إيل (إله)

كلمة "إيل ^{" [ a ]} هي كلمة سامية شمالية غربية تعني " إله " أو "معبود"، أو تشير (كاسم علم) إلى أيٍّ من الآلهة الرئيسية المتعددة في الشرق الأدنى القديم . أما الصيغة الأقل شيوعًا، " إيلا" ، فتمثل صيغة المسند في اللغتين الأكادية القديمة والأمورية . ^{[ 8 ]} الكلمة مشتقة من الكلمة السامية البدائية *ʔil- . ^{[ 9 ]}

كان إيل، وهو إله كنعاني يُعرف باسم " إيل " أو " آل" أو " إيل " ، الإله الأعلى في الديانة الكنعانية القديمة . ^{[ 10 ]} ويتكهن بعض الباحثين، مثل إغناس جيلب وفرانك مور كروس، بأنه ربما كان أيضًا الإله الأعلى لدى المتحدثين باللغات السامية الشرقية في فترة الأسر المبكرة في بلاد ما بين النهرين (حوالي 2900 - حوالي 2350 قبل الميلاد). ^{[ 11 ] [ 12 ]} وكان يُعرف بين الحثيين باسم إلكونيرشا ( بالحثية : 𒂖𒆪𒉌𒅕𒊭 Elkunīrša ). وعلى الرغم من أن اسم إيل اكتسب أشكالًا ومعاني مختلفة في لغات مختلفة عبر الزمن، إلا أنه لا يزال موجودًا بصيغة "إيل-" أو "-إيل " أو "-إيل" في عبارات الأسماء المركبة مثل إليزابيث وإسرائيل وميخائيل وبيت إيل ، ومعظمها أسماء علم مشتقة من اسم الله .

كثيرًا ما يُوصف إيل بأنه أبو الآلهة وخالق البشرية. وقد لُقّب إيل بألقاب عديدة ، منها "الثور إيل" و"إيل الملك" و"أبو البشر"، مما يعكس سلطته وحكمته ودوره الأبوي. ويقترح أحد النماذج أن يهوه ، في الديانة الإسرائيلية، استوعب مع مرور الوقت العديد من صفات إيل، فدمج هويتيهما تدريجيًا من خلال عملية أطلقت عليها الباحثة فرانشيسكا ستافراكوبولو اسم "اختزال البانثيون".

في الأساطير الأوغاريتية والشامية ، ترأس إيل مجلسًا للآلهة وأنجب آلهة رئيسية مثل بعل ويام وموت . وقد صُوِّر حكيمًا وملكيًا، ولكنه كان يُصوَّر أحيانًا على أنه ضعيف، مكملاً بذلك دور بعل كمحارب مُعين. تُظهر النصوص الأثرية ارتباط إيل بالأبدية والخلق والسلطة الإلهية، وغالبًا ما كان يُصوَّر مع قرينة تُشبه عشيرة . وفي مصادر لاحقة، بما في ذلك الكتابات الفينيقية والهيلينية ، سُوِّيَ إيل أحيانًا بآلهة أخرى مثل كرونوس أو بوسيدون .

توجد أشكال مشابهة لكلمة "El" في جميع اللغات السامية . وتشمل هذه الأشكال الأوغاريتية ʾilu ، وجمعها ʾlm ؛ والفينيقية ʾl، وجمعها ʾlm ؛ والعبرية ʾēl ، وجمعها ʾēlîm ؛ والآرامية ʾl ؛ والأكادية ilu ، وجمعها ilānu .

في استخدام اللغات السامية الشمالية الغربية، كان مصطلح "إيل" كلمة عامة تُطلق على أي إله، كما كان يُستخدم كاسم أو لقب خاص لإله معين تميز عن غيره من الآلهة بكونه "الإله". ^{[ 13 ]} يُذكر "إيل" على رأس العديد من مجمعات الآلهة. في بعض المصادر الكنعانية والأوغاريتية ، لعب "إيل " دور أبو الآلهة، أو أبو الخلق، أو كليهما. ^{[ 14 ]}

بما أن كلمة "إيل" تشير أحيانًا إلى إله آخر غير الإله المذكور اسمه "إيل"، فغالبًا ما يكون من غير الواضح ما إذا كان "إيل" متبوعًا باسم آخر يعني الإله "إيل" مع إضافة لقب معين، أم أنه يشير إلى إله آخر تمامًا. على سبيل المثال، في النصوص الأوغاريتية ، يُفهم من " إيل ملك" أنه يعني "إيل الملك"، بينما يُفهم من "إيل حد" أنه يعني "الإله حداد ". ^{[ 15 ]}

