بيتر مارتير فيرميجلي

الموسوعة الحرة

القس
بيتر مارتير فيرميجلي
بييترو مارتيري فيرميجلي
بيترو فيرميجلي ، بقلم هانز أسبر ، 1560 [أ]
وُلِدّ
بييرو ماريانو فيرميجلي

8 سبتمبر 1499
فلورنسا ، جمهورية فلورنسا ، الإمبراطورية الرومانية المقدسة
مات12 نوفمبر 1562 (1562-11-12)(63 سنة)
زيورخ ، كانتون زيورخ ، الاتحاد السويسري
جنسيةايطالي
أسماء أخرىبيتري مارتيريس فيرميلي
المدرسة الأمجامعة بادوا
الرسامة1525
العمل اللاهوتي
عصرالإصلاح
التقليد أو الحركةالتقليد الإصلاحي
أفكار جديرة بالملاحظةالدفاع عن العقيدة الإصلاحية في القربان المقدس

كان بيتر مارتير فيرميجلي ( 8 سبتمبر 1499 - 12 نوفمبر 1562 ) عالم لاهوت إصلاحي من مواليد إيطاليا . أثر عمله المبكر كمصلح في إيطاليا الكاثوليكية وقراره بالفرار إلى شمال أوروبا البروتستانتية على بعض الإيطاليين الآخرين ليتحولوا ويهربوا أيضًا. في إنجلترا، أثر على الإصلاح الإدواردي ، بما في ذلك الخدمة الإفخارستية لكتاب الصلاة المشتركة لعام 1552. كان يُعتبر من خبراء القربان المقدس بين الكنائس الإصلاحية، وانخرط في الخلافات حول هذا الموضوع من خلال كتابة أطروحات. أصبح كتاب Loci Communes لفيرميجلي ، وهو عبارة عن مجموعة من مقتطفات من تعليقاته على الكتاب المقدس مرتبة حسب مواضيع اللاهوت النظامي ، كتابًا مدرسيًا لاهوتيًا إصلاحيًا قياسيًا.

ولد فيرميجلي في فلورنسا ، ودخل في نظام ديني وعُين في مناصب مؤثرة كرئيس دير ورئيس دير . كان على اتصال بقادة حركة الإصلاح الروحي الإيطالية ، وقرأ علماء اللاهوت البروتستانت مثل مارتن بوسر وأولريش زوينجلي . من خلال قراءة هذه الأعمال ودراسة الكتاب المقدس وآباء الكنيسة ، أصبح يقبل المعتقدات البروتستانتية حول الخلاص والقربان المقدس. لإرضاء ضميره وتجنب الاضطهاد من قبل محاكم التفتيش الرومانية ، فر من إيطاليا إلى شمال أوروبا البروتستانتية. وصل في النهاية إلى ستراسبورغ حيث قام بالتدريس في العهد القديم من الكتاب المقدس تحت إشراف بوسر. دعاه المصلح الإنجليزي توماس كرانمر لتولي منصب مؤثر في جامعة أكسفورد حيث استمر في تدريس الكتاب المقدس. كما دافع عن معتقداته الإفخارستية ضد أنصار الكاثوليك لتحول الجوهر في مناظرة عامة. اضطر فيرميجلي إلى مغادرة إنجلترا عند تولي الملكة الكاثوليكية ماري العرش . بصفته منفيًا مريميًا عاد إلى ستراسبورغ ومنصبه التعليمي السابق. كانت معتقدات فيرميجلي فيما يتعلق بالقربان المقدس والقضاء والقدر تتعارض مع معتقدات اللوثريين البارزين في ستراسبورغ، لذلك انتقل إلى زيورخ الإصلاحية حيث قام بالتدريس حتى وفاته في عام 1562.

كان إسهام فيرميجلي اللاهوتي الأكثر شهرة هو الدفاع عن العقيدة الإصلاحية للقربان المقدس ضد الكاثوليك واللوثريين . وعلى عكس العقيدة الكاثوليكية في تحول الجوهر، لم يؤمن فيرميجلي بأن الخبز والخمر يتحولان إلى جسد ودم المسيح. كما اختلف مع وجهة النظر اللوثري القائلة بأن جسد المسيح موجود في كل مكان وبالتالي يمكن أن يكون حاضرًا جسديًا في القربان المقدس. وبدلاً من ذلك، علم فيرميجلي أن المسيح يبقى في السماء حتى لو تم تقديمه لأولئك الذين يشتركون في القربان المقدس ويقبله المؤمنون.

طور فيرميجلي عقيدة قوية عن القدرية بشكل مستقل عن جون كالفن . كان تفسيره أن إرادة الله تحدد الانتخاب ورفض غير المختارين. إن اعتقاد فيرميجلي مشابه لاعتقاد كالفن ولكنه ليس مطابقًا له. كان لاهوت فيرميجلي السياسي مهمًا في التسوية الدينية الإليزابيثية ؛ فقد قدم مبررًا لاهوتيًا للسيادة الملكية ، وهي العقيدة التي تنص على أن ملك الإقليم، وليس أي سلطة كنسية، يحكم الكنيسة.

حياة

الحياة المبكرة (1499–1525)

باديا فيسولانا ، حيث دخل فيرميجلي الحياة الدينية

وُلِد فيرميجلي في فلورنسا ، مركز جمهورية فلورنسا ، في 8 سبتمبر 1499 لستيفانو دي أنطونيو فيرميجلي، صانع أحذية ثري، وماريا فومانتينا. [3] عُمِّد بييرو ماريانو في اليوم التالي. [5] كان الأكبر بين ثلاثة أطفال؛ وُلدت أخته فيليسيتا أنطونيو عام 1501 وولد شقيقه أنطونيو لورينزو رومولو عام 1504. [6] علمته والدته اللاتينية قبل تسجيله في مدرسة لأطفال النبلاء الفلورنسيين . [ج] توفيت عام 1511، عندما كان بييرو في الثانية عشرة من عمره. [7] انجذب فيرميجلي إلى الكهنوت الكاثوليكي منذ سن مبكرة. [8] في عام 1514 أصبح مبتدئًا في باديا فيسولانا ، دير للرهبان النظاميين في لاتيران . [9] كانت الرهبان النظاميين في لاتيران واحدة من العديد من المؤسسات التي نشأت عن حركة الإصلاح الديني في القرن الخامس عشر. وقد أكدوا على الانضباط الصارم، وكان من الممكن نقلهم من منزل إلى منزل بدلاً من الالتزام بالاستقرار في مكان واحد، كما كانت عادة الرهبنة البنديكتينية. كما سعوا إلى تقديم الخدمة في المناطق الحضرية. [10] وتبعته أخت بطرس في الحياة الرهبانية، فأصبحت راهبة في نفس العام. [11]

عند إكمال فترة الابتداء في عام 1518، اتخذ فيرميجلي اسم بطرس الشهيد نسبة للقديس الدومينيكي بطرس من فيرونا في القرن الثالث عشر . [3] قررت جماعة لاتيران مؤخرًا إرسال الشباب الواعدين إلى دير القديس يوحنا فيردارا في بادوفا لدراسة أرسطو ، لذلك تم إرسال فيرميجلي إلى هناك. [12] كانت جامعة بادوفا ، التي كان القديس يوحنا فيرديرا مرتبطًا بها بشكل فضفاض، مؤسسة مرموقة للغاية في ذلك الوقت. [13] في بادوفا، تلقى فيرميجلي تدريبًا شاملاً في الفلسفة المدرسية التوماوية وتقديرًا للقديس أوغسطين والإنسانية المسيحية . [14] كان فيرميجلي مصممًا على قراءة أرسطو بلغته الأصلية على الرغم من عدم وجود مدرسين يونانيين ، لذلك علم نفسه. [15] كما تعرف على علماء اللاهوت البارزين ذوي العقلية الإصلاحية بييترو بيمبو وريجينالد بول وماركانتونيو فلامينيو . [3]

الوزارة الإيطالية المبكرة (1525-1536)

رُسم فيرميجلي كاهنًا في عام 1525 وربما حصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت في ذلك الوقت تقريبًا. [3] انتخبه رئيس مجمع الكنيسة لمنصب الواعظ العام في عام 1526. [16] كانت أول سلسلة من عظاته في بريشيا في وقت لاحق من ذلك العام. ثم وعظ لمدة ثلاث سنوات، وسافر في شمال ووسط إيطاليا. [3] على عكس ممارسة أوامر الوعظ الأخرى التي كانت عادةً ما تعظ فقط في الصوم الكبير ومجيء السيد المسيح ، كان الأوغسطينيون يعظون على مدار العام. [17] كما ألقى محاضرات عن الكتاب المقدس وكذلك هوميروس في دور مجمع لاتران. [3]

في عام 1530 تم تعيين فيرميجلي قسيسًا للدير في سان جيوفاني في مونتي، بولونيا . [3] هناك تعلم العبرية من طبيب يهودي محلي حتى يتمكن من قراءة كتب العهد القديم بلغتها الأصلية. [18] حتى بين أولئك الذين سعوا إلى دراسة الكتاب المقدس بشكل أعمق، كان من غير المألوف أن يتعلم رجال الدين العبرية، وإن لم يكن غير مسموع به. [19] في عام 1533، انتخب رئيس الفصل العام فيرميجلي رئيسًا لديرين لاتران في سبوليتو . [د] في هذا المنصب كان مسؤولاً أيضًا عن ديرين . [هـ] كان الانضباط في البيوت الرهبانية تحت رعاية فيرميجلي متراخيًا قبل وصوله، وأصبحوا مصدرًا للفضيحة في سبوليتو. كان هناك أيضًا تاريخ من الصراع على السلطة بين أسقف سبوليتو ، فرانشيسكو إيرولي ، ودير سبوليتو، إلى الحد الذي دفع الأسقف إلى طرد سلف فيرميجلي، لكن روما ألغت هذا القرار. أعاد فيرميجلي النظام إلى بيوته وأصلح العلاقة مع الأسقف. [22]

