حمدالله مصطفى

الموسوعة الحرة

حمدالله مصطفى
تمثال نصفي لحمدالله مصطفي في قزوين، ويقع ضريحه في الخلفية
تمثال نصفي لحمدالله مصطفي في قزوين ، ويقع ضريحه في الخلفية
وُلِدّ1281
قزوين ، إيلخانات
ماتبعد 1339/40
قزوين، إمارة شوبانيد
أعمال بارزةتاريخ جوزيدة
ظفرنامه
نزهة القلوب
الأقاربأمين الدين نصر (الجد الأكبر)
زين الدين (أخ)
فخر الدين مستوفي (ابن عم)

حمد الله مصطفي قزويني [أ] ( الفارسي : حمدالله مستوفى قزوینی ، بالحروف اللاتينية :  حمد الله مصطفي قزويني ؛ 1281 - بعد 1339/40) كان فارسيًا [2] [3] [4] مسؤول ومؤرخ وجغرافي وشاعر. عاش خلال العصر الأخير من حكم الإيلخانات المغولية ، وفترة خلو العرش التي تلت ذلك.

كان مصطفى من مواليد قزوين ، وينتمي إلى عائلة من المستوفيين (المحاسبين الماليين)، ومن هنا جاء اسمه. وكان زميلًا مقربًا للوزير والمؤرخ البارز رشيد الدين الهمداني ، الذي ألهمه لكتابة الأعمال التاريخية والجغرافية. وقد ألف مصطفى ثلاثة أعمال؛ تاريخ غوزيدا ("تاريخ مقتطف") وزفرنامه ("كتاب النصر") ونزهة القلوب ("نعيم القلوب"). وباعتباره شخصية مؤثرة للغاية، فقد قلد مؤرخون آخرون طريقة مصطفى في تصور تاريخ وجغرافيا إيران منذ القرن الثالث عشر.

تم دفنه في ضريح على شكل قبة في موطنه قزوين، إيران.

سيرة

خريطة العراق الفارسي والمناطق المحيطة بها. تقع مدينة قزوين مسقط رأس المصطفى في الشمال الغربي، بالقرب من بحر قزوين

وُلِد مستوفي عام 1281 في مدينة قزوين الواقعة في العراق الفارسي ( عراقي أجم )، وهي منطقة تتوافق مع الجزء الغربي من إيران . تنحدر عائلته من العرب الذين احتلوا ولاية المدينة في القرنين التاسع والعاشر، ليعملوا لاحقًا كمستوفيين (محاسبين ماليين رفيعي المستوى) عند ظهور الغزنويين . [1] كان جد مستوفي الأكبر أمين الدين نصر قد شغل منصب مستوفي العراق ، والذي أصبح منذ ذلك الحين لقب العائلة. [1] [2] قُتل أمين الدين نصر، أثناء تقاعده، في عام 1220 على يد المغول الذين هاجموا قزوين، أثناء الغزو المغولي لإيران . [1]

بغض النظر عن ذلك، لا تزال عائلة مصطفي تخدم المغول بشكل كبير بل وارتفعت إلى مزيد من الشهرة خلال هذه الفترة؛ خدم ابن عمه الأكبر فخر الدين مصطفي لفترة وجيزة وزيرًا للإلخانية ، بينما كان شقيقه زين الدين مساعدًا للوزير البارز والمؤرخ رشيد الدين الحمداني . [1] [2] وبالتالي كانت عائلة مصطفي من بين العديد من العائلات من العراق الفارسي التي برزت خلال العصر المغولي. سرعان ما نشأ التنافس بين العراقيين الفرس والخراسانيين الراسخين بالفعل ، وخاصة بين المستوفيين وعائلة الجويني ، وهو ما يتضح في عمل مصطفي، حيث تم حذف ذكر الجوينيين في بعض الحالات. [5] [6] سار مصطفي على خطى عائلته، حيث تم تعيينه في عام 1311 محاسبًا ماليًا لمدينته الأصلية قزوين، بالإضافة إلى مناطق مجاورة أخرى، بما في ذلك أبهر وزنجان وتارومين . [1] [2]

خريطة توضح الوضع السياسي في الشرق الأوسط سنة 1345م، بعد عشر سنوات من سقوط الدولة الإلخانية