الجذر السامي ʾlh (العربية ʾilāh ، الآرامية ʾAlāh ، ʾElāh ، العبرية ʾelōah ) قد يكون ʾl مضافًا إليه حرف هاء، وقد يكون ʾl اختصارًا لـ ʾlh . في الأوغاريتية، صيغة الجمع التي تعني "آلهة" هي ʾilhm ، وهي مكافئة للكلمة العبرية ʾe lōhîm التي تعني "قوى". في النصوص العبرية ^، يُفسر هذا المصطلح من قِبل مُفسري الكتاب المقدس على أنه مفرد دلالي لكلمة "إله". ^{[ 16 ]} تفترض فرضية المصادر الوثائقية أن أربعة مؤلفين على الأقل - المصادر الياهوية (J)، والإلوهية (E)، والتثنية (D)، والكهنوتية (P) - كانوا مسؤولين عن تحرير قصص من ديانة وثنية إلى ديانة توحيدية ، وأن هذه المصادر جُمعت معًا في أوقات مختلفة بواسطة سلسلة من المحررين أو "المنقحين". ويعتقد البعض أن التناقضات التي تظهر بين التوحيد والوثنية في النصوص تعكس هذه الفرضية. ^{[ 17 ]}

يُلاحظ وجود الجذر ʾl بشكل بارز في أقدم طبقات اللغات السامية الشرقية والشمالية الغربية والجنوبية. وتُوجد أسماء الأشخاص التي تتضمن الجذر ʾl بأنماط متشابهة في كل من اللغتين الأمورية والسبئية . ^{[ 18 ]}

تشير الأدلة إلى أن المفهوم الكنعاني / الفينيقي والآرامي للإله إيل هو في جوهره مطابق للمفهوم الأموري له، والذي شاع في القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، لكن أصوله تعود إلى ما قبل العصر السرجوني . ويمكن تفسير أي "تغيرات" في مكانة إيل بعشوائية البيانات المتاحة. كما أثرت التنظيمات القبلية في الثقافة السامية الغربية على تصوير إيل كـ"شريك في المعاهدة" في العهود، حيث يُنظر إلى العشيرة على أنها "قريبة" الإله. 

في نهاية المطاف، أصبحت عبادة إيل محورية في التكوين العرقي لبني إسرائيل في العصر الحديدي ، ولكن حتى الآن، لم يتمكن الباحثون من تحديد نسبة السكان الذين كانوا يعبدون إيل. ومن المرجح أن المناطق المختلفة كانت تحمل آراءً مختلفة حول إيل. ^{[ 20 ]}

جادلت فرانشيسكا ستافراكوبولو بأن يهوه كان في الأصل إلهًا محاربًا للعواصف يعمل تحت سلطة الإله الأب إيل، وتتبع كيف، من خلال عملية أطلقت عليها اسم "اختزال البانثيون"، اكتسب يهوه تدريجيًا مكانة إيل وخصائصه داخل الديانة الإسرائيلية، بدلًا من أن يحل محله فورًا في تحول مفاجئ إلى التوحيد. ^{[ 21 ] [ 22 ]} وبالاستناد إلى أوجه التشابه الأثرية والنصية في الشرق الأدنى، تجادل ستافراكوبولو بأن يهوه التوراتي كان يُصوَّر في النصوص المبكرة بجسد بشري كامل ، ذي طابع جنسي، وأحيانًا بقرون ثور - بما في ذلك القدمين والأطراف والجذع والوجه والأعضاء التناسلية - قبل أن يُعيد التأثير اليوناني الأفلاطوني اللاحق صياغة الإله على أنه غير مادي ومنفصل عن الجسد. ^{[ 23 ]} كما تسلط الضوء على النقوش التي تشير إلى "يهوه وعشيرة " ، مما يدل على وجود قرينة إلهية سابقة تشبه زوجة إيل - وهو عنصر تمت إزالته لاحقًا خلال الإصلاحات التوحيدية الأولية. ^{[ 21 ]}

يُطلق على الإله المصري بتاح لقب " دو جيتي " (سيد جت ) على منشور من تل لخيش، يحمل على وجهه المقابل اسم أمنحتب الثاني ( حوالي 1435 - حوالي 1420 قبل الميلاد ). ويُوجد لقب "دو جيتي" أيضًا في نص سرابيط رقم 353. ويشير فرانك مور كروس إلى أن بتاح يُدعى غالبًا سيد (أو أحد) الأبدية ، ويعتقد أن هذا الربط بين إيل وبتاح هو ما أدى إلى إطلاق لقب " عولام " (الأبدي) على إيل في وقت مبكر وبشكل متكرر. ^{[ 24 ]} وهناك صلة أخرى مع الملاك المندائي بتاهل ، الذي يجمع اسمه بين مصطلحي بتاح وإيل. ^{[ 25 ]} ومع ذلك، يلاحظ وايت أنه في النصوص الأوغاريتية ، يبدو أن بتاح يُعرّف بالإله الحرفي كوثار وخاسيس، وليس إيل. ^{[ 26 ]}  

في نقش مكتوب بالخط السينائي البدائي ، قام ويليام ف. أولبرايت بنسخ عبارة ʾL Ḏ ʿLM ، والتي ترجمها على أنها لقب "إيل، (إله) الأبدية". ^{[ 27 ]}

إن اسم رافائيل أو رافا-إيل، الذي يعني "الله قد شفى" في أوغاريت، موثق في حوالي عام 1350  قبل الميلاد في إحدى رسائل العمارنة EA333، الموجودة في تل الحسي من حاكم لخيش إلى "العظيم" ^{[ 28 ].}

