تاريخ الميثودية في الولايات المتحدة

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

تُعد كنيسة بارات ، التي بُنيت عام 1780، ثاني أقدم كنيسة ميثودية في الولايات المتحدة بُنيت لهذا الغرض. وكانت الكنيسة مكانًا لاجتماع أسبري وكوك .

يعود تاريخ الميثودية في الولايات المتحدة إلى منتصف القرن الثامن عشر، مع ظهور دعاة ميثوديين أوائل مثل لورانس كوجلان وروبرت ستروبريدج . بعد الثورة الأمريكية، عاد معظم رجال الدين الأنجليكان الذين كانوا في أمريكا إلى إنجلترا. أرسل جون ويسلي ، مؤسس الميثودية، توماس كوك إلى أمريكا حيث أسس مع فرانسيس أسبري الكنيسة الأسقفية الميثودية ، التي أصبحت فيما بعد أكبر طائفة دينية في أمريكا خلال القرن التاسع عشر.

ازدهرت الميثودية في أمريكا بفضل الصحوتين العظيمتين الأولى والثانية اللتين بدأتا في القرن الثامن عشر. وقد تشكلت طوائف أمريكية أفريقية مختلفة خلال هذه الفترة، بما في ذلك الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية .

في أوائل القرن العشرين، اندمجت العديد من الجماعات الميثودية المنشقة لتشكيل الكنيسة الميثودية (الولايات المتحدة الأمريكية) . وفي عام 1968، أدى اندماج آخر إلى تشكيل الكنيسة الميثودية المتحدة من جماعة الإخوة الإنجيليين المتحدين والكنيسة الميثودية.

توجد طوائف ميثودية أصغر أخرى في الولايات المتحدة، بما في ذلك تلك التي انفصلت عن الكنيسة الأسقفية الميثودية أو الطوائف المنحدرة منها، مثل الكنيسة الميثودية الحرة ، والكنيسة الميثودية العالمية ، والكنيسة الميثودية الإنجيلية ، والكنيسة الميثودية الجماعية ، واتحاد أليغيني ويسليان الميثودي ، واتحاد كنائس الكتاب المقدس الميثودية ، من بين أمور أخرى.

أصول في أمريكا

للمزيد من المعلومات: الميثودية § الأصول. في عام ١٧٣٥، ذهب الأخوان ويسلي، جون وتشارلز ، إلى مستعمرة جورجيا لخدمة المستعمرين وتعليم الإنجيل للمستوطنين الأوروبيين وقبائل السكان الأصليين . أبحروا من إنجلترا على متن سفينة سيموندز، وغادروا في ١٤ أكتوبر. خلال الرحلة، واجهت السفينة عاصفة هوجاء بثّت الخوف بين العديد من الركاب. ومع ذلك، حافظت مجموعة من المسيحيين من الكنيسة المورافية على هدوئهم المثير للدهشة. أُعجب ويسلي بإيمانهم الراسخ، مما دفعه إلى التساؤل عن مدى عمق يقينه الروحي. [ ١ ] كان هدفه الأصلي من هذه المهمة هو خدمة السكان الأصليين. ومع ذلك، خلال فترة وجوده في جورجيا، كان فهمه للخلاص قائمًا بشكل أساسي على الأعمال، حيث ركّز على السلوك الأخلاقي أكثر من الإيمان. [ ٢ ] تعكس هذه الفترة موقفه اللاهوتي المبكر، والذي سيتطور لاحقًا بشكل كبير بعد عودته إلى إنجلترا. أصبح تشارلز ويسلي، الذي رافق شقيقه، سكرتيرًا لشؤون السكان الأصليين. [ ٣ ]

عاد جون ويسلي إلى إنجلترا والتقى بالكنيسة المورافية، وهي جماعة من رجال الدين كان يكنّ لهم احترامًا كبيرًا. قال: "بدا أنهم متفقون في الرأي والفكر، مصممون على أن يكونوا مسيحيين ملتزمين بالكتاب المقدس مهما كانت الظروف؛ وأن يبشروا بكل قوة، أينما كانوا، بالمسيحية الكتابية الأصيلة والقديمة". احتفظ قساوسة ويسلي بعضويتهم في كنيسة إنجلترا. ورغم أن تعاليمهم لم تكن دائمًا موضع تأكيد أو تقدير في الكنائس الأنجليكانية في عصرهم، إلا أنها كانت تُركز على الخلاص بنعمة الله، الذي يُدرك من خلال الإيمان بالمسيح. وكانت ثلاثة تعاليم اعتبروها أساس الإيمان المسيحي هي:

  1. جميع الناس بطبيعتهم "أموات في الخطيئة"، وبالتالي "أبناء الغضب".
  2. إنهم "مبررون بالإيمان وحده".
  3. الإيمان يُنتج القداسة الباطنية والظاهرية.

سرعان ما اكتسب هؤلاء رجال الدين شعبية كبيرة، وجذبوا أعدادًا كبيرة من المصلين. وعاد اللقب الذي أطلقه الطلاب على أتباع ويسلي إلى الظهور؛ وأصبحوا هم وأتباعهم يُعرفون باسم الميثوديين . [ 4 ]

المبشرون الأوائل إلى أمريكا

في عام ١٧٦٦، وصل القس لورانس كوفلان إلى نيوفاوندلاند وافتتح مدرسة في بلاك هيد بخليج كونسبشن . [ ٥ ] وفي نفس الفترة تقريبًا، هاجر اثنان من الدعاة الميثوديين العلمانيين إلى أمريكا وأسسا جمعيات. بدأ فيليب إمبوري ، بتشجيع من زميلته الميثودية الأيرلندية باربرا هيك ، الوعظ في نيويورك. وسرعان ما ساعده الكابتن ويب، وهو ضابط في الجيش البريطاني، في تشكيل جماعة ستصبح أول جمعية ميثودية في نيويورك. [ ٦ ]

تُعد كنيسة جون ستريت الميثودية في مدينة نيويورك أقدم كنيسة ميثودية في أمريكا، وقد تأسست في 12 أكتوبر 1766.

في عام ١٧٧٠، وصل واعظان ميثوديان معتمدان، هما ريتشارد بوردمان وجوزيف بيلمور، من الكنيسة البريطانية. وسبقهما مباشرةً روبرت ويليامز، الذي لم يكن معتمدًا، والذي شرع سرًا في إعالة نفسه بنشر طبعات أمريكية من كتب ترانيم ويسلي دون الحصول على إذن بذلك. وسرعان ما تبع هؤلاء الرجال آخرون، من بينهم فرانسيس أسبري ، الذي أعاد تنظيم العمل في منطقة وسط المحيط الأطلسي وفقًا للنموذج الويسلي. واتسمت هذه الفترة بالصراع الداخلي، حيث أزاح المبشرون معظم الوعاظ المحليين وأثاروا حفيظة العديد من الأعضاء العلمانيين البارزين. وخلال الثورة الأمريكية، تضاءل "العمل في منطقة وسط المحيط الأطلسي" (كما سماه ويسلي)، وبحلول عام ١٧٧٨، اقتصر العمل على دائرة واحدة. ورفض أسبري المغادرة، وبقي في ديلاوير خلال هذه الفترة.

في الوقت نفسه، بدأ روبرت ستروبريدج عملاً ميثودياً في ماريلاند . لم يتعاونا ولم يكن أي منهما على علم بوجود الآخر. رسّم ستروبريدج نفسه قساً ونظّم دائرة تبشيرية. درّب العديد من المساعدين ذوي النفوذ الكبير الذين أصبحوا من أوائل قادة الميثودية الأمريكية. نما عمله بسرعة، عدداً وانتشاراً جغرافياً. اكتشف المبشرون البريطانيون عمل ستروبريدج وضمّوه إلى الميثودية الأمريكية. مع ذلك، استمرّ الوعاظ المحليون في العمل جنباً إلى جنب مع المبشرين، واستمرّوا في تجنيد وإرسال المزيد منهم. لم تكن الميثودية الجنوبية تعتمد على المبشرين بنفس طريقة اعتماد الميثودية في منطقة وسط المحيط الأطلسي.