كان قد تم تعيينه في هذا المنصب من قبل رشيد الدين، الذي جعله يكتسب اهتمامًا بالتاريخ، مما ألهمه لبدء كتابة Zafarnamah ( "كتاب النصر") في عام 1320، كاستمرار لشاهنامة الفردوسي ( "كتاب الملوك "). [1] [2] أكمل العمل في عام 1334، ويتكون من 75000 بيت، ويروي تاريخ العصر الإسلامي حتى عصر الإلخانات. [1] [2] قبل ذلك، كتب أيضًا تاريخًا مشابهًا؛ تاريخ غوزيدا ("تاريخ مقتطف") في عام 1330، والذي كان أول عمل له. [1] [2] كان التاريخ، الذي تم إعداده لابن رشيد الدين غياث الدين محمد ، تاريخًا عالميًا ، يروي أحداث الأنبياء وملوك إيران قبل الإسلام والعالم الإسلامي. [1] لا يُعرف شيء عن حياة المصطفى في نهاية الدولة الإلخانية، باستثناء أنه سافر بين تبريز وبغداد . [ 1]

في صيف عام 1339، كان مصطفى في ساوا ، يعمل لدى صهر غياث الدين محمد الحاج شمس الدين زكريا، الذي كان وزيرًا للحاكم الجلايري حسن بزرك ( حكم  1336-1356 ). هناك حاول المساعدة في إدارة الديوان ، لكنه سرعان ما وجد نفسه عاطلاً عن العمل بعد تراجع حسن بزرك إلى بغداد بسبب هزيمته على يد الأمير الجوباني حسن كوتشاك . كان مصطفى مترددًا بشأن ما إذا كان سيعود إلى موطنه قزوين أو يفر إلى جنوب إيران الأكثر أمانًا. [1] اختار في النهاية المغادرة إلى مدينة شيراز جنوب إيران بحثًا عن ثروات أفضل، لكنه خاب أمله بسبب الاستقبال الذي تلقاه في بلاط الحاكم الإنجيوي أمير مسعود شاه ( حكم  1338-1342 ). [1]

ومع ذلك، بقي هناك لمدة عشرة أشهر أخرى، حتى اختار المغادرة بسبب الفوضى التي أعقبت الصراع الأسري الإنجودي على العرش. [1] عاد إلى الشمال، حيث تم استقباله بشكل جيد في أوى وساوة وكاشان وأصفهان ، وعاد أخيرًا إلى قزوين في نهاية عام 1340. يذكر الاضطرابات التي مر بها خلال هذه الفترة في العديد من قصائده، كما مر بالمرض (أو ربما الملل)، حتى تعافى بعد اكتساب التعاطف من راعي غير معروف، ربما حسن بزرك. في هذا الوقت تقريبًا أكمل المستوفي عمله الكوني والجغرافي نزهة القلوب ("نعيم القلوب"). [1] [2] توفي في وقت ما بعد عام 1339/40 في قزوين، [2] [5] حيث دفن في ضريح على شكل قبة. [1]

أعمال

تاريخ غوزيدا

كان أول عمل لمصطفى هو تاريخ غوزيدا ("تاريخ مقتطف")، وهو تاريخ عالمي يروي أحداث الأنبياء وملوك إيران قبل الإسلام والعالم الإسلامي. [1] استنادًا إلى كتاب ظفر نامه غير المكتمل آنذاك ، استند العمل إلى مصادر سابقة، والتي يُنسب إليها الفضل بشكل شامل لمصطفى. [1] يحتوي تاريخ غوزيدا على معلومات مهمة بعد وفاة ملك الإلخانات غازان عام 1304. تنتهي القصة السياسية بنبرة إيجابية، بتعيين غياث الدين محمد وزيرًا للإلخانات. [1] يحتوي الفصل قبل الأخير على وصف لحياة العلماء والشعراء المتميزين، بينما يصف الفصل الأخير قزوين ويقدم تقريرًا عن تاريخها. [1]