قد تشير تميمة منقوشة من العصر الفينيقي تعود إلى القرن السابع  قبل الميلاد، عُثر عليها في أرسلان تاش، إلى الإله إيل. وقد ترجم روزنتال النص على النحو التالي:

لقد أُقيم لنا رباط أبدي. أقامه آشور لنا ولجميع الكائنات الإلهية وأغلبية جماعة جميع القديسين، برباط السماء والأرض إلى الأبد ، ... ^{[ 29 ]}

لكن كروس ترجم النص على النحو التالي:

لقد أبرم معنا الله (العالم) عهداً، وأبرمت عشيرة (الآية) معنا. وجميع أبناء الله، والمجلس العظيم لجميع القديسين. بأيمان السماء والأرض القديمة. ^{[ 30 ]}

في بعض النقوش، يظهر اسم ʾĒl qōne ʾarṣ ( البونيقية : 𐤀𐤋 𐤒𐤍 𐤀𐤓𐤑 ʾl qn ʾrṣ ) الذي يعني "El خالق الأرض"، حتى أنه يتضمن نقشًا متأخرًا في Leptis Magna في طرابلس يعود تاريخه إلى القرن الثاني. ^{[ 31 ]} في النصوص الحيثية ، يصبح التعبير هو الاسم الوحيد إلكونيرسا ، ويظهر إلكونيرسا كزوج أشيردو ( أشيراه ) وأب لـ 77 أو 88 ابنًا. ^{[ 32 ]}

في ترنيمة حورية لإيل (نُشرت في أوغاريتيكا 5 ، النص RS 24.278)، يُدعى "إيل برات" و "إيل دن" ، وهو ما يفسره كروس على أنه "إيل العهد" و"إيل القاضي" على التوالي. ^{[ 33 ]}

بالنسبة للكنعانيين ومنطقة بلاد الشام القديمة ككل، كان إيل أو إيل هو الإله الأعلى، أبو البشرية وجميع المخلوقات. [34] كما أنه أنجب العديد من الآلهة، وأهمها بعل ويام ^{وموت ، وكل} منهم يشترك في صفات مماثلة مع الآلهة اليونانية الرومانية زيوس وبوسيدون وهاديس على التوالي.

كما هو مسجل على الألواح الطينية في أوغاريت ، فإن إيل هو زوج الإلهة عشيرة . تبدأ ثلاث قوائم للآلهة عُثر عليها في أوغاريت ( رأس شمرا الحديثة - بالعربية : رأس شمرا ، سوريا ) بالآلهة الأربعة: إيل-إب (وهو، وفقًا لكروس، ^{[ 35 ]} اسم نوع عام من الآلهة، ربما السلف الإلهي للشعب)، وإيل، وداغنو (أي داجون )، وبعل سابان (أي الإله حدو أو حداد ). ^{[ 35 ]} على الرغم من أن أوغاريت كان بها معبد كبير مخصص لداجون وآخر لحداد، إلا أنه لم يكن هناك معبد مخصص لإيل. 

كان للإله إيل ألقاب وأشكال متنوعة. يُشار إليه مرارًا وتكرارًا باسم ثور إيل (إله الثور) وإيل ميلك (إيل الملك). ^{[ 36 ]} وهو بني بنوت (خالق المخلوقات)، ^{[ 37 ]} وأبو بني إيلي (أبو الآلهة)، ^{[ 38 ]} وأب آدم (أبو البشر). ^{[ 37 ]} وتُعدّ ألقاب "الأزلي" و"الخالق" و"الأزلي " أو "الخالق القديم" من السمات المميزة للإله إيل في الأساطير والطقوس الكنعانية. [ ^{36 ] وهو} حاتيكوكا ( أبوكم). إيل هو الشيخ ذو اللحية الرمادية، الحكيم، ملكو (ملك)، أبو السنين، ^{[ 37 ]} إيل جبور (إيل المحارب). ^{[ 38 ]} ويُسمى أيضًا لطبن إيل د بيد (الكريم، الإله الرحيم) ولطبن وقودش (الكريم والقدوس). ^{[ 20 ]}

يُرمز إلى إيل (أبو السماء/زحل) وابنه الأكبر حداد (أبو الأرض/المشتري) بالثور، وكلاهما يرتدي قرون الثور على غطاء رأسه. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

يروي نص أوغاريت " شاحر وشاليم" كيف وصل إيل (ربما في بداية كل شيء) إلى شواطئ البحر ورأى امرأتين تطفوان على سطح الماء. فاستشاط إيل شهوةً وأخذهما معه، وقتل طائرًا برمي عصا عليه، وشواه على النار. وطلب منهما أن تخبراه عندما ينضج الطائر تمامًا، وأن تنادياه حينها إما زوجًا أو أبًا، لأنه سيعاملهما من ذلك الحين فصاعدًا كما تناديانه. فحيّتاه كزوج. ثم اضطجع معهما، فأنجبتا شاحر (الفجر) وشاليم (الغسق). ثم اضطجع إيل مع زوجتيه، فأنجبتا "الآلهة الكريمة"، و"قاطعي البحر"، و"أبناء البحر". لم يتم ذكر أسماء هؤلاء الزوجات بشكل صريح، ولكن بعض العناوين المربكة في بداية الرواية تذكر الإلهة أثيرات ، وهي الزوجة الرئيسية لإيل، والإلهة رحمايو ("صاحبة الرحم").