توماس كوك ، أول أسقف ميثودي

حتى ذلك الحين، باستثناء ستروبريدج، لم يكن أي من المبشرين أو الوعاظ الأمريكيين قد رُسِّمَ قسيسًا. ونتيجةً لذلك، كان أتباع الميثودية يتلقون الأسرار المقدسة على أيدي قساوسة من الكنائس الأنجليكانية الرسمية. وكان معظم القساوسة الأنجليكان من الموالين للتاج البريطاني الذين فروا إلى إنجلترا أو نيويورك أو كندا أثناء الحرب. وفي ظل غياب الترسيم الكنسي الأنجليكاني، قامت مجموعة من الوعاظ المحليين بترسيم أنفسهم. وقد تسبب هذا في انقسام بين فصيل أسبري والوعاظ الجنوبيين. وقد توسط أسبري في الأزمة بإقناع الوعاظ الجنوبيين بانتظار رد ويسلي على أزمة الأسرار المقدسة. وجاء هذا الرد في عام ١٧٨٤.

اعتقد جون ويسلي ، مؤسس الميثودية، أن أدلة العهد الجديد لا تُخوّل الأساقفة سلطة رسامة الكهنة، بل تُجيز لغيرهم من الكهنة القيام بذلك. في عام ١٧٨٤، رسّم ويسلي وعاظًا في اسكتلندا وإنجلترا وأمريكا، ومنحهم صلاحية إدارة الأسرار المقدسة (وكان هذا سببًا رئيسيًا لانفصال الميثودية النهائي عن كنيسة إنجلترا بعد وفاة ويسلي). في ذلك الوقت، أرسل ويسلي القس الدكتور توماس كوك إلى أمريكا لتأسيس كنيسة ميثودية أمريكية مستقلة. اجتمع الوعاظ المحليون في أواخر ديسمبر. كان كوك مُكلفًا بسيامة أسبري مشرفًا مشتركًا على الكنيسة الجديدة. إلا أن أسبري التفت إلى المؤتمر المجتمع وأعلن أنه لن يقبل المنصب إلا إذا صوّت الوعاظ لصالحه. وقد تم ذلك، ومنذ تلك اللحظة، استمد المشرفون العامون سلطتهم من المؤتمر. لاحقًا، أقنع كوك المؤتمر العام بأنه وأسبري أسقفان، وأضاف هذا اللقب إلى مهامهم. أثار ذلك جدلاً واسعاً. لم يكن ويسلي موافقاً على "الأساقفة" الذين لم يُرسموا من قِبل أساقفة. عُقد المؤتمر السنوي الأول للكنيسة الأسقفية الميثودية المُنشأة حديثاً في منزل غرين هيل بالقرب من لويسبرغ ، مقاطعة فرانكلين، كارولاينا الشمالية ، في 19 أبريل 1785. عُقدت أربعة مؤتمرات سنوية للكنيسة الأسقفية الميثودية في منزل غرين هيل، وكان هيل هو المُضيف. [ 7 ]

كان أول أسقفين ميثوديين أمريكيين هما توماس كوك وفرانسيس أسبري ، الذي تحول منزل طفولته، كوخ الأسقف أسبري ، في ويست بروميتش بإنجلترا، إلى متحف. عند تأسيس الكنيسة الأسقفية الميثودية في أمريكا في مؤتمر بالتيمور لعيد الميلاد عام ١٧٨٤، قام كوك (الذي كان قد رُسِّمَ بالفعل في كنيسة إنجلترا) بسيامة أسبري شماسًا ، ثم قسًا ، ثم أسقفًا، كلٌّ على حدة، في ثلاثة أيام متتالية. مثّل هذا المؤتمر خطوةً هامةً نحو استقلال الميثودية عن كنيسة إنجلترا، وساعد في توحيد هيكلها التنظيمي داخل الولايات المتحدة. [ ٨ ] كان الدعاة المتجولون ، وكثير منهم من العلمانيين، يسافرون على ظهور الخيل للتبشير بالإنجيل وتأسيس الكنائس. وكان لهؤلاء الدعاة المتجولين دورٌ محوريٌ في التوسع السريع للميثودية، مما ضمن وجودًا ميثوديًا في كل مفترق طرق ريفي ومستوطنة حدودية تقريبًا في الولايات المتحدة. كان روبرت ستروبريدج أحد أشهر الدعاة المتجولين، وقد عاش بالقرب من مقاطعة كارول بولاية ماريلاند بعد وصوله إلى المستعمرات حوالي عام 1760. [ 9 ] ساهمت رسامة ستروبريدج المستقلة وتدريبه للمساعدين بشكل كبير في انتشار المذهب الميثودي في منطقة وسط المحيط الأطلسي، وأثرت على هيكل الدوائر التي استخدمتها الكنيسة الأسقفية الميثودية لاحقًا.

بحلول المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية الميثودية عام ١٧٩٢، تصاعد الجدل حول سلطة الأساقفة. وفي نهاية المطاف، انحاز المندوبون إلى جانب الأسقف أسبري. مع ذلك، انفصل الميثوديون الجمهوريون عن الكنيسة الأسقفية الميثودية في عام ١٧٩٢. كما قاد ويليام هاميت (مبشر رُسِّمَ على يد ويسلي، وسافر إلى أمريكا من أنتيغوا مع الأسقف كوك) ثورة ناجحة ضد الكنيسة الأسقفية الميثودية عام ١٧٩١. عارض هاميت الأسقف أسبري ونظام الأساقفة، وأسس جماعته في الكنيسة الميثودية البدائية الأمريكية (غير المرتبطة مباشرة بالكنيسة الميثودية البدائية البريطانية). عملت كلتا الكنيستين الأمريكيتين في جنوب شرق الولايات المتحدة، ونذرتا بالنقاشات الأسقفية التي دارت لاحقًا بين المصلحين. على الرغم من ذلك، ظل أسبري الأسقف الأبرز في الميثودية الأمريكية المبكرة، ولم يشارك سلطة التعيين إلا بعد انتخاب الأسقف ماكيندري عام ١٨٠٨. واجه كوك مشاكل مع الوعاظ الأمريكيين، إذ أدى أسلوبه الاستبدادي إلى نفور الكثيرين. وسرعان ما أصبح أسقفاً مبشراً من نوع ما، ولم يكن له تأثير كبير في أمريكا. [ 10 ]

الصحوة الأولى والثانية

رسم توضيحي من كتاب "The Circuit Rider: Tale of the Heroic Age" لإدوارد إيجلستون يصور راعيًا ميثوديًا متجولًا على ظهر حصان.

كانت الصحوة الكبرى الأولى حركة دينية بين المستعمرين في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الثامن عشر. لعب الواعظ الميثودي الكالفيني الإنجليزي جورج وايتفيلد دورًا محوريًا، إذ جال أنحاء المستعمرات واعظًا بأسلوب مؤثر وعاطفي، متقبلًا الجميع كمستمعين. [ 11 ] اجتذبت عظاته المتجولة وأسلوبه المسرحي حشودًا غفيرة وأشعلت حماسة دينية واسعة النطاق. [ 12 ]

أضفى أسلوب الخطب الجديد وطريقة ممارسة الناس لشعائرهم الدينية حيويةً جديدةً على الدين في أمريكا. فقد انخرط الناس بشغف وعاطفة في دينهم، بدلاً من الاستماع السلبي إلى الخطاب الفكري ببرود. وبدأ الناس بدراسة الكتاب المقدس في منازلهم، مما أدى فعلياً إلى توزيع وسائل إعلام الجمهور بالشؤون الدينية، وهو ما يشبه النزعات الفردية التي سادت أوروبا خلال الإصلاح البروتستانتي.

