Cogito, ergo sum

الموسوعة الحرة
رينيه ديكارت ، الذي نشر العبارة في كتابه "مقال في المنهج" ، عام 1637

المقولة اللاتينية " cogito, ergo sum" ، والتي تُترجم عادةً إلى الإنجليزية بـ " أنا أفكر، إذن أنا موجود " ، هي " المبدأ الأول " في فلسفة العالم والفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت . وقد نشرها في الأصل بالفرنسية بعنوان " je pense , donc je suis" في كتابه "مقال في المنهج" عام 1637 ، وذلك للوصول إلى جمهور أوسع مما كان متاحًا باللاتينية. [ 1 ] ظهرت لاحقًا باللاتينية في كتابه "مبادئ الفلسفة" ، كما برزت عبارة مشابهة ( ego sum, ego existo ، أي " أنا موجود، أنا موجود " ) في كتابه "تأملات في الفلسفة الأولى" . ويُشار إلى هذه المقولة أحيانًا باسم "cogito ". [ 2 ] وكما أوضح ديكارت في هامش كتابه ، "لا يمكننا أن نشك في وجودنا ما دمنا نشك". في كتابه "البحث عن الحقيقة بالضوء الطبيعي" ، الذي نُشر بعد وفاته، وسّع ديكارت هذا المفهوم إلى : "أنا أشك، إذن أنا موجود، أو ما هو نفسه، أنا أفكر، إذن أنا موجود". [ 3 ] [ 4 ] وكتب أنطوان ليونارد توماس ، في مقالٍ نُشر عام 1765 تكريمًا لديكارت، ملخصًا: " أنا أشك، إذن أنا أفكر، إذن أنا موجود". [ ب ]

أصبحت مقولة ديكارت عنصرًا أساسيًا في الفلسفة الغربية ، إذ زعمت أنها توفر أساسًا للمعرفة في مواجهة الشك الجذري . فبينما قد تكون المعرفة الأخرى مجرد وهم أو خداع أو خطأ، أكد ديكارت أن مجرد الشك في وجود المرء يُعد - على الأقل - دليلًا على حقيقة عقله؛ فلا بد من وجود كيان مفكر - في هذه الحالة الذات - حتى يكون هناك فكرة.

أحد الانتقادات الموجهة إلى هذا القول، والذي طرحه بيير غاسيندي لأول مرة ، هو أنه يفترض وجود "أنا" تقوم بالتفكير. ووفقًا لهذا النقد، فإن أقصى ما كان يحق لديكارت قوله هو أن "التفكير يحدث"، وليس أن "أنا أفكر". [ 5 ]

في كتابات ديكارت

كتب ديكارت هذه العبارة لأول مرة بالفرنسية في كتابه " مقال في المنهج " عام ١٦٣٧. ثم أشار إليها باللاتينية دون ذكر صيغتها المألوفة صراحةً في كتابه " تأملات في الفلسفة الأولى" عام ١٦٤١. أما أقدم سجل مكتوب للعبارة باللاتينية فهو في كتابه " مبادئ الفلسفة" عام ١٦٤٤ ، حيث قدم، في هامش (انظر أدناه)، شرحًا واضحًا لمقصده: "لا يمكننا أن نشك في وجودنا ما دمنا نشك". وتُنسب صيغٌ أكثر تفصيلًا للعبارة إلى مؤلفين آخرين.

خطاب حول المنهج

ظهرت العبارة لأول مرة (باللغة الفرنسية) في كتاب ديكارت " مقال في المنهج" عام 1637 في الفقرة الأولى من الجزء الرابع منه:

ومع ذلك، نظرًا لأننا نشعر بأننا بحاجة إلى عدد قليل من الأشياء، فإننا نفترض أنه لم يكن هناك أي خيار اختاره والذي يخبرنا عن الخط الذي يتخيله؛ ولأن الأشخاص الذين يبتكرون أسبابًا، حتى ولو لمسوا مواد هندسية بسيطة جدًا، وخطوط Paralogisms، التي تسعى إلى الفشل في كل ما هو آخر، فإنني أرفض كل الأسباب التي أحتاجها pris auparavant pour Démonstrations؛ ومع ذلك، مع الأخذ في الاعتبار أن جميع الأفكار التي لدينا قد تكون لدينا قد تأتي إلينا أيضًا عندما نكون نائمين، دون أن يكون هناك سبب لما نحن عليه حقًا، فإنني أقرر اتخاذ قرار بشأن كل الاختيارات التي يجب القيام بها لم يعد الدخول في الروح أكثر واقعية من أوهام الأغاني. Mais autsitôt après je pris garde que, نظرًا لأنني أريد أن أفكر في كل شيء زائف ، فإن الخطأ ضروري كما أريد أن أفكر في بعض الأشياء المختارة ؛ ومع ذلك، أعتقد أن هذه الحقيقة، أعتقد أنني أمتلكها ، [ ج ] لقد كانت ثابتة ومؤكدة، أن الافتراضات الإضافية للمتشككين ليست قادرة على التخيل، فأنا ألعب حتى أتلقى بلا ضمير للمبدأ الأول la Philosophie que je cherchais. [ د ] [ ه ]

ترجمة:

وبناءً على ذلك، ولأن حواسنا قد تخدعنا أحيانًا، كنتُ على استعدادٍ للافتراض بأنه لا وجود لشيءٍ كما تُصوّره لنا؛ ولأن بعض الناس يخطئون في الاستدلال، ويقعون في مغالطات منطقية ، حتى في أبسط مسائل الهندسة، فقد كنتُ مقتنعًا بأنني مُعرّضٌ للخطأ كغيري، فرفضتُ جميع الاستدلالات التي كنتُ أعتبرها براهين. وأخيرًا، عندما فكّرتُ في أن الأفكار (التصورات) نفسها التي نُعايشها في اليقظة قد نُعايشها أيضًا في النوم، مع أنه لا يوجد فيها شيءٌ صحيحٌ في ذلك الوقت، افترضتُ أن جميع الأشياء (التصورات) التي دخلت ذهني في اليقظة لا تحمل في طياتها من الحقيقة أكثر مما تحمله أوهام أحلامي. ولكنني لاحظتُ فورًا أنه بينما كنتُ أرغب في الاعتقاد بأن كل شيءٍ زائف، كان من الضروري تمامًا أن أكون أنا، الذي فكّر بهذه الطريقة، شيئًا ما. ولما لاحظتُ أن هذه الحقيقة، " أنا أفكر، إذن أنا موجود" ، [ ج ] كانت يقينيةً وذات أدلةٍ كافيةٍ بحيث لا يستطيع المتشككون، مهما بدت الأدلة مبالغًا فيها، أن يدّعوا أنها قادرة على زعزعتها، فقد استنتجتُ أنه يجوز لي، دون تردد، قبولها كمبدأٍ أولٍ للفلسفة التي كنتُ أبحث عنها. [ و ] [ ز ]

تأملات في الفلسفة الأولى

في عام 1641، نشر ديكارت (باللاتينية) كتاب " تأملات في الفلسفة الأولى" الذي أشار فيه إلى القضية، وإن لم يذكرها صراحةً باسم "cogito, ergo sum" في التأمل الثاني:

نطق خاص: مجموع الأنا، الأنا موجود ، [ ح ] يقتبس مني، أو يستوعبني، ضروري وهو حقيقي. [ 12 ]

ترجمة:

هذه القضية: أنا موجود، أنا موجود ، [ ح ] كلما نطقت بها أنا، أو تصورها العقل، فهي بالضرورة صحيحة. [ ط ] [ ي ]