في دورة بعل الأوغاريتية ، يُقدَّم إيل بصفته صاحب مجمع آلهة على جبل ليل (ربما يعني ليل "الليل")، ^{[ 43 ]} ومقيمًا على (أو في) ينابيع النهرين عند منبع العمقين. ^{[ 44 ]} يسكن في خيمة وفقًا لبعض تفسيرات النص، مما قد يفسر سبب عدم وجود معبد له في أوغاريت . أما بالنسبة للأنهار ومنبع العمقين، فقد تشير هذه إلى جداول مائية حقيقية، أو إلى المصادر الأسطورية للمحيط المالح ومصادر المياه العذبة تحت الأرض، أو إلى المياه فوق السماء والمياه تحت الأرض. على بعد أميال قليلة من المستنقع الذي ينبع منه نهر الليطاني (نهر ليونتس الكلاسيكي) ونهر العاصي (أعالي نهر العاصي )، قد تكون بعلبك هي نفسها منبوع النهرين ، مسكن إيل في دورة بعل الأوغاريتية ^{[ 45 ]} التي اكتُشفت في عشرينيات القرن العشرين، وهي تعويذة منفصلة خاصة بالأفعى. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

في حلقة "قصر بعل"، يدعو الإله بعل حداد "أبناء أثيرات السبعين " إلى وليمة في قصره الجديد. يُفترض أن هؤلاء الأبناء قد أنجبهم إيل في أثيرات؛ وفي المقاطع اللاحقة، يبدو أنهم الآلهة ( علم ) عمومًا، أو على الأقل جزء كبير منهم. أبناء إيل الوحيدون المذكورون بالاسم في نصوص أوغاريت هم يام (البحر)، وموت (الموت)، وأشتار ، الذي قد يكون رئيسًا وقائدًا لمعظم أبناء إيل. يُطلق على بعل حداد في بعض الأحيان اسم ابن إيل بدلًا من ابن داجان كما هو شائع، ربما لأن إيل في مكانة الأب الروحي لجميع الآلهة.

يصف النص المجزأ RS 24.258 وليمة مارزيا التي دعا إليها إيل الآلهة الأخرى، ثم أساء إلى نفسه بالثمالة الشديدة وفقدان الوعي بعد مواجهة هوباي، "ذي القرون والذيل"، الذي لم يكن يعرفه من قبل. وينتهي النص بتعويذة لعلاج صداع الكحول . ^{[ 48 ] [ 49 ]}

لا يُصوَّر إيل في نصوص أوغاريت دائمًا بصورة إيجابية. فسلطته مطلقة، لكنها تُنتزع أحيانًا بالتهديد أو تُسخر منها بشدة. فهو "مُضحك ومُثير للشفقة" في "دور العجز". ^{[ 50 ]} لكن يُمكن القول إن هذا تفسير خاطئ، إذ كانت لإيل علاقات تكاملية مع آلهة أخرى. وأي "اختلافات" بينها كانت تتعلق بالوظيفة. فعلى سبيل المثال، كان إيل وبعل ملكين إلهيين، لكن إيل كان المُنفِّذ، بينما كان بعل مُحافظ الكون. ^{[ 20 ]}

يرى أحد الآراء العلمية أن تعريف يهوه بإيل هو تفسير لاحق، وأن يهوه كان يُنظر إليه سابقًا كواحد من آلهة متعددة، منفصل عن إيل. وتعتبر التفسيرات اللاهوتية للتوراة إيل اسمًا بديلًا ليهوه. وعلى النقيض من ذلك، تُعتبر المصادر الإلوهية والكهنوتية إيل إلهًا أقدم من يهوه. ^{[ 51 ]} وقد جادل مارك سميث بأن يهوه وإيل كانا في الأصل إلهين منفصلين، لكنهما اعتُبرا مترادفين منذ وقت مبكر جدًا. ^{[ 52 ]} وقد ورد اسم يهوه في سفر التكوين 2 : 4، ^{[ 53 ]} بينما ينص سفر التكوين 4: 26 على أنه في ذلك الوقت، بدأ بنو إسرائيل "يدعون باسم الرب " . ^{[ 54 ]} قد يكون الاسم الإلهي إيل شداي ( بالعبرية التوراتية : אֵל שַׁדַּי ، بالحروف اللاتينية: ʾĒl Šadday )، والذي يُحتمل أن يكون إشارة إلى الله باعتباره "إله السهوب " ، مشتقًا أيضًا من المعتقدات الثقافية للمهاجرين من بلاد ما بين النهرين العليا (أي الأموريين ) - الذين ربما كانوا أسلاف بني إسرائيل. ^{[ 20 ]} 

في سفر التثنية 32 ، كما هو محفوظ في الترجمة السبعينية ومخطوطات البحر الميت ، ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} وفقًا لمارك س. سميث ، يوصف يهوه بأنه ابن إيل: ^{[ 60 ]}