كان لتركيز حركة الإحياء على التجربة الشخصية ومشاركة عامة الناس أثرٌ بالغٌ في تشكيل شخصية جون ويسلي، مؤسس الميثودية. فقد ألهمته صحوته الروحية عام ١٧٣٨ خلال اجتماعٍ للمورافيين في شارع ألديرسجيت، لاهوته حول الخلاص والتقديس الشخصيين، والذي أصبح أساسًا للميثودية. وقد تبنى الميثوديون في أمريكا لاحقًا العديد من الممارسات التي أفرزتها حركة الصحوة الكبرى الأولى.

ازداد عدد الكنائس الميثودية المحلية (باللون الأزرق) بسرعة في جميع أنحاء البلاد؛ وكانت أكبر طائفة بحلول عام 1820. [ 13 ]

كانت الصحوة الكبرى الثانية موجة إحياء ديني اجتاحت البلاد من عام ١٧٩٠ إلى ١٨٤٠. في نيو إنجلاند ، ألهم الاهتمام المتجدد بالدين موجة من النشاط الاجتماعي بين سكانها؛ ونمت الميثودية بسرعة وأسست العديد من الكليات، أبرزها جامعة بوسطن . أقام القس ديفيد مونسي العديد من حملات الإحياء في أنحاء البلاد، واتخذ من مقاطعة أوغوستا بولاية فرجينيا مقرًا له من عام ١٨٠٠ إلى ١٨٥٦. كما نسق شقيقه القس زكريا مونسي جهوده في الإحياء من منزله في مقاطعة مونتغمري بولاية فرجينيا. وفي غرب نيويورك، التي كانت تُعرف بـ"المنطقة المحروقة"، اشتعلت روح الإحياء بقوة. وشهدت الميثودية ظهور حركة القداسة . وفي الغرب، وخاصة في كين ريدج بولاية كنتاكي وفي تينيسي، عززت هذه الصحوة الميثودية والمعمدانية . وقد لاقت الميثودية استحسانًا خاصًا لدى الطبقة الوسطى الحضرية. [ 14 ] استمرت الميثودية في التوسع إلى الغرب الأوسط - تأسست كلية غاريت اللاهوتية الإنجيلية عام 1855 بالقرب من شيكاغو على يد إليزا كلارك غاريت بهدف تعليم رجال الدين للمنطقة. [ 15 ]

الحرب الأهلية وإعادة الإعمار

أدت الخلافات حول العبودية إلى وضع الكنيسة في مأزق خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، حيث خشي قادة الكنائس الشمالية من الانفصال عن الجنوب، وترددوا في اتخاذ موقف حاسم. تأسست جمعية ويسليان الميثودية (التي أصبحت فيما بعد الكنيسة الويسليانية) والكنائس الميثودية الحرة على يد مناهضين شرسين للعبودية، وكان الميثوديون الأحرار نشطين بشكل خاص في " السكك الحديدية السرية" التي ساهمت في تحرير العبيد. وفي انقسام أوسع نطاقًا، في عام 1845 في لويفيل، انفصلت كنائس الولايات التي كانت تسمح بالعبودية عن الكنيسة الأسقفية الميثودية وشكلت الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية . ثم توحد الفرعان الشمالي والجنوبي مجددًا في عام 1939، عندما لم تعد قضية العبودية مطروحة. وانضمت في هذا الاندماج أيضًا الكنيسة الميثودية البروتستانتية . عارض بعض الجنوبيين، المحافظين في اللاهوت والمؤيدين بشدة للفصل العنصري، هذا الاندماج، وشكلوا الكنيسة الميثودية الجنوبية في عام 1940.

كان العديد من الشماليين قد اعتنقوا الدين حديثًا، وكان الدين قوة مؤثرة في حياتهم. ولم تكن أي طائفة أكثر نشاطًا في دعم الاتحاد من الكنيسة الأسقفية الميثودية . ويرى كارواردين أن انتصار لينكولن عام 1860 بشّر، بالنسبة للعديد من الميثوديين، بقدوم ملكوت الله إلى أمريكا. وقد دفعهم إلى العمل رؤيةٌ لحرية العبيد، والتحرر من الرعب الذي أُطلق على دعاة إلغاء العبودية المتدينين، والتخلص من قبضة سلطة العبودية الشريرة على الدولة، وتوجه جديد للاتحاد. [ 16 ] وشكّل الميثوديون عنصرًا رئيسيًا في الدعم الشعبي للجمهوريين الراديكاليين بموقفهم المتشدد تجاه الجنوب الأبيض. وانفصل بعض الميثوديين عن الكنيسة. [ 17 ]

روّجت مجلة "ليديز ريبوزيتوري" العائلية التابعة للكنيسة الميثودية للنشاط الأسري المسيحي. وقدّمت مقالاتها إسهامات قيّمة في رفع معنويات النساء والأطفال. وصوّرت الحرب على أنها حملة أخلاقية عظيمة ضد حضارة جنوبية منحطة أفسدتها العبودية. كما أوصت بأنشطة يمكن لأفراد الأسرة القيام بها لدعم قضية الاتحاد. [ 18 ]

خلال فترة إعادة الإعمار ، اضطلع الميثوديون بدور ريادي في تأسيس كنائس ميثودية للمحررين، وتوسعوا في مدن الجنوب حتى أنهم استولوا، بمساعدة الجيش، على مبانٍ كانت تابعة للفرع الجنوبي للكنيسة. [ 19 ] [ 20 ] ولمساعدة المحررين، أنشأت الكنيسة جمعية مساعدة المحررين التي ركزت على إنشاء نظام تعليمي للعبيد السابقين. [ 21 ] وساعدت هذه المنظمة، إلى جانب قسم تعليم السود التابع لمجلس التعليم في الكنيسة، في توفير التعليم للعبيد السابقين وأبنائهم. وفي غضون ثلاثة أشهر من تأسيسها، بدأت جمعية مساعدة المحررين عملها في الجنوب. وبحلول نهاية العام الأول، كان لدى الجمعية أكثر من خمسين معلمًا. وخلال الفترة من عام 1861 إلى عام 1877، قام ما لا يقل عن 11,943 معلمًا بتدريس الأمريكيين الأفارقة المحررين في جنوب الولايات المتحدة، وكان العديد منهم تحت رعاية الميثوديين. [ 22 ]

شهدت الصحوة الكبرى الثالثة، التي امتدت من عام ١٨٥٨ إلى عام ١٩٠٨، نموًا هائلًا في عضوية الميثوديين، وانتشارًا واسعًا للمؤسسات التعليمية، مثل الكليات ( ككلية مورنينغسايد ). وكان للميثوديين دور بارز في الصحوة التبشيرية وحركة الإنجيل الاجتماعي . بدأت الحركة مع الصحوة في العديد من المدن عام ١٨٥٨، إلا أن الحرب الأهلية أوقفتها في الشمال. أما في الجنوب، فقد حفزت الحرب الأهلية حركات إحياء ديني، لا سيما في جيش لي.

بعد الحرب الأهلية، بذل الميثوديون الشماليون جهودًا حثيثة لاستقطاب أعضاء من أعراق مختلطة في الولايات الجنوبية؛ وكانت جمعية مساعدة المحررين التابعة لهم محورًا أساسيًا في هذه المهمة، إلا أن خلافات نشبت عندما سعت الطائفة إلى استخدام أموال الجمعية لتمويل مدارس البيض، ودار نقاش حول ما إذا كان ينبغي للمؤسسات التعليمية استبعاد السود، كما يتضح من جدل جامعة تشاتانوغا. ومن الشخصيات الميثودية البارزة في مجال تعليم المحررين ريتشارد إس. راست، وهو مناهض للعبودية ومعلم ميثودي، شارك في تأسيس جمعية مساعدة المحررين، وساهم في تأسيس أو دعم العديد من المؤسسات التعليمية للعبيد السابقين، بما في ذلك كلية راست في ولاية ميسيسيبي.

