته (فضائله)
  4. قوته (ما يمكنها فعله أو إحداثه)
  5. جوهره (مما يتكون)
  6. حركاته (أو التغيرات التي يسببها في جسم الإنسان أو عقله )
  7. ما الذي يجعلنا نسميه حباً؟
  8. إمكانية استكشاف آثاره باستخدام بصرنا .

باختصار، يقع الجانب الحساس، كالنفس العاقلة، في الدماغ، لكنه لا يُنتج مشاعر الحب إلا إذا التقت عينا الرجل بعيني امرأة تربطه بها علاقة خاصة. وهذا يتوافق مع نظرية أرسطو في السببية، حيث لا يمكن لأي شيء أن يُحدث أثراً ما لم يكن لديه القدرة على إحداثه. عندما تلتقي نظرة المرأة بعيني الرجل، تنمو إمكانية الحب لتتحول إلى عاطفة جياشة، روح أو سائل يسيطر على جميع قواه. تحتاج هذه العاطفة إلى المزيد والمزيد من الحب لإشباع نهمها المتزايد باستمرار، حتى (عندما تتجاوز الرغبة حدود الإنسان) يقوده ذلك إلى الجنون والموت.

كانت هذه الأغنية الفلسفية للغاية مؤثرة للغاية، وقد علق عليها المؤلفون بما في ذلك دينو ديل جاربو ، وجايلز الزائف، وجايلز روما ، ومارسيليو فيسينو ، وبيكو ديلا ميراندولا ، وياكوبو ميني ، وفرانشيسكو دي فييري (انظر إنريكو فينزي، La canzone d'amore di Guido Cavalcanti ei suoi antichi commenti ، Melangolo، 1999).

مع أن هذا لا يمت بصلة تُذكر لعلم النفس الحديث ، إلا أن فلسفة غيدو عن الروحانيات كانت جزءًا من المبادئ التوجيهية للطب العربي ، الذي كان يُعتبر متقدمًا جدًا في زمن دانتي. تكمن قيمة هذه الفلسفة في شعر كافالكانتي في قدرتها على وصف ما يدور في ذهن الشاعر بتفصيل دقيق وشخصي، مما يُنتج شعرًا حسيًا ذا طابع سير ذاتي. يُعد هذا ثوريًا مقارنةً بالبلاغة والأسلوب الأكاديمي الذي اتسمت به المدرستان الصقلية والصقلية الجديدة اللتان سبقتا أسلوب دولتشي ستيل نوفو، وربما كان ذلك دلالة على تغير الزمن.

إشارات في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي

دانتي وفيرجيل يتحدثان إلى كافالكانتي دي كافالكانتي، والد غيدو، في مشهد من جحيم دانتي

يظهر غيدو كافالكانتي بشكل غير مباشر مرتين في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي . الأولى في الجحيم، الجزء العاشر، حيث يلتقي دانتي بأرواح الهراطقة المحكوم عليهم في الدائرة السادسة من الجحيم، محاصرين داخل قبور مشتعلة. والد غيدو، كافالكانتي دي كافالكانتي ، من بين هؤلاء الهراطقة، ويسأل دانتي عن ابنه. يشير دانتي إلى غيدو بصيغة الماضي، مما يدفع كافالكانتي للاعتقاد بأنه قد مات. يشعر دانتي بالذنب لاحقًا، فيطلب من فاريناتا ديلي أوبيرتي ، وهو هرطقي آخر، أن يخبر كافالكانتي أن غيدو ما زال على قيد الحياة. [ 4 ]

يُذكر اسم غيدو مرة أخرى في الفصل الحادي عشر من المطهر، حيث يذكره أوديريسي دا غوبيو لدانتي على شرفة الكبرياء. يستغل الأول شهرة غيدو غينيزيلي ، التي سرعان ما طغت عليها شهرة غيدو كافالكانتي، لتبرير زوال الشهرة في نقاشهما الأوسع حول الغرور. ومن خلال كلمات أوديريسي، يؤكد دانتي نفسه، كشاعر، على أنه الوريث الشرعي، ليحل محل غيدو من حيث الاهتمام العام. [ 5 ]

يُقال إن حضور غيدو كافالكانتي في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي يتجاوز مجرد ذكره بالاسم مرتين. فقد اقتُرحت معتقداته الساخرة تجاه موضوع الرغبة، والتي تجلّت في قصيدة "دونا مي بريغا" بصور الغضب والموت، كمصدر إلهام لمفهوم "الكونتراباسو" عند دانتي في الجحيم الخامس، [ 6 ] حيث يتقاذف رياح عاصفة لا هوادة فيها الخطاة الجسديين بلا سيطرة. [ 7 ] ويكمن الاختلاف بين العملين الأدبيين، في سياقهما، في معالجتهما للحب، إذ اعتقد غيدو أن الحب برمته يؤدي إلى فقدان العقل. أما دانتي، فعارض هذا الاعتقاد، واستخدم تعريف غيدو للحب المنحرف، ضمن دائرة الشهوة. [ 6 ]

إرث

يُعتبر كافالكانتي على نطاق واسع أول شاعر رئيسي في الأدب الإيطالي : يرى دانتي في غيدو معلمه؛ فوزنه ولغته تلهم عمله بعمق (انظر De Vulgari Eloquentia )، على الرغم من أن المادية الجمالية لغيدو ستتخذ خطوة أبعد إلى رؤية روحية مسيحية جديدة تمامًا للجنس اللطيف، كما تجسدها بياتريس التي تصبح روحها دليل دانتي إلى الفردوس .

أثارت شخصية غيدو المثيرة للجدل ومعتقداته اهتمام بوكاتشيو ، الذي جعله أحد أشهر الشخصيات الهرطقية في كتابه "الديكاميرون" ، مما ساهم في نشر الاعتقاد بإلحاده . وربما ازداد الاهتمام بدراسة كافالكانتي خلال عصر النهضة ، على يد علماء مثل لويجي بولتشي وبيكو ديلا ميراندولا . وبالانتقال إلى دراسة دانتي للغة الإيطالية، نجد أن أسلوب غيدو قد أثر في كل من ساهم، مثل الكاردينال بيترو بيمبو ، في تحويل اللغة العامية الإيطالية (volgare illustre) إلى اللغة الإيطالية المعاصرة .

أصبح كافالكانتي مؤثراً بشكل كبير على عدد من الكتاب المرتبطين بتطور الشعر الحداثي باللغة الإنجليزية . ويمكن تتبع هذا التأثير إلى ظهور كتاب دانتي غابرييل روسيتي " شعراء إيطاليا الأوائل" عام 1861 ، والذي تضمن ترجمات لأعمال كل من كافالكانتي ودانتي.

كان عزرا باوند الشاب معجبًا بروسيتي، وكان مُلِمًّا بترجماته الإيطالية، واقتبس منها بكثرة في كتابه " روح الرومانسية " الصادر عام ١٩١٠. وفي عام ١٩١٢، نشر باوند ترجماته الخاصة تحت عنوان " سوناتات وقصائد غيدو كافالكانتي" ، وفي عام ١٩٣٢، نشر أعمال الشاعر الإيطالي بعنوان "Rime" . وشكّلت ترجمة مُنقّحة لقصيدة " Donna me prega" الجزء الأكبر من النشيد السادس والثلاثين في قصيدة باوند الطويلة "The Cantos" . انصبّ تركيز باوند الرئيسي على فلسفة كافالكانتي في الحب والنور، والتي اعتبرها تعبيرًا مُستمرًا عن تقليد وثني أفلاطوني مُحدّث ، يمتدّ عبر شعراء التروبادور وأغاني العصور الوسطى اللاتينية المبكرة إلى عالم الوثنية ما قبل المسيحية . كما ألّف باوند أوبرا من ثلاثة فصول بعنوان "كافالكانتي" بناءً على طلب آرتشي هاردينغ، وهو مُنتج في هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) . ورغم أنها لم تُعرض في حياته، إلا أن مقتطفات منها مُتاحة على قرص صوتي.

استخدم صديق باوند وزميله الحداثي تي إس إليوت اقتباسًا من السطر الافتتاحي لقصيدة "Perch'i' no spero di tornar giammai " ("لأنني لا آمل أن أعود مرة أخرى") لافتتاح قصيدته " أربعاء الرماد" التي كتبها عام 1930 .

قامت الملحنة البريطانية بيريل برايس (مواليد 1912) بتأليف أغاني من كافالكانتي استناداً إلى نصوص الشاعر. [ 8 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تنقسم المصادر بين 27 و28 و29 أغسطس.
  2. ^ "جويدو كافالكانتي | شاعر إيطالي" . 21 فبراير 2024.
  3. 1 2 3 4 فليتشر، جيفرسون ب. (1903). "فلسفة الحب عند غيدو كافالكانتي" . التقارير السنوية لجمعية دانتي (22): 9-35 . ISSN 1948-1594 . JSTOR 40178337 .  
  4. ↑ "مختبر دانتي في كلية دارتموث: قارئ" . dantelab.dartmouth.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2021 .
  5. ↑ "مختبر دانتي في كلية دارتموث: قارئ" . dantelab.dartmouth.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2021 .
  6. 1 2 باروليني، تيودوليندا (1998). "دانتي وكافالكانتي (حول التمييز في مسائل الحب): الجحيم الخامس في سياقه الغنائي" . دراسات دانتي، مع التقرير السنوي لجمعية دانتي (116): 31-63 . ISSN 0070-2862 . JSTOR 40166521 .  
  7. ↑ "مختبر دانتي في كلية دارتموث: قارئ" . dantelab.dartmouth.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2021 .
  8. ↑ بريطانيا اليوم . 1945. ص 36. 

فهرس

  • قصيدة كافالكانتي باللغة الإيطالية الأصلية متوفرة عبر ويكي مصدر.
  • ماريا كورتي، السعادة العقلية. Nuove prospettive per Cavalcanti e Dante ، تورينو، إينودي، 1983.
  • Tobias Eisermann، Cavalcanti oder die Poetik der Negativität، Band 17 in Romanica et Comparatistica: Sprach- und Literaturwissenschaftliche Studien، Herausgegeben von Richard Baum und Willi Hirdt، Tübingen: Stauffenburg Verlag Brigitte Narr GmbH، 1992؛ رقم ISBN 3-923721-67-6
  • Giudice، A. and Bruni، G.Problemi e scrittori della letteratura italiana . تورينو، بارافيا، 1973.
  • دانتي، الكوميديا ​​الإلهية ، أد. ناتالينو سابينو . فلورنسا، لا نوفا إيطاليا، 1982.
  • AA.VV.، Antologia della poesia italiana ، ed C.Segre وC. Ossola. تورينو، إينودي، 1999
  • ميجليوريني، ب. ستوريا ديلا لينغوا إيتاليانا . فلورنسا، سانسوني، 1987
  • دانتي، الحياة الجديدة . ميلانو، جارزانتي، 1982.
  • جويدو كافالكانتي، القصائد الكاملة ، تحرير وترجمة مارك سيريجليانو . نيويورك، مطبعة إيتاليكا، 1992؛ رقم ISBN 978-0-934977-27-2
  • غيدو كافالكانتي، القصائد الكاملة ، ترجمة أنتوني مورتيمر. دار نشر ون وورلد كلاسيكس.