حين أعطى العليّ الأممَ مساكنَها، وحدّدَ فروقَ البشر، حين أعطى العليّ للأممِ ميراثَها، حينَ فصلَ بني آدم، وضعَ حدودَ الشعوبِ بحسبِ عددِ بني إسرائيل. لأنّ نصيبَ الربّ هو شعبُه، ويعقوبُ نصيبُ ميراثِه. ^{[ 61 ]}

يكشف باحثون في الكتاب المقدس أن هذه الآيات في سفر التثنية 32 تقدم تفسيراً سببياً لأصل الأمم وانقسامها. فإله الجبل العالي ورأس مجمع الآلهة، عليون ( עֶלְיוֹן ، أي " العلي " )، يقسم الأمم بحسب عدد أبنائه، فيحصل كل منهم على مجموعة من الشعوب ليحكمها. ويهوه، أحد أبناء عليون، يُعطى إسرائيل وحدها ميراثاً له. ^{[ 62 ]}

في سفر التكوين 14 : 18-20، ^{[ 63 ] قبل} إبراهيم بركة إيل عندما باركه ملكي صادق ، ملك ساليم وكاهنها الأعظم لإلهها إيل عليون ( إيل العليّ ) . [ ^{64 ]}

بحسب موسوعة أكسفورد للأساطير العالمية ،

يبدو شبه مؤكد أن إله اليهود تطور تدريجيًا من إله الكنعانيين إيل، الذي كان على الأرجح "إله إبراهيم"... إذا كان إيل هو الإله الأعلى لإبراهيم - إلوهيم ، النموذج الأصلي ليهوه - فإن عشيرة كانت زوجته، وهناك دلائل أثرية تشير إلى أنها كانت تُعتبر كذلك قبل أن تُطلق فعليًا في سياق ظهور اليهودية في القرن السابع قبل الميلاد. ^{[ 65 ] [ 14 ]}

في بعض الحالات، كما في المزمور ٢٩ ، ^{[ ٦٦ ]} يُصوَّر يهوه إلهًا للعواصف ، ^{[ ٦٧ ]} وهو أمر لا ينطبق على إيل. ^{[ ٦٨ ] [ ٦٩ ]} يهوه هو الذي تنبأت الأنبياء بأنه سيحارب يومًا ما ليفياثان الحية، ويقتل التنين في البحر كما هو موصوف في إشعياء ٢٧ : ١. ^{[ ٧٠ ] [ ٧١ ]} يُنسب قتل الحية في الأساطير إلى كل من بعل حداد وعناة في النصوص الأوغاريتية، وليس إلى إيل. ^{[ ٧٢ ]}

تُعتبر هذه الرموز الأسطورية، من وجهات نظر مختلفة، إما بقايا متأخرة من فترة كان فيها يهوه يحتل مكانة في اللاهوت تُضاهي مكانة حداد في أوغاريت؛ أو تطبيقات توحيدية وهجينة متأخرة ليهوه لأفعال تُنسب عادةً إلى حداد؛ أو ببساطة أمثلة على استخدام انتقائي لنفس الرموز والصور لآلهة مختلفة. وبالمثل، من غير الواضح ما إذا كان يُفهم في الأصل أن إيل شداي، وإيل أولام ( אֵל עוֹלָם ، Ēl 'Ôlām ، ' إيل الأبدي ' )، وإيل عليون، وغيرهم، آلهة منفصلة. وقدّم ألبريشت آلت نظرياته حول الاختلافات الأصلية بين هذه الآلهة في كتابه "إله الآباء" عام ١٩٢٩. ^{[ ٧٣ ]}

جادل آخرون، مثل فرانك مور كروس ، بأنه منذ العصر البطريركي ، كان يُفهم عمومًا أن هذه الأسماء المختلفة تشير إلى الإله العظيم الواحد، إيل. ^{[ 74 ]} والأمر المؤكد هو أن صيغة إيل تظهر في أسماء بني إسرائيل من كل العصور، بما في ذلك اسم يسرائيل ( יִשְׂרָאֵל ، أي " الذي يُجاهد مع إيل " ). في بعض الأحيان، يدمج التناخ اسم إيل مع يهوه بشكل لا لبس فيه (مثلًا، سفر العدد 23 : 8)، لكن بعض العلماء يعتقدون أن هذا محاولة لتصوير إيل كإله محارب، مع نمو المجتمع الإسرائيلي وتطوره إلى دولة قومية. ^{[ 20 ] [ 75 ]}

التفسير اليهودي

يُكتب الاسم العبري אֵל في العبرية القياسية المنقولة صوتيًا على النحو التالي: El ؛ وفي العبرية الطبرية ، تكون ترجمته الصوتية ʾĒl . وكلمة ʾEl هي كلمة عامة تعني إله ، ويمكن استخدامها لأي إله، بما في ذلك حداد ، ومولوخ ، ويهوه .

في التناخ ، تُستخدم كلمة "إلوهيم" ( ʾe lōhîm ) للدلالة على إله أو الإله الأعظم (أو الآلهة، نظرًا لأن اللاحقة "إم" تجعل الكلمة جمعًا). كما تظهر صيغة "إيل" (ʾEl) ^، غالبًا في المقاطع الشعرية وفي الروايات الأبوية المنسوبة إلى المصدر الكهنوتي للفرضية الوثائقية . وقد وردت 217 مرة في النص الماسوري : 73 مرة في المزامير و55 مرة في سفر أيوب ، وفيما عدا ذلك، تظهر غالبًا في المقاطع الشعرية أو المقاطع المكتوبة بأسلوب نثري رفيع. وتظهر أحيانًا مع أداة التعريف بصيغة "هيل" ( הָאֵל ، أي " الإيل " )، كما في سفر التثنية 10 : 17، وسفر صموئيل الثاني 22 : 31، وسفر صموئيل الثاني 22 : 48. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

الموقف اللاهوتي للتناخ هو أن اسمي ʼĒl و `Ĕlōhîm ، عند استخدامهما بصيغة المفرد بمعنى الإله الأعلى، يشيران إلى يهوه، بينما يتم تفسير صيغة الجمع على أنها تشير إلى كائنات سماوية أخرى غير محددة، مثل الملائكة . ^{[ 78 ]}

كان فيلو الجبيل (حوالي 64-141  ميلاديًا) كاتبًا يونانيًا، وقد وصل إلينا كتابه "سانخونياثون" من خلال اقتباسات يوسابيوس ، وربما يحتوي على أهم الآثار المتبقية من الأساطير الفينيقية. إيل (يُكتب إليوس أو يُطلق عليه نظيره اليوناني كرونوس ) ليس الإله الخالق أو الإله الأول، بل هو ابن السماء ( أورانوس ) والأرض ( جي ). ^{[ 79 ]} السماء والأرض هما ابنا "إليون " العلي. ^{[ 80 ] [ 81 ]} إيل هو شقيق الإله بيت إيل ، وداجون ، وإله مجهول يُعادل أطلس اليوناني، والإلهات أفروديت / عشتار ، وريا (يُفترض أنها عشيرة )، وديون (تُعادل بعلة جبل ). إيل هو والد بيرسيفوني وأثينا (يُفترض أنها الإلهة عناة ) . ^{[ 79 ]}

انفصلت السماء والأرض في عداوة، لكن السماء أصرت على فرض سيطرتها على الأرض وحاولت إبادة الأبناء المولودين من هذه الزيجات. وأخيرًا، وبنصيحة ابنته أثينا والإله هرمس تريسميجستوس (ربما تحوت )، نجح إيل في مهاجمة والده السماء بمنجل ورمح من حديد. واستولى هو وحلفاؤه العسكريون، الإيلويم، على مملكة السماء. ^{[ 79 ]}

في فقرة لاحقة، يُشرح أن إيل خصى سكاي. وكانت إحدى محظيات سكاي (التي أُعطيت لأخ إيل، داجون) حاملاً منه. والابن المولود من هذا الاتحاد، المسمى ديماروس أو زيوس، والذي كان يُدعى سابقًا أدودوس، هو بلا شك حداد، بعل النصوص الأوغاريتية، الذي أصبح حليفًا لجده سكاي وبدأ الحرب على إيل.

لدى إيل ثلاث زوجات، أخواته أو أخواته غير الشقيقات أفروديت/عشتروت (عشتارت)، ريا (عشيرة على الأرجح)، وديون (التي حددها سانشونياتون مع بعلات جبل إلهة الوصاية جبيل ، المدينة التي يقول سانشونياتون أن إيل أسسها).

يُصوَّر إيل في المقام الأول كمحارب؛ ففي المصادر الأوغاريتية، يُصوَّر بعل كمحارب، بينما يُصوَّر إيل كمسالم، وقد يكون سانشونياثون يصور تقليدًا أقدم كان أكثر حفظًا في المناطق الجنوبية من كنعان. ^{[ 79 ] [ 82 ] : 255}

لم يكن يوسابيوس ، الذي حُفظت له سانشونياثان ، مهتمًا بعرض العمل بشكل كامل أو متسلسل. لكن قيل لنا إن إيل قتل ابنه ساديدوس (وهو اسم يعتقد بعض المفسرين أنه قد يكون تحريفًا لـ "شداي" ، أحد ألقاب إيل في الكتاب المقدس)، وأن إيل قطع رأس إحدى بناته أيضًا. وفي وقت لاحق، ربما في إشارة إلى مقتل ساديدوس نفسه، قيل لنا:

لكن عند حدوث الوباء والموت، يقدم كرونوس ابنه الوحيد كقربان محروق كامل لأبيه سكاي ويختتن نفسه، ويجبر حلفاءه على فعل الشيء نفسه.

سيظهر سرد أكثر تفصيلاً للتضحية لاحقاً:

كان من عادة القدماء، في أوقات الأزمات الكبرى، أن يُضحّي حكام المدن والأمم بأعزّ أبنائهم فداءً للشياطين المنتقمة، تجنباً للخراب الجماعي. وكان هؤلاء يُضحّى بهم بطقوسٍ غامضة. أما كرونوس، الذي يُسمّيه الفينيقيون إليوس، ملك البلاد، والذي رُفع إلى مرتبة الإله بعد وفاته، مُتخذاً نجم زحل ، فقد أنجب من حوريةٍ تُدعى أنوبرت ابناً وحيداً، أطلقوا عليه اسم إيدود، إذ لا يزال الفينيقيون يُطلقون هذا الاسم على الابن الوحيد. وعندما حلّت بالبلاد مخاطر الحرب الجسيمة، ألبس ابنه ثياباً ملكية، وأعدّ مذبحاً، وقدّمه قرباناً.

ويذكر الحساب أيضاً أن تحوت:

وُضِعَ لكرونوس أيضًا رمزٌ للملكية: أربعة عيون أمامه وخلفه... اثنتان منها مغمضتان بهدوء، وعلى كتفيه أربعة أجنحة، اثنان مفرودان للطيران، واثنان مطويان. وكان الرمز يعني أن كرونوس يستطيع الرؤية وهو نائم، والنوم وهو مستيقظ؛ وبالمثل، في حالة الأجنحة، أنه كان يطير وهو ساكن، ويكون ساكنًا وهو يطير. أما الآلهة الأخرى، فقد مُنِحَت جناحين على أكتافها، دلالةً على أنها تُرافق كرونوس في طيرانه. ومنح كرونوس نفسه جناحين على رأسه، أحدهما يُمثل العقل المُهيمن، والآخر يُمثل الإحساس.

هذا هو الشكل الذي يظهر به إيل/كرونوس على العملات المعدنية من جبيل في عهد أنطيوخوس الرابع إبيفانيس (175-164  قبل الميلاد): أربعة أجنحة مفرودة وجناحان مطويان، متكئًا على عصا. واستمر ظهور هذه الصور على العملات المعدنية حتى بعد عهد أغسطس .

نقش ثنائي اللغة من تدمر ^{[ 83 ]} يعود تاريخه إلى القرن الأول الميلادي، يُساوي بين إيل خالق الأرض والإله اليوناني بوسيدون . وبالعودة إلى القرن الثامن قبل الميلاد، نجد نقشًا ثنائي اللغة ^{[ 84 ]} في كاراتيب بجبال طوروس ، يُساوي بين إيل خالق الأرض والهيروغليفية اللوفية التي تُقرأ ^d a-a-ś ^{[ 85 ]} ، وهي الصيغة اللوفية لاسم إله الماء البابلي إيا ، سيد أعماق الماء تحت الأرض. (يُدرج هذا النقش إيل في المرتبة الثانية في مجمع الآلهة المحلي، بعد بعل شميم وقبل الشمس الأبدية ). 

من المعروف أن بوسيدون كان يُعبد في بيروت ، حيث ظهرت صورته على عملات معدنية من تلك المدينة. كما عُبد بوسيدون بيروت في ديلوس ، حيث كانت هناك جمعية للتجار وقادة السفن وأصحاب المستودعات تُعرف باسم "بوسيدونياستاي بيروت"، تأسست عام 110 أو 109  قبل الميلاد. وكانت ثلاث من أصل أربع كنائس صغيرة في مقرها على التل الواقع شمال غرب البحيرة المقدسة مُخصصة لبوسيدون، إله المدينة الذي يُعادل عشتار (أي "أشتارت")، ولإشمون .

وفي ديلوس أيضاً، انتخبت جمعية الصوريين ، رغم أن معظم أعضائها كانوا مخلصين لهيراكليس - ملقارت ، عضواً لحمل تاج كل عام عند تقديم القرابين لبوسيدون. وتبرع مصرفي يُدعى فيلوستراتوس بمذبحين، أحدهما لأفروديت أورانيا الفلسطينية (عشتار) والآخر لبوسيدون " عسقلان ".

على الرغم من أن سانشونياثان يميز بين بوسيدون وإيلوس/كرونوس، إلا أن هذا قد يكون فصلاً لجزء معين من إيليوس في رواية تاريخية. ربما اعتُبر ربط جانب من إيليوس ببوسيدون بدلاً من كرونوس أكثر انسجاماً مع الممارسات الدينية الهلنستية، إذا كان بوسيدون الفينيقي هو بالفعل إيليوس الذي يسكن منبع الأعماق في النصوص الأوغاريتية. يلزم المزيد من المعلومات للتأكد.

• أهورا مازدا – الإله الأعلى في الزرادشتية 
• الله – كلمة عربية تعني الله 
• الديانة السامية القديمة
• آنو – إله السماء في بلاد ما بين النهرين القديمة؛ إله جميع الآلهة 
• المجلس الإلهي – مجمع الآلهة الذي يرأسه إله أعلى مرتبة 
• إيلاغابالوس (إله) – إله الشمس في الشرق الأدنى 
• إنكي – إله في الأساطير السومرية 
• أسماء الله في اليهودية
• التأليه في الكتاب المقدس