في المناطق الحدودية المتنازع عليها خلال الحرب الأهلية الأمريكية، غالبًا ما اضطلع قساوسة الكنيسة الميثودية بأدوار قيادية سياسية وتنظيمية مجتمعية. ففي غرب فرجينيا، على سبيل المثال، دافع قساوسة الكنيسة الأسقفية الميثودية (MEC) بنشاط عن مصالح الغرب، وغلّفوها بشرعية أخلاقية وسّعت نطاق جاذبيتهم لتشمل السكان المعزولين الذين كانوا سابقًا غير مبالين. وقد لاقت خدمتهم ردًا عنيفًا من خصومهم، الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية (MECS). صدّّت الكنيسة الأسقفية الميثودية هذه الهجمات، وبحلول عام 1861، تفوّقت على الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية في عدد الأعضاء والنفوذ السياسي، إذ حظيت بشعبية أكبر من أي حزب سياسي في المنطقة. وعندما تخلى القادة السياسيون المحافظون عن مناصبهم وانضموا إلى الكونفدرالية مع اندلاع الحرب الأهلية، سدّ قساوسة الكنيسة الأسقفية الميثودية المتجولون الفراغ في القيادة السياسية، وحافظوا على غرب فرجينيا ضمن الاتحاد، ودافعوا عن انضمامها إلى الاتحاد كولاية.

التاريخ الحديث

اجتماع مؤتمر غرب ميشيغان التابع للكنيسة الميثودية المتحدة .

في الفترة ما بين عامي 1914 و1917، وجّه العديد من القساوسة الميثوديين نداءات قوية من أجل السلام العالمي. ووعد الرئيس وودرو ويلسون (المشيخي) بـ"حربٍ تنهي جميع الحروب". وفي ثلاثينيات القرن العشرين، أيّد العديد من الميثوديين سياسات العزلة. وكثيراً ما استشهد قادة الميثودية بالكتاب المقدس لتبرير مشاركتهم في الحرب، بحجة أنها وسيلة للدفاع عن العدالة والحرية. [ 23 ] وهكذا، في عام 1936، نشر الأسقف الميثودي جيمس بيكر، من مؤتمر سان فرانسيسكو، استطلاعاً للرأي بين القساوسة أظهر معارضة 56% منهم للحرب. ومع ذلك، دعا الاتحاد الميثودي إلى مقاطعة اليابان، التي كانت قد غزت الصين وعرقلت النشاط التبشيري هناك. [ 24 ] وفي شيكاغو، صوّتت اثنتان وستون كنيسة محلية تابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية لصالح سياسة إدارة روزفلت، مع معارضتها لأي خطة لإرسال قوات أمريكية إلى الخارج للقتال. عندما اندلعت الحرب عام ١٩٤١، أيدت الغالبية العظمى من الميثوديين المجهود الحربي الوطني بقوة، ولكن كان هناك أيضًا عدد قليل (٦٧٣) [ ٢٥ ] من الرافضين للخدمة العسكرية لأسباب ضميرية . وكانت الكنيسة الميثودية تضم أكبر عدد من المشاركين في الخدمة المدنية العامة مقارنةً بأي طائفة غير مسالمة أخرى خلال الحرب العالمية الثانية. وقد خدم هؤلاء الأفراد في وظائف مدنية معتمدة من الحكومة بدلاً من الأدوار القتالية، مما يعكس الصراع الداخلي للطائفة بين الواجب المدني والمعتقدات المسالمة. [ ٢٦ ]

تأسست الكنيسة الميثودية المتحدة عام ١٩٦٨ نتيجة اندماج بين جماعة الإخوة الإنجيليين المتحدين (EUB) والكنيسة الميثودية (الولايات المتحدة الأمريكية) . وكانت الكنيسة الأولى قد انبثقت عن اندماج عدة جماعات ذات تراث ميثودي ألماني. ولم تعد هناك حاجة أو رغبة في العبادة باللغة الألمانية. وبلغ عدد أعضاء الكنيسة المندمجة حوالي ٩ ملايين عضو في أواخر التسعينيات. وبينما يشهد عدد أعضاء الكنيسة الميثودية المتحدة في أمريكا انخفاضًا، فإن الجماعات التابعة لها في الدول النامية تشهد نموًا سريعًا. [ ٢٧ ]

كنيسة جريس ويسليان الميثودية هي كنيسة أبرشية تابعة لاتحاد أليغيني ويسليان الميثودي وتقع في أكرون، أوهايو .

كانت حركة إحياء القداسة في المقام الأول بين أتباع المذهب الميثودي، [ 28 ] الذين شعروا أن الكنيسة قد أصبحت مرة أخرى غير مبالية، وفقدت حماسة المذهب الويسلي. ومن الأحداث المهمة في هذه الحركة كتابات فيبي بالمر خلال منتصف القرن التاسع عشر، وتأسيس أول مخيم من مخيمات القداسة العديدة في فيني لاند، نيو جيرسي عام 1867، وتأسيس كلية أسبري (1890)، ومؤسسات أخرى مماثلة في الولايات المتحدة مع مطلع القرن العشرين. ودخل مؤتمر أليغيني التابع للكنيسة الميثودية الويسليانية في انشقاق مع بقية الكنيسة الميثودية الويسليانية، وهي طائفة ميثودية في حركة القداسة، لأنه فضل نظامًا كنسيًا قائمًا على الروابط الكنسية وعارض اندماج الكنيسة الميثودية الويسليانية مع كنيسة الحجاج للقداسة . بينما أصبحت بقية الكنيسة الميثودية الويسليانية هي الكنيسة الويسليانية ، أصبح مؤتمر أليغيني التابع للكنيسة الميثودية الويسليانية هو رابطة أليغيني الويسليانية الميثودية ، والتي تعد اليوم واحدة من أكبر الطوائف في حركة القداسة المحافظة . [ 29 ]

استجابةً للانقسام المتزايد، تفاوض قادة الطوائف من مختلف التوجهات اللاهوتية على بروتوكول المصالحة والنعمة من خلال الانفصال في يناير 2020 ، والذي اقترح انشقاقًا سلميًا يسمح للجماعات التقليدية بالانفصال مع ممتلكاتها وأصولها. وفي عام 2022، أدى انشقاق داخل الكنيسة الميثودية المتحدة إلى قيام العديد من اللاهوتيين ورجال الدين والعلمانيين الميثوديين المتحدين التقليديين بتشكيل الكنيسة الميثودية العالمية، وذلك بعد أن أعلن عدد من رجال الدين الميثوديين المتحدين الحداثيين أنهم لن يلتزموا بكتاب النظام الخاص بالطائفة فيما يتعلق بقضايا الجنس البشري. [ 30 ] [ 31 ] عقب الإطلاق، بدأت آلاف الجماعات بالانفصال عن الكنيسة الميثودية المتحدة بموجب الفقرة 2553 من كتاب النظام ، والتي سمحت للكنائس المحلية بالانسحاب إذا وافق ثلثا أعضائها وتم الوفاء بجميع الالتزامات المالية قبل 31 ديسمبر 2023. وبحلول نهاية عام 2023، صوتت أكثر من 7500 جماعة أمريكية، أي ما يقارب ربع كنائس الكنيسة الميثودية المتحدة، على الانفصال، وانضم العديد منها إلى المؤتمر الميثودي العالمي أو أصبحت هيئات ميثودية مستقلة. وفي وقت لاحق، قضى المجلس القضائي للكنيسة الميثودية المتحدة بأنه لا يجوز للمؤتمرات السنوية بأكملها الانفصال بشكل جماعي، مما حصر هذا الحق في الكنائس الفردية.

هيكل الكنيسة الميثودية في أمريكا

تُدار الكنائس الميثودية الأمريكية عمومًا وفق نموذجٍ ترابطي ، وهو نموذجٌ مشابهٌ للنموذج المُستخدم في بريطانيا، ولكنه ليس مطابقًا له تمامًا. يُعيّن الأساقفة القساوسة للرعايا، مما يُميّز هذا النموذج عن النظام المشيخي . عادةً ما تُتيح الطوائف الميثودية للأعضاء العلمانيين تمثيلًا في الاجتماعات الإقليمية والوطنية (المؤتمرات) التي تُدار فيها شؤون الكنيسة، مما يُميّزها عن معظم الأنظمة الأسقفية (مع ذلك، فإن الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية لديها نظامٌ تمثيلي يمنح الأعضاء العلمانيين والكهنة والأساقفة حق التصويت). يختلف هذا النموذج التنظيمي الترابطي اختلافًا كبيرًا عن النموذج الجماعي ، كما هو الحال في الكنائس المعمدانية والكنائس التجمعية ، وغيرها.

الأسقف ريتشارد ألين ، مؤسس الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية .

إلى جانب الكنيسة الميثودية المتحدة، يوجد أكثر من 40 طائفة أخرى تنحدر من الحركة الميثودية التي أسسها جون ويسلي. بعضها، مثل الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ، وكنيسة إيه إم إي زيون ، [ 32 ] والكنيسة الميثودية الحرة ، والكنيسة الويسليانية (التي كانت تُعرف سابقًا باسم رابطة الويسليانية الميثودية )، والكنيسة الميثودية الجماعية ، والكنيسة الميثودية الجماعية الأولى ، تُعتبر ميثودية بشكل صريح. أما الكنيسة الميثودية البدائية فهي فرع مستمر من الكنيسة الميثودية البدائية البريطانية السابقة. وهناك طوائف أخرى لا تُطلق على نفسها اسم ميثودية، ولكنها مرتبطة بها بدرجات متفاوتة. وقد تأسست الكنيسة الإنجيلية على يد مجموعة من جماعات الكنيسة الإنجيلية المعمدانية التي عارضت الاندماج الذي أدى إلى تأسيس الكنيسة الميثودية المتحدة. كما اتخذت الكنيسة الميثودية المتحدة خطوات لتعزيز علاقاتها مع الكنائس الميثودية الأخرى، بالإضافة إلى الطوائف البروتستانتية الأخرى في الولايات المتحدة. منذ عام 1985، تدرس الكنيسة الميثودية المتحدة إمكانية الاندماج مع ثلاث طوائف ميثودية ذات تاريخ أفريقي أمريكي : الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ، والكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية الصهيونية ، والكنيسة الأسقفية الميثودية المسيحية . [ 33 ] شُكّلت لجنة للتعاون والوحدة بين الطوائف الميثودية في عام 2000 للعمل على هذا الاندماج. [ 34 ]

منذ نشأتها في إنجلترا، ركزت الميثودية على الخدمة الاجتماعية والتعليم. وقد تأسست العديد من مؤسسات التعليم العالي الميثودية في الولايات المتحدة في النصف الأول من القرن التاسع عشر، ويوجد اليوم حوالي عشرين جامعة وكلية تحمل اسم "ميثودية" أو "ويسليانية" لا تزال قائمة.

إضافةً إلى ذلك، أنشأت الكنيسة الميثودية عدداً من مؤسسات ويسلي في الجامعات. تهدف هذه المؤسسات إلى التواصل مع الطلاب، وغالباً ما توفر سكناً طلابياً لعددٍ منهم مقابل خدمتهم في المؤسسة. تُموَّل مؤسسات ويسلي من خلال مؤتمرها السنوي المحلي، ولذلك يجب أن تبقى تابعة للكنيسة الميثودية المتحدة.

يجوز لشيوخ وقساوسة الكنيسة الميثودية المتحدة الزواج وتكوين أسر. يُعتبر الشيوخ دعاة متجولين، ويُعيّنهم أسقفهم في جماعاتهم. يمكن للشيوخ والقساوسة طلب إعادة تعيينهم، أو يمكن لكنيستهم طلب إعادة تعيينهم في مكان آخر. إذا كان الشيخ قسًا متفرغًا، فإن الكنيسة مُلزمة بتوفير مسكن أو بدل سكن له.

بينما تُصمَّم معظم طقوس العبادة الميثودية الأمريكية على غرار كتاب الصلاة العامة للكنيسة الأنجليكانية ، إلا أن من السمات الفريدة التي كانت تُمارس سابقًا الاحتفال بموسم "زمن الملكوت" ، الذي يشمل الأسابيع الثلاثة عشر الأخيرة قبل زمن المجيء ، مُقسِّمًا بذلك الفترة الطويلة التي تلي عيد العنصرة إلى جزأين منفصلين. خلال زمن الملكوت، تُركِّز الطقوس الميثودية على الأعمال الخيرية وتخفيف معاناة الفقراء. وقد ظهرت هذه الممارسة آخر مرة في كتاب العبادة للكنيسة والمنزل الصادر عن الكنيسة الميثودية المتحدة عام ١٩٦٥، وكتاب الترانيم الصادر عام ١٩٦٦. وبينما قد لا تزال بعض الجماعات وقساوستها يتبعون هذا التقويم القديم، فإن "التقويم الليتورجي المشترك المنقح"، بتسميته وترقيمه لأيام السنة الكنسية، يُستخدم على نطاق واسع. ومع ذلك، فإن الجماعات التي تُولي اهتمامًا كبيرًا بجذورها وتقاليدها الأمريكية الأفريقية لا تتبع عادةً "التقويم الليتورجي المشترك المنقح".

ومما يزيد الأمر تعقيداً، وجود جماعات تابعة للكنيسة الميثودية المتحدة تُوجّه عبادتها نحو تقاليد الكنيسة "الحرة"، فلا تُراعى فيها طقوسٌ محددة. ويتم اتباع كتاب العبادة الميثودي المتحد وترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة طوعاً بدرجات متفاوتة. تستخدم هذه الكنائس الطقوس والشعائر الواردة فيهما كموارد اختيارية، ولكن استخدامها ليس إلزامياً.

المبادئ الاجتماعية والمشاركة في الحركات

منذ بداياتها، بجذورها في اللاهوت الويسلي ، تميزت الميثودية كحركة دينية وثيقة الصلة بالقضايا الاجتماعية. وبصفته مؤسس الحركة، غرس جون ويسلي الكثير من فلسفته الاجتماعية فيها. تميزت فلسفة ويسلي الاجتماعية الشخصية بـ"ترددٍ مُفيد في انتقاد المؤسسات القائمة، تغلب عليه استياءٌ من بعض التجاوزات التي تستدعي التصحيح". [ 35 ] وتُجسد استجابات الكنيسة الميثودية للظلم في المجتمع تقاليد ويسلي في الرحمة والعدل.

في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، استجابت الكنيسة الميثودية بقوة لما اعتبرته آفات اجتماعية (مثل المقامرة، وتعاطي المشروبات الكحولية، وغيرها) مع التركيز على عقائدها الميثودية في التقديس والكمال من خلال المسيح. وفي الولايات المتحدة اليوم، لا تزال الكنيسة الميثودية المتحدة تجسد التقاليد الميثودية في استجابتها للاحتياجات الاجتماعية من خلال المجلس العام للكنيسة والمجتمع والمجلس العام للخدمات العالمية.

في الولايات المتحدة، تُعدّ الكنيسة الميثودية المتحدة ثاني أكبر جهة راعية لوحدات الكشافة ، حيث تضم 11,078 وحدة معتمدة، تمثل أكثر من 370,000 عضو شاب؛ في المقابل، ترعى كنيسة قديسي الأيام الأخيرة 37,882 وحدة - أي أكثر من ثلاثة أضعاف العدد - ويبلغ إجمالي عدد أعضائها الشباب ما يزيد قليلاً عن 420,000، بزيادة قدرها 13.5% فقط عن إجمالي عدد أعضاء الكنيسة الميثودية المتحدة. [ 36 ]

المواقف تجاه العبودية

كغيرها من المنظمات الوطنية، شهدت الكنيسة الميثودية توترات وانقسامات بسبب قضية العبودية . وقد استند كلا طرفي النزاع إلى مبادئ الحركة والأدلة الكتابية لدعم موقفهما.

صدر البيان الأولي لموقف الميثوديين من العبودية في محاضر المؤتمر السنوي لعام ١٧٨٠. بعد بيان شامل للأسباب المتعددة التي تجعل العبودية تتعارض مع "قوانين الله والإنسان والطبيعة"، أجاب المؤتمر بالإيجاب على السؤال: "هل نعرب عن استنكارنا لجميع أصدقائنا الذين يمتلكون عبيدًا وننصحهم بتحريرهم؟" [ ٣٧ ] وبدأ تطبيق هذا الموقف فعليًا عام ١٧٨٣. فقد طُلب من الوعاظ في مؤتمر بالتيمور، تحت طائلة الإيقاف عن العمل، تحرير عبيدهم. وبحلول عام ١٧٨٤، فُرضت متطلبات مماثلة على الميثوديين ككل، من عامة الشعب ورجال الدين على حد سواء. وكانت ردة الفعل السلبية على هذا المطلب قوية لدرجة استدعت إلغاءه، إلا أن القاعدة بقيت مُدرجة في كتاب النظام .

مع تصاعد حدة النزاعات حول العبودية في القرن التاسع عشر، برزت عقيدتان داخل الكنيسة الميثودية. كانت كنائس الجنوب مؤيدة للعبودية في المقام الأول، بينما أطلقت كنائس الشمال حركات مناهضة لها . استندت حجج كنائس الجنوب إلى حد كبير إلى نصوص العهد القديم ، التي غالبًا ما تُصوّر العبودية كجزء من النظام الطبيعي للأشياء. كما استُخدمت أحيانًا نصوص العهد الجديد لدعم موقف العبودية. بعض كتابات بولس ، وخاصة في رسالة أفسس ، تُوصي العبيد بالبقاء مطيعين لأسيادهم. زعمت الأيديولوجية الجنوبية أيضًا أن العبودية مفيدة للعبيد كما هي لأصحابهم، قائلةً إنها توفر لهم الحماية من العديد من الشرور. وقد تعززت الحركة المناهضة للعبودية في كنائس الشمال وتماسكت كرد فعل على حجج كنائس الجنوب المؤيدة للعبودية.

تعليم الشباب

مدرسة الأحد في كنيسة ميثودية في كنتاكي ، 1946

لطالما أولت الكنيسة الميثودية اهتمامًا بالغًا بالحياة الدينية للشباب. ففي عام ١٨٤٨، صرّح المؤتمر العام للكنيسة: "عندما تجمع الكنيسة عددًا كبيرًا من الأبناء المولودين في كنفها، فإنها لا تستطيع أن تُحقق رسالتها السامية إلا إذا اتخذت تدابير لمنع سحب هؤلاء الأبناء من رعايتها في فترة شبابهم". افتتح أول أسقفين أمريكيين للكنيسة الميثودية، توماس كوك وفرانسيس أسبري، مدرسة تحضيرية في أبينغدون، ميريلاند ، عام ١٧٨٧. كانت المدرسة بيئة صارمة، حيث خُصصت سبع ساعات يوميًا للدراسة. انتهى المشروع عندما دمر حريق المبنى الذي كانت المدرسة تضمه.

في سبعينيات القرن التاسع عشر، ظهرت حركة واسعة النطاق نحو دمج مدارس الأحد في تعاليم الكنائس كوسيلة لتولي زمام التربية المسيحية للأطفال. وكانت هذه أول حركة كبرى عابرة للطوائف تشهدها الولايات المتحدة. وقد استثمر الميثوديون بكثافة في قضية التعليم المسيحي انطلاقاً من تأكيدهم على حق الطفل وقدرته على "الاستجابة للتأثيرات الإلهية منذ البداية".

بعد الحرب العالمية الثانية، واصلت الكنائس الميثودية في الولايات المتحدة تطوير خدماتها في الجامعات والكليات والمعاهد العليا وغيرها من مؤسسات التعليم العالي، بوتيرة أسرع بكثير، في حرم الجامعات التابعة للكنيسة والمدارس الحكومية في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا، وبدرجة أقل في أستراليا ونيوزيلندا والمملكة المتحدة. وتفتخر الميثودية بأكبر عدد من الخدمات في التعليم العالي، بما في ذلك المناصب التدريسية، مقارنةً بأي طائفة بروتستانتية أخرى في العالم، في منافسة شديدة مع المؤتمر المعمداني الجنوبي . ويعكس هذا التركيز، جزئيًا، الجذور الأولى للحركة الميثودية في نادي أكسفورد المقدس ، الذي أسسه جون ويسلي وشقيقه تشارلز وجورج وايتفيلد وآخرون، كرد فعل لما اعتبروه تساهلاً وانحلالاً متفشياً في جامعة أكسفورد، وتحديداً في كلية لينكولن عندما كانوا يدرسون فيها. ومن هذا النادي المقدس تشكلت وانتشرت أولى الجمعيات الميثودية. [ 38 ]

لطالما أكدت الكنائس الميثودية على أهمية التثبيت كخطوة حاسمة في التنشئة الدينية للشباب. في العديد من الجماعات الميثودية، تمتد برامج التثبيت لأشهر من التعليم في اللاهوت الويسلي، وتاريخ الكنيسة، والعقيدة، والطقوس، وغالبًا ما تتوج بصلاة جماعية مع وضع الأيدي وأداء النذور. ولأن التثبيت مرتبط باستثمار الكنيسة في الشباب، فإن الجماعات غالبًا ما تنظر إليه كعامل استقرار في الحفاظ على المراهقين في الحياة الكنسية، مما يساعد على سد الفجوة بين التعليم الديني في الطفولة والتلمذة في مرحلة البلوغ.

حركة الاعتدال

كانت حركة الاعتدال القضية الاجتماعية التي حظيت باهتمام وحماس واسعين في الكنيسة الميثودية. وارتبطت هذه الحركة ارتباطًا وثيقًا بتعاليم جون ويسلي اللاهوتية ومبادئه الاجتماعية. وقد تبنى الميثوديون الأمريكيون، الذين كان العديد منهم قادةً فاعلين وبارزين في الحركة، موقف ويسلي الرافض لتعاطي الكحول.

استندت حركة الاعتدال بقوة إلى عقائد الميثودية المتعلقة بالتقديس والكمال المسيحي . يتضمن مفهوم التقديس عند الميثوديين فهمًا مفاده أن التبرير أمام الله يأتي بالإيمان. وبالتالي، فإن المؤمنين يُخلقون من جديد في المسيح. ويكون رد فعل المؤمن على هذا التقديس هو التمسك بكلمة الله في العالم. وكان جزء كبير من هذا، خاصة في أواخر القرن التاسع عشر، يتمثل في "أن يكونوا حُماة لإخوانهم، أو [...] إخوة لإخوانهم". [ 39 ] وبسبب هذا الشعور بالواجب تجاه أعضاء الكنيسة الآخرين، كان العديد من الميثوديين معتدلين شخصيًا على أمل أن يمنح ضبط النفس هذا القوة لإخوانهم. وقد تم التأكيد بشدة على موقف الميثوديين الرافض للشرب في كتاب النظام. في البداية، اقتصرت المسألة على المشروبات الكحولية المقطرة، لكنها سرعان ما تطورت إلى الامتناع التام عن الكحول ، وأصبح من المعروف أن الميثوديين يمتنعون عن جميع المشروبات الكحولية.

في عام ١٨٨٠، أدرج المؤتمر العام في النظام الكنسي بيانًا واسعًا جاء فيه: "الاعتدال فضيلة مسيحية، موصى بها في الكتاب المقدس". ونظرًا لموقف الكنيسة المؤيد للاعتدال، تم تعديل ممارسة القربان المقدس - وحتى يومنا هذا، تستخدم الكنائس الميثودية عصير العنب بشكل رمزي في الغالب أثناء التناول بدلًا من النبيذ. تميزت الكنيسة الميثودية عن العديد من الطوائف الأخرى في معتقداتها بشأن سيطرة الدولة على الكحول. فبينما اعتقدت العديد من الطوائف الأخرى، بما في ذلك الكاثوليك والبروتستانت الأسقفيين واللوثريين والوحدويين ، أن الآثار الضارة للخمور يجب السيطرة عليها من خلال الانضباط الذاتي وضبط النفس الفردي، اعتقد الميثوديون أن من واجب الحكومة فرض قيود على استخدام الكحول. وفي عام ١٩٠٤، أنشأ المؤتمر العام مجلس الاعتدال للمساعدة في دفع أجندة الاعتدال.