أعاد المجلس العام انتخاب فيرميجلي لرئاسة دير سبوليتان في عام 1534 ومرة ​​أخرى في عام 1535، لكنه لم يُنتخب لقيادة أي بيت في العام التالي. ربما تم تحديده كمصلح واعد يمكنه المساعدة في جهود الإصلاح في الأماكن العليا. [23] كان فيرميجلي على اتصال بالقادة الكاثوليك الذين يعملون على Consilium de emendanda ecclesia ، وهو تقرير داخلي حول الإصلاحات المحتملة للكنيسة بتكليف من البابا بولس الثالث . ربما سافر حتى إلى روما للمساعدة في كتابته. [24]

أول عمل مثير للجدل في الوعظ والخدمة في لوكا (1537-1541)

انتخبت الجماعة فيرميجلي رئيسًا للدير في سان بيترو آد آرام، نابولي عام 1537. [24] وهناك تعرف على خوان دي فالديز ، زعيم حركة الروحانيات . [25] قدم فالديز فيرميجلي إلى كتابات المصلحين البروتستانت. [3] نحو نهاية فترة وجوده في نابولي، قرأ تعليقات مارتن بوسر على الأناجيل والمزامير ، وكتاب زوينجلي عن الحقيقة والدين الزائف [  دي] . [26] كانت قراءة هذه الأعمال بمثابة تحدٍ كنسي، ولكنها ليست غير شائعة في الدوائر الإصلاحية. يبدو أن فيرميجلي تحرك ببطء في اتجاه بروتستانتي في المقام الأول من خلال دراسة الكتاب المقدس وآباء الكنيسة ، وخاصة أوغسطين. ربما قرأ الأدب البروتستانتي بشكل نقدي؛ كان من الشائع أن يفعل أولئك في الدوائر ذات العقلية الإصلاحية ذلك أثناء بقائهم في الكنيسة الكاثوليكية. [27] اعتنق فيرميجلي العقيدة البروتستانتية في التبرير بالإيمان وحده خلال هذا الوقت، وربما كان قد رفض النظرة الكاثوليكية التقليدية للأسرار المقدسة . [28] ويبدو أن فيرميجلي قد أثر أيضًا على فالديز. يعتقد العلماء أن عقيدة فالديز القوية في القدر المزدوج ، والتي مفادها أن الله اختار بعض الناس للخلاص وآخرين للدينونة، قد تعلمها من فيرميجلي. وقد اكتسبها فيرميجلي بدوره من دراسته إما لغريغوريوس من ريميني أو توما الأكويني في بادوا. [29]

أصبح ابتعاد فيرميجلي عن المعتقد الكاثوليكي الأرثوذكسي واضحًا في عام 1539 عندما بشر بـ 1 كورنثوس 3 : 9-17، وهو مقطع يستخدم عادةً كدليل على عقيدة المطهر . [30] لم يتبنى فيرميجلي هذا الرأي في وعظه، رغم أنه لم ينكر علنًا وجود المطهر. [31] أبلغ جيتانو دا ثيين ، وهو معارض للروحانيين ، عن شكوكه في فيرميجلي إلى نائب الملك الإسباني في نابولي دون بيدرو دي توليدو ، الذي حظر وعظ فيرميجلي. [32] تم رفع الحظر عند استئناف فيرميجلي إلى روما ، حيث تلقى بعض المساعدة من الأصدقاء الأقوياء الذين تعرف عليهم في بادوفا، مثل الكرادلة بول وبمبو. [33] على الرغم من هذا الجدل، استمر فيرميجلي في الصعود في جماعة لاتيران. كان أحد الزوار الأربعة الذين زارهم رئيس الفصل في عام 1540. [3] ساعد الزوار رئيس الفصل في تفتيش المنازل الدينية للجماعة. [34]

كنيسة سان فريديانو ، حيث تم تعيين فيرميجلي سابقًا عام 1541

في عام 1541، انتخبت الجماعة فيرميجلي لمنصب مهم كرئيس لكنيسة سان فريديانو في لوكا . [33] [و] مارس رئيس الدير في سان فريديانو بعض السلطة الأسقفية على نصف المدينة، بالإضافة إلى السيطرة على البيوت الدينية في لاتيران. [35] كما في منصبه السابق في سبوليتو، كان رهبان دير سان فريديانو، وكذلك رجال الدين في لوكا، معروفين بالتراخي الأخلاقي، مما أدى إلى الانفتاح على الدين اللوثري الجديد هناك. [36] رأى فيرميجلي مهمته كمهمة تعليمية بالإضافة إلى التصحيح الأخلاقي. [37] أنشأ كلية قائمة على المبادئ الإنسانية للتعليم واستوحى نموذجها من كلية سانت جون التي تأسست حديثًا في كامبريدج وكلية كوربوس كريستي في أكسفورد . كان التعليم باللغة اليونانية واللاتينية والعبرية. [25] وكان من بين الأساتذة الإنسانيون إيمانويل تريميليوس ، وبولو لاتشيزي ، وسيليو سيكوندو كوريوني ، [3] وجيرولامو زانشي ، الذين تحولوا جميعًا لاحقًا إلى البروتستانتية. [38] اعترفت الجماعة بعمل فيرميجلي بتعيينه في لجنة تأديبية مكونة من سبعة قساوسة في مايو 1542. [3]

الهروب من إيطاليا والتدريس لأول مرة في ستراسبورغ (1542-1547)

كان فيرميجلي يحظى بالاحترام على نطاق واسع وكان حذرًا للغاية. كان قادرًا على مواصلة جهوده الإصلاحية في لوكا دون أي شك في وجهات نظر غير تقليدية، على الرغم من اجتماع بابوي هناك مع الإمبراطور تشارلز الخامس في عام 1541. [39] كان سبب سقوطه في النهاية اثنان من أتباعه، أحدهما شكك علنًا في السلطة البابوية والآخر احتفل بشكل بروتستانتي من القربان المقدس. [3] ربما كان إعادة تشكيل محاكم التفتيش الرومانية في عام 1542 جزئيًا استجابة للخوف من انشقاق لوكا ومدن أخرى عن الكنيسة الكاثوليكية. [40] بدأت سلطات جمهورية لوكا تخشى أن يكون استقلالها السياسي عن الإمبراطورية الرومانية المقدسة على المحك إذا استمرت مدينتهم في النظر إليها كملاذ بروتستانتي. تم فرض حظر على الكتب البروتستانتية التي تم تجاهلها حتى الآن، وتم إعادة الأعياد الدينية التي تم إلغاؤها، وتم تحديد موعد للمواكب الدينية لطمأنة روما على ولاء لوكا. [41]

تم استدعاء فيرميجلي إلى فصل غير عادي من مجمع لاتران، وحذره أصدقاؤه من أنه لديه خصوم أقوياء. ساهمت هذه الأحداث المتزايدة الشؤم في قراره بتجاهل الاستدعاء والفرار، لكنه أقنعه ضميره أخيرًا ضد القداس الذي كان ملزمًا بأدائه. [42] فر فيرميجلي من لوكا إلى بيزا في 12 أغسطس 1542 على حصان مع ثلاثة من شرائعه. [ز] هناك احتفل بشكل بروتستانتي من القربان المقدس لأول مرة. [44] عندما توقف في فلورنسا، وأقام في باديا فيسولانا حيث دخل الحياة الدينية، علم فيرميجلي أن برناردينو أوكينو قد وصل إلى هناك. [45] أقنع فيرميجلي أوكينو، وهو واعظ شعبي ذو ميول بروتستانتية، بالفرار من إيطاليا أيضًا. [46] في 25 أغسطس، غادر فيرميجلي إلى زيورخ عن طريق فيرارا وفيرونا . [47]

بمجرد وصول فيرميجلي إلى زيورخ، تم استجوابه بشأن آرائه اللاهوتية من قبل العديد من القادة البروتستانت بما في ذلك هاينريش بولينجر وكونراد بيليكان ورودولف جوالثر . قرروا في النهاية أنه يمكن السماح له بتدريس اللاهوت البروتستانتي، [48] ولكن لم يكن هناك منصب شاغر ليشغله هناك أو في بازل ، حيث ذهب بعد ذلك. في رسالة إلى جماعته السابقة في لوكا، أوضح دوافعه للمغادرة وأعرب أيضًا عن إحباطه لعدم تمكنه من العثور على وظيفة. [49] ساعده إنساني باسلر بونيفاسيوس أميرباخ بالمال، وأوصى به المصلح أوزوالد ميكونيوس إلى مارتن بوسر في ستراسبورغ ، الذي كان فيرميجلي على دراية بكتاباته بالفعل. [50] انتقل فيرميجلي إلى ستراسبورغ وأصبح صديقًا شخصيًا مقربًا وحليفًا لبوسر، [51] الذي منحه كرسي العهد القديم في المدرسة الثانوية ، خلفًا لفولفغانغ كابيتو . [52] بدأ بإلقاء محاضرات عن الأنبياء الصغار ، ثم مراثي إرميا ، وسفر التكوين ، وسفر الخروج ، وسفر اللاويين . [53] [ح] كان فيرميجلي مسرورًا بقدرته على التدريس من نص العهد القديم الأصلي، حيث كان العديد من طلابه قادرين على قراءة العبرية. [55] كان محبوبًا من قبل طلابه وزملائه العلماء. [56] كان فيرميجلي معروفًا بالدقة والبساطة ووضوح الكلام على النقيض من ميل بوسر إلى الاستطرادات التي تركت طلابه في بعض الأحيان ضائعين. [57]