رداً على اعتراض من مارين ميرسين ، كتب "cogito, ergo sum" بصيغة مطولة، ومرة ​​أخرى، استهلها بكلمة "ego":

بما أن إعلاننا هو أمر منطقي، فإن الفكرة الأولى هي أنه لا يوجد أي استنتاج منطقي؛ Neque etiam cum quis dicit ' ego cogito, ergo sum, sive موجودة ,' [ h ] وجودي ex cogitatione per syllogismum deducit، sed tanquam rem per se notam simplici mentis intuitu agnoscit. [ 13 ]

ترجمة:

وعندما نُدرك أننا نفكر، فإن هذا مفهوم أساسي لا يُستنتج عن طريق أي قياس منطقي. فعندما يقول أحدهم: " أنا أفكر، إذن أنا موجود، أو أنا موجود " [ ح ]، فإنه لا يستنتج الوجود من الفكر عن طريق قياس منطقي، بل يُدركه كأمر بديهي بحدس بسيط للعقل. [ 14 ]

مبادئ الفلسفة

في عام 1644، نشر ديكارت (باللاتينية) كتابه " مبادئ الفلسفة" الذي يبدأ بعبارة "Veritatem inquirenti semel in vita da omnibus, quantum fieri potest, esse dubitandum" (أي أنه من أجل البحث عن الحقيقة، من الضروري مرة واحدة في مسيرة حياتنا أن نشك، قدر الإمكان، في كل شيء). وتظهر عبارة "ego cogito, ergo sum" في الجزء الأول، المادة 7.

"الأنا كوجيتو، إرجو سوم" مع ملاحظة هامشية في النسخة الأصلية (1644) مبادئ الفلسفة

Sic autem rejicientes il omnia, de quibus aliquomodo possumus dubitare, acetiam, falsa esse ses Fingers, facile quidem, subponimus nullum esse Deum, nullum coelum, nulla corpora; نحن أيضًا شركة ipsos، لا نمتلك يدًا، أو أقدامًا، أو لا نملك أي جسم، ولا نفكر أيضًا في أننا لا نفكر في شيء: هوية مكروهة لا يمكن أن نفكر فيها، أو فكرة مؤقتة عن عدم وجودها. Ac proinde haec cognition، ego cogito، ergo sum ، [ c ] est Omnium prima & certissima، que cuilibet ordine philosophanti يحدث. [ ل ]

ترجمة:

بينما نرفض كل ما يمكننا أن نشك فيه ولو قليلاً، بل ونتخيل أنه خاطئ، فإننا نفترض بسهولة أنه لا وجود لله، ولا للسماء، ولا للأجسام، وأننا أنفسنا لا نملك حتى أيدٍ ولا أقدام، ولا جسدًا في نهاية المطاف؛ لكن لا يمكننا بنفس الطريقة أن نفترض أننا غير موجودين بينما نشك في صحة هذه الأشياء؛ إذ يوجد تناقض في تصور أن ما يفكر غير موجود في اللحظة التي يفكر فيها. وبناءً على ذلك، فإن المعرفة [ م ] "أنا أفكر ، إذن أنا موجود" [ ج ] هي أول وأوثق ما يتبادر إلى ذهن من يتفلسف بشكل منظم. [ ك ]

ملاحظة ديكارت الهامشية للفقرة أعلاه هي:

لا تملك أي شيء من المشكوك فيه ؛ atque hoc esse primum، quod ordine philosophando congnoscimus.

ترجمة:

أنه لا يمكننا أن نشك في وجودنا بينما نشك، وأن هذه هي المعرفة الأولى التي نكتسبها عندما نتفلسف بالترتيب. [ ك ]

البحث عن الحقيقة بالضوء الطبيعي

يقدم ديكارت، في عمل أقل شهرة نُشر بعد وفاته كتب حوالي عام 1647، [ 17 ] في الأصل باللغة الفرنسية بعنوان La Recherche de la Vérité par La Lumiere Naturale ( البحث عن الحقيقة بالضوء الطبيعي ) [ 3 ] ولاحقًا باللاتينية بعنوان Inquisitio Veritatis per Lumen Naturale ، [ 18 ] صياغته الوحيدة المعروفة لـ cogito على أنها cogito, ergo sum ويعترف بأن رؤيته قابلة للتعبير عنها أيضًا على أنها dubito, ergo sum : [ 4 ]

"dubito, ergo sum, vel, quod idem est, cogito, ergo sum" في Inquisitio Veritatis per Lumen Naturale

... [S]entio، opportere، ut quid dubitatio، quid cogitatio، qui insistentia sit antè sciamus، quàm de veritate hujus Ratiocinii: dubito، ergo sum ، vel، quod idem est، cogito، ergo sum [ c ]  : مستوى مماثل للإقناع.

ترجمة:

... [أشعر أنه] من الضروري معرفة ما هو الشك، وما هو الفكر، [وما هو الوجود]، قبل أن نقتنع تمامًا بهذا المنطق - أنا أشك، إذن أنا موجود - أو ما هو نفسه - أنا أفكر، إذن أنا موجود . [ ن ]

" الأنا كوجيتو، إرجو سوم " أو " كوجيتو، إرجو سوم "؟

يشير بيتر ج. ماركي إلى أن: "ديكارت يُشدد على ضمير المتكلم في مقدمته مرتين في كتاب مبادئ الفلسفة ومرة ​​واحدة في رده على ميرسين. ego cogito, ergo sum ... (AT VIII, 7; AT VIII, 8; AT VII, 140)"، ويضيف: "من غير المرجح أن يُشدد ديكارت على ضمير المتكلم في مقدمته، إذا كان يريدنا أن نقرأ المقدمة على أنها 'يحدث التفكير' بدلاً من 'أنا أفكر'." [ 20 ] ويكتب غاري هاتفيلد: "في اللغة اللاتينية، لا يُشترط التعبير عن ضمير المتكلم بضمير منفصل، بل يمكن تضمينه في صيغة الفعل؛ ومع ذلك، استخدم ديكارت ضمير المتكلم اللاتيني ego أكثر من ثلاثين مرة في كتاب التأملات الستة." [ 21 ]

أشكال أخرى

يُصاغ هذا القول أحيانًا بصيغة "أشك، إذن أفكر، إذن أنا موجود ". وقد صاغ هذه الصيغة الناقد الأدبي الفرنسي أنطوان ليونارد توماس في مقالٍ حائزٍ على جوائز عام 1765، أشاد فيه بديكارت، حيث وردت فيه على النحو التالي: " Puisque je doute, je pense; puisque je pense, j'existe " ("لأنني أشك، أفكر؛ ولأنني أفكر، فأنا موجود"). وبإعادة ترتيب النص واختصاره، يُترجم إلى "أشك، إذن أفكر، إذن أنا موجود"، أو باللاتينية " dubito, ergo cogito, ergo sum ". وهذا يُجسّد بدقةٍ مقصد ديكارت كما ورد في كتابه "البحث عن الحقيقة بواسطة النور الطبيعي" الذي نُشر بعد وفاته، كما ذُكر أعلاه : أشك ، إذن أنا موجود - أو ما يُعادل ذلك - أفكر، إذن أنا موجود .

يُوسّع التوسع الإضافي، "dubito, ergo cogito, ergo sum—res cogitans" ("... - كائن مفكر") مفهوم "الكوجيتو" ليشمل عبارة ديكارت في كتاب "التأمل" اللاحق : "Ego sum res cogitans, id est dubitans, confirmans, negans, pauca intelligens, multa ignorans, volens, nolens, imaginans etiam et sentiens..." ("أنا كائن مفكر [واعٍ]، أي كائن يشك، ويؤكد، وينكر، ويعرف بعض الأشياء، ويجهل الكثير منها، [يحب، ويكره] [ q ] يريد، ويرفض، ويتخيل كذلك، ويدرك"). [ r ] وقد أُشير إلى هذا باسم " الكوجيتو الموسع ". [ 28 ] [ s ]

ترجمة

"أنا أفكر" مقابل "أعتقد"

بينما يمكن ترجمة الفعل اللاتيني cōgitō بسهولة إلى "أفكر/أتأمل/أتخيل"، فإنّ je pense لا يُشير إلى ما إذا كان صيغة الفعل تُطابق صيغة المضارع البسيط في الإنجليزية ("أفكر") أو صيغة الاستمرار ("أفكر"). [ 31 ] وبحسب جون ليونز (1982)، [ 32 ] يُشير فلاديمير زيغاراك إلى أن "الميل إلى استخدام المضارع البسيط ينشأ من عدم وجود صيغ الاستمرار في اللاتينية والفرنسية، ومن سوء فهم معنى cogito على أنه اعتيادي أو عام" (انظر الجانب الحكيم ). [ 33 ] كما كتبت آن بانفيلد ، مُتبعةً ليونز أيضًا : "لكي تُمثل العبارة التي يعتمد عليها استدلال ديكارت معرفةً يقينية،... يجب أن يكون زمنها مضارعًا حقيقيًا - في الإنجليزية، زمن استمرار،... ليس بمعنى "أفكر" بل بمعنى "أنا أفكر"، بما يتوافق مع الترجمة العامة لزمن المضارع اللاتيني أو الفرنسي في مثل هذه السياقات غير العامة وغير الحالة." [ 34 ] أو كما يقول سيمون بلاكبيرن : "إن فرضية ديكارت ليست 'أنا أفكر' بمعنى 'أنا أتزلج'، وهو ما قد يكون صحيحًا حتى لو لم تكن تتزلج في تلك اللحظة. بل من المفترض أن تكون موازية لـ 'أنا أتزلج'." [ 35 ]

تظهر الترجمة المشابهة لعبارة "أنا أفكر، إذن أنا موجود" لمراسلات ديكارت بالفرنسية (" je pense , donc je suis ") في كتاب "الكتابات الفلسفية لديكارت" لكوتينغهام وآخرون (1988). [ 36 ] : 247

أقدم ترجمة معروفة لعبارة "أنا أفكر، إذن أنا موجود" تعود إلى عام 1872 من قبل تشارلز بورترفيلد كراوث . [ 37 ] [ t ]

يكتب فوميتاكا سوزوكي: "بالنظر إلى نظرية ديكارت للخلق المستمر، والتي تم تطويرها بشكل خاص في كتاب التأملات وفي كتاب المبادئ، فإننا نؤكد أن عبارة "أنا أفكر، إذن أنا موجود" هي الترجمة الإنجليزية الأنسب لعبارة "ego cogito, ergo sum". [ 39 ]

"أنا موجود" مقابل "أنا هو"

يشير ألكسيس ديوداتو إس. إيتاو إلى أن عبارة " cogito, ergo sum" تعني حرفيًا "أنا أفكر، إذن أنا موجود". [ 40 ] بينما يختلف آخرون في هذا الرأي: 1) "الترجمة الإنجليزية الدقيقة ستكون "أنا أفكر، إذن أنا موجود"؛ [ 41 ] و2) "بما أن ديكارت... أكد على أن الوجود "مفهوم" بالغ الأهمية، فإن الترجمة الأنسب هي "أنا أفكر، إذن أنا موجود"." [ 42 ]

علامات الترقيم

كتب ديكارت هذه العبارة بهذا الشكل مرة واحدة فقط، في كتابه الأقل شهرة الذي نُشر بعد وفاته، " البحث عن الحقيقة بالضوء الطبيعي" . [ 3 ] ظهرت هناك في منتصف الجملة، بحرف صغير، ومفصولة بفاصلة. (لم تكن الفواصل مستخدمة في اللاتينية الكلاسيكية [ u ]، ولكنها كانت سمة أساسية في اللاتينية المدرسية، [ 44 ] التي "تعلمها ديكارت في كلية يسوعية في لا فليش".) [ 45 ] تُظهرها معظم المراجع الحديثة مفصولة بفاصلة، ولكنها غالبًا ما تُعرض بدون فاصلة في الأعمال الأكاديمية وفي الاستخدام الشائع. في كتاب ديكارت " مبادئ الفلسفة" ، تظهر القضية على النحو التالي: ego cogito, ergo sum . [ 46 ]

تفسير

وكما قال كراوث (1872) بإيجاز : "لا يمكن لمن لا يفكر أن يشك، ولا يمكن لمن لا وجود له أن يفكر. أنا أشك، أنا أفكر، أنا موجود." [ 37 ]

لم تُستخدم عبارة "أنا أفكر، إذن أنا موجود" في كتاب ديكارت " تأملات في الفلسفة الأولى" ، ولكن استُخدم مصطلح " الكوجيتو " للإشارة إلى حجة مستمدة منها. في "التأملات" ، يصوغ ديكارت نتيجة الحجة على النحو التالي: "إن القضية، أنا موجود، أنا موجود، صحيحة بالضرورة كلما طرحتها أو خطرت ببالي" ( التأمل الثاني). يقول جورج هنري لويس إن ديكارت "أخبرنا أن [هدفه] كان إيجاد نقطة انطلاق للاستدلال - إيجاد يقين لا رجعة فيه. وأين وجد هذا؟ في وعيه. مهما شككت، لا يمكنني الشك في وجودي، لأن شكوكي نفسها تكشف لي شيئًا قابلًا للشك. يمكنك أن تسمي هذا افتراضًا، إن شئت؛ أشير إلى هذه الحقيقة باعتبارها فوق كل منطق؛ لا يستطيع المنطق إثباتها أو دحضها؛ ولكنها يجب أن تظل دائمًا يقينًا لا رجعة فيه، وعلى هذا النحو أساسًا مناسبًا للفلسفة." [ 47 ]

في بداية التأمل الثاني، وبعد أن بلغ ديكارت ما يعتبره أقصى درجات الشك - أي حجته القائمة على وجود إله مخادع - يفحص معتقداته ليرى إن كان أي منها قد صمد أمام الشك. في إيمانه بوجوده، يجد أنه من المستحيل الشك في وجوده. حتى لو كان هناك إله مخادع (أو شيطان شرير )، فإن إيمان المرء بوجوده سيكون راسخًا، إذ لا سبيل لأن يُخدع المرء إلا إذا كان وجوده قائمًا على الخداع.

لكنني أقنعت نفسي بأنه لا يوجد شيء على الإطلاق في العالم، لا سماء، ولا أرض، ولا عقول، ولا أجساد. فهل يترتب على ذلك أنني أنا أيضًا غير موجود؟ كلا. إذا أقنعت نفسي بشيء ما [أو فكرت في أي شيء على الإطلاق]، فأنا موجود بالتأكيد. ولكن هناك مخادع ذو قوة ودهاء عظيمين يخدعني عمدًا وباستمرار. في هذه الحالة، فأنا موجود بلا شك، إذا خدعني؛ ومهما خدعني قدر استطاعته، فلن يجعلني أبدًا لا شيء، ما دمت أعتقد أنني شيء ما. لذلك، وبعد دراسة كل شيء بدقة متناهية، لا بد لي في النهاية من أن أستنتج أن الفرضية، أنا موجود، صحيحة بالضرورة كلما طرحتها أنا أو خطرت ببالي. (AT VII 25; CSM II 16–17) [ v ]

هناك ثلاث ملاحظات مهمة يجب مراعاتها هنا. أولًا، يدّعي ديكارت يقين وجوده فقط من منظور الشخص الأول، ولم يُثبت وجود عقول أخرى في هذه المرحلة. وهذا أمرٌ يجب على كلٍّ منا التفكير فيه بنفسه أثناء متابعته لتأملاته. ثانيًا، لا يقول إن وجوده ضروري، بل يقول إنه إذا فكّر ، فهو موجود بالضرورة (انظر مبدأ التجسيد ). ثالثًا، لا تُعتبر هذه القضية "أنا موجود، أنا موجود" صحيحةً استنادًا إلى استنتاج (كما ذُكر أعلاه) أو إلى استقراء تجريبي، بل إلى وضوحها وبديهيتها. لا يستخدم ديكارت هذا اليقين الأول، الكوجيتو ، كأساسٍ لبناء المزيد من المعرفة، بل هو الأساس المتين الذي يستند إليه في سعيه لاكتشاف المزيد من الحقائق. [ 49 ] وكما يقول:

كان أرخميدس يشترط نقطة واحدة ثابتة لا تتزعزع لتحريك الأرض بأكملها؛ لذا يمكنني أنا أيضًا أن آمل في أمور عظيمة إذا تمكنت من إيجاد شيء واحد، مهما كان ضئيلاً، يكون مؤكدًا لا يتزعزع. (AT VII 24; CSM II 16) [ v ]

بحسب العديد من المتخصصين في فكر ديكارت، بمن فيهم إتيان جيلسون ، فإن هدف ديكارت من إثبات هذه الحقيقة الأولى هو إظهار قدرة معياره - الوضوح والتميز المباشرين للقضايا البديهية - على إثبات قضايا صحيحة ومبررة، على الرغم من تبنيه منهج الشك المعمم. ونتيجةً لهذا البرهان، يعتبر ديكارت أن العلوم والرياضيات مبررة بقدر ما تستند مقترحاتها إلى وضوح وتميز وبديهية مماثلة، تتبادر إلى الذهن. ولذلك، فإن أصالة فكر ديكارت لا تكمن في التعبير عن "الكوجيتو" - وهو إنجاز حققه أسلافه، كما سنرى - بل في استخدام "الكوجيتو" لإثبات المبدأ المعرفي الأساسي، وهو أن العلوم والرياضيات مبررة بالاعتماد على الوضوح والتميز والبديهية. حدد باروخ سبينوزا في كتابه " Principia philosophiae cartesianae " في مقدمته "cogito ergo sum" و " ego sum cogitans " (أنا كائن مفكر) باعتباره الجوهر المفكر بتفسيره الأنطولوجي .

سلف

على الرغم من أن فكرة "أنا أفكر، إذن أنا موجود" تُنسب على نطاق واسع إلى ديكارت، إلا أنه لم يكن أول من ذكرها. ففي أواخر القرن السادس أو أوائل القرن الخامس قبل الميلاد، نُقل عن بارمنيدس قوله: "لأن الوعي والوجود شيء واحد" (الجزء ب3). وتحدث أفلاطون عن "معرفة المعرفة" ( باليونانية : νόησις νοήσεως، نوسيس نويسيوس )، وشرح أرسطو الفكرة قائلاً: "كلما أدركنا، نكون واعين بأننا ندرك، وكلما فكرنا، نكون واعين بأننا نفكر، والوعي بأننا ندرك أو نفكر هو وعي بوجودنا" ( الأخلاق النيقوماخية ، 1170أ 25 وما بعدها).

فُسِّرَت العبارة الديكارتية على أنها قياس أرسطي لم يُذكر فيه صراحةً أن جميع المفكرين هم أيضاً كائنات . [ 50 ]

في أوائل القرن الخامس الميلادي، أكد أوغسطينوس أسقف هيبو في كتابه "مدينة الله" (الكتاب الحادي عشر، 26) معرفته اليقينية بوجوده، وأضاف: "فيما يتعلق بهذه الحقائق، لا أخشى على الإطلاق حجج الأكاديميين حين يقولون: ماذا لو كنت مخطئًا؟ فإذا كنت مخطئًا، فأنا موجود." [ 51 ] [ w ] تُسمى هذه الصياغة ( si fallor, sum ) أحيانًا بـ" كوجيتو" الأوغسطيني . [ 52 ] في عام 1640، كتب ديكارت رسالة شكر إلى أندرياس كولفيوس (صديق معلمه إسحاق بيكمان ) لتوجيهه انتباهه إلى أوغسطينوس.

أنا ممتنٌ لكَ لتوجيه انتباهي إلى مقطع القديس أوغسطين ذي الصلة بمقولتي " أنا أفكر، إذن أنا موجود" . ذهبتُ اليوم إلى مكتبة هذه المدينة لأقرأه، ووجدتُ بالفعل أنه يستخدمه لإثبات يقين وجودنا. ثم يُبين أن فينا شبهاً ما بالثالوث، فنحن موجودون، ونعلم أننا موجودون، ونُحب وجودنا ومعرفتنا. أما أنا، فأستخدم الحجة لأُبين أن هذا " الأنا " المُفكر هو جوهرٌ غير مادي لا عنصر مادي فيه. هذان أمران مختلفان تماماً. في حد ذاته، من السهل والطبيعي استنتاج وجود المرء من شكه، لدرجة أن هذا الأمر لم يخطر ببال أي كاتب. ولكني سعيدٌ جداً بتوافقي مع القديس أوغسطين، ولو من باب إسكات العقول الصغيرة التي حاولت التشكيك في هذا المبدأ. [ 36 ] : 159

ومن الأمثلة السابقة الأخرى تجربة " الرجل العائم " لابن سينا ​​الفكرية حول الوعي الذاتي البشري والإدراك الذاتي . [ 53 ]

كتب الفيلسوف الهندوسي آدي شانكارا ، الذي عاش في القرن الثامن، بأسلوب مماثل، أنه لا أحد يفكر "أنا لست موجوداً"، مجادلاً بأنه لا يمكن التشكيك في وجود المرء، لأنه لا بد من وجود شخص ما يشك فيه. [ 54 ]

كتب الفيلسوف الإسباني غوميز بيريرا في عمله عام 1554 أنطونيانا مارغريتا " nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est, ergo ego sum " ("أعلم أنني أعرف شيئًا ما، وأي شخص يعرف هو موجود، لذلك أنا موجود"). [ 55 ] [ 56 ]

نقد

استخدام ضمير المتكلم "أنا"

في كتاب ديكارت، مشروع البحث الخالص ، يقدم الفيلسوف الإنجليزي برنارد ويليامز تاريخًا وتقييمًا شاملًا لهذه المسألة. [ 57 ] وكان بيير غاسيندي أول من أثار مشكلة "الأنا" ، الذي أشار في كتابه "بحث ميتافيزيقي" [ 58 ] ، كما لاحظ شاول فيشر، إلى أن "إدراك المرء لامتلاكه مجموعة من الأفكار لا يعني بالضرورة أنه مفكر معين أو غيره. ... [و]إن الادعاء الوحيد الذي لا جدال فيه هنا هو الادعاء المستقل عن الفاعل بوجود نشاط معرفي." [ 59 ]

الاعتراض، كما طرحه جورج ليشتنبرغ ، هو أنه بدلاً من افتراض وجود كيان يفكر، كان على ديكارت أن يقول: "التفكير يحدث". أي، مهما كانت قوة الكوجيتو ، فإن ديكارت يستمد منها الكثير؛ فوجود شيء مفكر، أي مرجعية "الأنا"، يتجاوز ما يمكن أن يبرره الكوجيتو . انتقد فريدريك نيتشه هذه العبارة لأنها تفترض وجود "أنا"، ووجود نشاط يُسمى "التفكير"، وأن "أنا" أعرف ما هو "التفكير". واقترح عبارة أكثر ملاءمة هي "هو يفكر"، حيث يمكن أن يكون "هو" فاعلاً غير شخصي كما في جملة "إنها تمطر". [ 60 ]

سورين كيركجارد

وصف الفيلسوف الدنماركي سورين كيركغارد هذه العبارة بأنها تحصيل حاصل في كتابه "الخاتمة غير العلمية" [ 61 ] : 38-42 . ويجادل بأن الكوجيتو يفترض مسبقًا وجود "أنا"، وبالتالي فإن الاستنتاج بالوجود أمر بديهي منطقيًا. ويمكن توضيح حجة كيركغارد بشكل أفضل إذا تم فصل مقدمة "أنا أفكر" إلى مقدمتين: "يفكر 'س'" و"أنا ذلك 'س'"، حيث يُستخدم "س" كعنصر نائب لتمييز "أنا" عن الكائن المفكر. [ 62 ]

هنا، يفترض الكوجيتو وجود "الأنا" باعتبارها الكائن المفكر. فبالنسبة لكيركجارد، لا يعدو ديكارت كونه "يطور مضمون مفهوم"، ألا وهو أن "الأنا"، الموجودة أصلاً، تفكر. [ 61 ] : 40 وكما يجادل كيركجارد، فإن التسلسل المنطقي الصحيح للحجة هو أن الوجود مفترض مسبقاً لكي يحدث التفكير، لا أن الوجود يُستنتج من ذلك التفكير. يكتب: "إذا فُهمت الأنا في الكوجيتو على أنها كائن بشري فردي، فإن العبارة لا تُثبت شيئاً: أنا أفكر ، إذن أنا موجود، ولكن إذا كنت أفكر ، فلا عجب إذن في وجودي؛ ففي النهاية، لقد قيل هذا من قبل، وبالتالي فإن الجملة الأولى تقول أكثر مما تقوله الأخيرة." [ 63 ]

برنارد ويليامز

زعم ويليامز نفسه أن ما نتعامل معه عندما نتحدث عن الفكر، أو عندما نقول "أنا أفكر"، هو شيء يمكن تصوره من منظور الشخص الثالث - أي "أحداث فكرية" موضوعية في الحالة الأولى، ومفكر موضوعي في الحالة الثانية. ويجادل، أولًا، بأنه من المستحيل فهم عبارة "هناك تفكير" دون نسبها إلى شيء ما. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون هذا الشيء هو الأنا الديكارتية، لأنه من المستحيل التمييز موضوعيًا بين الأشياء بناءً على المحتوى المجرد للوعي. تكمن المشكلة الواضحة في أنه من خلال الاستبطان ، أو تجربتنا للوعي ، لا توجد لدينا طريقة للوصول إلى استنتاج وجود أي حقيقة من منظور الشخص الثالث، والتي يتطلب تصورها شيئًا يتجاوز المحتويات الذاتية البحتة للعقل. [ 57 ]

مارتن هايدغر

بصفته ناقدًا للذاتية الديكارتية ، سعى الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر إلى ترسيخ الذاتية الإنسانية في الموت باعتباره اليقين الذي يُفرد وجودنا ( الدازاين ) ويؤكده. كما كتب في عام 1925 في كتابه "تاريخ مفهوم الزمن" : [ 64 ]

هذا اليقين، "أنا موجودٌ بالفعل ، بمعنى أنني سأموت"، هو اليقين الأساسي للوجود ذاته. إنه بيانٌ حقيقيٌّ للوجود، بينما " أنا أفكر" ليس إلا مظهرًا من مظاهر هذا البيان. إذا كان لهذه الصيغ الدقيقة أي معنى على الإطلاق، فإن البيان المناسب المتعلق بالوجود في جوهره هو "أنا في حالة موت"، ليس بمعنى شخص مريض أو مصاب بجروح خطيرة، بل بمعنى أنني موجود، فأنا في حالة موت . إن كلمة " في حالة موت" هي التي تُعطي كلمة " أنا " معناها.

جون ماكموري

رفض الفيلسوف الاسكتلندي جون ماكموراي مبدأ "الكوجيتو" رفضًا قاطعًا، واضعًا الفعل في صميم نظام فلسفي أطلق عليه اسم "صورة الشخصانية". يقول: "يجب أن نرفض هذا المبدأ، كمنطلق ومنهج. إذا كانت هذه هي الفلسفة، فهي فقاعة تطفو في جو من اللاواقعية." [ 65 ] إن الاعتماد على الفكر يخلق ثنائية لا يمكن التوفيق بينها وبين الفعل، حيث تُفقد وحدة التجربة، مما يؤدي إلى تفكك كياننا وتدمير أي صلة بالواقع. ولصياغة " كوجيتو " أكثر ملاءمة ، يقترح ماكموراي استبدال "أنا أفعل" بـ"أنا أفكر"، مما يؤدي في النهاية إلى الإيمان بالله كفاعل تربطه علاقة بجميع الأشخاص.

ألفريد نورث وايتهيد

في كتابه "العملية والواقع" ، كتب وايتهيد : "يتصور ديكارت في فلسفته المفكر على أنه يخلق الفكرة العرضية. أما فلسفة الكائن الحي فتقلب هذا الترتيب، وتعتبر الفكرة عمليةً أساسيةً في خلق المفكر العرضي. المفكر هو الغاية النهائية التي توجد من خلالها الفكرة. في هذا الانعكاس نجد التباين النهائي بين فلسفة الجوهر وفلسفة الكائن الحي." [ 66 ]

في القصة القصيرة " ليس لدي فم، ويجب أن أصرخ " لهارلان إليسون ، عندما سُئل غورستر عن معنى "AM"، قال: "في البداية كان يعني الحاسوب الرئيسي المتحالف، ثم أصبح يعني المعالج التكيفي، وفي وقت لاحق طور وعيًا وربط نفسه بالآخرين وأطلقوا عليه اسم التهديد العدواني، ولكن بحلول ذلك الوقت كان الأوان قد فات، وأطلقوا على أنفسهم أخيرًا اسم AM، الذكاء الناشئ، وكان معناه أنا موجود ... cogito ergo sum ... أنا أفكر، إذن أنا موجود." [ 67 ]

في مسلسل الرسوم المتحركة الياباني "إرغو بروكسي" ، يبدأ فيروس حاسوبي يُعرف باسم فيروس كوجيتو بإصابة "الأوتوريف"، وهي النسخة الخاصة بالروبوتات في المسلسل . سُمّي الفيروس بهذا الاسم لأنه يجعل المصابين به واعين ويُشعرهم بالعواطف كما يفعل البشر.

في أغنية الفلاسفة بروس من مونتي بايثون ، تقتبس إحدى الكلمات بشكل ساخر مقولة ديكارت "أنا أشرب إذن أنا موجود". [ 68 ]

في حلقة " التجربة العملية " من مسلسل المكتب ، يقول ديفيد برينت : "نحن الفرع الأكثر كفاءة، أنا أفكر إذن أنا موجود، سنكون بخير." [ 69 ]

في لعبة الفيديو Honkai: Star Rail ، يمتلك الدكتور ريشيو (اسمه الحقيقي فيريتاس ريشيو)، وهو شخصية قابلة للعب، ووفقًا لقصة اللعبة، فهو فيلسوف ، [ 70 ] مهارة تسمى "Cogito, Ergo Sum".

مع صعود الذكاء الاصطناعي، تُقدّم قصيدة الفنانة تانيا ستارك الدينية المعاصرة "سانغوينو إرغو سوم" ( أنا أنزف، إذن أنا موجود) فكرة أن الجسد الفاني أكثر قيمة من المعرفة الافتراضية. وتُشكّل هذه القصيدة نقيضًا مُجسّدًا لعبارة "كوجيتو، إرغو سوم"، مُؤكّدةً على الوجود المادي، والفناء، و"الرسالة الجوهرية" للدم والجسد على حساب الوجود الفكري أو الرقمي البحت. [ 71 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تقدم بعض المصادر ترجمات أفضل مثل "أنا أفكر، إذن أنا موجود" أو "أنا أفكر، إذن أنا موجود". (انظر § الترجمة .)
  2. ↑ غالباً ما يُنسب هذا التعبير خطأً إلى ديكارت. (انظر الأشكال الأخرى .)
  3. تم تمييز صيغة Cogito 1 2 3 4 5 لتسهيل المقارنة؛ تم وضع العبارة بخط مائل في الأصل.
  4. ↑ الأحرف الكبيرة كما في الأصل؛ تم تحديث التهجئة من الفرنسية الوسطى إلى الفرنسية الحديثة .
  5. ↑ انظرالمخطوطة الأصلية لكتاب "الخطاب" هنا .
  6. ↑ تم تعديل هذه الترجمة، التي قام بها فيتش عام 1850، [ 6 ] هنا على النحو التالي: تم تغيير عبارة فيتش "أنا أفكر، ومن ثم أنا موجود" إلى الشكل الذي تُعرف به حاليًا في اللغة الإنجليزية، "أنا أفكر، إذن أنا موجود"، والذي ظهر في ترجمة هالدين وروس عام 1911، [ 7 ] : 100 ، وكعبارة منسوبة معزولة سابقًا، على سبيل المثال، في سوليفان (1794)؛ [ 8 ] في السطر السابق، تم تقديم عبارة فيتش "أنا، الذي فكرت هكذا، ينبغي أن أكون إلى حد ما" هنا على أنها "... ينبغي أن أكون شيئًا ما" للتوضيح (وفقًا لترجمات أخرى، على سبيل المثال، ترجمة كريس [ 9 ] )؛ وتمت إعادة استخدام الأحرف الكبيرة لتتوافق مع النص الأصلي لديكارت باللغة الفرنسية.
  7. ↑ تُرجمت كتابات ديسكورس لعام 1637 إلى اللاتينية في كتاب سبيسيمينا فيلوسوفيا لعام 1644 [ 10 ] ، ولكن لم يُشر إليها هنا بسبب المشكلات التي أثيرت بشأن جودة الترجمة. [ 11 ]
  8. تم تمييز صيغة Cogito 1 2 3 4 لتسهيل المقارنة؛ الأحرف الكبيرة كما في الأصل.
  9. ↑ يجمع هذا، من أجل الوضوح والحفاظ على ترتيب العبارات،ترجمات كريس [ 9 ] وهالدين [ 7 ] : 150 .
  10. يعلق جاكو هينتيكا قائلاً إن عبارة "أنا موجود، أنا موجود " هي أبسط مثال على جملة "تتحقق ذاتيًا وجوديًا"، أي جملة يتحقق نفيها ذاتيًا "عندما تُنطق صراحةً أو يُعلن عنها بطريقة أخرى"؛ وأن عبارة "أنا موجود " هي بديل لعبارة " أفكر، إذن أنا موجود" للتعبير عن "التناقض الوجودي لجملة "أنا غير موجود" وقابلية التحقق الذاتي الوجودي لجملة "أنا موجود"". [ 4 ]
  11. 1 2 3 ترجمة من كتاب مبادئ الفلسفة في مشروع غوتنبرغ .
  12. ↑ انظرالمخطوطة الأصلية لكتاب "برينسيبيا" هنا .
  13. ↑ في ترجمة فرنسية صدرت عام 1647، [ 15 ] ونُشرت بموافقة ديكارت المتحمسة، تم استبدال كلمة "الاستنتاج" بكلمة "المعرفة". [ 16 ]
  14. ↑ ترجمة هالام، [ 19 ] مع إضافات من أجل الإكمال.
  15. ↑ عُرف توماس في عصره ببلاغته العظيمة، وخاصة في مدحه للشخصيات البارزة السابقة. [ 22 ]
  16. ↑ حاز كتاب " مديح رينيه ديكارت" (Éloge de René Descartes) الصادر عام 1765 ، [ 23 ] من تأليف أنطوان ليونارد توماس، على جائزة الأكاديمية الفرنسية لعام 1765، وأُعيد نشره ضمن مجموعة أعمال ديكارت "أعمال ديكارت" ( Oeuvres de Descartes ) [ 24 ] التي جمعها فيكتور كوزان عام 1826. يتوفر النص الفرنسي بصيغة يسهل الوصول إليها على موقع مشروع غوتنبرغ. يُعزى إلى مجموعة كوزان الفضل في إحياء الاهتمام بديكارت. [ 25 ] [ 26 ]
  17. ↑ يضيف الفرنسيون عبارة "يحب، يكره"؛ ومن هنا جاء إدراج فيتش على الرغم من عدم وجودها في النص اللاتيني هنا. انظر: كوتينغهام، ج. (محرر)، 1986، "تأملات في الفلسفة الأولى، مع مختارات من الاعتراضات والردود"، ص 24، الحاشية 1.
  18. ↑ هذه الترجمة التي قام بها فيتش [ 27 ] هي أول ترجمة إنجليزية من ديكارت على النحو التالي: "أنا شيء مفكر".
  19. ↑ في الجدل الذي دار بين ديكارت وجيسبرتوس فوتيوس في الفترة 1642-1643، هاجم مارتن شوك ديكارت وفلسفته بشدة في مقال. [ 29 ] وكتب عبارات مثل "أنا أفكر، إذن أنا موجود، أنا أفكر" و "أنا أفكر، إن كنتُ أشك، إذن أنا موجود"، بالإضافة إلى عبارة "أنا أفكر، إذن أنا موجود " (عدة مرات) في كتابه "في الشك" الصادر عام1652. [ 30 ]
  20. ↑ لم يُذكر اسم كراوث صراحةً كمؤلف لهذه المقالة، ولكن تم تحديده كذلك في العام التالي من قبل غاريتسون. [ 38 ]
  21. ↑ انظر علامات الترقيم اللاتينية في العصر الكلاسيكي . [ 43 ]
  22. [1 2 AT يشير إلى آدامز وتانيري؛ [ 3 ] CSM II إلى كوتينغهام، ستوتهوف، وموردوخ؛ [ 48 ] CSMK III إلى كوتينغهام، ستوتهوف، موردوخ، وكيني [ 36 ]
  23. ↑ يقدم أوغسطين حجة مماثلة في كتاب Enchiridion ، الفصل 7، القسم 20.

مراجع

  1. ↑ بيرنز، ويليام إي. (2001). الثورة العلمية: موسوعة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص  84. ISBN 978-0-87436-875-8.
  2. ↑ "COGITO | المعنى والتعريف في اللغة الإنجليزية البريطانية | Lexico.com" . قواميس ليكسيكو | الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2022 .
  3. 1 2 3 4 آدم، تشارلز؛ تانيري، بول، محرران. (1901)، "البحث عن الحقيقة من خلال الضوء الطبيعي" ،أعمال ديكارتالمجلد  العاشر، صفحة  535.
  4. هينتيكا ، جاكو ( 1962 ). "أنا أفكر، إذن أنا موجود: استدلال أم أداء؟" . المجلة الفلسفية . 71 (1): 3-32 . doi : 10.2307/2183678 . ISSN 0031-8108 . JSTOR 2183678 .  
  5. ↑ فيشر، شاول (2005). "بيير غاسيندي" . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2014 .من موسوعة ستانفورد للفلسفة
  6. ↑ فيتش، جون (1850). مقال في منهج توجيه العقل بشكل صحيح، والبحث عن الحقيقة في العلوم، بقلم ديكارت . إدنبرة: ساذرلاند ونوكس. ص 74-75 . 
  7. 1 2 ديكارت، رينيه (1911). الأعمال الفلسفية لديكارت، مترجمة إلى الإنجليزية . ترجمة إليزابيث س. هالدين وجي آر تي روس. مطبعة جامعة كامبريدج.
  8. ↑ ريتشارد جوزيف سوليفان (1794). نظرة على الطبيعة، في رسائل إلى مسافر بين جبال الألب، مع تأملات في الفلسفة الإلحادية كما تتجلى الآن في فرنسا . لندن: طُبع لصالح تي. بيكيت. ص 129. 
  9. 1 2 ديكارت، رينيه (1986). مقال في المنهج وتأملات في الفلسفة الأولى . ترجمة دونالد أ. كريس. هاكيت. ص 65. ISBN  978-1-60384-551-9.
  10. ^ ديكارت، رينيه (1644). عينة من الفلسفات . لودوفيكوس إلزفيريوس. ص. 30 . 
  11. ^ فيرميولين ، كورينا لوسيا (2006). "رينيه ديكارت، عينة فلسفية . مقدمة وطبعة نقدية" . الأسئلة اللانهائية (أطروحة، جامعة أوتريخت). 53 . اتش دي ال : 1874/23451 .
  12. ^ ديكارت، رينيه (1641). تأملات الفلسفة الأولى، في الوجود والحياة الخالدة (باللاتينية). أبو ميكاليم سولي. ص. 359. 
  13. ↑ ديكارت 1641 ، ص 189.
  14. ↑ كوتينغهام، جون؛ ستوتهوف، روبرت؛ مردوخ، دوغالد (1984). كتابات ديكارت الفلسفية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 71. ISBN  978-0-521-28808-8.
  15. ^ ديكارت (1647). مبادئ الفلسفة . ترجمة بيكو، الأب كلود. باريس. رقم ISBN 9782711622313.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  16. ↑ ميلر، فالنتين روجر؛ ميلر، ريس ب. (1983). ديكارت، رينيه. مبادئ الفلسفة. ترجمة مع شروح توضيحية . سبرينغر. الصفحات 11، 5. ISBN  978-90-277-1754-2.
  17. ↑ غوهير، هنري (1924)،الفكر الديني لديكارت، ص  319
  18. ^ ديكارت، رينيه (1683). خلاصة ريناتي دي كارتس مفسيكاي (باللاتينية). المطبعي السابق. بلويانا.
  19. ↑ هالام، هنري (1843)، مقدمة في أدب أوروبا في القرون الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر ، المجلد الثاني ( الطبعة الثانية)، ص 451   
  20. ↑ ماركي، بيتر ج. (1982). "لغز الكوجيتو" . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 43 (1): 79-80 . doi : 10.2307/2107513 . ISSN 0031-8205 . JSTOR 2107513 .  
  21. ↑ هاتفيلد، غاري (11 يوليو 2014). دليل روتليدج لتأملات ديكارت . روتليدج. ص 69. ISBN  978-1-317-75485-5.
  22. ^ ستيفنس، هنري مورس (1892). ميرابو. فيرجنيود. جينسونيه. جواديت. لوفيت. كامبون (بالفرنسية). مطبعة كلارندون. ص. 9. 
  23. ^ توماس ، أنطوان ليونارد (1765). قصيدة رينيه ديكارت . إي فان هارفيلت. ص 23-24 . 
  24. ^ ابن عم فيكتور (1824). أعمال ديكارت .
  25. ↑ مجلة إدنبرة لشهر يوليو 1890 ... أكتوبر 1890. شركة ليونارد سكوت للنشر، 1890. ص 469. 
  26. ↑ بوهيميا، الأميرة إليزابيث؛ ديكارت، رينيه (2007-11-01). المراسلات بين الأميرة إليزابيث من بوهيميا ورينيه ديكارت . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-20444-4.
  27. ↑ فيتش، جون (1880). المنهج والتأملات ومختارات من مبادئ رينيه ديكارت ( الطبعة السابعة). إدنبرة: ويليام بلاكوود وأبناؤه. ص 115.  
  28. ↑ كلاين، جورج ل. (1967). "تفسير راندال لفلسفات ديكارت، سبينوزا، وليبنيز". في جون بيتر أنطون (محرر). المذهب الطبيعي والفهم التاريخي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 85. 
  29. ^ شوكيوس، مارتينوس (1643)، أدميراندا ميثودوس نوفا فيلوسوفيا ريناتي ديس كارتس
  30. ^ شوكيوس، مارتينوس (1652)، دي شكوكيسمو ، ص. 87 
  31. ↑ بوب، روب (2013). التدخل النصي: استراتيجيات نقدية وإبداعية للدراسات الأدبية . روتليدج. ص 35. ISBN  978-1-135-08328-1.
  32. ^ ليونز، ج. (1982). “Deixis والذاتية: Loquor، ergo sum؟”. في جارفيلا، روفرت J.؛ كلاين ، وولفجانج (محرران). الكلام والمكان والعمل: دراسات في deixis والمواضيع ذات الصلة ص 101 – 224. 
  33. ↑ زيغاراك، فلاديمير (1991). الزمن، والجانب، والأهمية (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة لندن. الصفحات 84، 85. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 18-10-2015. 
  34. ↑ بانفيلد، أ. (1998). "اسم الفاعل: "il"؟". دراسات ييل الفرنسية (93): 133-174 . doi : 10.2307/3040735 . JSTOR 3040735 . 
  35. ↑ سيمون بلاكبيرن (1999). فكر: مقدمة جذابة للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-976984-1."أنا أفكر، إذن".
  36. ١ ٢ ٣ كتابات ديكارت الفلسفية . المجلد الثالث. ترجمة: كوتينغهام، ج.؛ ستوتهوف، ر.؛ كيني، أ.؛ مردوخ، د. مطبعة جامعة كامبريدج. ١٩٩١. ISBN  978-0-521-42350-2.
  37. 1 2 كراوث، تشارلز بورترفيلد (1872). "ملاحظات في الصف - ديكارت" . مجلة بن الشهرية . 3. شركة مطبعة الجامعة: 11.
  38. ↑ جيمس إدموند غاريتسون (1873). المفكرون والتفكير . دار نشر جيه بي ليبينكوت وشركاه. ص 182. أكد ديكارت على أهمية التفكير. 
  39. ↑ سوزوكي، فوميتاكا (2012). "مقولة كوجيتو لديكارت وخصائص نظريته عن الأنا" . Aporia.byu.edu . نشرة جامعة آيتشي للتربية. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2018 .
  40. ↑ إيتاو، ألكسيس ديوداتو س. (2010). "تأويل بول ريكور للرموز: جدلية نقدية بين الشك والإيمان" (ملف PDF) . كريتيك . 4 (2): 1-17 . doi : 10.25138/4.2.a.1 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 24-03-2012.
  41. ^ ديل بوزو بانيوس، ماركوس (2015). عقلي، ذاتي، هويتي: توقيع عصبي مستقل عن المهام لتحديد الهوية البيومترية (دكتوراه). جامعة دي لاس بالماس دي جران كناريا.
  42. ↑ كاربنتر، جون مايكل (2012). معالجة بعض العيوب في تاريخ التحليلية (دكتوراه). جامعة ولاية فلوريدا.
  43. ↑ "علامات الترقيم اللاتينية في العصر الكلاسيكي | أوثا إي. وينغو، إي. أوثا وينغو | تحميل" . u1lib.org . ص 16. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-12-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-12-2021 . 
  44. ↑ سانجر، بول (1997). الفراغ بين الكلمات: أصول القراءة الصامتة . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 20. ISBN  978-0-8047-4016-6.
  45. ↑ كلارك، ديزموند م. (2015). "سيرة ديكارت كدليل لتأملاته " . في: سبيت، ألين (محرر). السرد والفلسفة والحياة . سبرينغر. ص 177. ISBN  978-94-017-9348-3.
  46. ^ ديكارت، رينيه (1644). أصول الفلسفة . أبود لودوفيكوم إلزيفيريوم. ص 30 ، 31. "Ego Cogito ergo sum".
  47. ↑ لويس، جورج هنري (1867). تاريخ الفلسفة من طاليس إلى كونت: الفلسفة الحديثة . لونغمانز، غرين، وشركاه. انظر ردود ديكارت على السلسلتين الثالثة والخامسة من الاعتراضات المرفقة بكتابه "التأملات".
  48. ↑ كتابات ديكارت الفلسفية . المجلد الثاني. ترجمة: كوتينغهام، ج.؛ ستوتهوف، ر.؛ كيني، أ.؛ مردوخ، د. مطبعة جامعة كامبريدج. 1984. ISBN  978-0-521-28808-8.
  49. ↑ الذات والعقل والحرية: ضوء جديد على ميتافيزيقا ديكارت، أندريا كريستوفيدو؛ الفصل الثاني
  50. ↑ "تعريف القياس المنطقي" . 3 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2021 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  51. ↑ أوغسطين: مدينة الله ضد الوثنيين . ترجمة آر دبليو دايسون. مطبعة جامعة كامبريدج. 1998. ص 484. 
  52. ↑ ماثيوز، غاريث (15 مايو 2019). "3. الكوجيتو الأوغسطيني" . أنا الفكر عند أوغسطين وديكارت . مطبعة جامعة كورنيل. ص 29-38 . doi : 10.7591/9781501737152-005 . ISBN  978-1-5017-3715-2. S2CID 242208218 . 
  53. ↑ نصر، سيد حسين ، وأوليفر ليمان . 1996. تاريخ الفلسفة الإسلامية . روتليدج. ص 315. ISBN 0-415-13159-6.
  54. ^ راداكريشنان، سارفيبالي . 1948. الفلسفة الهندية الثانية. جورج ألين وأونوين المحدودة . ص. 476.
  55. ↑ بيريرا، جوميز. [1554] 1749. أنطونيانا مارغريتا : "الحياة الخالدة". ص. 277.
  56. ^ لوبيز، موديستو سانتوس. 1986. "غوميز بيريرا، طبيب وفيلسوف مدني." في Historia de Medina del Campo y su Tierra، المجلد الأول: Nacimiento y Expansión ، الذي حرره إل سانز.
  57. 1 2 ويليامز، برنارد آرثر أوين (1978). ديكارت: مشروع البحث المحض . كتب بنغوين. ISBN 978-0-14-013840-5.
  58. ^ غاسندي، بيير (1644). Disquisito metaphysica، seu dubitationes et Instantiae adversus Renati Cartesii metaphysicam et responsa (باللاتينية). فرين.
  59. ↑ فيشر، شاول. [2005] 2013. " بيير غاسيندي " (طبعة منقحة). موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2020.
  60. ↑ مونتي، جوناس (2015). "أنا، إذن أنا أفكر: نيتشه يعيد ترتيب ديكارت" (ملف PDF) . aporia.byu.edu . جامعة بريغام يونغ. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2016 .
  61. 1 2 كيركجارد، سورين . [1844] 1985. شظايا فلسفية ، ترجمة ب. هونغ.
  62. ^ شونباومسفيلد، جينيا. ارتباك في المجالات . أكسفورد، 2007. ص. 168-170.
  63. ↑ كيركجارد، سورين. [1846] 1985. خاتمة غير علمية لأجزاء الفلسفة، ترجمة ب. هونغ.
  64. ↑ هايدغر، مارتن؛ كيسيل، ثيودور (1985). تاريخ مفهوم الزمن: مقدمة . مطبعة جامعة إنديانا. ص 317. ISBN  978-0-253-32730-7JSTOR j.ctt16gzbw5 .​ 
  65. ↑ ماكموراي، جون . 1991. الذات كفاعل . كتب الإنسانية . ص 78.
  66. ↑ وايتهيد، ألفريد نورث (11 مايو 2010). العملية والواقع . سايمون وشوستر. ص 150-151 . ISBN  978-1-4391-1836-8.
  67. ↑ "صباحًا" لهارلان إليسون من كتاب "ليس لي فم ويجب أن أصرخ" . www.technovelgy.com . تاريخ الاسترجاع: 11 مارس 2024 .
  68. ↑ مونتي بايثون - أغنية الفلاسفة لبروس ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 11 مارس 2024
  69. ↑ "The Office: الموسم الأول، الحلقة الثانية | Subs like Script" . subslikescript.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2024 .
  70. ↑ "الموقع الرسمي للعبة هونكاي: ستار ريل | لعل هذه الرحلة تقودنا نحو النجوم" . hsr.hoyoverse.com . تاريخ الوصول: 10 مايو 2024 .
  71. ^ ستارك ، تانيا (19 أبريل 2025). "سانجوينو، إرجو سوم تانيا ستارك" . سانجينو إرجو سوم : تانيا ستارك . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-03-02 . 

للمزيد من القراءة

  • أبراهام، WE 1974. "فك تشابك الكوجيتو". العقل 83:329.
  • بيرد، فورست إي، ووالتر كوفمان . 2008. من أفلاطون إلى دريدا . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: بيرسون برنتيس هول . ISBN 978-0-13-158591-1.
  • بوفوي-باستيك، ز. 2005. "تقديم 'المعرفة القابلة للتطبيق' كتحدٍ لتحقيق المعرفة المطلقة." مجلة صوفيا للفلسفة 8:39-52.
  • كريستوفيدو، أ. 2013. الذات والعقل والحرية: ضوء جديد على ميتافيزيقا ديكارت . روتليدج.
  • هاتفيلد، ج. 2003. دليل روتليدج الفلسفي لديكارت وتأملاته . روتليدج. ISBN 0-415-11192-7.
  • كيركجارد، سورين . [1844] 1985. شظايا فلسفية . برينستون. رقم ISBN 978-0-691-02036-5.
  • — [1846] 1985. خاتمة غير علمية . برينستون. ISBN 978-0-691-02081-5.