حشدت حركة الاعتدال نساء الكنيسة الميثودية بقوة. ففي عام ١٨٧٩، انتُخبت فرانسيس إي. ويلارد ، وهي امرأة ميثودية، رئيسةً لاتحاد النساء المسيحيات للاعتدال ، وهي منظمة تأسست في ديسمبر ١٨٧٣، وتميزت بمشاركة ميثودية واسعة. وحتى يومنا هذا، يمتلك قسم النساء في المجلس العام للبعثات العالمية عقارًا في مبنى الكابيتول هيل في واشنطن العاصمة، والذي بُني بأموال تبرع بها عامة الناس. وقد ساهمت نساء الكنيسة بنسبة ٧٠٪ من تكلفة بناء المبنى التي بلغت ٦٥٠ ألف دولار عام ١٩٢٢. وكان الهدف من المبنى أن يكون بمثابة مركز الإصلاح الاجتماعي للكنيسة الميثودية في منطقة الكابيتول هيل. وبرز مجلس الاعتدال والحظر والأخلاق العامة بشكل خاص داخل المبنى. [ ٤٠ ]

مواقف متباينة تجاه المثلية الجنسية

تعتبر أغلبية الطوائف الميثودية في الولايات المتحدة المثلية الجنسية خطيئة، بما في ذلك الكنيسة الميثودية الأسقفية الأفريقية الصهيونية ، ورابطة أليغيني ويسليان الميثودية ، ورابطة كنائس الكتاب المقدس الميثودية ، والكنيسة الميثودية الحرة ، والكنيسة الميثودية العالمية ، وكنيسة القداسة الميثودية ، والكنيسة الميثودية البروتستانتية ، والكنيسة الميثودية البدائية ، والكنيسة الميثودية الجنوبية . [ 41 ] [ 42 ] في المقابل، تُجري الكنيسة الميثودية المتحدة الآن مراسم زواج المثليين وتُرسّم أفراد مجتمع الميم كرجال دين. اجتمع مندوبو الكنيسة الميثودية المتحدة في سانت لويس في 26 فبراير 2019، وصوّتوا بأغلبية 438 صوتًا مقابل 384 لصالح الإبقاء على سياساتها التي تُعرّف الزواج بأنه عهد بين رجل واحد وامرأة واحدة، وتمنع "المثليين المُعلنين عن ممارستهم" من الخدمة كرجال دين. [ 43 ] سهّلت الخطة تطبيق العقوبات على مخالفة التعاليم الواردة في كتاب النظام الكنسي . [ 44 ] مع ذلك، لم يلتزم الأساقفة الحداثيون في بعض أجزاء الكنيسة الميثودية المتحدة بتطبيق كتاب النظام . [ 45 ] ونتيجةً لذلك، انفصلت أكثر من 25% من الجماعات في الولايات المتحدة عن الكنيسة الميثودية المتحدة حفاظًا على التعريف التقليدي للزواج والرسامة. انضمت غالبية هذه الكنائس الميثودية المتحدة التقليدية إلى الكنيسة الميثودية العالمية التي تأسست في مايو 2022، بينما انضمت جماعات ميثودية متحدة تقليدية أخرى إلى الكنيسة الميثودية الحرة ، أو الكنيسة الميثودية الجماعية ، أو رابطة الميثوديين المستقلين ، من بين طوائف ميثودية أخرى متحالفة مع حركة القداسة . [ 46 ] في أعقاب هجرة جماعات الكنيسة الميثودية المتحدة التقليدية من الطائفة، انعقد المؤتمر العام للكنيسة الميثودية المتحدة في مايو 2024 في شارلوت، بولاية كارولاينا الشمالية، وصوّت المندوبون على حذف العبارات التي تُعرّف المثلية الجنسية بأنها خطيئة، بالإضافة إلى القيود المفروضة على رسامة وزواج أفراد مجتمع الميم من كتاب النظام، وهو كتاب إدارة الكنيسة. علاوة على ذلك، صوّت الوفد على مبادئ اجتماعية تؤكد حقوق وقيمة أفراد مجتمع الميم. [ 47 ]

مراجع

  1. ↑ "المورافيون وجون ويسلي | مجلة التاريخ المسيحي" . معهد التاريخ المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2025 .
  2. ↑ فاي، روجر (2023-01-01). "دوافع جون ويسلي للقيام برحلته التبشيرية إلى جورجيا" . مجلة أسبري . 78 (2). ISSN 2375-6330 . 
  3. ↑ "جون ويسلي يصل إلى أمريكا" . تراثنا المسيحي . 9 سبتمبر 2020. تاريخ الاسترجاع: 13 أكتوبر 2025 .
  4. ↑ «تاريخ موجز للميثودية بقلم جون ويسلي» . gbgm-umc.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2025 .
  5. ↑ "الدين في نيوفاوندلاند ولابرادور" . www.heritage.nf.ca . تاريخ الاطلاع: 15 أكتوبر 2025 .
  6. ↑ "الكنيسة الميثودية في أمريكا الاستعمارية | بدايات البحث | أبحاث EBSCO" . EBSCO . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2025 .
  7. ↑ جون باكستون فلاورز الثالث؛ كاثرين دبليو. كوكشوت (أبريل 1975). "منزل غرين هيل" (ملف PDF). السجل الوطني للأماكن التاريخية - الترشيح والجرد . مكتب الحفاظ على التراث التاريخي لولاية كارولاينا الشمالية. تاريخ الاسترجاع: 1 نوفمبر 2014.
  8. ↑ برونز، ستيفن ديفيد (2016). "التقوى الطقسية لدى الميثوديين الأمريكيين الأوائل: إعادة النظر في مؤتمر فلوفانا عام 1779" . دراسات ويسلي والميثودية . 8 (2): 155-174 . doi : 10.5325/weslmethstud.8.2.0155 . ISSN 2291-1723 . JSTOR 10.5325/weslmethstud.8.2.0155 .  
  9. ↑ فريدريك إي. ماسر، روبرت ستروبريدج: أول واعظ متجول ميثودي أمريكي (روتلاند، فيرمونت: أكاديمي بوكس، 1983)، 11-2
  10. ↑ ريتشي، راسل إي.؛ رو، كينيث إي.؛ شميدت، جين ميلر (2012). الميثودية الأمريكية: تاريخ موجز . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-1-4267-4227-9.
  11. ↑ كايل، ريتشارد ج. (2006). الإنجيلية: مسيحية أمريكية . دار ترانزكشن للنشر. رقم ISBN 978-0-7658-0324-5.
  12. ↑ وايت، يوجين (1947-05-01). "مواعظ جورج وايتفيلد خلال الصحوة الكبرى في أمريكا" . رسائل وأطروحات تاريخية من جامعة ولاية لويزيانا .
  13. ↑ البيانات مأخوذة من إدوين سكوت جاوستاد، الأطلس التاريخي للدين في أمريكا (الطبعة الثانية، 1976)، الصفحات 4،4
  14. ↑ ريتشارد كارواردين، "الصحوة الكبرى الثانية في المراكز الحضرية: دراسة للميثودية والتدابير الجديدة"، مجلة التاريخ الأمريكي (1972) 59#2، ص: 327-340. في JSTOR
  15. ↑ شولتز، ريما لونين؛ هاست، أديل (2001). "غاريت، إليزا كلارك". نساء يبنين شيكاغو، 1790-1990  : قاموس سير ذاتية . مجموعة بول أفريش. بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا . ص 306-307. ISBN 978-0-253-33852-5OCLC 44573291​ 
  16. ↑ ريتشارد كارواردين، "الميثوديون والسياسة ومقدمات الحرب الأهلية الأمريكية"، تاريخ الكنيسة، سبتمبر 2000، المجلد 69، العدد 3، الصفحات 578-609 في JSTOR
  17. ↑ رالف إي. مورو، "الميثوديون و'القرع' في الشمال الغربي القديم"، مجلة الجمعية التاريخية لولاية إلينوي ، المجلد 49، العدد 1 (ربيع 1956)، الصفحات 34-47 في JSTOR
  18. ↑ كاثلين ل. إندريس، "صوت للعائلة المسيحية: 'مستودع السيدات' التابع للكنيسة الأسقفية الميثودية في الحرب الأهلية"، التاريخ الميثودي، يناير 1995، المجلد 33، العدد 2، الصفحات 84-97
  19. ↑ ويليام دبليو. سويت، "تأثير الكنيسة الميثودية في السياسة الجنوبية"، مجلة وادي المسيسيبي التاريخية، المجلد 1، العدد 4 (مارس 1915)، الصفحات 546-560 في JSTOR
  20. ↑ رالف إي. مورو، "الميثودية الشمالية في الجنوب خلال فترة إعادة الإعمار"، مجلة وادي المسيسيبي التاريخية ، المجلد 41، العدد 2 (سبتمبر 1954)، الصفحات 197-218 في JSTOR
  21. ↑ هالفورد إي. لوكوك ، بول هاتشينسون، وروبرت دبليو. جودلو، قصة الميثودية (1926)
  22. ↑ "مجلة العبودية وحفظ البيانات" . jsdp.enslaved.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-10-2025 .
  23. ↑ ويسلي، سيندي (26-10-2017). "جعل الكتاب المقدس آمناً للديمقراطية: الميثوديون الأمريكيون والحرب العالمية الأولى" . مجلة الكتاب المقدس واستقباله . 4 (2): 181-192 . doi : 10.1515/jbr-2017-0015 .
  24. ↑ [ماير 200، 354]
  25. ↑ قامت لجنة السلام العالمية الميثودية بإدارة وحدات الخدمة العامة المدنية في مستشفى جامعة ديوك في دورهام، كارولاينا الشمالية ومستشفى شيروكي الحكومي (للطب النفسي) في شيروكي، أيوا (قائمة معسكرات الخدمة العامة المدنية).
  26. ↑ "الحركة السلمية في الكنيسة الميثودية خلال الحرب العالمية الثانية: دراسة عن رجال الخدمة العامة المدنيين في كنيسة غير سلمية | fau.digital.flvc.org" . fau.digital.flvc.org . تاريخ الاطلاع: 14 أكتوبر 2025 .
  27. ↑ روبرت، دانا ل.؛ سكوت، ديفيد و. (21-04-2011). "النمو العالمي للكنيسة الميثودية المتحدة من منظور مقارن: تحليل إحصائي موجز" . مجلة ميثوديست ريفيو . 3 : 37-54 . ISSN 1946-5254 . 
  28. ↑ مادوكس، ر. ل. (1998-09-01). "إعادة ربط الوسائل بالغاية: وصفة ويسليانية لحركة القداسة". مجلة ويسليان اللاهوتية . hdl : 10161/7908 . ISSN 0092-4245 . 
  29. ↑ كوريان، جورج توماس؛ داي، سارة كلودين (2017). الدليل الأساسي للطوائف والخدمات . غراند رابيدز: بيكر بوكس. ISBN 978-1-4934-0640-1.
  30. ↑ كوتريل، دونالد سي. (1989). وضع معايير وإرشادات إجرائية لاختيار مواقع الكنائس المحلية الجديدة ضمن المؤتمر السنوي لولاية لويزيانا، الكنيسة الميثودية المتحدة (أطروحة). شبكة تبادل البحوث اللاهوتية (TREN). doi : 10.2986/tren.100-0076 .
  31. ↑ غاريسون، غريغ (14 مارس 2022). "مع تأجيل الانقسام الميثودي مرة أخرى، تدرس الكنائس ما إذا كان عليها الانفصال الآن أم البقاء". منشورات أدفانس . تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2022. على الرغم من أن الطائفة صوتت مرارًا وتكرارًا لصالح الإبقاء على موقفها التقليدي بشأن الزواج باعتباره بين رجل وامرأة فقط، إلا أن المحافظين يشكون من أن التقدميين في الطائفة يتجاهلون القواعد باستمرار. قال القس فون ستافورد، راعي كنيسة كليربرانش: "لقد وصلنا إلى طريق مسدود".
  32. ↑ عقائد وقواعد كنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية، مع ملحق؛ منقحة من قبل المؤتمر العام، أتلانتا، جورجيا، 16-22 يوليو 2008. شارلوت، كارولاينا الشمالية: دار نشر صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية، 2008. الفقرات 2، 3، 656.
  33. ↑ «الكنيسة الميثودية المتحدة» . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-10-2025 .
  34. ↑ "Eos، معاملات الاتحاد الجيوفيزيائي الأمريكي، المجلد 88، العدد 35، 28 أغسطس 2007" . Eos، معاملات الاتحاد الجيوفيزيائي الأمريكي . 88 (35) eost2007EO35. 2007-08-28. doi : 10.1029/eost2007eo35 . ISSN 0096-3941 . 
  35. ↑ كاميرونا، ريتشارد م. الميثودية والمجتمع. المجلد 1-3. ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون، 1961. مطبوع.
  36. ↑ "المنظمات المعتمدة وكشافة أمريكا" . www.scouting.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2025 .
  37. ↑ كاميرونا، ريتشارد م. الميثودية والمجتمع. المجلد 1-3. ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون، 1961. مطبوع.
  38. ↑ مجلس خدمات التعليم العالي التابع للكنيسة الميثودية المتحدة www.gbhem.org
  39. ↑ أغنيو، ثيودور ل. تاريخ الميثودية الأمريكية: في ثلاثة مجلدات. المجلدات 1-3. ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون، 1964. مطبوع.
  40. ↑ مبنى الكنيسة الميثودية المتحدة. المجلس العام للكنيسة والمجتمع. موقع إلكتروني. 24 نوفمبر 2009. <http://www.umc-gbcs.org/site/c.frLJK2PKLqF/b.3791391/k.348A/The_United_Methodist_Building.htm
  41. ↑ «أساقفة الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في صهيون يخاطبون "قوى الخير والشر"». خدمة أخبار الدين . 30 يوليو 1996. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2024.
  42. ↑ "الحياة المسيحية - السلوك المسيحي". الكنيسة الميثودية الحرة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2008.
  43. ↑ "فيما يتعلق بشرعية تعريف "المثلي الممارس المعلن عن نفسه".". ee.umc.org . المجلس القضائي للكنيسة الميثودية المتحدة. 28 أكتوبر 1994. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2020. مثلي ممارس معلن عن نفسه
  44. ↑ إسيج، روزاليند (10 مارس 2019). "ردود فعل الكنائس الميثودية بعد التصويت على الإبقاء على القيود المفروضة على أعضاء مجتمع الميم". صحيفة التلغراف ( ألتون، إلينوي ) .
  45. ↑ لومبيريس، جون (18 يوليو 2023). "كيف يفشل جميع أساقفة الكنيسة الميثودية المتحدة الأمريكية المتبقين في الالتزام بالانضباط". جوسي إيكومينيزم. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2024.
  46. ↑ جونستون، جيف (24 مايو 2023). "آلاف الجماعات تغادر الكنيسة الميثودية المتحدة بسبب مخاوف كتابية". صحيفة ديلي سيتيزن. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2024. وينضم آخرون إلى جماعات ميثودية أكثر محافظة، مثل الكنيسة الميثودية التجمعية، والكنيسة الميثودية الحرة، أو الكنيسة الميثودية العالمية، وهي طائفة دولية تأسست منذ ما يزيد قليلاً عن عام.
  47. ↑ «مقتل لاعب فريق فايكنجز الصاعد خيري جاكسون في حادث سير بولاية ماريلاند أسفر عن مقتل شخصين آخرين». شبكة إن بي سي نيوز . 6 يوليو 2024.