زعفرانامة

كان العمل الثاني لمصطفي هو ظفرنامه ("كتاب النصر")، وهو استمرار لشاهنامة الفردوسي ( " كتاب الملوك"). [1] [2] واسمه ترجمة مستعارة لكتاب بيروزينامك الفارسي الأوسط . [7] أكمل العمل في عام 1334 ، ويتكون من 75000 بيت، ويروي تاريخ العصر الإسلامي حتى عصر الإلخانات. [1] [2] وعلى الرغم من أن الجزء الأول يعتمد بشكل كبير على عمل رشيد الدين (الذي يذكره مصطفي أيضًا)، إلا أنه أقل وضوحًا مقارنة بكتابه تاريخ غوزيدا . [1] يحتوي العمل أيضًا على جوانب تشبه جوانب السرد الشعري المعاصر، شاهنامة تشنغيزي ، لشمس الدين الكاشاني. بغض النظر عن ذلك، فإن الظفرنامه هو مصدر أساسي فريد من نوعه لعهد ملك الإلخانات أولجايتو ( حكم من  1304 إلى 1316 ) وعهد خليفته أبو سعيد بهادر خان ( حكم  من 1316 إلى 1335 ). وقد أقر المؤرخ حافظ أبرو من العصر التيموري بأهمية العمل ، حيث أدرج الكثير منه في كتابه ذيل جامع التواريخ . [1] ومثل تاريخ غوزيدا ، فإن الظفرنامه له خاتمة إيجابية، حيث نجح أبو سعيد بهادر خان في قمع الثورة، تلاه السلام. [1] ومع ذلك، ربما أكمل مصطفى عمله قبل الأوان، ربما بسبب الأحداث الفوضوية التي أعقبت تفكك الإلخانات. ويدعم ذلك حقيقة أنه قام لاحقًا بتأليف تكملة نثرية لـ " الظفرنامه" ، والتي تذكر وفاة أبو سعيد بهار خان والاضطرابات التي أعقبت ذلك في إيران. [1]

نزهة القلوب

خريطة جغرافية إيران، استنادًا إلى نسخة من نزهة القلوب . تم إنشاؤها في إيران الصفوية في 18 أكتوبر 1641

يُعد كتاب نزهة القلوب (نعيم القلوب) أبرز أعمال مصطفى ، وهو المصدر الوحيد تقريبًا لوصف جغرافية وشؤون عصر الإلخانات. يقدم المصدر معلومات حيوية عن الحكومة والتجارة والحياة الاقتصادية والصراعات الطائفية وجمع الضرائب وغيرها من الموضوعات المماثلة. [2] تمامًا مثل كتابي تاريخ غوزيدا وزفرنامه ، يرفض مصطفى أن يكون لديه خبرة في هذا المجال، ويذكر أنه شجعه أصدقاؤه على كتابة العمل. كما اعتقد أن وجود مصدر متاح باللغة الفارسية سيكون مفيدًا، نظرًا لأن معظم المصادر الجغرافية عن إيران باللغة العربية ( مثل أعمال أبو زيد البلخي وابن خردادبة ). [1] [8]

يعتبر العمل أيضًا مساهمة كبيرة في التاريخ العرقي الوطني لإيران. [9] يستخدم المستوفي بشكل ملحوظ مصطلح "إيران" في عمله. [10] [11] منذ سقوط الإمبراطورية الساسانية الإيرانية عام 651، اختفت فكرة إيران أو إيران زامين ("أرض إيران") ككيان سياسي. ومع ذلك، فقد ظلت عنصرًا من عناصر المشاعر الوطنية للإيرانيين، وقد ذُكرت أحيانًا في أعمال أشخاص آخرين. [10] [9] مع ظهور الإلخانية، شهدت الفكرة انتعاشًا. [10] وفقًا للمؤرخ الحديث بيتر جاكسون (2017)، كان السبب وراء هذا الانبعاث هو سقوط الخلافة العباسية عام 1258 و "الحرمان النسبي للإسلام السياسي". [12] يصف المستوفي حدود إيران الممتدة من نهر السند إلى خوارزم وبلاد ما وراء النهر في الشرق إلى بيزنطة وسوريا في الغرب، والتي تتوافق مع أراضي الإمبراطورية الساسانية. [9] [12] وهو يحدد محافظات إيران في 20 فصلاً؛ العراق ( "العراق العربي") أو "قلب إيرانشهر"، العراق الفارسي ، الران ، مغان ، شيروان ، جورجيا ، بيزنطة، أرمينيا ، ربيعة ، كردستان ، خوزستان ، فارس ، شبنكارا، كرمان، مكران، هرمز، نمروز، خراسان، مازندران، قميس، طبرستان وجيلان . [ 9 ] وقد قلد مؤرخون آخرون هذه الطريقة في تصور تاريخ وجغرافية إيران منذ القرن الثالث عشر. [9]

المعتقدات

يُقال إن حمدالله كان " شيعيًا مقتنعًا "، وهناك أدلة كثيرة تدعم هذا الادعاء، مثل تقريره المفصل عن تاريخ الأئمة الاثني عشر في تاريخ كزيدا ، وتقريره عن الأحياء الشيعية في إيران في نزهة القلوب . ومع ذلك، فقد كان يكره الشيعة مثل سعد الدين ساواجي، الذي يشير إليه بالرافضي ، وكذلك الأمير الشيعي حاجي الديلقندي، الذي أدانه لإغفاله أول ثلاثة خلفاء في الخطبة . يقترح عالم إيران تشارلز ب. ميلفيل أن حمدالله ربما كان في الواقع سنيًا شافعيًا ، وهو المذهب السائد في ذلك الوقت في قزوين، وكذلك مدرسة رشيد الدين الهمداني. [1]

ملحوظات

  1. ^ من غير المؤكد ما إذا كان اسمه حمد أم حمدالله. يسميه همايون فاروخ "حماد". [1]

مراجع

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab Melville 2003، ص 631-634.
  2. ^ abcdefghijkl سبلر 1971، ص. 122.
  3. ^ هيلينبراند 2007، ص 97.
  4. ^ كوماروف 2012، ص 94.
  5. ^ ab Lane 2014، ص 190.
  6. ^ جاكسون 2017، ص 275.
  7. ^ كامولا 2019، ص 166.
  8. ^ ميلفيل 2012، ص 165.
  9. ^ abcde أشرف 2006، ص 507-522.
  10. ^ abc Melville 2019، ص 42.
  11. ^ ميلفيل 2012، ص 166.
  12. ^ ab Jackson 2017، ص 325.

مصادر

ويكيميديا ​​​​كومنز لديها وسائل الإعلام المتعلقة بحمد الله مصطفي .
  • أشرف، أحمد (2006). "الهوية الإيرانية 3. الفترة الإسلامية في العصور الوسطى". في يارشاتر، إحسان (محرر). الموسوعة الإيرانية . المجلد 13/5: إيران 10. الأديان في إيران والعراق 5. الفترة الصفوية. لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص  507- 522. ISBN 978-0-933273-93-1.
  • هيلينبراند، كارول (2007). الأسطورة التركية والرمز الإسلامي: معركة ملاذكرد . مطبعة جامعة إدنبرة. ص  1- 304. ISBN 9780748625727. JSTOR  10.3366/j.ctt1r2bzf. ( التسجيل مطلوب )
  • كامولا ، ستيفان (2019). صناعة تاريخ المغول رشيد الدين وجامع الطواريخ. مطبعة جامعة ادنبره. رقم ISBN 978-1474421423.
  • كوماروف، ليندا (2012). ما وراء إرث جنكيز خان . بريل. ص  1- 678. ISBN 9789004243408.
  • جاكسون، بيتر (2017). المغول والعالم الإسلامي: من الفتح إلى التحول . مطبعة جامعة ييل. ص  1- 448. ISBN 9780300227284. JSTOR  j.ctt1n2tvq0. ( التسجيل مطلوب )
  • لين، جورج (2014). "الوجهاء الفرس والعائلات التي دعمت الإلخانية". البدو كوكلاء للتغيير الثقافي . وجهات نظر حول الماضي العالمي. مطبعة جامعة هاواي. ص  182- 213. doi :10.1515/9780824847890-011. ISBN 9780824847890.
  • ملفيل، تشارلز (2003). "حمد الله مستوفي". في يارشاتر، احسان (محرر). الموسوعة الإيرانية . المجلد. ١١/٦: الحاج صياح – الحريم الأول. لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص  631 – 634. ISBN 978-0-933273-70-2.
  • ميلفيل، تشارلز (2012). التأريخ الفارسي: تاريخ الأدب الفارسي . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1845119119.
  • ميلفيل، تشارلز (2019). "مفاهيم الحكومة وتشكيل الدولة في إيران المغولية". في باباي، سوسان (محرر). إيران بعد المغول . دار بلومزبري للنشر. ص.  1- 320. ISBN 9781786736017.
  • سبولر، ب. (1971). "حمد الله بن أبي بكر بن أحمد بن نصر المصطفى الزويني" . في لويس، ب . الأماكن القريبة : بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثالث: ح-إرم . ليدن: إي جيه بريل. أو سي إل سي  495469525.

قراءة إضافية

  • هوب، مايكل (2016). السلطة والسياسة والتقاليد في الإمبراطورية المغولية وإيلخانات إيران . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  1- 272. ISBN 9780191081071.
  • لين، جورج إي. (2012). "المغول في إيران". في درياي، توراج (المحرر). دليل أكسفورد للتاريخ الإيراني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  1- 432. رقم ISBN 978-0-19-987575-7.
  • رضائي نسب، الزهراء؛ خليلي، ألكسندر (2022). "حمد الله مستوفي" . في Madelung, ويلفرد ; دفتري، فرهاد (محرران). الموسوعة الإسلامية على الانترنت . بريل اون لاين. ردمك  1875-9831.
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=حمدالله_المصطفى&oldid=1258769843"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate