الطب في العالم الإسلامي في العصور الوسطى

في تاريخ الطب ، " الطب الإسلامي " المعروف أيضًا باسم " الطب العربي " هو علم الطب الذي تم تطويره في الشرق الأوسط ، وعادةً ما يُكتب باللغة العربية ، اللغة المشتركة للحضارة الإسلامية. ^{[1] [2]}

تبنى الطب الإسلامي المعرفة الطبية للعصور القديمة الكلاسيكية ، بما في ذلك التقاليد الرئيسية لأبقراط وجالينوس وديسقوريدس ، ونظمها وطورها . ^[3] خلال حقبة ما بعد الكلاسيكية ، كان الطب في الشرق الأوسط هو الأكثر تقدمًا في العالم، حيث دمج مفاهيم الطب اليوناني والروماني والطب الرافديني والفارسي الحديث بالإضافة إلى التقاليد الهندية القديمة للأيورفيدا ، مع تحقيق العديد من التطورات والابتكارات. تم تبني الطب الإسلامي، جنبًا إلى جنب مع معرفة الطب الكلاسيكي ، في وقت لاحق في الطب في العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، بعد أن أصبح الأطباء الأوروبيون على دراية بالمؤلفين الطبيين الإسلاميين خلال عصر النهضة في القرن الثاني عشر . ^[4]

احتفظ الأطباء المسلمون في العصور الوسطى بسلطتهم إلى حد كبير حتى ظهور الطب كجزء من العلوم الطبيعية ، بدءًا من عصر التنوير ، بعد ما يقرب من ستمائة عام من فتح العديد من الناس لكتبهم المدرسية. لا تزال جوانب من كتاباتهم محل اهتمام الأطباء حتى اليوم. ^{[5] [ الصفحة المطلوبة ]}

كان الطب جزءًا أساسيًا من الثقافة الإسلامية في العصور الوسطى. وقد أطلق على هذه الفترة العصر الذهبي للإسلام واستمرت من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر. ^[6] كان الوضع الاقتصادي والاجتماعي للمريض يحدد إلى حد كبير نوع الرعاية المطلوبة وتوقعات المرضى تختلف جنبًا إلى جنب مع أساليب الممارسين. ^[7]

استجابة لظروف الزمان والمكان/الموقع، أنشأ الأطباء والعلماء الإسلاميون أدبيات طبية واسعة النطاق ومعقدة لاستكشاف وتحليل وتلخيص نظرية وممارسة الطب ^{[ بحاجة لمصدر ]} تم بناء الطب الإسلامي في البداية على التقاليد، وخاصة المعرفة النظرية والعملية التي تم تطويرها في شبه الجزيرة العربية في زمن محمد ، والطب الهلنستي القديم مثل اليوناني ، والطب الهندي القديم مثل الأيورفيدا ، والطب الإيراني القديم في أكاديمية جنديسابور . كما كان لأعمال الأطباء اليونانيين والرومان القدماء أبقراط ، ^[8] وجالينوس وديسقوريدس تأثير دائم على الطب في الشرق الأوسط. ^{[9] كان التعطش الفكري والانفتاح الذهني والحيوية في أعلى مستوياته على الإطلاق في هذا العصر. خلال العصر الذهبي للإسلام، سعى العلماء} والباحثون إلى التعلم الكلاسيكي ونظموه وحسنوه بمثل هذا الاجتهاد لدرجة أن العلم العربي أصبح الأكثر تقدمًا في عصره. ^[6] وُصف طب العيون بأنه الفرع الأكثر نجاحًا في الطب الذي تم البحث فيه في ذلك الوقت، حيث احتفظت أعمال ابن الهيثم بمكانتها في هذا المجال حتى أوائل العصر الحديث. ^[10]

كان لا بد من تبرير تبني المجتمع الإسلامي حديث التكوين للمعرفة الطبية التي اكتسبتها الحضارات "الوثنية" المحيطة به أو التي تم غزوها حديثًا، باعتباره متوافقًا مع معتقدات الإسلام. في وقت مبكر، كان يُنظر إلى دراسة الطب وممارسته باعتبارهما عملاً من أعمال التقوى، التي تأسست على مبادئ الإيمان والتوكل . [ 2 ^{] [11]}

ولم يكتف النبي صلى الله عليه وسلم بتوجيه المرضى لتناول الدواء، بل دعا بنفسه الأطباء الخبراء لهذا الغرض.

-  الطب النبوي للسيوطي ص 125

تم جمع آراء محمد حول القضايا الصحية والعادات المتعلقة بالعيش حياة صحية في وقت مبكر وتم تحريرها كمجموعة منفصلة من الكتابات تحت عنوان "طب النبي ". في القرن الرابع عشر، قدم ابن خلدون في عمله "المقدمة" نظرة عامة موجزة على ما أسماه "فن وحرفة الطب"، وفصل علم الطب عن الدين: ^[12]

"واعلم أن أصل كل داء هو التغذية، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الطب كله، كما هو معروف عند جميع الأطباء، وإن خالفه أهل العلم، فمن ذلك قوله: "المعدة بيت الداء، والإمساك أعظم الأدوية، وسبب كل داء سوء الهضم".

—  ابن خلدون، المقدمة، ج، ١٨

صحيح البخاري ، وهو مجموعة من الأحاديث النبوية، أو حديث محمد يشير البخاري إلى مجموعة من آراء محمد في الطب، بقلم معاصره الأصغر أنس بن مالك. يكتب أنس عن طبيبين عالجاه بالكيّ ويذكر أن النبي أراد تجنب هذا العلاج وطلب علاجات بديلة. في وقت لاحق، هناك تقارير عن الخليفة عثمان بن عفان الذي ثبت أسنانه بسلك مصنوع من الذهب. كما يذكر أن عادة تنظيف الأسنان بعود خشبي صغير تعود إلى عصور ما قبل الإسلام. ^[13]

نادرًا ما ذكر المؤلفون الكلاسيكيون للطب الإسلامي " الطب النبوي "، لكنه ظل موجودًا في المواد الطبية لعدة قرون. في كتابه "الصيدلة " من القرن العاشر/الحادي عشر، يشير البيروني إلى قصائد مجمعة وأعمال أخرى تتناول المواد الطبية عند العرب القدامى وتعلق عليها. ^[13]

كان أشهر الأطباء هو الحارث بن كلادة الثقفي، الذي عاش في نفس زمن النبي. ويُفترض أنه كان على اتصال بأكاديمية جنديسابور ، وربما تدرب هناك. ويقال إنه أجرى محادثة ذات مرة مع خسرو الأول أنوشيروان حول موضوعات طبية. ^[14]

على الأرجح، أصبح الأطباء العرب على دراية بالطب اليوناني الروماني والهلنستي المتأخر من خلال الاتصال المباشر بالأطباء الذين كانوا يمارسون في المناطق التي تم فتحها حديثًا بدلاً من قراءة الأعمال الأصلية أو المترجمة. ربما سهلت ترجمة عاصمة العالم الإسلامي الناشئ إلى دمشق هذا الاتصال، حيث كان الطب السوري جزءًا من هذا التقليد القديم. تُعرف أسماء طبيبين مسيحيين: عمل ابن عطال في بلاط معاوية الأول ، مؤسس الأسرة الأموية . أساء الخليفة استخدام معرفته من أجل التخلص من بعض أعدائه عن طريق التسميم. وبالمثل، كان أبو الحكم، الذي كان مسؤولاً عن تحضير الأدوية، يعمل لدى معاوية. كان ابنه وحفيده وحفيده يخدمون أيضًا الخلافة الأموية والعباسية . ^[13]

وتشهد هذه المصادر على حقيقة مفادها أن أطباء المجتمع الإسلامي الناشئ كانوا على دراية بالتقاليد الطبية الكلاسيكية التي كانت سائدة في عهد الأمويين. ومن المرجح أن المعرفة الطبية وصلت من الإسكندرية ، وربما نقلها علماء سوريون أو مترجمون، لتجد طريقها إلى العالم الإسلامي. ^[13]

نشأ التقليد الطبي الإسلامي خلال العصور الوسطى ( حوالي 650-1500) وكان له تأثير كبير على البشر إلى جانب وضع الأساس للطب المستقبلي بما في ذلك الطب الغربي الحديث الحالي. ^[15] كان لهذا التقليد تأثير دائم حيث ساهم في الطب الأوروبي إلى جانب الاستمرار في التأثير على الممارسات الطبية اليوم. ^[15]

لا يوجد سوى عدد قليل جدًا من المصادر التي تقدم معلومات حول كيفية حصول المجتمع الإسلامي المتوسع على أي معرفة طبية. يُفترض أن طبيبًا يُدعى عبد الملك بن أبجر الكناني من الكوفة في العراق قد عمل في كلية الطب بالإسكندرية قبل انضمامه إلى بلاط عمر بن عبد العزيز . نقل عمر كلية الطب من الإسكندرية إلى أنطاكية . ^[16] ومن المعروف أيضًا أن أعضاء أكاديمية جنديسابور سافروا إلى دمشق. ومع ذلك، ظلت أكاديمية جنديسابور نشطة طوال فترة الخلافة العباسية. ^[17]

ومن المصادر المهمة التي ترجع إلى النصف الثاني من القرن الثامن كتاب "السموم" لجابر بن حيان ، حيث لم يستشهد إلا بأعمال سابقة مترجمة إلى العربية، كما كانت متاحة له، بما في ذلك أعمال أبقراط ، وأفلاطون ، وجالينوس ، وفيثاغورس ، وأرسطو ، كما ذكر أسماء بعض الأدوية والنباتات الطبية بالفارسية.

في عام 825، أسس الخليفة العباسي المأمون بيت الحكمة في بغداد ، على غرار أكاديمية جنديسابور. بقيادة الطبيب المسيحي حنين بن إسحاق ، وبدعم من بيزنطة ، تمت ترجمة جميع الأعمال المتاحة من العالم القديم، بما في ذلك أعمال جالينوس وأبقراط وأفلاطون وأرسطو وبطليموس وأرخميدس .

من المفهوم حاليًا أن الطب الإسلامي المبكر كان مستوحى بشكل أساسي من المصادر اليونانية مباشرة من أكاديمية الإسكندرية ، والتي تُرجمت إلى اللغة العربية؛ ويبدو أن تأثير التقاليد الطبية الفارسية كان يقتصر على المواد الطبية، على الرغم من أن الأطباء الفرس كانوا على دراية بالمصادر اليونانية أيضًا. ^[17]

من المعروف أن هناك ترجمات مختلفة لبعض الأعمال ومجموعات النصوص الطبية القديمة تعود إلى القرن السابع. لعب حنين بن إسحاق ، قائد فريق المترجمين في بيت الحكمة ببغداد، دورًا رئيسيًا فيما يتعلق بترجمة مجموعة كاملة من الأدبيات الطبية الكلاسيكية المعروفة. أرسل الخليفة المأمون مبعوثين إلى الإمبراطور البيزنطي ثيوفيلوس ، طالبًا منه تقديم أي نصوص كلاسيكية متاحة لديه. وهكذا تُرجمت النصوص الطبية العظيمة لأبقراط وجالينوس إلى اللغة العربية، وكذلك أعمال فيثاغورس ، وأكرون من أجريجينت، وديمقريطس ، وبوليبوس، وديوجين من أبولونيا ، والأعمال الطبية المنسوبة إلى أفلاطون ، وأرسطو ، ومنسيثيوس من أثينا ، وزينوقراطس ، وبيدانيوس وديسقوريديس ، وكريتون، وسورانوس من أفسس ، وأرخيجينس ، وأنتيلوس ، وروفس من أفسس ، من النصوص الأصلية، كما تُرجمت أعمال أخرى بما في ذلك أعمال إيراسيستراتوس من خلال الاستشهاد بها في أعمال جالينوس. ^[18]

كانت أعمال أوريباسيوس ، طبيب الإمبراطور الروماني جوليان ، من القرن الرابع الميلادي، معروفة جيدًا، وقد استشهد بها محمد بن زكريا الرازي (رازيس) كثيرًا بالتفصيل. أعمال فيلاجريوس الإيبيري ، الذي عاش أيضًا في القرن الرابع الميلادي، معروفة اليوم فقط من خلال اقتباسات من مؤلفين عرب. نُسب إلى الفيلسوف والطبيب يوحنا النحوي ، الذي عاش في القرن السادس الميلادي، دور المعلق على كتاب Summaria Alexandrinorum . هذا تجميع لـ 16 كتابًا لجالينوس، لكنه فاسد بالأفكار الخرافية. ^[19] كان الطبيبان جيسيوس البتراء وبلاديوس معروفين على قدم المساواة للأطباء العرب كمؤلفين لكتاب Summaria . يستشهد الرازي بالطبيب الروماني ألكسندر تراليس (القرن السادس) لدعم انتقاده لجالينوس. لم تكن أعمال أيتيوس الآميدي معروفة إلا في العصور اللاحقة، حيث لم يستشهد بها الرازي ولا ابن النديم ، ولكن استشهد بها البيروني أولاً في "كتاب الصيدانة"، وترجمها ابن الحمار في القرن العاشر. ^[18]

كان أحد أول الكتب التي تُرجمت من اليونانية إلى السريانية، ثم إلى العربية في عهد الخليفة الأموي الرابع مروان الأول، بواسطة العالم اليهودي ماسارجوي البصري، هو كتاب "كُنّاش" الطبي ، لأهرون، الذي عاش في القرن السادس. وفي وقت لاحق، قدم حنين بن إسحاق ترجمة أفضل. ^[13]

عاش الطبيب بولس الأيجيني في الإسكندرية خلال فترة التوسع العربي . ويبدو أن أعماله استُخدمت كمرجع مهم من قبل الأطباء المسلمين الأوائل، وكثيرًا ما استشهد بها من الرازي إلى ابن سينا . يوفر بولس الأيجيني ارتباطًا مباشرًا بين أواخر العصر الهلنستي وعلم الطب الإسلامي المبكر. ^[18]

كان الأطباء المسلمون الأوائل على دراية بحياة أبقراط ، وكانوا يدركون أن سيرته الذاتية كانت في جزء منها أسطورة. كما عرفوا أن عدة أشخاص عاشوا وكانوا يطلقون على أبقراط، وقد جُمعت أعمالهم تحت اسم واحد: فقد نقل ابن النديم رسالة قصيرة كتبها تابت بن قرة عن أبوقراط . ولا بد أن ترجمات بعض أعمال أبقراط كانت موجودة قبل أن يبدأ حنين بن إسحاق في ترجمته، لأن المؤرخ اليعقوبي جمع قائمة بالأعمال التي يعرفها في عام 872. ومن حسن الحظ أن قائمته توفر أيضًا ملخصًا لمحتوى أو اقتباسات أو حتى النص الكامل للأعمال الفردية. كتب الفيلسوف الكندي كتابًا بعنوان "الطب البقراطي "، ثم قام معاصره حنين بن إسحاق بترجمة تعليق جالينوس على أبقراط. كان الرازي أول طبيب يكتب باللغة العربية ويستخدم كتابات أبقراط بشكل شامل من أجل إنشاء نظامه الطبي الخاص. زعم الطبري أن تجميعه لتعاليم أبقراط ( التعليقات البقراطية ) كان ملخصًا أكثر ملاءمة. تم الاستشهاد بعمل أبقراط والتعليق عليه طوال فترة الطب الإسلامي في العصور الوسطى. ^[20]

جالينوس هو أحد أشهر العلماء والأطباء في العصور القديمة الكلاسيكية . واليوم، فقدت النصوص الأصلية لبعض أعماله وتفاصيل سيرته الذاتية، ولم نعد نعرف عنها إلا لأنها تُرجمت إلى اللغة العربية. ^{[22] يستشهد} جابر بن حيان كثيرًا بكتب جالينوس، التي كانت متاحة في الترجمات العربية المبكرة. في عام 872 م، يشير يعقوبي إلى بعض أعمال جالينوس. تختلف عناوين الكتب التي يذكرها عن تلك التي اختارها حنين بن إسحاق لترجماته الخاصة، مما يشير إلى أن الترجمات السابقة يجب أن تكون موجودة. يذكر حنين كثيرًا في تعليقاته على الأعمال التي ترجمها أنه اعتبر الترجمات السابقة غير كافية، وأنه قدم ترجمات جديدة تمامًا. ربما كانت الترجمات المبكرة متاحة قبل القرن الثامن؛ على الأرجح أنها تُرجمت من اللغة السورية أو الفارسية. ^[23]

في الطب الإسلامي في العصور الوسطى، لعب حنين بن إسحاق ومعاصريه الأصغر سنًا تابت بن قرة دورًا مهمًا كمترجمين وشارحين لعمل جالينوس. كما حاولوا تجميع وتلخيص نظام طبي متسق من هذه الأعمال، وإضافته إلى العلوم الطبية في عصرهم. ومع ذلك، بدءًا من جابر بن حيان في القرن الثامن، وحتى بشكل أكثر وضوحًا في أطروحة الرازي حول الرؤية، بدأ انتقاد أفكار جالينوس. في القرن العاشر، كتب الطبيب علي بن العباس المجوسي : ^[24]

أما فيما يتعلق بجالينوس العظيم الاستثنائي، فقد كتب أعمالاً عديدة، كل منها لا يشتمل إلا على جزء من العلم. وهناك مقاطع طويلة، وتكرارات في الأفكار والبراهين، في جميع أعماله. [...] ولا أستطيع أن أعتبر أياً منها [...] شاملاً.

-  المجوسي، القرن العاشر

خلال القرن العاشر، جمع ابن وحشية كتابات الأنباط ، بما في ذلك المعلومات الطبية أيضًا. ترجم العالم السوري سرجيوس الرشايني أعمالًا مختلفة لأبقراط وجالينوس، وقد تم الحفاظ على الأجزاء 6-8 من كتاب في علم الأدوية، وشظايا من كتابين آخرين. ترجم حنين بن إسحاق هذه الأعمال إلى اللغة العربية. من المحتمل أن يكون عمل آخر، لا يزال موجودًا حتى اليوم، لمؤلف سوري غير معروف، قد أثر على الأطباء الذين كتبوا باللغة العربية الطبري ^[25] ويوحنا بن ماسويه . ^[26]

أقدم ترجمة معروفة من اللغة السريانية هي ترجمة الكناش للعالم أهرون (الذي ترجمها بنفسه من اليونانية)، والتي ترجمها إلى العربية ماسارجوي البصري في القرن السابع. كما لعب الأطباء [اللغة السريانية، وليس السريانية، الذين كانوا نساطرة] دورًا مهمًا في أكاديمية جنديسابور ؛ وقد تم الحفاظ على أسمائهم لأنهم عملوا في بلاط الخلفاء العباسيين . ^[26]

مرة أخرى، لعبت أكاديمية جنديسابور دورًا مهمًا، حيث وجهت نقل المعرفة الطبية الفارسية إلى الأطباء العرب. أسسها الحاكم الساساني شابور الأول خلال القرن الثالث الميلادي، وفقًا لغريغوريوس بار هيبرايوس ، وربطت الأكاديمية بين التقاليد الطبية اليونانية والهندية القديمة . ربما أقام الأطباء العرب الذين تدربوا في جنديسابور اتصالات مع الطب الإسلامي المبكر. تعتبر أطروحة عبد العدوية للطبيب المسيحي ماسارجواي (لا ينبغي الخلط بينه وبين المترجم محمد البصري) ذات أهمية إلى حد ما، حيث أن الجملة الافتتاحية لعمله هي: ^[27]

وهذه هي الأدوية التي علمها الأطباء اليونانيون والهنود والفرس.

-  مسارهاوي، عبدالعدوية

في كتابه فردوس الحكمة، يستخدم الطبري عددًا قليلاً فقط من المصطلحات الطبية الفارسية، وخاصةً عند ذكر أمراض معينة، ولكن تم ذكر عدد كبير من الأدوية والأعشاب الطبية باستخدام أسمائها الفارسية، والتي دخلت أيضًا اللغة الطبية للطب الإسلامي. ^[28] بالإضافة إلى الطبري، نادرًا ما يستخدم الرازي المصطلحات الفارسية، ولا يشير إلا إلى عملين فارسيين: الكناش الفارسي والفلاحة الفارسية . ^[26]

كانت الأعمال العلمية الهندية، على سبيل المثال في علم الفلك، قد تُرجمت بالفعل من قبل يعقوب بن طارق ومحمد بن إبراهيم الفزاري في عهد الخليفة العباسي المنصور . وفي عهد هارون الرشيد ، على أبعد تقدير، تم إجراء أول ترجمات للأعمال الهندية في الطب وعلم الأدوية. في أحد فصول الطب الهندي ، يذكر ابن النديم أسماء ثلاثة من المترجمين: منكاه، وابن دهن، وعبد الله بن علي. ^{[29] يستشهد} يوحنا بن ماسويه بكتاب مدرسي هندي في أطروحته عن طب العيون.

خصص الطبري آخر 36 فصلاً من كتابه فردوس الحكمة لوصف الطب الهندي، مستشهدًا بسوشروتا وشركا وأشتانجا هريدايا ( بالسنسكريتية : अष्टांग हृदय, aṣṭāṇga hṛdaya ؛ "القلب الثماني")، أحد أهم الكتب عن الأيورفيدا، والذي ترجمه ابن دهان بين عامي 773 و808. يستشهد الرازي في الحاوي وفي كتاب المنصوري بسوشروتا وشركا بالإضافة إلى مؤلفين آخرين غير معروفين له بالاسم، ويستشهد بأعمالهم باسم "من كتاب الهند" ، "كتاب هندي". ^{[30] [31]}

اقترح مايرهوف أن الطب الهندي، مثل الطب الفارسي، قد أثر بشكل أساسي على المواد الطبية العربية ، وذلك لوجود إشارة متكررة إلى الأسماء الهندية للأدوية العشبية والعقاقير التي لم تكن معروفة للتقاليد الطبية اليونانية. ^[32] وبينما نقل الأطباء السوريون المعرفة الطبية لليونانيين القدماء، فمن المرجح أن الأطباء الفرس، ربما من أكاديمية غونديشابور، كانوا أول وسيط بين الطب الهندي والعربي ^[31] وقد أظهرت الدراسات الحديثة أن عددًا من النصوص الأيورفيدية تُرجمت إلى الفارسية في جنوب آسيا من القرن الرابع عشر حتى الفترة الاستعمارية. ومنذ القرن السابع عشر فصاعدًا، تعلم العديد من الأطباء الهندوس اللغة الفارسية وكتبوا نصوصًا طبية فارسية تتناول المواد الطبية الهندية والإسلامية (Speziale 2014، 2018، 2020).

غالبًا ما كان الطب في العالم الإسلامي في العصور الوسطى مرتبطًا بشكل مباشر بالبستنة . كانت الفواكه والخضروات مرتبطة بالصحة والرفاهية، على الرغم من أنها كانت تُرى على أنها تتمتع بخصائص مختلفة عما يقوله الطب الحديث الآن. ^[34] يعد استخدام نظرية الخلط أيضًا جزءًا كبيرًا من الطب في هذه الفترة، حيث شكل التشخيص والعلاجات للمرضى. كان هذا النوع من الطب شاملاً إلى حد كبير ، ويركز على الجدول الزمني والبيئة والنظام الغذائي. ^[35] ونتيجة لذلك، كان الطب فرديًا للغاية حيث كان كل شخص يطلب المساعدة الطبية يتلقى نصيحة مختلفة لا تعتمد فقط على مرضه، ولكن أيضًا وفقًا لأسلوب حياته. ومع ذلك، لا يزال هناك بعض الارتباط بين العلاجات، حيث كان الطب يعتمد إلى حد كبير على نظرية الخلط مما يعني أن كل شخص يحتاج إلى العلاج وفقًا لما إذا كانت أمزجته ساخنة أو باردة أو حزينة أو صفراء أم لا. ^[36]

كان استخدام النباتات في الطب شائعًا جدًا في هذا العصر، حيث ارتبطت معظم النباتات المستخدمة في الطب ببعض الفوائد والعواقب المترتبة على الاستخدام، فضلاً عن مواقف معينة يجب استخدامها فيها. ^[34]

لقد أثرت سلطة الأطباء والعلماء العظام في العصر الذهبي الإسلامي على فن وعلم الطب لعدة قرون. ولا تزال مفاهيمهم وأفكارهم حول الأخلاق الطبية محل مناقشة حتى يومنا هذا، وخاصة في الأجزاء الإسلامية من عالمنا. وتتم مناقشة أفكارهم حول سلوك الأطباء والعلاقة بين الطبيب والمريض باعتبارها نماذج محتملة يحتذي بها أطباء اليوم. ^{[11] [37]}

علي بن موسى الرضا (765-818) هو الإمام الثامن للشيعة. تتناول أطروحته " الرسالة الذهبية" العلاجات الطبية والحفاظ على الصحة الجيدة، وهي مخصصة للخليفة المأمون . ^[39] وقد اعتبرت في وقته عملاً أدبيًا مهمًا في علم الطب، وأغلى أطروحة طبية من وجهة نظر التقاليد الدينية الإسلامية. وقد تم تكريمها بلقب "الرسالة الذهبية" حيث أمر المأمون بكتابتها بالحبر الذهبي. ^{[40] [41]} في عمله، تأثر الرضا بمفهوم الطب الأخلاطي ^[42]

كانت أول موسوعة طبية باللغة العربية ^[43] من تأليف العالم الفارسي علي بن سهل ربان الطبري في كتابه فردوس الحكمة ، والذي كتب في سبعة أجزاء، حوالي عام  860 مكرسًا للخليفة المتوكل. وقد تأثرت موسوعته بالمصادر اليونانية، وأبقراط، وجالينوس، وأرسطو، وديوسكوريدس. وأكد الطبري، الرائد في مجال نمو الطفل ، على الروابط القوية بين علم النفس والطب، والحاجة إلى العلاج النفسي والاستشارة في العلاج العلاجي للمرضى. كما ناقشت موسوعته تأثير سوشروتا وشراكا على الطب، ^[44] بما في ذلك العلاج النفسي. ^{[45] [ مطلوب التحقق ]}

اشتهر الطبيب التميمي (ت. 990) بمهاراته في تركيب الأدوية، وخاصة الترياق ، وهو ترياق للسموم. وقد استشهد الأطباء اللاحقون بأعماله، التي لم يعد العديد منها موجودًا. وباستخدام ما كان معروفًا في ذلك الوقت من قبل الكتاب اليونانيين الكلاسيكيين، توسع التميمي في معرفتهم بخصائص النباتات والمعادن، وأصبح رائدًا في مجاله. ^[46]

اشتهر علي بن العباس المجوسي (توفي عام 994 م)، والمعروف أيضًا باسم هالي عباس، بكتاب المالكي الذي تُرجم باسم الكتاب الكامل في فن الطب ، ولاحقًا، عُرف باسم الكتاب الملكي . يُعتبر أحد الأعمال الكلاسيكية العظيمة في الطب الإسلامي، وكان خاليًا من الأفكار السحرية والتنجيمية ويُعتقد أنه يمثل جالينوسية الطب العربي في أنقى صورها. ترجم قسطنطين هذا الكتاب واستُخدم ككتاب مدرسي للجراحة في المدارس في جميع أنحاء أوروبا. حافظ الكتاب الملكي على نفس مستوى الشهرة مثل كتاب ابن سينا ​​​​القانون طوال العصور الوسطى وحتى العصر الحديث. كان أحد أعظم المساهمات التي قدمها هالي عباس للعلوم الطبية هو وصفه للدورة الدموية الشعرية الموجودة في الكتاب الملكي. ^[2]

كان محمد بن زكريا الرازي (باللاتينية: Rhazes) (من مواليد 865) أحد أكثر العلماء تنوعًا في العصر الذهبي الإسلامي. وهو طبيب وكيميائي وفيلسوف من مواليد فارس، وهو مشهور بأعماله الطبية، لكنه كتب أيضًا أعمالًا في علم النبات والحيوان، بالإضافة إلى كتب في الفيزياء والرياضيات. وقد حظي عمله باحترام كبير من قبل الأطباء والعلماء في القرن العاشر/الحادي عشر، البيروني والنديم ، الذين سجلوا معلومات سيرة ذاتية عن الرازي، وجمعوا قوائم بكتاباته وقدّموا تعليقات عليها. تُرجمت العديد من كتبه إلى اللاتينية، وظل أحد السلطات بلا منازع في الطب الأوروبي حتى القرن السابع عشر.

في النظرية الطبية، اعتمد الرازي بشكل أساسي على جالينوس ، لكن اهتمامه الخاص بالحالة الفردية، مؤكدًا على ضرورة علاج كل مريض على حدة، وتركيزه على النظافة والنظام الغذائي يعكس أفكار ومفاهيم مدرسة أبقراط التجريبية . نظر الرازي في تأثير المناخ والموسم على الصحة والرفاهية، وحرص على وجود هواء نظيف دائمًا ودرجة حرارة مناسبة في غرف المرضى، وأدرك قيمة الوقاية بالإضافة إلى الحاجة إلى التشخيص الدقيق والتنبؤ. ^{[47] [48]}

في بداية المرض، اختر الأدوية التي لا تضعف قوة المريض [...] كلما كان تغيير التغذية كافياً، فلا تستخدم الأدوية، وكلما كانت الأدوية الفردية كافية، فلا تستخدم الأدوية المركبة.

—  الرازي

كان كتاب الحاوي في الطب ( الحاوي ، باللاتينية : الكتاب الشامل في الطب ، Continens Liber ، الحياة الفاضلة ) أحد أكبر أعمال الرازي، وهو عبارة عن مجموعة من الملاحظات الطبية التي كتبها طوال حياته في شكل مقتطفات من قراءاته وملاحظاته من تجربته الطبية الخاصة. ^{[49] [50] [51] [52]} في شكله المنشور، يتكون من 23 مجلدًا. يستشهد الرازي بأعمال يونانية وسورية وهندية وعربية سابقة، كما يتضمن حالات طبية من تجربته الخاصة. يتعامل كل مجلد مع أجزاء أو أمراض معينة من الجسم. استعرض علي بن العباس المجوسي كتاب الحاوي في كتابه كامل الصناعة :

"[في الحاوي] يشير إلى كل ما يهم الطبيب في حفظ الصحة وعلاج المرض بالأدوية والحمية، ويصف علامات المرض ولا يغفل شيئاً مما يحتاج إليه من يريد تعلم فن الطب، ولكنه لا يتحدث عن الموضوعات الطبيعية، ولا عن علم العناصر والأمزجة والأخلاط، ولا يصف تركيب الأعضاء ولا [طرق] الجراحة. وكتابه خالٍ من البناء والنتيجة المنطقية، ولا يبين المنهج العلمي. [...] في وصفه لكل مرض وأسبابه وأعراضه وعلاجه يصف كل ما يعرفه جميع الأطباء القدماء والمحدثين من أبقراط وجالينوس إلى حنين بن إسحاق وكل من عاش بينهما، ولا يترك شيئاً من كل ما كتبه كل واحد منهم، ويدون كل ذلك بعناية في كتابه، بحيث تكون جميع الأعمال الطبية في النهاية محصورة في كتابه الخاص."

-  المجوسي، كامل الصناعة ، ترجمة لوكلير، المجلد الأول، ص 386-387

ظل كتاب الحاوي كتابًا مدرسيًا موثوقًا به في الطب في معظم الجامعات الأوروبية، وكان يُنظر إليه حتى القرن السابع عشر باعتباره العمل الأكثر شمولاً الذي كتبه عالم طبي على الإطلاق. ^[53] وقد تُرجم لأول مرة إلى اللاتينية في عام 1279 بواسطة فرج بن سليم ، وهو طبيب من أصل صقلي يهودي يعمل لدى شارل أنجو .

جزء من سلسلة عن
الدراسات الاسلامية
تاريخ فلسفة علم اللاهوت
التأريخ المبكر التغيرات الاجتماعية المبكرة الفلسفة المبكرة  / الحديثة علم نهاية العالم مفهوم الله التوحيد ​ التصوف​
الفقه
مجرم اقتصادي أخلاقي صحي الزوجية جيش سياسي لاهوتي
العلم في العصور الوسطى
علم الفلك الإختراعات الرياضيات الطب ( طب العيون )
الفنون
علم التنجيم بنيان الخط الأدب العربية الفصحى شِعر موسيقى الفخار
مواضيع أخرى
أسلمة المعرفة
ف ت هـ

كان كتاب المنصوري في الطب (اللاتينية: Liber almansoris , Liber medicinalis ad Almansorem ) مخصصًا لـ " الأمير الساماني أبو صالح المنصور بن إسحاق، حاكم الري ". ^{[54] [55]} يحتوي الكتاب على موسوعة شاملة للطب في عشرة أقسام. الأقسام الستة الأولى مخصصة للنظرية الطبية، وتتعامل مع علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم الأمراض، والمواد الطبية، والقضايا الصحية، وعلم التغذية، ومستحضرات التجميل. تصف الأجزاء الأربعة المتبقية الجراحة وعلم السموم والحمى. ^[56] القسم التاسع، مناقشة مفصلة للأمراض الطبية مرتبة حسب أجزاء الجسم، تم تداولها في ترجمات لاتينية مستقلة باسم Liber Nonus . ^{[55] [57]}

تعليق علي بن العباس المجوسي على المنصوري في كتابه كامل الصناعة :

يلخص الرازي في كتابه "المنصوري" كل ما يتعلق بصناعة الطب، ولا يهمل أي مسألة يذكرها، إلا أنه يختصر كل شيء كثيراً، وفقاً للهدف الذي وضعه لنفسه.

-  المجوسي، كامل الصناعة ، ترجمة لوكلير، المجلد الأول، ص 386.

تُرجم الكتاب لأول مرة إلى اللاتينية في عام 1175 بواسطة جيرارد الكريموني . تحت عناوين مختلفة ("Liber (medicinalis) ad Almansorem"؛ "Almansorius"؛ "Liber ad Almansorem"؛ "Liber nonus")، طُبع في البندقية في عام 1490، ^[58] و1493، ^[59] و1497. ^{[60] [61]} من بين العديد من المعلقين الأوروبيين على Liber nonus، أعاد أندرياس فيزاليوس صياغة عمل الرازي في كتابه "Paraphrases in nonum librum Rhazae" ، والذي نُشر لأول مرة في لوفين عام 1537. ^[62]

ومن مؤلفات الرازي كتاب الطب الملكي ، وهو كتاب يتناول علاج الأمراض والعلل من خلال الحمية الغذائية. ويُعتقد أنه كتب لطبقة النبلاء الذين اشتهروا بسلوكهم الشره والذين كانوا يصابون بأمراض المعدة بشكل متكرر.

حتى اكتشاف العمل السابق لثابت بن قرة، كانت أطروحة الرازي عن الجدري والحصبة تعتبر أقدم دراسة عن هذه الأمراض المعدية. ويعتبر وصفه الدقيق للأعراض الأولية والمسار السريري للمرضين، فضلاً عن العلاجات التي يقترحها بناءً على ملاحظة الأعراض، تحفة من روائع الطب الإسلامي. [ ^63]

تشمل الأعمال الأخرى أطروحة حول أسباب الزكام الذي يحدث في الربيع عندما تنشر الورود رائحتها ، وهي رسالة ناقش فيها الرازي سبب إصابة الشخص بالزكام أو نزلات البرد الشائعة عن طريق شم الورود خلال فصل الربيع، ^[53] و " العلاج الفوري " الذي ذكر فيه الأدوية التي تعالج بعض الأمراض على الفور. ^[53]

ابن سينا ، المعروف أكثر في الغرب باسم أفيسينا، كان عالمًا موسوعيًا وطبيبًا فارسيًا في القرنين العاشر والحادي عشر. كان معروفًا بأعماله العلمية، ولكن بشكل خاص كتاباته عن الطب. ^[64] وُصف بأنه "أبو الطب الحديث المبكر". ^[65] يُنسب إلى ابن سينا ​​العديد من الملاحظات والاكتشافات الطبية المتنوعة مثل التعرف على إمكانية انتقال الأمراض عن طريق الهواء، وتوفير نظرة ثاقبة للعديد من الحالات النفسية، والتوصية باستخدام الملقط في عمليات الولادة المعقدة بسبب ضائقة الجنين، والتمييز بين الشلل المركزي والشلل الطرفي في الوجه ووصفعدوى دودة غينيا والتهاب العصب الثلاثي التوائم . ^[66] يُنسب إليه كتابة كتابين على وجه الخصوص: أشهرهما، القانون في الطب ،وأيضًا كتاب الشفاء . تغطي أعماله الأخرى موضوعات بما في ذلك علم الملائكة وأدوية القلب وعلاج أمراض الكلى. ^[64]

أصبح طب ابن سينا ​​ممثلاً للطب الإسلامي بشكل أساسي من خلال تأثير عمله الشهير القانون في الطب . [ ^64] تم استخدام الكتاب في الأصل ككتاب مدرسي للمدرسين وطلاب العلوم الطبية في كلية الطب لابن سينا. ^[64] ينقسم الكتاب إلى خمسة مجلدات: المجلد الأول عبارة عن مجموعة من المبادئ الطبية، والمجلد الثاني عبارة عن مرجع للأدوية الفردية، والمجلد الثالث يحتوي على أمراض خاصة بالأعضاء، والمجلد الرابع يناقش الأمراض الجهازية بالإضافة إلى قسم من التدابير الصحية الوقائية، والمجلد الخامس يحتوي على أوصاف للأدوية المركبة. ^[66] كان لكتاب القانون تأثير كبير في كليات الطب وعلى الكتاب الطبيين اللاحقين. ^[64]

ابن بطلان ، المعروف أيضًا باسم يوانيس المختار بن الحسن بن عبدون البغدادي، كان طبيبًا عربيًا نشطًا في بغداد خلال العصر الذهبي الإسلامي . ^[67] يُعرف بأنه مؤلف كتاب تقويم الصحة ،في الغرب، والمعروف باسم ترجمته اللاتينية ، Tacuinum Sanitatis ( أحيانًا Taccuinum Sanitatis ). ^[68]

تناول العمل مسائل النظافة ، وعلم التغذية ، وممارسة الرياضة . وأكد على فوائد الاهتمام المنتظم بالصحة البدنية والعقلية الشخصية. ويُعتقد أن استمرار شعبية كتابه ونشره حتى القرن السادس عشر كان دليلاً على التأثير الذي خلفته الثقافة العربية على أوروبا الحديثة المبكرة . ^{[67] [69]}

ومن أعماله الأخرى كتب مثل:

• تقويم الصحة ( تقويم الصحة )
• دعوة الأطباء
• المقالات المختارات في تدبير الآمراد العرزات الأقصر بالتغزوات المعلوفات
• رسالة في شرعي الرغي و تغلب الأبيض
• مقالت في عن الفرج أحر من الفرخ
• المقالات المسريات في بحوث علي بن رضوان
• مقال في القربان المقدس (مقال في القربان المقدس) ^[70]

يزعم أن ابن النفيس حقق تقدمًا مهمًا في معرفة التشريح وعلم وظائف الأعضاء البشرية ، ولكن ما إذا كان هذا قد تم اكتشافه من خلال تشريح الإنسان أمر مشكوك فيه لأن "النفيس يخبرنا أنه تجنب ممارسة التشريح بسبب الشريعة و" شفقته "على جسد الإنسان". ^{[71] [72]}

كان يُعتقد أن حركة الدم عبر جسم الإنسان معروفة بسبب عمل الأطباء اليونانيين. ^[73] ومع ذلك، كان هناك سؤال حول كيفية تدفق الدم من البطين الأيمن للقلب إلى البطين الأيسر، قبل ضخ الدم إلى بقية الجسم. ^[73] وفقًا لجالينوس في القرن الثاني، يصل الدم إلى البطين الأيسر من خلال ممرات غير مرئية في الحاجز. ^[73] بطريقة ما، وجد ابن النفيس، وهو طبيب سوري في القرن الثالث عشر، أن البيان السابق حول تدفق الدم من البطين الأيمن إلى الأيسر خاطئ. ^[73] اكتشف ابن النفيس أن الحاجز البطيني كان غير قابل للاختراق، ويفتقر إلى أي نوع من الممرات غير المرئية، مما يدل على أن افتراضات جالينوس خاطئة. ^[73] اكتشف ابن النفيس أن الدم في البطين الأيمن للقلب ينتقل بدلاً من ذلك إلى اليسار عن طريق الرئتين. ^[73] كان هذا الاكتشاف أحد الأوصاف الأولى للدورة الدموية الرئوية ، ^[73] على الرغم من أن كتاباته حول هذا الموضوع لم يتم إعادة اكتشافها إلا في القرن العشرين، ^[74] وكان اكتشاف ويليام هارفي المستقل في وقت لاحق هو الذي لفت الانتباه العام إليها. ^[75]

وفقًا لليونانيين القدماء ، كان يُعتقد أن الرؤية هي روح بصرية تنبعث من العينين وتسمح بإدراك الأشياء. ^{[73] طور العالم العراقي} ابن الهيثم في القرن الحادي عشر ، والمعروف أيضًا باسم الحسن باللاتينية ، مفهومًا جديدًا جذريًا للرؤية البشرية. ^[73] اتخذ ابن الهيثم نهجًا مباشرًا تجاه الرؤية من خلال شرح أن العين كانت أداة بصرية. ^[73] قاده الوصف الخاص بتشريح العين إلى تكوين الأساس لنظريته في تكوين الصورة، والتي يتم تفسيرها من خلال انكسار أشعة الضوء المارة بين وسطين بكثافات مختلفة. ^[73] طور ابن الهيثم هذه النظرية الجديدة حول الرؤية من التحقيقات التجريبية. ^[73] في القرن الثاني عشر، تُرجم كتابه في البصريات إلى اللاتينية واستمرت دراسته في العالم الإسلامي وأوروبا حتى القرن السابع عشر. ^[73]

وقد وصف أحمد بن أبي الأشعث، وهو طبيب مشهور من الموصل بالعراق، فسيولوجية المعدة في أسد حي في كتابه القاضي والمقتدي . ^[76] وكتب:

عندما يدخل الطعام إلى المعدة، وخاصة عندما يكون وفيرًا، تتمدد المعدة وتتمدد طبقاتها... اعتقد المتفرجون أن المعدة صغيرة نوعًا ما، لذلك شرعت في صب إبريق بعد إبريق في حلقها... أصبحت الطبقة الداخلية للمعدة المنتفخة ناعمة مثل الطبقة البريتونية الخارجية. ثم قمت بشق المعدة وأطلقت الماء للخارج. انكمش المعدة وتمكنت من رؤية البواب... ^[76]

قام أحمد بن أبي الأشعث بملاحظة فسيولوجيا المعدة في أسد حي عام 959. وقد سبق هذا الوصف ويليام بومونت بحوالي 900 عام، مما جعل أحمد بن الأشعث أول شخص يبادر بإجراء تجارب في فسيولوجيا المعدة. ^[76]

وفقًا لجالينوس ، في عمله المعنون " De ossibus ad tirones" ، يتكون الفك السفلي من جزأين، وهو ما ثبت من حقيقة أنه يتفكك في المنتصف عند طهيه. واجه عبد اللطيف البغدادي ، أثناء زيارته لمصر ، العديد من بقايا الهياكل العظمية لأولئك الذين ماتوا من الجوع بالقرب من القاهرة . فحص الهياكل العظمية وتأكد من أن الفك السفلي يتكون من قطعة واحدة، وليس اثنتين كما علم جالينوس. ^[77] كتب في عمله "الإفادة والاعتبار في عمر المشاهدة والحوادث المعينة بأرض مصر "، أو "كتاب التعليم والوعظ فيما شوهد ووقع في أرض مصر": ^[77]

يتفق جميع علماء التشريح على أن عظم الفك السفلي يتكون من جزأين متصلين ببعضهما عند الذقن. [...] وقد أقنعني فحص هذا الجزء من الجثث بأن عظم الفك السفلي هو عظم واحد، بلا مفصل ولا خياطة. وقد كررت الملاحظة عدة مرات، في أكثر من مائتي رأس [...] وقد ساعدني العديد من الأشخاص المختلفين، الذين كرروا نفس الفحص، سواء في غيابي أو تحت عيني.

—  عبد اللطيف البغدادي، علاقة من مصر، حوالي عام  1200 م

لم يحظ اكتشاف البغدادي باهتمام كبير من معاصريه، لأن المعلومات كانت مخفية إلى حد ما ضمن الرواية التفصيلية للجغرافيا والنباتات والآثار في مصر، فضلاً عن المجاعة وعواقبها. ولم ينشر ملاحظاته التشريحية في كتاب منفصل، كما كان ينوي. ^[77]

يميل نظام التعليم الطبي الحالي إلى تجاهل وإهمال فترات معينة من الطب، ومن بينها تاريخ الطب الإسلامي. ^[78] تم إنشاء المعهد الدولي للطب الإسلامي لنشر تاريخ الطب الإسلامي والوعي به في جميع أنحاء أمريكا الشمالية. يمكن أن يكون إحياء التقاليد القديمة للطب الإسلامي مفيدًا جدًا في الممارسة اليومية. ^[78]

تضمنت المساهمات الطبية التي قدمها الإسلام في العصور الوسطى استخدام النباتات كنوع من العلاج أو الدواء. استخدم الأطباء الإسلاميون في العصور الوسطى المواد الطبيعية كمصدر للأدوية الطبية - بما في ذلك الخشخاش المنوم لينيوس ، والقنب . [ 79 ^] في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، لم يكن الخشخاش ولا القنب معروفين. ^[79] تم إدخال القنب إلى البلدان الإسلامية في القرن التاسع من الهند عبر بلاد فارس والثقافة اليونانية والأدب الطبي. ^[79] أوصى اليوناني ديوسكوريدس ، ^[80] الذي يعتبره العرب أعظم عالم نبات في العصور القديمة، ببذور القنب "لإخماد العقم" وعصيره لأوجاع الأذن. ^[79] يعتقد علي الروحاوي أن الطبيب يجب أن يكون عالم نبات وأن يفهم الخصائص الدوائية للأجزاء المورفولوجية المختلفة. ابتداءً من عام 800 واستمر لأكثر من قرنين من الزمان، اقتصر استخدام الخشخاش على المجال العلاجي. ^[79] ومع ذلك، غالبًا ما تجاوزت الجرعات الحاجة الطبية واستُخدمت مرارًا وتكرارًا على الرغم مما أوصى به في الأصل. وصف يوحنا بن ماسويه الخشخاش لتخفيف الألم الناتج عن نوبات حصوات المرارة ، والحمى ، وعسر الهضم ، وآلام العين والصداع والأسنان، والتهاب الجنبة ، وتحفيز النوم. ^[79] على الرغم من أن الخشخاش له فوائد طبية، فقد أوضح علي الطبري أن مستخلص أوراق الخشخاش قاتل، وأن المستخلصات والأفيون يجب اعتبارهما سامين. ^[79]

أدى تطور ونمو المستشفيات في المجتمع الإسلامي القديم إلى توسيع الممارسة الطبية إلى ما يُعرف حاليًا بالجراحة. كانت الإجراءات الجراحية معروفة للأطباء خلال العصور الوسطى بسبب النصوص السابقة التي تضمنت أوصافًا للإجراءات. ^[81] كانت الترجمة من المنشورات الطبية قبل الإسلام بمثابة حجر أساس أساسي للأطباء والجراحين من أجل توسيع الممارسة. كانت الجراحة تُمارس بشكل غير شائع من قبل الأطباء وغيرهم من المنتسبين الطبيين بسبب معدل النجاح المنخفض للغاية، على الرغم من أن السجلات السابقة قدمت نتائج مواتية لعمليات معينة. ^[81] كان هناك العديد من أنواع الإجراءات المختلفة التي أجريت في الإسلام القديم، وخاصة في مجال طب العيون.

كان فصد الدم والكي من التقنيات المستخدمة على نطاق واسع في المجتمع الإسلامي القديم من قبل الأطباء، كعلاج لعلاج المرضى. كانت هاتان التقنيتان تمارسان بشكل شائع بسبب التنوع الواسع في الأمراض التي تعالجها. كان الكي، وهو إجراء يستخدم لحرق جلد أو لحم الجرح، يتم إجراؤه لمنع العدوى ووقف النزيف الغزير. لإجراء هذا الإجراء، يقوم الأطباء بتسخين قضيب معدني واستخدامه لحرق لحم أو جلد الجرح. سيؤدي هذا إلى تجلط الدم من الجرح وشفاء الجرح في النهاية. ^[82]

كان الفصد، وهو الإزالة الجراحية للدم، يستخدم لعلاج مريض يعاني من "أمزجة" سيئة تعتبر ضارة بالصحة. ^[82] كان فني سحب الدم الذي يجري عملية الفصد على مريض يصرف الدم مباشرة من الأوردة. أما الحجامة "الرطبة "، وهي شكل من أشكال الفصد، فكانت تُجرى عن طريق عمل شق طفيف في الجلد وسحب الدم عن طريق وضع كأس كأس ساخن. وكانت الحرارة والشفط من الكأس يتسببان في ارتفاع الدم إلى سطح الجلد لتصريفه. كما استُخدمت الحجامة "الجافة"، وهي وضع كأس كأس ساخن (بدون شق) على منطقة معينة من جسم المريض لتخفيف الألم والحكة والأمراض الشائعة الأخرى. ^[82] ورغم أن هذه الإجراءات تبدو سهلة نسبيًا بالنسبة لفنيي سحب الدم، إلا أن هناك حالات كان عليهم فيها دفع تعويض عن التسبب في إصابة أو وفاة مريض بسبب الإهمال عند إجراء شق. وكان كل من الحجامة والفصد يُعتبر مفيدًا عندما كان المريض مريضًا. ^[82]

لتقييم سلامة الأدوية العشبية، هناك بعض التجارب السريرية والتجارب التي تتم للتأكد من سلامة الأدوية على البشر. بعض الطرق مثل الطرق الحية والطرق المختبرية هي بعض الخطوات الأولى في تقييم الدواء. ^[83] تستخدم هذه العمليات نماذج حيوانية وقد تم تطويرها بطريقة تحاكي الظروف البشرية لمعرفة تأثيرات الأدوية العشبية حقًا. ^[83]

كانت الجراحة مهمة في علاج المرضى الذين يعانون من مضاعفات العين مثل التراخوما وإعتام عدسة العين . ومن المضاعفات الشائعة لمرضى التراخوما تكوين الأوعية الدموية في الأنسجة التي تغزو قرنية العين والتي كان يعتقد الأطباء الإسلاميون القدماء أنها سبب المرض. كانت التقنية المستخدمة لتصحيح هذه المضاعفات تتم جراحيًا والمعروفة اليوم باسم استئصال الصفاق . تم إجراء هذا الإجراء من خلال "استخدام أداة لإبقاء العين مفتوحة أثناء الجراحة، وعدد من الخطافات الصغيرة جدًا للرفع، ومشرط رفيع جدًا للاستئصال". ^[82] تم استخدام تقنية مماثلة في علاج مضاعفات التراخوما، تسمى الجناح ، لإزالة الجزء المثلث الشكل من الملتحمة البصلية على القرنية. تم ذلك عن طريق رفع النمو بخطافات صغيرة ثم قطعه بمشرط صغير. كانت كلتا التقنيتين الجراحيتين مؤلمتين للغاية للمريض ومعقدتين بالنسبة للطبيب أو مساعديه. ^[82]

في الأدب الإسلامي في العصور الوسطى، كان يُعتقد أن إعتام عدسة العين ناجم عن غشاء أو سائل معتم يقع بين العدسة والحدقة. كانت طريقة علاج إعتام عدسة العين في الإسلام في العصور الوسطى (المعروفة بالإنجليزية باسم couching ) معروفة من خلال ترجمات المنشورات السابقة حول هذه التقنية. ^[82] يتم إجراء شق صغير في الصلبة باستخدام مشرط ثم يتم إدخال مسبار واستخدامه لضغط العدسة ودفعها إلى جانب واحد من العين. بعد اكتمال الإجراء، يتم غسل العين بالماء المالح ثم تضميدها بقطعة قطن مغموسة في زيت الورد وبياض البيض. بعد العملية، كان هناك قلق من أن إعتام عدسة العين، بمجرد دفعه إلى جانب واحد، سيعود، ولهذا السبب تم توجيه المرضى للاستلقاء على ظهرهم لعدة أيام بعد الجراحة. ^[82]

في كل من المجتمع الحديث والمجتمع الإسلامي في العصور الوسطى، يعد التخدير والتطهير من الجوانب المهمة للجراحة. قبل تطوير التخدير والتطهير، كانت الجراحة تقتصر على الكسور والخلع والإصابات الرضحية التي تؤدي إلى البتر واضطرابات المسالك البولية أو غيرها من الالتهابات الشائعة. ^[82] حاول الأطباء الإسلاميون القدماء منع العدوى عند إجراء عمليات لمريض مريض، على سبيل المثال عن طريق غسل المريض قبل الإجراء؛ وبالمثل، بعد الإجراء، غالبًا ما يتم تنظيف المنطقة "بالنبيذ، أو النبيذ المخلوط بزيت الورد، أو زيت الورد وحده، أو الماء المالح، أو ماء الخل"، والتي لها خصائص مطهرة. ^[82] كما تم استخدام العديد من الأعشاب والراتنجات بما في ذلك اللبان والمر والقرفة وأعضاء عائلة الغار لمنع العدوى، على الرغم من أنه من المستحيل معرفة مدى فعالية هذه العلاجات في الوقاية من الإنتان. كانت استخدامات الأفيون المسكنة للألم معروفة منذ العصور القديمة؛ كما استخدم الأطباء المسلمون أدوية أخرى مثل "البنج، والشوكران، والظل الأسود المنوم، وبذور الخس" لعلاج الألم. ومن المعروف أن بعض هذه الأدوية، وخاصة الأفيون، تسبب النعاس، وقد زعم بعض العلماء المعاصرين أن هذه الأدوية كانت تستخدم لجعل الشخص يفقد وعيه قبل إجراء عملية جراحية، كما تفعل المخدر الحديث. ومع ذلك، لا يوجد إشارة واضحة إلى مثل هذا الاستخدام قبل القرن السادس عشر. ^[82]

قام العلماء المسلمون بإدخال كلوريد الزئبق لتطهير الجروح. ^[84]

كتب أطباء مثل الرازي عن أهمية الأخلاق في الطب، وربما قدموا، مع ابن سينا ​​وابن النفيس ، أول مفهوم للأخلاق أو "الفلسفة العملية" في الطب الإسلامي. ^[37] كتب الرازي أطروحته "كتاب الطب الروحاني" المعروفة أيضًا باسم "كتاب في الطب الروحاني" حول الأخلاق الشعبية. ^[85] شعر أنه من المهم ليس فقط أن يكون الطبيب خبيرًا في مجاله، بل وأيضًا أن يكون قدوة. تم تقسيم أفكاره حول الأخلاق الطبية إلى ثلاثة مفاهيم: مسؤولية الطبيب تجاه المرضى ونفسه، وكذلك مسؤولية المرضى تجاه الأطباء. ^[86]

أقدم عمل عربي باقٍ عن أخلاقيات الطب هو كتاب إسحاق بن علي الروحاوي أدب الطبيب ( بالعربية : أدب الطبيب ، بالحروف اللاتينية :  أدب الطبيب ، " أخلاق الطبيب" أو " علم الأخلاق الطبية العملي ") وكان مبنيًا على أعمال أبقراط وجالينوس. ^[87] على الرغم من أنه يجب أن نذكر أنه على عكس أبقراط، لم يقترح جالينوس مدونة أخلاقيات طبية محددة. كانت أخلاق الطبيب التعليق التمهيدي للروحاوي لرفع مستوى ممارسة الطب من أجل مساعدة المرضى وتجنيد مساعدة الله في دعمه. ^[85] يقتبس من أبقراط أن الفنون الطبية تنطوي على ثلاثة عوامل: المرض والمريض والطبيب. يتكون الكتاب من عشرين فصلاً حول مواضيع مختلفة تتعلق بأخلاقيات الطب. ^[85] في الفصل الأول من كتابه، أعلن الروحاوي أن الحقيقة أكثر أهمية للأطباء الذين يتبعون الأخلاق العقلانية والأوامر الطبية. ^[85] اعتبر الروحاوي الأطباء "حراسًا للأرواح والأجساد"، وأصر عليهم استخدام آداب طبية مناسبة لأخلاقيات طبية قوية وعدم تجاهل الدلالات النظرية. في العصور ما قبل الإسلامية، كانت هناك مشاكل تتعلق بنقص جزء من عنصر النضال والصراع لحل الصعوبات الأخلاقية. ساعد الروحاوي في سد هذه الفجوة.

يمكن اكتشاف الأخلاق الطبية الإسلامية كنوعين من المواضيع، أدبيات الأدب والتقاليد القانونية الإسلامية الكلاسيكية. ^[88] مع أدبيات الأدب، فإن مسار عملها الرئيسي هو تعزيز الفضائل والأخلاق العالمية الموجودة. هدفها الرئيسي هو تعزيز أهمية السلوكيات الأخلاقية والأخلاق الحميدة وآداب السلوك الاجتماعية التي يمكن تطبيقها بعد ذلك على جميع البشر بغض النظر عن خلفيتهم الدينية أو حتى الخلفية الثقافية التي استمدوا منها. ^[88] وبسبب هذا فإن أدبيات الأدب عالمية للغاية وتجذب مجموعة واسعة من الخلفيات الدينية والثقافية هناك. من ناحية أخرى، مع التقاليد القانونية الإسلامية، يمكن تتبعها وتأسيسها على القوانين الإسلامية والفقه. ^[88] غالبًا ما يتم جلب التقاليد القانونية الإسلامية واستخدامها عندما تكون هناك معضلات أخلاقية معينة تحتاج إلى التعامل معها. يمكن أن تكون هذه أشياء مثل القضايا الطبية الحيوية والتقاليد القانونية الإسلامية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأخلاقيات وقوانين الطب الإسلامي. ^[88]

تم تطوير العديد من المستشفيات خلال العصر الإسلامي المبكر. وقد أطلق عليها اسم بيمارستان ، أو دار الشفاء ، وهي الكلمات الفارسية والعربية التي تعني "بيت [أو مكان] المريض" و"بيت العلاج"، على التوالي. ^[89] وقد أخذت فكرة كون المستشفى مكانًا لرعاية المرضى من الخلفاء الأوائل. ^[90] يُرى البيمارستان في وقت مبكر من زمن محمد ، وقد عقد مسجد النبي في المدينة المنورة أول خدمة مستشفى إسلامية في ساحته. ^[91] أثناء غزوة الخندق ( معركة الخندق )، صادف محمد جنودًا جرحى وأمر بتجميع خيمة لتوفير الرعاية الطبية. ^[91] بمرور الوقت، وسع الخلفاء والحكام البيمارستانات المتنقلة لتشمل الأطباء والصيادلة.

غالبًا ما يُنسب إلى الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك بناء أول بيمارستان في دمشق عام 707 م. ^[92] كان البيمارستان يضم طاقمًا من الأطباء المأجورين ومستوصفًا مجهزًا تجهيزًا جيدًا. ^[91] كان يعالج المكفوفين والمصابين بالجذام وغيرهم من المعوقين، كما كان يفصل مرضى الجذام عن بقية المرضى. ^[91] يعتبر البعض هذا البيمارستان ليس أكثر من مصحة للجذام لأنه كان يفصل مرضى الجذام فقط. ^[92] تم بناء أول مستشفى إسلامي حقيقي في عهد الخليفة هارون الرشيد (786-809 م). ^[90] دعا الخليفة ابن كبير الأطباء، جبريل بن بختيشوع، لرئاسة بيمارستان بغداد الجديد. سرعان ما اكتسب شهرة وأدى إلى تطوير مستشفيات أخرى في بغداد. ^{[90] [93]}

مع تطور المستشفيات خلال الحضارة الإسلامية، تم تحقيق خصائص محددة. كانت البيمارستانات علمانية. كانت تخدم جميع الناس بغض النظر عن عرقهم أو دينهم أو جنسيتهم أو جنسهم. ^[90] ذكرت وثائق الوقف أنه لا ينبغي رفض أي شخص على الإطلاق. ^[91] كان الهدف النهائي لجميع الأطباء وموظفي المستشفى هو العمل معًا للمساعدة في رفاهية مرضاهم. ^[91] لم يكن هناك حد زمني يمكن للمريض أن يقضيه كمريض داخلي؛ ^[92] ذكرت وثائق الوقف أن المستشفى ملزم بإبقاء جميع المرضى حتى يتعافوا تمامًا. ^[90] تم إدخال الرجال والنساء إلى أجنحة منفصلة ولكن مجهزة بشكل متساوٍ. ^{[90] [91]} تم تقسيم الأجنحة المنفصلة إلى أمراض عقلية وأمراض معدية وأمراض غير معدية وجراحة وطب وأمراض العيون. ^{[91] [92]} كان المرضى يتلقون الرعاية من قبل ممرضات وموظفين من نفس الجنس. ^[92] يحتوي كل مستشفى على قاعة محاضرات ومطبخ وصيدلية ومكتبة ومسجد وأحيانًا كنيسة للمرضى المسيحيين. ^{[92] [94]} غالبًا ما يتم استخدام المواد الترفيهية والموسيقيين لتهدئة المرضى وتشجيعهم. ^[92]

لم يكن المستشفى مجرد مكان لعلاج المرضى: بل كان أيضًا بمثابة مدرسة طبية لتثقيف وتدريب الطلاب. ^[91] تم تعلم إعداد العلوم الأساسية من خلال المعلمين الخصوصيين والدراسة الذاتية والمحاضرات. كانت المستشفيات الإسلامية أول من احتفظ بسجلات مكتوبة للمرضى وعلاجهم الطبي. ^[91] كان الطلاب مسؤولين عن الاحتفاظ بسجلات المرضى هذه، والتي تم تحريرها لاحقًا من قبل الأطباء والإشارة إليها في العلاجات المستقبلية. ^[92]

خلال هذه الحقبة، أصبح ترخيص الطبيب إلزاميًا في الخلافة العباسية . ^[92] في عام 931 م، علم الخليفة المقتدر بوفاة أحد رعيته نتيجة خطأ طبيب. ^[94] فأمر على الفور محتسبه سنان بن ثابت بفحص الأطباء ومنعهم من الممارسة حتى يجتازوا الامتحان. ^{[92] [94]} ومنذ ذلك الوقت، أصبحت امتحانات الترخيص مطلوبة ولم يُسمح إلا للأطباء المؤهلين بممارسة الطب. ^{[92] [94]}

كانت الثقافات الإسلامية في العصور الوسطى لديها طرق مختلفة لتدريس الطب قبل أن يكون لديها معاهد موحدة منظمة. وكما هو الحال مع التعلم في مجالات أخرى في ذلك الوقت، تعلم العديد من الأطباء الطموحين من الأسرة والتدريب المهني حتى تم استخدام المجالس والتدريب في المستشفيات، وفي النهاية، المدارس الدينية. هناك حالات قليلة من التعليم الذاتي مثل ابن سينا، ولكن الطلاب كانوا يتلقون تعليمهم بشكل عام من قبل طبيب مطلع على النظرية والتطبيق. كان الطلاب يجدون عادة مدرسًا قريبًا أو غير قريب، والذي كان يأتي عمومًا مقابل رسوم. أولئك الذين تدربوا على يد أقاربهم قادوا أحيانًا إلى أنساب شهيرة للأطباء. تشتهر عائلة بختيشو بالعمل لدى خلفاء بغداد لمدة ثلاثة قرون تقريبًا. ^[81]

قبل بداية الألفية، أصبحت المستشفيات مركزًا شائعًا للتعليم الطبي، حيث كان يتم تدريب الطلاب مباشرة تحت إشراف طبيب ممارس. وخارج المستشفى، كان الأطباء يعلمون الطلاب في محاضرات أو "مجالس" في المساجد أو القصور أو أماكن التجمع العامة. اشتهر الدخوار في جميع أنحاء دمشق بمجالسه وأشرف في النهاية على جميع الأطباء في مصر وسوريا. ^[81] سيصبح أول من أسس ما يمكن وصفه بأنه "مدرسة طبية" حيث ركزت تعليمها على الطب فقط، على عكس المدارس الأخرى التي تدرس الفقه بشكل أساسي. تم افتتاحها في دمشق في 12 يناير 1231 ويُسجل أنها كانت موجودة حتى عام 1417 على الأقل. وقد اتبع هذا الاتجاهات العامة لمؤسسات جميع أنواع التعليم. حتى مع وجود المدرسة، غالبًا ما كان التلاميذ والمعلمون على حد سواء منخرطين في مجموعة متنوعة من جميع أشكال التعليم. كان الطلاب يدرسون عادةً بمفردهم، ويستمعون إلى المعلمين في المجالس، ويعملون تحت إشرافهم في المستشفيات، وأخيرًا يدرسون في المدارس الدينية عند إنشائها. ^[81] كل هذا أدى في النهاية إلى عملية توحيد وتدقيق التعليم الطبي.

في عام 639 م، غزا المسلمون مدينة جندي شابور الفارسية وسيطروا عليها . وعلى الرغم من الاستيلاء على المدينة، إلا أن معظم المستشفيات والجامعات التي كانت موجودة ظلت سليمة لاستخدامها لاحقًا. ^[95] تم بناء المدارس الطبية الإسلامية في وقت لاحق وفقًا للأنماط التي كانت موجودة سابقًا وتم أخذ التعليم الطبي على محمل الجد فيما يتعلق بالمناهج والتدريب السريري الذي كان موجودًا.

لقد طور الطب الإسلامي " البيمارستانات " أو ما يعرف بالمستشفيات، وقد كانت متطورة جدًا من حيث كفاءتها إلى جانب مدى تقدم أنظمتها. ^[95] كانت هذه المستشفيات تخدم الجمهور مجانًا ودون تمييز أيضًا، وكانت متقدمة في كيفية عملها من فصل الذكور عن الإناث إلى جانب وجود أجنحة مختلفة لأنواع مختلفة من الأمراض.

تأسست مهنة الصيدلة كمهنة مستقلة ومحددة المعالم في أوائل القرن التاسع على يد علماء مسلمين. وكان التقليد الدوائي الإسلامي نتيجة للمراكز الفكرية في بلاد ما بين النهرين التي دعمت تبادل الأفكار. وقد شقت التأثيرات الهندية والشرقية طريقها إلى بلاد ما بين النهرين من خلال طرق التجارة. وتضم بلاد ما بين النهرين معظم العراق الحالي، والذي أصبح فيما بعد الإمبراطورية الساسانية . وحافظ الفرس على الأفكار اليونانية التي تسربت إلى علم الصيدلة الإسلامي. وتميز علم الصيدلة في الإمبراطوريات الإسلامية بجميع المواد المطبقة على جسم الإنسان. وكانت الأدوية والأطعمة والمشروبات ومستحضرات التجميل والعطور تستخدم جميعها لخصائصها الطبية. وكانت الأدوية تتكون من مواد مشتقة من النباتات نشأت في مناطق مختلفة من آسيا. واستُخدمت العوامل الدوائية كعلاجات بناءً على فعاليتها في الحفاظ على توازن جسم الإنسان. ويُنسب إلى الطبيب اليوناني أبقراط تصنيف المرض باعتباره اختلالًا في الصفات المجردة الباردة والساخنة والجافة والرطبة. تم وصف نظام غذائي كعلاج للخلل لاستعادة التوازن. ^[96]

يذكر البيروني أن "الصيدلة أصبحت مستقلة عن الطب لأن اللغة والنحو منفصلان عن التأليف، وعلم العروض عن الشعر، والمنطق عن الفلسفة، لأنها [الصيدلة] مساعدة [للطب] وليست خادمة". كان سابور بن سهل طبيبًا (ت. 869) كتب أول نص عن الصيدلة في كتابه " أقربذين الكبير" . تأثر بشدة بديوسقوريدس، ويعتقد أن كتابه قد كتب بعد كتاب " المواد الطبية" لديسقوريدس . عمل عالم الأعشاب اليوناني الشهير ديسقوريدس جنبًا إلى جنب مع الطبيب اليوناني جالينوس لتصنيف العوامل الدوائية. قام الطبيب الأندلسي ابن جلجول بتصنيف المواد من الهند أو جنوب شرق آسيا أو أراضي المحيط الهندي. تم تنظيم تصنيف المواد بشكل أكبر بناءً على انتقالها إلى الإمبراطورية الإسلامية. تتكون الأصول من أصل يوناني أو هندي أو إيراني. كانت معرفة الخصائص الطبية للمواد نتيجة للإمبراطورية الساسانية قبل الإسلام والثقافة البايروفارسية التي أكدت على المساعي الدوائية. حققت الصيدلة الإسلامية تنفيذ طريقة منهجية لتحديد المواد بناءً على خصائصها الطبية. بالإضافة إلى ذلك، كتب سابور أيضًا ثلاثة كتب أخرى دحض كتاب حنين في الفرق بين الحمية والملينات؛ رسالة في النوم واليقظة؛ واستبدال دواء بآخر . وعلى الرغم من أن أعماله لم يتم فرضها من قبل السلطات الحكومية، إلا أنها كانت مقبولة على نطاق واسع في الدوائر الطبية. ^[97] كان فرع علم الأدوية نتيجة لاستمرارية وتوسع الحضارات القائمة مسبقًا.

خلال فترة العصور الوسطى، أصبحت أطروحات أبقراط مستخدمة على نطاق واسع من قبل الأطباء في العصور الوسطى، وذلك بسبب الشكل العملي للأطروحات وكذلك سهولة الوصول إليها من قبل الأطباء الممارسين في العصور الوسطى. ^[98] كان الأطباء المسلمون يشيرون عادةً إلى أطروحات أبقراط في أمراض النساء والتوليد عند مناقشة أمراض النساء. ^[98] ربط مؤلفو أبقراط بين الصحة العامة والإنجابية للمرأة والأعضاء والوظائف التي كان يُعتقد أنها لا يوجد لها نظير في جسم الذكر. ^[98]

ألقى أبقراط باللوم على الرحم في العديد من مشاكل صحة المرأة، مثل الفصام . ^[98] ووصفوا الرحم بأنه مخلوق مستقل داخل جسم الأنثى؛ وعندما لا يكون الرحم ثابتًا في مكانه بسبب الحمل، كان يُعتقد أن الرحم الذي يتوق إلى الرطوبة، يتحرك إلى أعضاء الجسم الرطبة مثل الكبد والقلب والدماغ. ^[98] كان يُفترض أن حركة الرحم تسبب العديد من الحالات الصحية، وأهمها الدورة الشهرية التي كانت تعتبر ضرورية أيضًا للحفاظ على الصحة العامة للمرأة.

يمكن العثور على العديد من المعتقدات المتعلقة بجسد المرأة وصحتها في السياق الإسلامي في الأدبيات الدينية المعروفة باسم "طب النبي". اقترحت هذه النصوص أن يبتعد الرجال عن النساء أثناء فترات الحيض، "لأن هذا الدم دم فاسد"، وقد يضر بالفعل أولئك الذين يتعاملون معه. ^[99] تم تقديم الكثير من النصائح فيما يتعلق بالنظام الغذائي المناسب لتشجيع صحة المرأة وخاصة الخصوبة. على سبيل المثال: السفرجل يجعل قلب المرأة رقيقًا وأفضل؛ البخور يؤدي إلى ولادة المرأة ذكرًا؛ يزيد تناول البطيخ أثناء الحمل من فرصة أن يكون الطفل حسن الخلق والمظهر؛ يجب تناول التمر قبل الولادة لتشجيع إنجاب الأبناء وبعد ذلك لمساعدة المرأة على التعافي؛ البقدونس وثمار شجرة النخيل يحفزان الجماع؛ يخفف الهليون من آلام المخاض؛ وأكل ضرع الحيوان يزيد من الرضاعة عند النساء. ^[100] بالإضافة إلى اعتباره نشاطًا ذا أهمية دينية، كان النشاط الجنسي يُعتبر صحيًا باعتدال لكل من الرجال والنساء. ومع ذلك، كان الألم والمخاطر الطبية المرتبطة بالولادة موضع احترام كبير لدرجة أن النساء اللاتي يمتن أثناء الولادة يمكن اعتبارهن شهيدات. ^[101] كان استخدام الصلوات والدعاء إلى الله أيضًا جزءًا من المعتقد الديني المحيط بصحة المرأة، وكان أبرزها لقاء محمد بفتاة جارية رأى جسدها المليء بالجروح دليلاً على امتلاكها للعين الشريرة. أوصى الفتاة وغيرها من المصابات بالعين الشريرة باستخدام دعاء محدد إلى الله من أجل التخلص من آثارها المنهكة على صحتهن الروحية والجسدية. ^[102]

كان يُنظر إلى غياب الدورة الشهرية عند النساء على أنه "عالق" في دم الحيض داخل المرأة وكانت طريقة إطلاق دم الحيض هذا هي أن تسعى المرأة إلى الزواج أو الجماع مع رجل. ^[103] بين النساء الأصحاء والمريضات، كان يُعتقد عمومًا أن الجماع وإنجاب الأطفال من الوسائل التي تمنع النساء من الإصابة بالمرض. ^[103] كان يُعتقد أن أحد الحالات التي يؤدي إليها غياب الجماع هو اختناق الرحم حيث كان يُعتقد أن هناك حركة للرحم داخل جسم المرأة وكان يُعزى سبب هذه الحركة إلى رغبة الرحم في السائل المنوي. ^[104]

كان هناك إجماع بين علماء الطب العرب على أن زيادة الحرارة أو البرودة أو الجفاف أو الرطوبة في رحم المرأة تؤدي إلى موت الجنين. ^[105] اعتقد أبقراط أن المزيد من الدفء في المرأة يؤدي إلى أن يكون للمرأة لون "أفضل" ويؤدي إلى إنتاج ذرية من الذكور بينما يؤدي المزيد من البرودة في المرأة إلى أن يكون لها لون "أبشع" مما يؤدي إلى إنتاجها لذرية من الإناث. ^[105] ينتقد الرازي وجهة النظر هذه، قائلاً إنه من الممكن أن تكون المرأة باردة عندما تصبح حاملاً بجنين أنثى، ثم تتحسن حالتها وتصبح دافئة مرة أخرى، مما يؤدي إلى امتلاك المرأة للدفء ولكن لا يزال لديها جنين أنثى. ^[105] يخلص الرازي إلى أن الذكورة والأنوثة لا تعتمد على الدفء كما أعلن العديد من زملائه العلماء، بل تعتمد بدلاً من ذلك على توافر نوع واحد من البذور. ^[105]

كان يُنظر إلى العقم باعتباره مرضًا يمكن علاجه إذا اتُّخِذَت الخطوات المناسبة. ^[103] وعلى عكس تخفيف الألم، لم يكن العقم قضية تعتمد على الشعور الذاتي للمريض. يمكن ملاحظة العلاج الناجح للعقم مع ولادة طفل . لذلك، سمح هذا بتفسير فشل الأساليب غير الناجحة لعلاج العقم بشكل موضوعي من قبل الخبراء الطبيين العرب. ^[103]

غالبًا ما يعتمد علاج العقم من قبل الخبراء الطبيين العرب على نوع نظرية الحمل التي يتبعونها. ^[103] تنص نظرية البذرتين على أن المتعة الجنسية الأنثوية يجب أن تكون قصوى لضمان إفراز المزيد من البذور وبالتالي تعظيم فرص الحمل. ^[103] يوصي ابن سينا ​​بأن الرجال بحاجة إلى محاولة تكبير قضيبهم أو تضييق مهبل المرأة من أجل زيادة المتعة الجنسية للمرأة وبالتالي زيادة فرصة إنتاج النسل. ^[103] تنص نظرية أخرى للحمل، نموذج "البذرة والتربة"، على أن الحيوان المنوي هو الأمشاج الوحيد وأن دور جسم المرأة هو تغذية الجنين بحتة. ^[103] غالبًا ما تتضمن العلاجات التي يستخدمها أتباع هذه الطريقة علاج النساء المصابات بالعقم بمواد تشبه الأسمدة . ^[103] أحد الأمثلة على مثل هذا العلاج هو إدخال عصير التين في الرحم. ^[103] تتضمن وصفة عصير التين مواد تم استخدامها كسماد زراعي. ^[103]

يعتقد الطبري، مستلهمًا من أبقراط، أن الإجهاض يمكن أن يكون بسبب تجارب جسدية أو نفسية تجعل المرأة تتصرف بطريقة تسبب ارتطام الجنين، مما يؤدي أحيانًا إلى وفاته اعتمادًا على مرحلة الحمل التي تمر بها المرأة حاليًا. ^[103] كان يعتقد أنه خلال المراحل الأولى من الحمل، يمكن إخراج الجنين بسهولة شديدة وهو أشبه بـ "الفاكهة غير الناضجة". ^[103] في المراحل اللاحقة من الحمل، يكون الجنين أشبه بـ "الفاكهة الناضجة" حيث لا يتم إخراجه بسهولة بواسطة عوامل بيئية بسيطة مثل الرياح. ^[103] بعض العوامل الجسدية والنفسية التي يمكن أن تؤدي إلى إجهاض المرأة هي تلف الثدي والصدمة الشديدة والإرهاق والإسهال . [ ^103]

في حين أن الاعتقاد بأن حمل الأطفال والولادة كان مهمًا جدًا وجزءًا علاجيًا من الثقافة الإسلامية، فإن العديد من علماء الطب يدركون أيضًا أهمية تنظيم الأسرة، في المقام الأول من خلال وسائل منع الحمل والإجهاض . ^[106] كان استخدام وسائل منع الحمل والإجهاض بدلاً من الامتناع مفضلًا بسبب الاعتقاد بالخصائص العلاجية الهائلة التي يجلبها الجماع . ^[103] كان موضوع وسائل منع الحمل والإجهاض مثيرًا للجدل للغاية في جميع أنحاء العالم الغربي؛ ومع ذلك، في الثقافة الإسلامية، نظرًا للروابط بين الصحة الإنجابية للمرأة والرفاهية العامة للفرد، كرس الأطباء المسلمون في العصور الوسطى الوقت والبحث في تسجيل واختبار النظريات المختلفة في هذا المجال.

قبل تطوير وسائل منع الحمل الآمنة والبحث عنها من أجل منع الحمل، أصبح مفهوم " الإجهاض المستحث " شائعًا. كان هذا هو الفعل المتمثل في التسبب عمدًا في الإجهاض في المراحل المبكرة جدًا من الحمل، على الرغم من أن المجلات الطبية حددت مجموعة متنوعة من الأساليب، إلا أن هذا كان يتحقق عادةً من خلال استهلاك المواد المشتقة من النباتات. ^[107] تُظهر المجلات الطبية والأدبيات الأخرى من هذا الوقت قائمة واسعة ومفصلة لمجموعة متنوعة من الأدوية المختلفة والمواد المشتقة من النباتات التي يُفترض أنها تتمتع بخصائص إجهاض . تم اختبار العديد من هذه المواد في المختبر لاحقًا ووجد أنها تم تحديدها بشكل صحيح في قدرتها على إحداث الإجهاض. في حين أوصت بعض هذه النصوص المبكرة بإجهاض المرأة في المراحل المبكرة، كان من الواضح أنها كانت عملية خطيرة وربما مميتة للأم، مما تسبب في اعتماد أكبر على التقنيات والمواد البديلة الأكثر أمانًا التي قدمتها هذه النصوص أيضًا. ^[107] أدى المزيد من التطوير في هذا المجال إلى إدخال وسائل منع الحمل التي من شأنها أن تمنع الحاجة إلى إحداث الإجهاض. اتفق العديد من علماء الدين والأطباء في العصور الوسطى في ذلك الوقت على أهمية بدائل منع الحمل بسبب الحقوق القانونية للمرأة. ^[106] وكان هذا بسبب الاعتقاد بأن "الانسحاب المبكر يمس حقوق [المرأة] ... في التمتع بالرضا الكامل". ^[108] بدء المزيد من البحث في وسائل منع الحمل المحتملة. شقت البيانات من هذا البحث طريقها إلى المجلات الطبية المذكورة سابقًا، والتي تحتوي بالفعل على قائمة بالمواد المُجهضة، مما يوفر مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأدوية والمواد الأخرى الموصوفة للاستخدام كوسيلة لمنع الحمل. ^[106] أصبحت قوائم الأدوية والمواد الأخرى في هذه المجلات متاحة على نطاق واسع لاستخدامها من قبل الجمهور.

إن التوافر الكبير وسهولة الوصول إلى هذه النصوص الطبية وعمق البحث الذي أظهرته البيانات يُظهر أن وسائل منع الحمل والإجهاض، سواء كانت جراحية أم لا، كانت مطلوبة بشكل متكرر من قبل نساء هذا الوقت. ^[107] وفي حين قد يكون هناك مجموعة متنوعة من الأسباب التي قد تجعل النساء بحاجة إلى هذه الموارد، سواء كانت مرتبطة بالتحكم في السكان أو لأسباب شخصية، فمن الواضح أن الثقافة الإسلامية لم تدمجها فحسب، بل جلبت دلالات إيجابية فيما يتعلق بصحة المرأة الإنجابية. ^[109] خلال فترة هيمن فيها الرجال على الطب، فإن الإدراج الفوري تقريبًا لصحة المرأة الإنجابية في النصوص الطبية، جنبًا إلى جنب مع مجموعة متنوعة من التقنيات المختلفة ومواد منع الحمل، قبل وقت طويل من تطوير " حبوب منع الحمل "، يعزز الاعتقاد الثقافي بأن الرجال والنساء يجب أن يُنظر إليهم على أنهم متساوون، فيما يتعلق بالصحة الجنسية. ^[108]

هناك أمثلة لأولياء أمور من الذكور يوافقون على علاج النساء من قبل أطباء من الذكور وكذلك أمثلة لنساء يطلبن رعاية طبيب أو جراح من الذكور بشكل مستقل. ^[110] كما تسعى النساء أيضًا إلى رعاية نساء أخريات، ويظهر دور النساء كممارسات في عدد من الأعمال على الرغم من هيمنة الذكور في المجال الطبي. خدمت طبيبتان من عائلة ابن زهر الحاكم الموحدي أبو يوسف يعقوب المنصور في القرن الثاني عشر. ^[111] في وقت لاحق من القرن الخامس عشر، تم توضيح الجراحات الإناث لأول مرة في كتاب شرف الدين صابونجو أوغلو " الجراحة الإمبراطورية ". ^[112] وقد برر البعض علاج النساء من قبل الرجال بالطب النبوي ، المعروف أيضًا باسم "طب النبي"، والذي قدم الحجة بأن الرجال يمكنهم علاج النساء، والنساء الرجال، حتى لو كان هذا يعني أنه يجب عليهم كشف أعضاء المريض التناسلية في الظروف الضرورية. ^[110]

وقد تم ذكر الطبيبات والقابلات والممرضات في الأدبيات الخاصة بتلك الفترة الزمنية. ^[113]

كان يوجد مستشفى ومركز تدريب طبي في جنديسابور . تأسست مدينة جنديسابور عام 271 على يد الملك الساساني شابور الأول . كانت واحدة من المدن الرئيسية في مقاطعة خوزستان التابعة للإمبراطورية الفارسية في ما يُعرف اليوم بإيران . كانت نسبة كبيرة من السكان من السريان ، وكان معظمهم من المسيحيين. تحت حكم كسرى الأول ، مُنح اللجوء للفلاسفة المسيحيين النسطوريين اليونانيين بما في ذلك علماء المدرسة الفارسية في الرها ( أورفا ) (وتسمى أيضًا أكاديمية أثينا )، وهي جامعة مسيحية لاهوتية وطبية. شق هؤلاء العلماء طريقهم إلى جنديسابور عام 529 بعد إغلاق الأكاديمية من قبل الإمبراطور جستنيان. كانوا منخرطين في العلوم الطبية وبادروا بأول مشاريع ترجمة للنصوص الطبية. ^[114] يمثل وصول هؤلاء الممارسين الطبيين من الرها بداية المستشفى والمركز الطبي في جنديسابور . ^[115] وقد ضمت مدرسة طبية ومستشفى (بيمارستان)، ومختبرًا للصيدلة، ودار ترجمة، ومكتبة ومرصدًا. ^[116] كما ساهم الأطباء الهنود في المدرسة في جنديسابور، وأبرزهم الباحث الطبي منكاه. وفي وقت لاحق بعد الغزو الإسلامي، تُرجمت كتابات منكاه والطبيب الهندي سستورا إلى اللغة العربية في بغداد . ^{[117] وكان} داود الأنطاكي أحد الجيل الأخير من الكتاب المسيحيين العرب المؤثرين.

كان التعاون الذي حدث أثناء الإمبراطورية العباسية في عام 750 م يعتمد على المشاركة بين المسيحيين النساطرة من الإمبراطورية البيزنطية والنخبة الحاكمة العباسية. نجا المسيحيون النساطرة من الإمبراطورية البيزنطية من الاضطهاد والمعارضة للتقدم العلمي لتلقي الدعم المالي من النخبة الحاكمة في الإمبراطورية البيزنطية. قدم المسيحيون النصوص اليونانية لجالينوس وترجموها إلى اللغة العربية ليقوم العلماء والأطباء المسلمون بالتعليق عليها. مع ظهور الحضارات المشتركة، كان خلفاء الإمبراطورية العباسية حريصين على اكتساب المعرفة من المجتمعات القائمة مسبقًا. صورت الإمبراطورية البيزنطية مجتمعًا حديثًا منخرطًا في المساعي الطبية والصيدلانية. عززت النظرة الإسلامية الأقل قمعًا للمعرفة العلمانية اليونانية التعاون بين المسيحيين النساطرة والإمبراطورية الإسلامية. ^[118] يُنسب إلى الخليفة العباسي المأمون تعزيز ترجمة النصوص اليونانية، مما أدى إلى تسريع ترسيخ الطب في الإمبراطوريات الإسلامية. تم تمكين التعاون من جانب المسيحيين النساطرة بسبب عدم وجود صراع مرتبط بموضوع الطب. كان المسيحيون والمسلمون قادرين على التعاون دون نشوء صراعات دينية. تُرجمت النصوص اليونانية والسريانية إلى العربية مع انتقال الفترة الهيلينية من السعي العلمي إلى الإمبراطورية الإسلامية. كان أحد أكثر المترجمين شهرة في الإمبراطوريات الإسلامية مسيحيًا نسطوريًا، حنين بن إسحاق، الذي كان على دراية جيدة بالسريانية واليونانية والعربية والتدريب الطبي. كانت ترجمات حنين في الغالب أعمال الطبيب اليوناني جالينوس. في النهاية، يُنسب إلى حنين الفضل في إنشاء طريقة منهجية ناجحة لترجمة النصوص العلمية. ^[118]

ساعد تقبل الإسلام في العصور الوسطى للأفكار والتراثات الجديدة في إحراز تقدم كبير في الطب خلال هذا الوقت، مما أضاف إلى الأفكار والتقنيات الطبية السابقة، ووسع نطاق تطوير العلوم الصحية والمؤسسات المقابلة، وتقدم المعرفة الطبية في مجالات مثل الجراحة وفهم جسم الإنسان، على الرغم من أن العديد من العلماء الغربيين لم يعترفوا تمامًا بتأثيره (مستقلًا عن التأثير الروماني واليوناني) على تطوير الطب . [ ^73]

ومن خلال إنشاء وتطوير المستشفيات، تمكن الأطباء المسلمون القدماء من إجراء عمليات جراحية أكثر جوهرية لعلاج المرضى، كما هو الحال في مجال طب العيون. وقد سمح هذا بتوسيع الممارسات الطبية وتطويرها للرجوع إليها في المستقبل.

لقد تركت مساهمات الفيلسوفين والأطباء المسلمين الرئيسيين، الرازي وابن سينا ، أثراً دائماً على الطب الإسلامي. فمن خلال تجميعهما للمعرفة في كتب طبية، كان لكل منهما تأثير كبير على تعليم وتنقية المعرفة الطبية في الثقافة الإسلامية.

بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك بعض المساهمات المميزة التي قدمتها النساء خلال هذا الوقت، مثل توثيق الطبيبات والجراحات والممرضات والقابلات.

• براون، إدوارد ج. (2002). الطب الإسلامي . كتب جودورد. رقم ISBN 978-81-87570-19-6.
• دولز، مايكل دبليو. (1984). الطب الإسلامي في العصور الوسطى: أطروحة ابن رضوان "حول الوقاية من الأمراض الجسدية في مصر" . دراسات مقارنة لأنظمة الصحة والرعاية الطبية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-04836-2.

• لوكلير، لوسيان (1876). تاريخ الطب العربي. عرض كامل للترجمات اليونانية. العلوم في المشرق. Leur Transmission à l'Occident par les traductions latines (بالفرنسية). باريس: إرنست ليرو . تم الاسترجاع في 5 يناير 2016 .
• ليندبرج، دي سي، وإم إتش شانك، محرران. تاريخ العلوم في كامبريدج. المجلد 2: العلوم في العصور الوسطى (دار نشر كامبريدج، 2013)، الفصل الخامس يتناول الطب في الإسلام.
• موريلون، ريجيس؛ راشد، رشدي (1996). موسوعة تاريخ العلوم العربية . المجلد 3. روتليدج . رقم ISBN 978-0-415-12410-2.
• بورمان، بيتر إي.؛ سافاج سميث، إميلي (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . مطبعة جامعة إدنبرة . رقم ISBN 978-0-7486-2066-1.
• بورتر، روي (2001). تاريخ الطب المصوَّر في كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-00252-3.
• سوندرز، جون ج. (1978). تاريخ الإسلام في العصور الوسطى . روتليدج . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-415-05914-5.
• سيزجين، فؤاد (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. الثالث: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde [ تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري ] (باللغة الألمانية). ليدن: إي جيه بريل.
• أولمان، مانفريد (1978). الطب الإسلامي . دراسات إسلامية. المجلد 11. مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 978-0-85224-325-1.
• Leung, AK (2003). "العدوى: وجهات نظر من المجتمعات ما قبل الحديثة". التاريخ الطبي . 47 (4): 545-546. doi :10.1017/S0025727300057574. PMC  1044687 .
• فابريزيو سبيزيالي، «مراجعة القرن الرابع عشر لعلم الأمراض الخلطي على الطريقة الإسينية والأيورفيدية: النموذج الهجين لشهاب الدين النجوري»، أورينس ، 42، 3-4، 2014، ص 514-532.
• فابريزيو سبيزيالي، 2018، الثقافة الفارسية والطب الأيورفيدي في آسيا الجنوبية ، ليدن – بوسطن، إي جيه بريل، الفلسفة الإسلامية واللاهوت والعلوم. النصوص والدراسات، ISBN 978-90-04-35276-6 . 
• فابريزيو سبيزيال، 2018، «خلط أم دوسا؟ تفسير نظرية تريدوسا الأيورفيدية في النصوص الفارسية الحديثة المبكرة»، في فضاء المعنى. مقاربات لعلم اللغة الهندي، سيلفيا دينتينو - شيلدون بولوك، محرران، كوليج دو فرانس، باريس، 2018، ص 431-448.
• فابريزيو سبيزيالي، «رسائل فارسية عن الأيورفيدا: تشكيل النوع الأدبي»، مجلة التاريخ الفكري لجنوب آسيا ، 3، 2020، ص 89-122.

• المخطوطات الطبية الإسلامية في المكتبة الوطنية للطب .
• المخطوطات الطبية العربية في مركز تاريخ الطب بجامعة لندن .
• الثقافة الإسلامية والفنون الطبية في المكتبة الوطنية للطب .
• التأثير على التطور التاريخي للطب، بقلم أ.د. حامد عبد الرحيم عيد.
• الزهراوي (البوقسس) – نور في العصور الوسطى في أوروبا للدكتور شريف كاف الغزال