انضم إليه اثنان من زملاء فيرميجلي السابقين في لوكا - لاتشيزي وتريميليوس - في ستراسبورغ. [58] في عام 1544 انتُخب كاهنًا لكنيسة القديس توماس في ستراسبورغ . [59] في عام 1545 تزوج فيرميجلي من زوجته الأولى، كاثرين دامارتين ، راهبة سابقة من ميتز . [3] لم تكن كاثرين تعرف الإيطالية، وكان بيتر يعرف القليل جدًا من الألمانية، لذلك يُفترض أنهما تحدثا باللغة اللاتينية. [60]

إنجلترا (1547–1553)

نقش بعد نقش على الخشب بواسطة جوس مورير

اعتلى إدوارد السادس العرش الإنجليزي عام 1547، وكان المصلحون البروتستانت هناك يأملون في اغتنام الفرصة لإصلاح كنيسة إنجلترا بشكل أكثر شمولاً . دعا رئيس الأساقفة توماس كرانمر فيرميجلي وأوشينو للمساعدة في هذا الجهد. [61] بالإضافة إلى ذلك، أدى انتصار الإمبراطور الكاثوليكي تشارلز الخامس في حرب شمالكالديك والحرب المؤقتة في أوغسبورغ الناتجة عن ذلك إلى بيئة معادية للبروتستانت في ألمانيا. [62] قبل فيرميجلي الدعوة في نوفمبر وأبحر مع أوكينو إلى إنجلترا. [61] في عام 1548، حل محل ريتشارد سميث ، ليصبح ثاني أستاذ ملكي في اللاهوت في أكسفورد . [62] كان هذا منصبًا مؤثرًا للغاية في جامعة كانت بطيئة في قبول الإصلاح. [63]

عند وصوله إلى أكسفورد، بدأ فيرميجلي بإلقاء محاضرات عن رسالة كورنثوس الأولى ، [63] حيث شجب العقائد الكاثوليكية المتعلقة بالمطهر، والعزوبة الدينية ، والصوم الكبير . ثم تحدث ضد العقيدة الكاثوليكية المتعلقة بالقربان المقدس ، وهي المنطقة الأكثر حساسية للخلاف بين البروتستانت والكاثوليك في إنجلترا في ذلك الوقت. [64] تحدى أعضاء هيئة التدريس المحافظون، بقيادة سميث، فيرميجلي للدفاع عن آرائه في مناظرة رسمية . فر سميث إلى سانت أندروز وأخيرًا إلى لوفين قبل أن يتم عقد المناظرة، [3] لذلك تقدم ثلاثة من رجال الدين الكاثوليك، ويليام تريشام وويليام تشيدسي ومورجان فيليبس ، ليحلوا محله. [65] عقدت المناظرة في عام 1549 أمام ريتشارد كوكس ، مستشار الجامعة والبروتستانتي الراسخ. [66] ركزت على عقيدة التحول الجوهري ، حيث جادل معارضو فيرميجلي لصالحها وجادل هو ضدها. [67] أوضح المستشار كوكس أنه يعتبر أن فيرميجلي لديه الحجة الأفضل، لكنه لم يعلن رسميًا الفائز. [67] وضع الجدل فيرميجلي في طليعة المناقشات حول طبيعة القربان المقدس. [65]

في عام 1549، أجبرت سلسلة من الانتفاضات المعروفة باسم تمرد كتاب الصلاة فيرميجلي على مغادرة أكسفورد والإقامة في قصر لامبيث مع كرانمر. تضمن التمرد معارضة محافظة للطقوس العامية ، والتي تم فرضها مع كتاب الصلاة المشتركة في عيد العنصرة عام 1549. [68] هدد مثيرو الشغب في شوارع أكسفورد فيرميجلي بالقتل. [69] في لامبيث، ساعد فيرميجلي كرانمر من خلال المساعدة في كتابة الخطب ضد التمرد. [70] بعد مرور بعض الوقت عاد إلى أكسفورد، حيث تم تعيينه أول قس في كنيسة المسيح في يناير 1551. [71] تسبب فيرميجلي، أول قس متزوج في أكسفورد، في جدل من خلال إحضار زوجته إلى غرفه المطلة على شارع فيش في المربع الكبير . [72] تحطمت نوافذه عدة مرات حتى انتقل إلى مكان في الأديرة، حيث بنى دراسة حجرية محصنة. [73]

انخرط فيرميجلي بعمق في سياسة الكنيسة الإنجليزية. في عام 1550، قدم هو ومارتن بوسير توصيات إلى كرانمر لإجراء تغييرات إضافية على طقوس القربان المقدس في كتاب الصلاة المشتركة . [ 3] دعم فيرميجلي موقف الكنيسة في الجدل حول ارتداء رداء الكاهن ، حول ما إذا كان يجب إجبار الأسقف جون هوبر على ارتداء رداء الكاهن . وافق فيرميجلي على رغبة هوبر في تخليص الكنيسة من الملابس المزخرفة، لكنه لم يعتقد أنها محظورة تمامًا. نصح هوبر باحترام سلطة رؤسائه. [74] ربما كان فيرميجلي فعالاً في إقناع هوبر بالتخلي عن معارضته في فبراير 1551. في أكتوبر 1551، شارك في لجنة لإعادة كتابة القانون الكنسي لإنجلترا. في الشتاء، ساعد في كتابة مسودة مجموعة من هذه القوانين، والتي نشرها جون فوكس باسم Reformatio legum ecclesiasticarum في عام 1552. [3]

توفي الملك إدوارد في عام 1553، وتبع ذلك تولي ماري الأولى ملكة إنجلترا ، التي عارضت الإصلاحيين البروتستانت. وُضع فيرميجلي تحت الإقامة الجبرية لمدة ستة أشهر، [3] ومن المرجح أن يعدمه خصومه الكاثوليك في أكسفورد، كما حدث مع كرانمر في النهاية في عام 1556. وعلى الرغم من هذه المخاطرة، وافق على مناظرة علنية مع كرانمر ضد المؤسسة الكاثوليكية الجديدة، لكن هذا لم يتحقق أبدًا لأن كرانمر كان مسجونًا. [ 75 ] تمكن فيرميجلي من الحصول على إذن من مجلس الملكة الخاص لمغادرة إنجلترا، ونصحه كرانمر بذلك. [3]

كانت زوجة فيرميجلي، كاثرين، قد اشتهرت في أكسفورد بتقواها وخدمتها للأمهات الحوامل. كما كانت تستمتع بنحت الوجوه في أحجار البرقوق. [76] وقد توفيت بلا أطفال في فبراير قبل رحيل فيرميجلي. وبعد وقت قصير من رحيل فيرميجلي، أمر الكاردينال بول باستخراج جثتها وإلقائها في كومة من الروث. وبعد تولي الملكة البروتستانتية إليزابيث العرش في عام 1558، أعيد دفنها مع رفات القديس فريثوسويث (فريديسايد) في كاتدرائية كنيسة المسيح، أكسفورد . [69]

ستراسبورغ وزيوريخ (1553-1562)

وصل فيرميجلي إلى ستراسبورغ في أكتوبر 1553، حيث أعيد إلى منصبه في المدرسة العليا وبدأ في إلقاء المحاضرات حول القضاة وكذلك أخلاقيات نيقوماخوس لأرسطو . [77] غالبًا ما كان فيرميجلي يجتمع مع المنفيين المريميين الآخرين للدراسة والصلاة في منزله. [78] غالبًا ما تناولت محاضراته عن القضاة القضايا السياسية ذات الصلة بالمنفيين، مثل الحق في مقاومة الطاغية. [3] منذ رحيل فيرميجلي ووفاة بوسر عام 1551، اكتسبت اللوثرية نفوذاً في ستراسبورغ تحت قيادة يوهان مارباخ . طُلب من فيرميجلي التوقيع على كل من اعتراف أوغسبورغ واتفاقية فيتنبرغ كشرط لإعادة تعيينه كأستاذ. [79] كان على استعداد للتوقيع على اعتراف أوغسبورغ، ولكن ليس على اتفاقية فيتنبرغ، التي أكدت على الوجود الجسدي للمسيح في القربان المقدس. [3] تم الاحتفاظ به وإعادة تعيينه على أي حال، لكن الجدل حول القربان المقدس، وكذلك عقيدة فيرميجلي القوية بشأن القدر المزدوج، استمرت بين اللوثريين. شارك أستاذ آخر في ستراسبورغ، جيرولامو زانكي، الذي تحول إلى البروتستانتية أثناء وجوده تحت قيادة فيرميجلي في لوكا، قناعات فيرميجلي فيما يتعلق بالقربان المقدس والقدر المسبق. أصبح زانكي وفيرميجلي صديقين وحلفاء. [80] دفع اغتراب فيرميجلي المتزايد عن المؤسسة اللوثرية في عام 1556 إلى قبول عرض من هاينريش بولينجر للتدريس في مدرسة كارولينوم في زيورخ. جاء جون جويل ، وهو منفي ماريان، معه. [80]