• أرشي، ألفونسو (2004). “ترجمة الآلهة: كوماربي، إنليل، داغان/نيسابا، خالكي”. أورينتاليا . 73 (4). مطبعة الكتاب المقدس الغريغوري: 319– 336. ISSN 0030-5367 . جستور 43078173 .  
• بينجر، تيلد (1997). عشيرة: آلهة في أوغاريت، إسرائيل والعهد القديم . شيفيلد، إنجلترا: مطبعة شيفيلد الأكاديمية . ISBN 978-1-85075-637-8LCCN 97205267 . OCLC 37525364 .​  
• كروس، فرانك مور (1973). الأسطورة الكنعانية والملحمة العبرية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-09176-4LCCN 72076564 . OCLC 185400934 .​  
• كروس، فرانك مور (1997). الأسطورة الكنعانية والملحمة العبرية (طبعة مُعاد طباعتها  ). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 0-674-09176-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2015 .
• دونر، هربرت. روليج ، فولفجانج (1962-1964). Kanaanäische und aramäische Inschriften (باللغة الألمانية). فيسبادن، ألمانيا: هاراسويتز.
• جيلب، آي جيه (1961)، الكتابة والقواعد الأكادية القديمة (ملف PDF) (الطبعة الثانية  )، جامعة شيكاغو ، تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2015.
• فيليو، لويس (2007). "عروسان لإلهين. قضية شالا وشالاش" . عبس وضحك . مونستر: دار نشر أوغاريت. ISBN 978-3-934628-32-8. OCLC 191759910 . 
• فونتينروز، جوزيف (1957). "داجون وإيل". أورينس . 10 (2): 277-279 . doi : 10.2307/1579640 . ISSN 0078-6527 . JSTOR 1579640 .  
• جوتربوك، هانز جوستاف (1983). "كوماربي" . Reallexikon der Assyriologie .
• كوجل، جيمس ل. (2007). كيف تقرأ الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس، قديماً وحديثاً . نيويورك: فري برس . ISBN 978-0-7432-3586-0LCCN 2007023466 . OCLC 181602277 .​  
• ليمينغ، ديفيد (2005). موسوعة أكسفورد لأساطير العالم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-515669-0. LCCN 2005014216 . OCLC 60492027 .  
• مرغليت، باروخ (1989). قصيدة آخت الأوغاريتية: نص؛ ترجمة؛ تعليق . برلين، ألمانيا: دي جرويتر. رقم ISBN 0-89925-472-1.
• ماثيوز، فيكتور هارولد (2004). سفر القضاة وسفر راعوث . تفسير كامبريدج الجديد للكتاب المقدس. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-00066-6LCCN 2003053218 . OCLC 52380969 .​  
• رحموني، عائشة (2007). الألقاب الإلهية في النصوص الأبجدية الأوغاريتية . ترجمة فورد، جيه إن. ليدن، هولندا؛ بوسطن، ماساتشوستس: بريل. ISBN 9789004157699.
• روزنتال، فرانز (1969). "التميمة من أرسلان تاش". في بريتشارد، جيمس (محرر).ترجمة في: نصوص الشرق الأدنى القديم (  الطبعة الثالثة). برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص  658. ISBN 978-0-691-03503-1. OCLC 5342384 . 
• سميث، مارك س. (2001). أصول التوحيد التوراتي: الخلفية الوثنية لإسرائيل ونصوص أوغاريت . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-513480-3. LCCN 99058180 . OCLC 53388532 .  
• سميث، مارك س. (2002). التاريخ المبكر للإله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة . ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-3972-5.
• ستاينر، ريتشارد سي. (خريف 2009). "حول صعود وسقوط الديانة الكنعانية في بعلبك: قصة خمسة أسماء جغرافية" . مجلة الأدب الكتابي . 128 (3): 507-525 . doi : 10.2307/25610200 . JSTOR 25610200. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2015 . 
• تسومورا، ديفيد توشيو (2024). هل كانت هناك عبادة إل في كنعان القديمة؟: مقالات عن الدين واللغة الأوغاريتية . Orientalische Religionen in der Antike. المجلد.  55. موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-161278-7.
• الأماكن القريبة : بيكنج، بوب ؛ فان دير هورست، بيتر ويليم (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس (  الطبعة الثانية). ليدن، هولندا: بريل . رقم ISBN 978-90-04-11119-6LCCN 98042505 . OCLC 39765350 .​  
• وايت، نيكولاس (2002). نصوص دينية من أوغاريت . ندوة الكتاب المقدس. المجلد.  53 (  الطبعة الثانية). التواصل. رقم ISBN 978-0-8264-6048-6LCCN 2002489996 . OCLC 48979997 .​  

• برونو، فيليب (1970). Recherches sur les Cultures de Délos à l'époque hellénistique et à l'époque Imperiale (بالفرنسية). باريس، فرنسا: إي. دي بروكار. إل سي سي إن 78851163 . او سي ال سي 2349270 .  
• فونتينروز، جوزيف إيدي (1959). بايثون: دراسة لأسطورة دلفي وأصولها . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-04091-5LCCN 59005144 . OCLC 4089770 .​  {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• تيكسيدور، خافيير (1977). الإله الوثني . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-07220-3LCCN 76024300 . OCLC 2644903 .​  

• بارتلبي: قاموس التراث الأمريكي: الجذور السامية: ʾl
• نطق (صوتي) كلمة El