لوحة لفرميجلي (يسار) وثيودور بيبلياندر (يمين) ، اللذان اختلفا بشدة مع عقيدة فيرميجلي في القدرية

في زيورخ، خلف فيرميجلي كونراد بيليكان كرئيس لقسم العبرية، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته. [81] تزوج من زوجته الثانية، كاتارينا ميريندا من بريشيا، إيطاليا، في عام 1559. [82] تمكن فيرميجلي من تقاسم واجباته التدريسية مع زميله العبري ثيودور بيبلياندر ، مما أتاح له الوقت لدراسة وإعداد الملاحظات من محاضراته السابقة للنشر. بدأ في إلقاء المحاضرات حول كتب صموئيل والملوك . [83] أثناء وجوده في زيورخ، رفض فيرميجلي الدعوات إلى مناصب مرغوبة في جنيف وهايدلبيرج وإنجلترا . [82]

تم قبول آراء فيرميجلي الإفخارستية في زيورخ، لكنه واجه جدلاً حول عقيدته في القدر المزدوج. على غرار جون كالفن ، اعتقد فيرميجلي أن الله يريد بطريقة ما إدانة أولئك الذين لم يتم اختيارهم للخلاص. حاول فيرميجلي تجنب المواجهة بشأن هذه القضية، لكن بيبلياندر بدأ في مهاجمته علنًا في عام 1557، وفي إحدى المرات زعم أنه تحداه في مبارزة بفأس ذي حدين. [84] [i] اعتنق بيبلياندر وجهة نظر إيراسموس بأن الله يقدر مسبقًا أن أولئك الذين يؤمنون به سيخلصون، وليس خلاص أي فرد. [86] اعتنق علماء اللاهوت الإصلاحيون خلال هذا الوقت مجموعة متنوعة من المعتقدات حول القدر، وموقف بولينجر غامض، لكنهم اتفقوا على أن الله يختار بشكل سيادي وغير مشروط من يخلصه. لقد اعتقدوا أن الخلاص لا يعتمد على أي سمة من سمات الشخص، بما في ذلك إيمانه . [87] لم يتفق بولينجر وكنيسة زيورخ بالضرورة مع وجهة نظر فيرميجلي القائلة بالقدر المزدوج، لكن وجهة نظر بيبلياندر اعتُبرت غير مقبولة. تم فصله في عام 1560، جزئيًا لطمأنة الكنائس الإصلاحية الأخرى بشأن أرثوذكسية كنيسة زيورخ. [88] انخرط فيرميجلي في جدال القدرية مرة أخرى عندما اتهم اللوثري يوهان مارباخ زانكي، الذي بقي في ستراسبورغ عندما غادر فيرميجلي إلى زيورخ، بتعاليم هرطوقية حول القربان المقدس والقدر المسبق. تم اختيار فيرميجلي لكتابة الحكم الرسمي لكنيسة زيورخ بشأن هذه المسألة في بيان وقعه بولينجر وقادة آخرون في ديسمبر  1561. يمثل تأكيده على عقيدة القدر القوية رأي كنيسة زيورخ ككل. [89]

حضر فيرميجلي ندوة بواسي الفاشلة في صيف عام 1561 مع ثيودور بيزا ، وهو مؤتمر عقد في فرنسا بهدف التوفيق بين الكاثوليك والبروتستانت. وتمكن من التحدث مع الملكة الأم لفرنسا كاثرين دي ميديشي بلغتها الإيطالية الأصلية. [82] ساهم بخطاب حول القربان المقدس، مجادلاً بأن كلمات يسوع " هذا هو جسدي " في العشاء الأخير كانت مجازية وليست حرفية. [90] كانت صحة فيرميجلي تتدهور بالفعل عندما استسلم لحمى وبائية في عام 1562. توفي في 12 نوفمبر 1562 في منزله في زيورخ، بحضور الطبيب كونراد جيسنر . ودُفن في كاتدرائية غروسمونستر ، حيث ألقى خليفته يوسياس سيملر خطبة جنازة، نُشرت وهي مصدر مهم لسير فيرميجلي اللاحقة. أنجب فيرميجلي طفلين من زوجته الثانية كاترينا أثناء حياته، لكنهما لم ينجو من مرحلة الطفولة. وبعد أربعة أشهر من وفاته أنجبت طفلهما الثالث ماريا. [91] [ج]

أعمال

الصفحة الرئيسية لبلديات 1576

اشتهر فيرميجلي بكتابه "الأماكن المشتركة" (باللاتينية: Loci Communes )، وهو عبارة عن مجموعة من المناقشات الموضوعية المنتشرة في جميع أنحاء تعليقاته على الكتاب المقدس. [92] وقد جمع القس الهوغونوتي روبرت ماسون كتاب " الأماكن المشتركة " ونُشر لأول مرة في عام 1576، بعد وفاة فيرميجلي بأربعة عشر عامًا. [93] ويبدو أن فيرميجلي قد أعرب عن رغبته في نشر مثل هذا الكتاب، [94] وقد تم حثه على ذلك بناءً على اقتراح ثيودور بيزا. [95] اتبع ماسون نمط معاهد الدين المسيحي لجون كالفن لتنظيمه. [94] وقد نشرت خمسة عشر طبعة من كتاب "الأماكن المشتركة" بين عامي 1576 و1656 تأثير فيرميجلي بين البروتستانت الإصلاحيين. [96] قام أنتوني مارتن بترجمة كتاب "الأماكن المشتركة" إلى اللغة الإنجليزية في عام 1583، مما أضاف إليه الكثير. [97]

نشر فيرميجلي تعليقات على رسالة كورنثوس الأولى (1551)، ورسالة الرومان (1558)، وسفر القضاة (1561) خلال حياته. [98] وقد انتقده زملاؤه في ستراسبورغ لحجبه محاضراته عن كتب الكتاب المقدس لسنوات بدلاً من إرسالها للنشر. ووصف ملاحظات محاضراته عن سفر التكوين، وسفر الخروج، وسفر اللاويين، والأنبياء الصغار بأنها "حواشي موجزة ومتسرعة"، ووجد صعوبة في إيجاد الوقت لإعدادها للنشر. قام زملاؤه بتحرير ونشر بعض أعماله المتبقية عن الكتاب المقدس بعد وفاته: صلوات على المزامير (1564) وتعليقات على سفر الملوك (1566)، وسفر التكوين (1569)، وسفر المراثي (1629). [99] اتبع فيرميجلي التأكيد الإنساني على البحث عن المعنى الأصلي للكتاب المقدس، على عكس القراءات الرمزية الخيالية والتعسفية في كثير من الأحيان للتقاليد التفسيرية في العصور الوسطى. [100] لقد تبنى أحيانًا قراءة رمزية لتفسير العهد القديم على أنه يتعلق بالمسيح من الناحية النمطية ، [101] لكنه لم يستخدم طريقة الرباعية لتفسير الكتاب المقدس في العصور الوسطى، حيث يحتوي كل مقطع على أربعة مستويات من المعنى. لقد تجاوزت معرفة فيرميجلي باللغة العبرية، بالإضافة إلى معرفته بالأدب الحاخامي ، معرفة معظم معاصريه، بما في ذلك كالفن ولوثر وزوينجلي. [102]

نشر فيرميجلي رواية عن مناظرته مع الكاثوليك في أكسفورد حول القربان المقدس في عام 1549، جنبًا إلى جنب مع أطروحة توضح موقفه بشكل أكبر. [103] تناولت المناظرة إلى حد كبير عقيدة تحول الجوهر، والتي عارضها فيرميجلي بشدة، لكن الأطروحة كانت قادرة على طرح لاهوت القربان المقدس الخاص بفيرميجلي. [104] كانت آراء فيرميجلي حول القربان المقدس، كما تم التعبير عنها في المناظرة والأطروحة، مؤثرة في التغييرات التي طرأت على كتاب الصلاة المشتركة لعام 1552. [105] ألقى فيرميجلي وزنه مرة أخرى على الجدل حول القربان المقدس في إنجلترا عام 1559. كان دفاعه ضد جاردينر ردًا على كتاب ستيفن جاردينر Confutatio Cavillationum لعامي 1552 و1554 ، وهو في حد ذاته رد على عمل الراحل توماس كرانمر. في 821 صفحة ، كان أطول عمل حول هذا الموضوع نُشر خلال فترة الإصلاح. [106]

كانت كتابات فيرميجلي الجدلية حول القربان المقدس موجهة في البداية ضد الكاثوليك، ولكن بدءًا من عام 1557 بدأ في إشراك نفسه في المناقشات مع اللوثريين. جادل العديد من اللوثريين خلال هذا الوقت بأن جسد المسيح ودمه موجودان جسديًا في القربان المقدس لأنهما موجودان في كل مكان. في عام 1561، نشر يوهانس برينز عملاً يدافع عن مثل هذه النظرة، وأقنع أصدقاء فيرميجلي بكتابة رد. [107] كانت النتيجة، حوار حول الطبيعتين في المسيح ، مكتوبًا في شكل حوار بين أوروتيتس ("واضع الحدود")، المدافع عن العقيدة الإصلاحية التي تقول إن جسد المسيح موجود جسديًا في السماء، وبانتاكوس ("في كل مكان")، الذي أخذت خطبه إلى حد كبير مباشرة من عمل برينز. [108] نشر برينز ردًا في عام 1562، بدأ فيرميجلي في إعداد دحض له، لكنه توفي قبل أن يتمكن من إكماله. [109]

علم اللاهوت

كان فيرميجلي في المقام الأول مدرسًا للكتاب المقدس وليس عالم لاهوت منهجي، لكن تأثيره الدائم يرتبط في الغالب بعقيدته في القربان المقدس. يمكن تفسير ذلك بالعلاقة الوثيقة التي رآها بين تفسير الكتاب المقدس والتأمل اللاهوتي. [110] كانت طريقة فيرميجلي في التعليق على الكتاب المقدس، على غرار طريقة مارتن بوسير، تتضمن مناقشات مطولة للموضوعات العقائدية التي تتناولها النصوص الكتابية. [111] مثل غيره من البروتستانت، كان يعتقد أن الكتاب المقدس وحده له السلطة العليا في إثبات الحقيقة. [112] ومع ذلك، كان على دراية بآباء الكنيسة بدرجة أعلى من العديد من معاصريه، وكان يشير إليهم باستمرار. [113] لقد رأى قيمة في الآباء لأنهم اكتشفوا رؤى في الكتاب المقدس ربما لم يجدها، [114] ولأن العديد من معارضيه الكاثوليك وضعوا وزنًا كبيرًا على الحجج من السلطة الآبائية. [115] ومع ذلك، كان يستخدم الآباء في كثير من الأحيان كدعم لتفسيرات توصل إليها بالفعل بمفرده ولم يكن مهتمًا عندما لم يكن لتفسيره سابقة آبائية. [116]

نقش عام 1599 لهندريك هونديوس  الأول

اشتهر فيرميجلي بمجادلاته ضد العقيدة الكاثوليكية في التحول الجوهري والعقيدة الإصلاحية في "الحضور المقدس". [117] لقد جادل بأن التحول الجوهري، الاعتقاد بأن جوهر الخبز والخمر يتحول إلى جسد ودم المسيح، لا يستند إلى أي حجة من الكتاب المقدس. كما جادل على أساس علم المسيح الخلقيدوني ، أنه نظرًا لأن المسيح احتفظ بطبيعته الإلهية عندما أصبح إنسانًا (أضيفت الطبيعة الإلهية إلى الطبيعة البشرية بدلاً من أن تصبح طبيعته البشرية إلهية)، فإن جوهر الخبز والخمر يظل كما هو بدلاً من أن يتغير إلى جوهر جسد ودم المسيح. [118] أخيرًا، استخدم تشبيه اتحاد المؤمن بالمسيح ضد فكرة التحول الجوهري. نظرًا لأن المؤمنين يحتفظون بطبيعتهم البشرية على الرغم من أن الله قد جمعهم بالمسيح، فمن الطبيعي أن عناصر القربان المقدس لا تحتاج إلى التحول لتصبح جسد المسيح. [119] بدلاً من تحول جوهر العناصر إلى جسد المسيح، أكد فيرميجلي على عمل السر باعتباره أداة يُقدَّم من خلالها المسيح للمشارك. [120] كما اختلف مع اعتقاد المعمدانيين بأن القربان المقدس رمزي أو مجازي ببساطة، وهي وجهة نظر تسمى التذكارية أو الاستعارة. [121]

لم يرى فيرميجلي أن القدر المسبق يشكل محورًا لنظامه اللاهوتي، لكنه أصبح مرتبطًا به بسبب الخلافات التي تورط فيها. [122] طور فيرميجلي عقيدته بشكل مستقل عن جون كالفن، وقبل أن ينشرها كالفن في كتابه "معاهد الدين المسيحي" عام 1559. [123] رأى فيرميجلي أن الله هو صاحب السيادة على كل حدث، وكان يعتقد أن كل الأشياء، بما في ذلك الشر، يستخدمها لإنجاز إرادته. [124] ومع ذلك، لم يعتقد فيرميجلي أن البشر مجبرون على القيام بأفعال جيدة أو شريرة. [125] اعتقد فيرميجلي أن الله اختار بعض الناس للخلاص على أساس النعمة أو النعمة غير المستحقة وحدها ، دون أي اعتبار لأي خصائص جيدة أو شريرة، وهي وجهة نظر يشار إليها باسم " الانتخاب غير المشروط ". [126] اعتقد فيرميجلي أيضًا أن الله تجاوز المرفوضين ، أولئك الذين لم يتم انتخابهم للخلاص. ورأى أن هذا مدرج في إرادة الله، ولكنه مختلف في طبيعته عن قرار اختيار المختارين للخلاص. ولأن كل الناس سقطوا في الخطيئة، فإن إرادة الله الرافضة تعاملهم باعتبارهم ساقطين بطبيعتهم ومستحقين لللعنة. [127] كانت صياغة فيرميجلي لللعنة باعتبارها جزءًا من مرسوم الله بينما تختلف عن انتخابه الخلاصي مختلفة قليلاً عن صياغة كالفن. فقد رأى كالفن أن القضاء والقدر للخلاص واللعنة وجهان لمرسوم واحد. وقد أثبتت عقيدة فيرميجلي تأثيرها الأكبر في الاعترافات الإصلاحية. [128] وفي صياغته المبكرة للقضاء والقدر (حوالي 1543-1544)، استعان فيرميجلي بشكل كبير بكتاب توما الأكويني " الخلاصة اللاهوتية" . [129]

تتناول كتابات فيرميجلي التوراتية المسائل السياسية بشكل متكرر. [130] لقد اتبع وجهة النظر الأرسطية القائلة بأن السلطة السياسية أنشئت لتعزيز الفضيلة ، وأن هذا يشمل الدين باعتباره الفضيلة الرئيسية. [131] دافع فيرميجلي عن العقيدة البروتستانتية الإنجليزية القياسية للسيادة الملكية ، والتي مفادها أن الملوك، طالما أطاعوا الله، لديهم الحق في حكم الكنيسة في أرضهم، بينما المسيح هو الرأس الوحيد للكنيسة العالمية . [132] نفى فكرة أن البابا أو أي سلطة كنسية أخرى يمكن أن تمارس سلطتها على حاكم مدني مثل الملك، وهي قضية مهمة في ذلك الوقت نظرًا للصراعات بين البابا كليمنت السابع وهنري الثامن في بداية الإصلاح الإنجليزي. [133] بينما كلف فيرميجلي القاضي المدني بفرض الواجبات الدينية، فقد اتبع التمييز الذي وضعه أوغسطين في مدينة الله بين المجال الروحي (على حد تعبير فيرميجلي "الحركات الداخلية للعقل") و "الانضباط الخارجي" للمجتمع. تقتصر سلطة القاضي المدني على الأمور الخارجية وليس على التدين الروحي الداخلي. [134] تم استخدام مبرر فيرميجلي اللاهوتي للسيادة الملكية من قبل واضعي تسوية إليزابيث عام 1559 ، وفرض العبادة البروتستانتية على أساس كتاب الصلاة المشتركة كدين للدولة. [135]

إرث

لقد جعلت قيادة فيرميجلي لمدينة لوكا المدينة الأكثر بروتستانتية في إيطاليا. وقد دفعت محاكم التفتيش العديد من هؤلاء البروتستانت إلى الفرار، مما أدى إلى نشوء عدد كبير من اللاجئين البروتستانت في جنيف. كما يمكن ربط العديد من القادة المهمين في الإصلاح الديني بعمل فيرميجلي في لوكا، بما في ذلك جيرولامو زانكي وبرناردينو أوكينو. [136]

أدرك العلماء بشكل متزايد أهمية شخصيات أخرى غير جون كالفن وهولدريش زوينجلي في التكوين المبكر للتقاليد الإصلاحية. زعم ريتشارد مولر ، وهو أحد كبار الخبراء في تطوير هذه الحركة، أن فيرميجلي وفولفجانج مسكولوس وهينريش بولينجر كانوا مؤثرين مثل كالفن إن لم يكونوا أكثر تأثيرًا في تطوير اللاهوت الإصلاحي في القرن السادس عشر. [137] كان فيرميجلي شخصية انتقالية بين فترة الإصلاح والفترة المعروفة باسم الأرثوذكسية الإصلاحية . في فترة الأرثوذكسية الإصلاحية، تم تدوين اللاهوت الذي صاغته شخصيات الإصلاح لأول مرة وتنظيمه. لجأ علماء اللاهوت بشكل متزايد إلى أساليب اللاهوت المدرسي وتقليد الأرسطية. [138] كان فيرميجلي أول علماء اللاهوت المدرسيين الإصلاحيين، وقد أثر على المدرسيين اللاحقين ثيودور بيزا وجيرولامو زانشي. [139]

كان لفيرميجلي تأثير عميق على الإصلاح الإنجليزي من خلال علاقته بتوماس كرانمر. قبل اتصاله بفيرميجلي، كان كرانمر يعتنق آراء لوثرية حول القربان المقدس. ويبدو أن فيرميجلي أقنع كرانمر بتبني وجهة نظر إصلاحية، والتي غيرت مسار الإصلاح الإنجليزي حيث كان كرانمر مسؤولاً بشكل أساسي عن المراجعات التي أجريت على كتاب الصلاة المشتركة وكتابة المقالات الاثنتين والأربعين . [140] كان لفيرميجلي دور مباشر في تعديلات كتاب الصلاة المشتركة لعام 1552. [141] ويُعتقد أيضًا أنه ساهم في كتابة المقالة المتعلقة بالقدر الموجودة في المقالات الاثنتين والأربعين للدين لعام 1553، إن لم يكن قد كتبها. [142] في أكسفورد وكامبريدج في عهد إليزابيث، كان لاهوت فيرميجلي أكثر تأثيرًا من لاهوت كالفن. [143] لقد شكل لاهوته السياسي على وجه الخصوص التسوية الدينية الإليزابيثية وتم استدعاء سلطته باستمرار في الخلافات في هذه الفترة. [143]

طُبعت العديد من كتابات فيرميجلي حوالي 110 مرات بين عامي 1550 و1650. [144] أصبحت كتابات Loci Communes لعام 1562 كتابًا مدرسيًا قياسيًا في التعليم اللاهوتي الإصلاحي. [145] كان شائعًا بشكل خاص بين القراء الإنجليز لعلم اللاهوت في القرن السابع عشر. ربما استشار جون ميلتون تعليقه على سفر التكوين عند كتابة الفردوس المفقود . [146] تم إحضار النسخة الإنجليزية من Loci Communes إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس حيث كانت كتابًا مدرسيًا مهمًا في كلية هارفارد . [147] تم العثور على المزيد من أعمال فيرميجلي في مكتبات طلاب اللاهوت في هارفارد في القرن السابع عشر أكثر من أعمال كالفن. كانت أعمال فيرميجلي موضع تقدير كبير من قبل علماء اللاهوت البيوريتانيين في نيو إنجلاند مثل جون كوتون وكوتون ماذر . [146]

الملاحظات والمراجع

ملحوظات

  1. ^ لقد نفى روي سترونج نسب هذه اللوحة إلى أسبر ، ولكن الدراسات الحديثة تؤكد ذلك. [1] القصيدة اللاتينية في الأعلى، والتي ربما ألفها رودولف جوالثر ، تترجم: [2]

    أنجبته فلورنسا، وهو الآن يتجول كأجنبي وحاج
    لكي يظل إلى الأبد مواطنًا بين أولئك الذين في الأعلى.
    هذا هو مثاله، والكتابات تخفي عقله.
    لا يمكن تمثيل النزاهة والتقوى بالفن.

  2. ^ اسمه باللغة الإيطالية الأصلية هو بييترو مارتيري فيرميجلي . ولد بييرو ماريانو فيرميجلي، لكنه اتخذ اسم بطرس الشهيد عندما أصبح راهبًا. [3] في الأدبيات السابقة كان يُطلق عليه عادةً بطرس الشهيد، لكن العلماء المعاصرين يستخدمون عادةً فيرميجلي لتمييزه عن الشخصيات المسيحية الأخرى التي تُدعى أيضًا بطرس الشهيد . [4]
  3. ^ كانت المدرسة تحت إدارة مارسيلو فيرجيليو أدريانو  [it] . [3]
  4. ^ كانت الأديرة هي دير سان جوليانو  [بالألمانية] ودير سانت أنسانو (الملحق بكنيسة سانت أنسانو ). [20] ربما تم التخلي عن دير سان جوليانو قبل تولي فيرميجلي منصبه. [21]
  5. ^ كانت الأديرة هي سان ماتيو ولا ستيلا. [20]
  6. ^ خلف توماسو دا بياتشينزا. [35]
  7. ^ الشرائع كانت باولو لاسيزي ، تيودوسيو تريبيلي وجوليو سانترينزيانو. [3] خلف فيرميجلي فرانشيسكو دا بافيا كما كان من قبل. [43]
  8. ^ تم نشر المحاضرات حول سفر المراثي [53] وسفر التكوين على هيئة تعليقات، ولكن المحاضرات حول الأنبياء الصغار [53] وسفر الخروج لم تنج. [54]
  9. ^ يكتب فرانك أ. جيمس الثالث أن قصة مبارزة الفأس "لا يبدو أنها تستند إلى أساس تاريخي متين" مستشهدًا بجواكيم ستيدكي. [85]
  10. ^ تزوجت ماريا أولاً من باولو زانين، ثم من جورج أولريش، وهو وزير في ثالويل . [91]

مراجع

  1. ^ كيربي 2007، ص 235.
  2. ^ كيربي 2007، ص 240.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu فولكس فاجن Taplin 2004.
  4. ^ زويديما 2008، ص 14.
  5. ^ ماكنير 1967، ص 53.
  6. ^ ماكنير 1967، ص 56.
  7. ^ ماكنير 1967، ص 60.
  8. ^ ماكنير 1967، ص 62.
  9. ^ شتاينميتز 2001، ص 106.
  10. ^ زويديما 2011، ص 376.
  11. ^ ماكنير 1967، ص 63.
  12. ^ ماكنير 1967، ص 84-85.
  13. ^ جيمس 1998، ص 106.
  14. ^ جيمس 1998، ص 108.
  15. ^ ماكليلاند 1957، ص 3.
  16. ^ ماكنير 1967، ص 118.
  17. ^ ماكليلاند 2009أ، ص 28.
  18. ^ McLelland 2009a، ص 28؛ James 1998، ص 195.
  19. ^ ماكنير 1967، ص 125.
  20. ^ ab McNair 1967، ص 127.
  21. ^ ماكنير 1967، ص 128.
  22. ^ ماكنير 1967، ص 128-129.
  23. ^ ماكنير 1967، ص 130-131.
  24. ^ ab McLelland 2009a، ص 30.
  25. ^ ab Kirby 2009، ص 136.
  26. ^ Steinmetz 2001، ص 107؛ James 1998، ص 194-195، 197، 200.
  27. ^ جيمس 1998، ص 195، 197، 199.
  28. ^ جيمس 1998، ص 40.
  29. ^ جيمس 1998، ص. 163؛ سيتسما 2018، ص 155 – 156.
  30. ^ ماكنير 1967، ص 161.
  31. ^ ماكليلاند 2009أ، ص 32.
  32. ^ ماكنير 1967، ص 165.
  33. ^ ab Steinmetz 2001، ص 107.
  34. ^ ماكنير 1967، ص 193.
  35. ^ ab McNair 1967، ص 206.
  36. ^ ماكنير 1967، ص 213.
  37. ^ ماكنير 1967، ص 221.
  38. ^ ماكنير 1994، ص 7.
  39. ^ ماكنير 1967، ص 239.
  40. ^ ماكنير 1967، ص 249.
  41. ^ ماكنير 1967، ص 254-255.
  42. ^ ماكنير 1967، ص 265-268.
  43. ^ ماكنير 1967، ص 271.
  44. ^ جيمس 1998، ص 39.
  45. ^ ماكنير 1967، ص 276-277.
  46. ^ ماكنير 1967، ص 282.
  47. ^ Taplin 2004؛ McNair 1967، ص 290.
  48. ^ جيمس 1998، ص 3.
  49. ^ ماكليلاند 1957، ص 10؛ هوبز 2009، ص 38.
  50. ^ هوبز 2009، ص 38.
  51. ^ جيمس 1998، ص 4.
  52. ^ كامبي 2009، ص 97.
  53. ^ abc Hobbs 2009، ص 50.
  54. ^ هوبز 2009، ص 60.
  55. ^ هوبز 2009، ص 49.
  56. ^ هوبز 2009، ص 53.
  57. ^ أندرسون 1975، ص 80؛ هوبز 2009، ص 53.
  58. ^ هوبز 2009، ص 54.
  59. ^ ماكنير 1994، ص 8.
  60. ^ كيربي 2009، ص 137.
  61. ^ ab McLelland 1957، ص 16.
  62. ^ ab Methuen 2009، ص 71؛ Taplin 2004.
  63. ^ ab Methuen 2009، ص 71.
  64. ^ أوفرل 1984، ص 89.
  65. ^ ab Steinmetz 2001، ص 108؛ جيمس 1998، ص 4، 8.
  66. ^ أوفرل 1984، ص 90.
  67. ^ ab McLelland 2000، ص. xxx.
  68. ^ كيربي 2009، ص 139؛ تابلين 2004.
  69. ^ ab McNair 1994، ص 10.
  70. ^ أوفرل 1984، ص 92.
  71. ^ أوفرل 1984، ص 93.
  72. ^ ماكنير 1994، ص 10؛ أندرسون 1996.
  73. ^ Overell 1984، ص 93؛ Taplin 2004.
  74. ^ ماكليلاند 1957، ص 26-27.
  75. ^ كيربي 2009، ص 140.
  76. ^ ماكنير 1994، ص 9.
  77. ^ ماكليلاند 1957، ص 44-46.
  78. ^ أندرسون 1996.
  79. ^ جيمس 1998، ص 4، 31؛ شتاينميتز 2001، ص 112-113.
  80. ^ ab James 1998، ص 4، 32؛ Steinmetz 2001، ص 112-113.
  81. ^ ماكنير 1994، ص 11-12.
  82. ^ abc McNair 1994، ص 12.
  83. ^ كامبي 2009، ص 99-100.
  84. ^ جيمس 1998، ص 4، 33-34؛ شتاينميتز 2001، ص 112-113.
  85. ^ جيمس 2007، ص 170.
  86. ^ فينيما 2002، ص 76-77.
  87. ^ فينيما 2002، ص 87.
  88. ^ فينيما 2002، ص 78-79.
  89. ^ جيمس 1998، ص 4، 35؛ شتاينميتز 2001، ص 112-113.
  90. ^ ماكليلاند 1957، ص 63.
  91. ^ ab McNair 1994، ص 12-13.
  92. ^ ماكليلاند 2009ب، ص 480.
  93. ^ دونيلي وكينغدون 1990، ص 98.
  94. ^ ab McLelland 2009b، ص 487.
  95. ^ دونيلي 1976، ص 172.
  96. ^ ماكليلاند 2009 ب، ص. 488؛ كيربي، كامبي وجيمس 2009، ص. 2.
  97. ^ ماكليلاند 2009ب، ص 493-494.
  98. ^ بالسيراك 2009، ص 284.
  99. ^ هوبز 2009، ص 52.
  100. ^ كيربي، كامبي وجيمس 2009، ص 2-3.
  101. ^ كامبي 2009، ص 102-103.
  102. ^ كامبي 2014، ص 134-135.
  103. ^ ماكليلاند 2009أ، ص. الخامس عشر.
  104. ^ McLelland 2009a، ص xxiii–xxiv.
  105. ^ ماكليلاند 2009أ، ص. xlii.
  106. ^ McLelland 2009a، ص. xxxv–xxxvi.
  107. ^ دونيلي 1995، ص. xvi.
  108. ^ دونيلي 1995، ص. xvii.
  109. ^ دونيلي 1995، ص. xix.
  110. ^ ماكليلاند 2009ج، ص 496.
  111. ^ عاموس 2009، ص 189.
  112. ^ ريستر 2013، ص 11-12.
  113. ^ رايت 2009، ص 129.
  114. ^ رايت 2009، ص 123.
  115. ^ ماكليلاند 1957، ص 267.
  116. ^ شانتز 2004، ص 131.
  117. ^ دونيلي، جيمس وماكليلاند 1999، ص 151.
  118. ^ بوتين 2009، ص 199.
  119. ^ بوتين 2009، ص 202-203.
  120. ^ ماكليلاند 1957، ص 185.
  121. ^ ماكليلاند 1957، ص 221.
  122. ^ جيمس 1998، ص 33.
  123. ^ مولر 2008، ص 62.
  124. ^ مولر 2008، ص 64.
  125. ^ نيلاندز 2009، ص 360.
  126. ^ نيلاندز 2009، ص 358.
  127. ^ مولر 2008، ص 65.
  128. ^ مولر 2008، ص 70.
  129. ^ Sytsma 2018، ص 155-161.
  130. ^ كيربي 2009، ص 401.
  131. ^ كيربي 2004، ص 291.
  132. ^ كيربي 2010، ص 96.
  133. ^ كيربي 2004، ص 295.
  134. ^ كيربي 2004، ص 294.
  135. ^ كيربي 2010، ص 105.
  136. ^ دونيلي 1976، ص 173.
  137. ^ بنديكت 2002، ص 50.
  138. ^ بشارة 2007، ص 325-326.
  139. ^ دونيلي 1976، ص 207.
  140. ^ دونيلي 1976، ص 174-175.
  141. ^ شتاينميتز 2001، ص 112؛ جيمس 1998، ص 4.
  142. ^ نيلاندز 2009، ص 374.
  143. ^ ab Kirby 2009، ص 143-144.
  144. ^ دونيلي 1976، ص 3.
  145. ^ بنديكت 2002، ص 62.
  146. ^ ab Donnelly 1976، ص 180.
  147. ^ ماكليلاند 2009ب، ص 488.

مصادر

  • آموس، ن. سكوت (2009). "التفسير والمنهج اللاهوتي". في كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (المحررون). رفيق لبطرس الشهيد فيرميجلي. رفاق بريل للتقاليد المسيحية. المجلد 16. ليدن، هولندا: بريل . ص 175-194. doi :10.1163/ej.9789004175549.i-542.45. ISBN 978-90-474-2898-5.
  • أندرسون، مارفن دبليو. (1996). "بيتر الشهيد فيرميجلي". في هيلبراند، هانز جيه. (المحرر). موسوعة أكسفورد للإصلاح . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . doi :10.1093/acref/9780195064933.001.0001. ISBN 978-0-19-518757-1- عبر Oxford Reference.
  • ——— (1975). بيتر الشهيد: مصلح في المنفى (1542-1562) . مكتبة الإنسانية والإصلاحية. المجلد. إكس. نيوكوب، هولندا: بي. دي غراف. رقم ISBN 978-90-6004-343-1.
  • بالسيراك، جون (2009). "تعليق على رسالة كورنثوس الأولى: التقليد التفسيري". في كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (المحررون). رفيق لبطرس الشهيد فيرميجلي. رفاق بريل للتقاليد المسيحية. المجلد 16. ليدن، هولندا: بريل. ص 283-304. doi :10.1163/ej.9789004175549.i-542.69. ISBN 978-90-474-2898-5.
  • باسكيرا، لوكا (2007). "بيتر الشهيد فيرميجلي عن الإرادة الحرة: التراث الأرسطي في اللاهوت الإصلاحي". مجلة كالفن اللاهوتية . 42 (2): 325-340.
  • بنديكت، فيليب (2002). كنائس المسيح الإصلاحية الصرفة . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-10507-0.
  • بوتين، موريس (2009). "Ex Parte Videntium: Hermeneutics Of The Eucharist". في كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (المحررون). رفيق لبطرس الشهيد فيرميجلي. رفاق بريل للتقاليد المسيحية. المجلد 16. ليدن، هولندا: بريل. ص 195-206. doi :10.1163/ej.9789004175549.i-542.50. ISBN 978-90-474-2898-5.
  • كامبي ، إيميديو (2014). الأنماط المتغيرة للتقاليد الإصلاحية . غوتنغن، ألمانيا: فاندنهوك وروبريخت . رقم ISBN 978-3-525-55065-6.
  • ——— (2009). "زيورخ: أستاذ في مدرسة تيجورينا". في كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (المحررون). رفيق لبيتر مارتير فيرميجلي. رفاق بريل للتقاليد المسيحية. المجلد 16. ليدن، هولندا: بريل. ص 95-114. doi :10.1163/ej.9789004175549.i-542.28. ISBN 978-90-474-2898-5.
  • دونيلي، جون باتريك (1995). حوار حول الطبيعتين في المسيح . مقالات ودراسات القرن السادس عشر. المجلد الحادي والثلاثون. كيركسفيل، ميزوري: مطبعة جامعة ولاية ترومان . رقم ISBN 978-0-940474-33-8.
  • ——— (1976). الكالفينية والمذهب المدرسي في عقيدة فيرميجلي عن الإنسان والنعمة . دراسات في الفكر في العصور الوسطى والإصلاح الديني. المجلد الثامن عشر. ليدن، هولندا: بريل. رقم ISBN 978-90-04-04482-1.
  • دونيلي، جون باتريك؛ جيمس، فرانك أ .؛ ماكليلاند، جوزيف سي.، محررون (1999). قارئ بيتر مارتير . كيركسفيل، ميزوري: مطبعة جامعة ولاية ترومان. رقم ISBN 978-0-943549-75-0.
  • دونيلي، جون باتريك، س.ج. كينجدون، روبرت م. (1990). قائمة ببليوغرافية لأعمال بيتر مارتير فيرميجلي . مقالات ودراسات القرن السادس عشر. المجلد الثالث عشر. كيركسفيل، ميزوري: دار نشر مجلة القرن السادس عشر. رقم ISBN 978-0-940474-14-7.{{cite book}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  • هوبز، ر. جيرالد (2009). "ستراسبورغ: فيرميجلي والمدرسة الثانوية". في كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (المحررون). رفيق لبيتر مارتير فيرميجلي. رفاق بريل للتقاليد المسيحية. المجلد 16. ليدن، هولندا: بريل. ص 35-70. doi :10.1163/ej.9789004175549.i-542.11. ISBN 978-90-474-2898-5.
  • جيمس، فرانك أ. الثالث (2007). “محور بولينجر/فيرميجلي: متعاونون في التسامح والإصلاح”. في كامبي، إيميديو؛ أوبيتز، بيتر (محرران). هاينريش بولينجر، الحياة – الفكر – التأثير . المجلد. 1. زيورخ: دار النشر اللاهوتية. ص 165-176. رقم ISBN 978-3-290-17387-6.
  • ——— (1998). بيتر مارتير فيرميجلي والقضاء والقدر: الميراث الأوغسطيني للمصلح الإيطالي . أكسفورد: دار كلارندون للنشر . رقم ISBN 978-0-19-826969-4.
  • كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (2009). "مقدمة". في كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (المحررون). رفيق لبطرس الشهيد فيرميجلي. رفاق بريل للتقاليد المسيحية. المجلد 16. ليدن، هولندا: بريل. ص 1-18. doi :10.1163/ej.9789004175549.i-542.8. ISBN 978-90-474-2898-5.
  • كيربي، تورانس (2010). "اللاهوت السياسي لبيتر مارتير فيرميجلي والكنيسة الإليزابيثية". في ها، بولي؛ كولينسون، باتريك (المحررون). استقبال الإصلاح القاري في بريطانيا (PDF) . أكسفورد: الأكاديمية البريطانية . ISBN 978-0-19-726468-3. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 2 يونيو 2016.
  • ——— (2009). “من فلورنسا إلى زيورخ عبر ستراسبورغ وأكسفورد: الحياة المهنية الدولية لبيتر الشهيد فيرميجلي”. في أوبيتز، بيتر؛ موسر، كريستيان (محرران). Bewegung und Beharrung: Aspekte des Reformierten البروتستانتية 1520–1650 . دراسات في تاريخ التقاليد المسيحية. المجلد. 144. ليدن، هولندا: بريل. ص 135-146. دوى :10.1163/ej.9789004178069.i-470.36. رقم ISBN 978-90-474-4042-0- عبر Brill Online.
  • ——— (2007). "'Vermilius Absconditus': صورة زيورخ". ارتباط زيورخ واللاهوت السياسي في عهد تيودور . دراسات في تاريخ التقاليد المسيحية. المجلد 131. ليدن، هولندا: بريل. ص 235-258. doi :10.1163/ej.9789004156180.i-288.18. ISBN 978-90-474-2038-5- عبر Brill Online.
  • ——— (2004). "بطرس الشهيد فيرميجلي والبابا بونيفاس الثامن - الفرق بين السلطة المدنية والسلطة الكنسية". في جيمس، فرانك أ . (المحرر). بطرس الشهيد فيرميجلي والإصلاحات الأوروبية: سيمبر ريفورماندا . بوسطن: بريل. ص 291-304. رقم ISBN 978-90-04-13914-5.
  • ماكليلاند، جوزيف سي. (2009أ). "إيطاليا: الاضطراب الديني والفكري". في كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (المحررون). رفيق بيتر الشهيد فيرميجلي. رفاق بريل للتقاليد المسيحية. المجلد 16. ليدن، هولندا: بريل. ص 23-34. doi :10.1163/ej.9789004175549.i-542.10. ISBN 978-90-474-2898-5.
  • ——— (2009ب). "تاريخ أدبي لمجتمعات الأماكن". في كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (المحررون). رفيق لبيتر مارتير فيرميجلي. رفاق بريل للتقاليد المسيحية. المجلد 16. ليدن، هولندا: بريل. ص 479-494. doi :10.1163/ej.9789004175549.i-542.129. ISBN 978-90-474-2898-5.
  • ——— (2009ج). "الخلاصة: لاهوت فيرميجلي "الستروماتيكي". في كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (المحررون). رفيق لبيتر مارتير فيرميجلي. رفاق بريل للتقاليد المسيحية. المجلد 16. ليدن، هولندا: بريل. ص 495-498. doi :10.1163/ej.9789004175549.i-542.134. ISBN 978-90-474-2898-5.
  • ———، محرر (2000). أطروحة أكسفورد والنقاش حول القربان المقدس، 1549. مقالات ودراسات القرن السادس عشر. المجلد السادس والخمسون. كيركسفيل، ميزوري: دار نشر مجلة القرن السادس عشر. رقم ISBN 978-0-943549-89-7.
  • ——— (1957). كلمات الله المرئية: شرح للاهوت المقدس للقديس بطرس الشهيد فيرميجلي، 1500-1562 م . جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز . OCLC  4337-417.
  • ماكنير، فيليب إم جيه (1994). "مقدمة سيرة ذاتية". في ماكليلاند، جوزيف سي. (المحرر). الكتابات المبكرة: العقيدة، الكتاب المقدس، الكنيسة . مقالات ودراسات القرن السادس عشر. المجلد 30. كيركسفيل، ميزوري: دار نشر مجلة القرن السادس عشر. رقم ISBN 978-0-940474-32-1.
  • ——— (1967). القديس بطرس الشهيد في إيطاليا: تشريح الردة . أكسفورد: كلارندون. OCLC  849189667.
  • ميثيون، شارلوت (2009). "أكسفورد: قراءة الكتاب المقدس في الجامعة". في كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (المحررون). رفيق لبطرس الشهيد فيرميجلي. رفاق بريل للتقاليد المسيحية. المجلد 16. ليدن، هولندا: بريل. ص 71-94. doi :10.1163/ej.9789004175549.i-542.20. ISBN 978-90-474-2898-5.
  • مولر، ريتشارد أ. (2008) [1986]. المسيح والمرسوم: علم المسيح والقضاء والقدر في اللاهوت الإصلاحي من كالفن إلى بيركنز . جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك . رقم ISBN 978-0-8010-3610-1.
  • نيلاندز، ديفيد (2009). "القضاء والقدر والمقالات التسع والثلاثون". في كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (المحررون). رفيق لبطرس الشهيد فيرميجلي. رفاق بريل للتقاليد المسيحية. المجلد 16. ليدن، هولندا: بريل. ص 335-374. doi :10.1163/ej.9789004175549.i-542.99. ISBN 978-90-474-2898-5.
  • أوفيريل، ما (1984). "بطرس الشهيد في إنجلترا 1547-1553: وجهة نظر بديلة". مجلة القرن السادس عشر . 15 (1): 87-104. doi :10.2307/2540841. JSTOR  2540841.
  • " ريستر، تود م. (2013).""Dominus dixit": مبادئ اللاهوت التفسيري المطبقة في موضعين من تعليق بيتر مارتير فيرميجلي على رسالة كورنثوس الأولى". مجلة الإصلاح ومراجعة عصر النهضة . 15 (1): 9-19. doi :10.1179/1462245913Z.00000000027. S2CID  159808893.
  • شانتز، دوغلاس هـ. (2004). "فيرميجلي عن التقليد والآباء: وجهات نظر آبائية من تعليقه على رسالة كورنثوس الأولى". في جيمس، فرانك أ. (المحرر). بيتر مارتير فيرميجلي والإصلاحات الأوروبية: سيمبر ريفورماندا . بوسطن: بريل. ص 115-138. رقم ISBN 978-90-04-13914-5.
  • شتاينميتز، ديفيد سي. (2001). المصلحون في الأجنحة: من جيلر فون كايزرسبيرج إلى ثيودور بيزا (الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-513047-8.
  • سيتسما، ديفيد س. (2018). "فيرميجلي يقلد توما الأكويني: استمرارية متجاهلة في عقيدة القدر". مجلة الإصلاح ومراجعة عصر النهضة . 20 (2): 155-167. doi :10.1080/14622459.2018.1470599. S2CID  171529953.
  • تابلين، مارك (2004). "فيرميجلي، بييترو مارتيير [بيتر الشهيد] (1499–1562)" . قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/ref:odnb/28225 . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2015 . (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
  • فينيما، كورنيليوس ب. (2002). هاينريش بولينجر وعقيدة القدر: مؤلف كتاب "التقليد الإصلاحي الآخر"؟. نصوص ودراسات في فكر ما بعد الإصلاح. جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. رقم ISBN 978-0-8010-2605-8.
  • رايت، ديفيد (2009). "التفسير والسلطة الآبائية". في كيربي، دبليو جيه تورانس؛ كامبي، إيميديو؛ جيمس، فرانك أ. (المحررون). رفيق لبطرس الشهيد فيرميجلي. رفاق بريل للتقاليد المسيحية. المجلد 16. ليدن، هولندا: بريل. ص 115-132. doi :10.1163/ej.9789004175549.i-542.33. ISBN 978-90-474-2898-5.
  • زويديما، جيسون (2011). "بطرس الشهيد: راهب بروتستانتي؟". مجلة الإصلاح والنهضة . 13 (3): 373-386. doi :10.1558/rrr.v13i3.373. S2CID  159676280.
  • ——— (2008). بطرس الشهيد فيرميجلي (1499-1562) وأدوات النعمة الإلهية الخارجية . غوتنغن، ألمانيا: فاندينهوك وروبريخت. رقم ISBN 978-3-525-56916-0.

قراءة إضافية

  • بومان، مايكل (2016). بيتروس الشهيد فيرميجلي في زيورخ (1556–1562) (بالألمانية). غوتنغن، ألمانيا: فاندينهوك وروبريخت.
  • كامبي، إيميديو، أد. (2002) بطرس الشهيد فيرميجلي: الإنسانية، الجمهورية، الإصلاح = بيتروس الشهيد فيرميجلي: الإنسانية، الجمهورية، الإصلاح . جنيف: دروز.
  • بولارد ، ألبرت فريدريك (1911). "فيرميجلي، بيترو مارتير"  . الموسوعة البريطانية . المجلد. 27 (الطبعة الحادية عشرة). ص 1024-1025.
ويكيميديا ​​​​كومنز لديها وسائل الإعلام المتعلقة بيتر الشهيد فيرميجلي .
المكاتب الأكاديمية
سبقه أستاذ ريجيوس في اللاهوت في أكسفورد
1548-1554 		نجح من قبل
سبقه كرسي اللغة العبرية في كارولينوم، زيورخ
1556-1562 		نجح من قبل
الألقاب الدينية
سبقه
توماسو دا بياتشينزا
 قبل سان فريديانو، لوكا
1541-1542 		نجح من قبل
فرانشيسكو دا بافيا
سبقه
وليام هاينز
 قانون كاتدرائية كنيسة المسيح ، أول قداس قبلي
1550-1553 		نجح من قبل
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=بطرس_الشهيد_فيرميجلي&oldid=1256424226"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate