الإصلاح الديني
كانت حركة الإصلاح ، المعروفة أيضًا بالإصلاح البروتستانتي أو الإصلاح الأوروبي ، [ 1 ] حركة لاهوتية كبرى في المسيحية الغربية في أوروبا خلال القرن السادس عشر، شكلت تحديًا دينيًا وسياسيًا للبابوية وسلطة التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية . ومع اقتراب نهاية عصر النهضة ، مثّل الإصلاح بداية البروتستانتية . ويُعتبر أحد الأحداث التي مثّلت نهاية العصور الوسطى وبداية العصر الحديث المبكر في أوروبا. [ 2 ]
يُؤرَّخ عادةً للإصلاح الديني بنشر مارتن لوثر لخمس وتسعين أطروحة عام ١٥١٧، والتي أدت إلى ظهور المذهب اللوثري . وقبل مارتن لوثر وغيره من المصلحين البروتستانت ، كانت هناك حركات إصلاحية سابقة داخل المسيحية الغربية. ويُعدّ تاريخ نهاية عصر الإصلاح الديني موضع خلاف بين الباحثين المعاصرين.
بشكل عام، جادل المصلحون بأن التبرير يقوم على الإيمان بيسوع المسيح وحده ، وليس على الإيمان والأعمال الخيرية المصاحبة له ، كما هو الحال في الرؤية الكاثوليكية. [ 3 ] : 23 أما في الرؤية اللوثرية والأنجليكانية والإصلاحية، فقد نُظر إلى الأعمال الصالحة على أنها ثمار الإيمان الحي وجزء من عملية التقديس التي تختلف عن التبرير. [ 4 ] [ 5 ] كما أدخلت البروتستانتية علم الكنيسة الجديد . وقد لُخِّصت النقاط العامة للاتفاق اللاهوتي بين مختلف الجماعات البروتستانتية مؤخرًا في المبادئ الثلاثة الأساسية ، على الرغم من اختلاف الطوائف البروتستانتية المختلفة حول عقائد مثل طبيعة الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، حيث يقبل اللوثريون حضورًا جسديًا، بينما يقبل الإصلاحيون حضورًا روحيًا. [ 6 ] [ 7 ]
أتاح انتشار مطبعة غوتنبرغ وسيلةً لنشر المواد الدينية بسرعة باللغات العامية. تنوعت الحركة التي بدأت في ساكسونيا بألمانيا، وطوّر مُصلحون آخرون مجاورون، مثل السويسري هولدريخ زوينجلي والفرنسي جون كالفن، التقاليد الإصلاحية القارية . وفي إطار الإصلاح، قاد توماس كرانمر وجون نوكس الإصلاح في إنجلترا واسكتلندا على التوالي، مما أدى إلى ظهور الأنجليكانية والمشيخية. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] وشهدت هذه الفترة أيضًا ظهور طوائف غير كاثوليكية ذات لاهوت وسياسات مختلفة تمامًا عن الإصلاحيين الرئيسيين (اللوثريين، والإصلاحيين، والأنجليكان): ما يُسمى بالمصلحين الراديكاليين، مثل مختلف طوائف تجديد العماد ، الذين سعوا إلى العودة إلى ممارسات المسيحية المبكرة. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] شملت حركة الإصلاح المضاد رد الكنيسة الكاثوليكية على الإصلاح البروتستانتي، حيث أوضح مجمع ترينت المواقف الكاثوليكية الغامضة أو المتنازع عليها، بالإضافة إلى التجاوزات التي كانت موضع نقد من قبل المصلحين. [ 14 ] وشهدت الحروب الدينية الأوروبية اللاحقة مقتل ما بين سبعة وسبعة عشر مليون شخص.
مصطلحات
في سياق القرن السادس عشر، يشمل المصطلح بشكل أساسي أربع حركات رئيسية: اللوثرية ، والكالفينية ، والإصلاح الراديكالي ، والإصلاح الكاثوليكي أو الإصلاح المضاد . ومنذ أواخر القرن العشرين ، يستخدم المؤرخون غالبًا صيغة الجمع للتأكيد على أن الإصلاح لم يكن ظاهرة تاريخية موحدة ومتماسكة، بل كان نتيجة لحركات متوازية. [ 15 ]
يشرح اللاهوتي الأنجليكاني أليستر ماكغراث مصطلح "الإصلاح" بأنه "فئة تفسيرية - طريقة لرسم خريطة لجزء من التاريخ تم فيه تطوير واستكشاف وتطبيق أفكار ومواقف وقيم معينة". انتقد المؤرخ جون بوسّي مصطلح الإصلاح [ 16 ] لأنه "يوحيّ خطأً بأن الدين السيئ يفسح المجال للدين الجيد"، وأيضًا لأنه "لا ينطبق كثيرًا على السلوك الاجتماعي الفعلي، ولا يُراعي الفكر أو الشعور أو الثقافة". [ 17 ] لاحظ باحث فرنسي أنه "لا يوجد مصطلح من مصطلحات الإصلاح لا جدال فيه"، وأن "دراسات الإصلاح كشفت أن "البروتستانت" و"الكاثوليك" لم يكونوا متجانسين كما كان يُعتقد سابقًا". [ 18 ]
تشمل المصطلحات المحددة ما يلي:
- يستثني مصطلح "الإصلاح البروتستانتي" حركات الإصلاح الكاثوليكي في عصر النهضة وبداية العصر الحديث .
- مصطلح " الإصلاح الكنسي " له معنى أضيق، إذ يشير فقط إلى التيار الرئيسي للبروتستانتية ، وبالأخص اللوثرية والأنجليكانية والكالفينية، في مقابل أفكار أكثر راديكالية مثل أفكار المعمدانيين . [ 19 ] [ 11 ] [ 12 ]
- يميز المؤرخ ماسيمو فيربو بين "الإصلاح الكاثوليكي" و" الإصلاح المضاد " . ويرى أن الإصلاح الكاثوليكي "كان يتمحور حول رعاية النفوس...، وإقامة الأساقفة، وتجديد رجال الدين، إلى جانب الأدوار الخيرية والتعليمية للرهبانيات الجديدة"، بينما كان الإصلاح المضاد "يقوم على الدفاع عن العقيدة الصحيحة، وقمع المعارضة، وإعادة تأكيد السلطة الكنسية". [ 20 ]
- وقد أشار بعض المؤرخين أيضاً إلى استمرار " الإصلاح الإراسمي ". [ ملاحظة 1 ]
تُعرض جوانب عديدة من الإصلاح الديني، مثل التغييرات في الفنون والموسيقى والطقوس والمجتمعات، بشكل متكرر في الدراسات المتخصصة. [ 22 ]
يؤكد المؤرخ بيتر مارشال أن "الدعوة إلى الإصلاح داخل المسيحية قديمة قدم الدين نفسه، وفي كل عصر كانت هناك محاولات ملحة لتحقيقه". وقد استخدم شارلمان "خطاب الإصلاح". [ ملاحظة 2 ] ومن الأمثلة على ذلك في العصور الوسطى الإصلاح الكلوني في القرنين العاشر والحادي عشر ، والإصلاح الغريغوري في القرن الحادي عشر ، [ 24 ] وكلاهما سعى إلى الحد من نفوذ العلمانيين على شؤون الكنيسة. [ 25 ] [ 26 ] وعندما طالب مؤلفو العصور الوسطى بإصلاح الكنيسة، تبنوا في الغالب نهجًا محافظًا ومثاليًا، معبرين عن إعجابهم بـ"العصر الذهبي" أو "العصر الرسولي" السابق عندما كانت الكنيسة، كما يُزعم، كاملة وخالية من التجاوزات. [ 27 ]
عند النظر إلى الإصلاح كفترة زمنية تاريخية، لطالما كان تاريخ بدايته ونهايته موضع نقاش. [ 28 ] التاريخ الأكثر شيوعًا لبداية الإصلاح هو 31 أكتوبر 1517، وهو اليوم الذي يُزعم أن اللاهوتي الألماني مارتن لوثر (توفي عام 1546) قد علّق فيه نسخة من ورقته البحثية حول صكوك الغفران وسلطة البابا، والمعروفة باسم " الخمس والتسعون أطروحة"، على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ في ساكسونيا الانتخابية . [ ملاحظة 3 ] [ 31 ] غالبًا ما يقترح المؤرخون الكالفينيون أن الإصلاح الديني بدأ عندما وعظ الكاهن السويسري هولدريخ زوينجلي (توفي عام 1531) لأول مرة ضد التجاوزات في الكنيسة عام 1516. [ 32 ] أما تاريخ انتهاء الإصلاح فهو محل جدل أكبر: فاعتباره صراعًا سياسيًا/عسكريًا، فإن 25 سبتمبر 1555 (عندما قُبلت معاهدة أوغسبورغ )، و23 مايو 1618 و24 أكتوبر 1648 (عندما بدأت وانتهت حرب الثلاثين عامًا، على التوالي) هي أكثر التواريخ شيوعًا لانتهاء الإصلاح. لطالما قُدِّم الإصلاح كواحد من أهم أحداث العصر الحديث المبكر، أو حتى اعتُبر الحدث الذي فصل العصر الحديث عن العصور الوسطى . [ 33 ]
مصطلح "بروتستانتي" ، وإن كان في البداية ذا طابع سياسي بحت، فقد اكتسب لاحقًا معنى أوسع، ليشير إلى أي عضو في أي كنيسة غربية تتبنى مبادئ الإصلاح الرئيسية (أو المبادئ المناهضة للكاثوليكية ) . [ 34 ] وكان ستة أمراء من الإمبراطورية الرومانية المقدسة وحكام أربع عشرة مدينة إمبراطورية حرة ، ممن أصدروا احتجاجًا (أو معارضة) ضد مرسوم مجلس شباير (1529) ، أول من أُطلق عليهم لقب "بروتستانتي". [ 34 ] وقد ألغى هذا المرسوم التنازلات التي قُدمت للوثريين بموافقة الإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس قبل ثلاث سنوات .
خلفية
الكوارث
شهدت أوروبا فترة من الكوارث المروعة منذ أوائل القرن الرابع عشر . وبلغت ذروتها في جائحة مدمرة عُرفت باسم الموت الأسود ، والتي أودت بحياة نحو ثلث سكان أوروبا. [ 35 ] في حوالي عام 1500، كان عدد سكان أوروبا يتراوح بين 60 و85 مليون نسمة، أي ما لا يزيد عن 75% من الحد الأقصى الديموغرافي في منتصف القرن الرابع عشر. [ 36 ] ونظرًا لنقص الأيدي العاملة، بدأ ملاك الأراضي بتقييد حقوق مستأجريهم، مما أدى إلى ثورات ريفية انتهت في كثير من الأحيان بتسوية. [ 37 ]
انعكس الخوف الدائم من الموت المفاجئ في العديد من الرموز الفنية الشائعة، مثل رمزية رقصة الموت. كما ساهم هذا الخوف في ازدياد شعبية قداسات الموتى . [ 38 ] وقد أشارت هذه الطقوس، التي كانت موجودة بالفعل بين المسيحيين الأوائل ، إلى انتشار الاعتقاد بالمطهر - وهو حالة انتقالية للأرواح تحتاج إلى التطهير قبل دخول الجنة . [ 39 ] كما كان الخوف من الممارسات السحرية الخبيثة يتزايد، واشتدت حملات مطاردة الساحرات . [ 40 ]
في أواخر القرن الخامس عشر ، انتشر مرض الزهري ، وهو عدوى تنتقل جنسيًا، في جميع أنحاء أوروبا لأول مرة. كان الزهري يُشوّه مظهر ضحاياه بتقرحات وجروح قبل أن يودي بحياتهم. وبالتزامن مع الغزو الفرنسي لإيطاليا ، ساهم الزهري في نجاح الواعظ الكاريزمي جيرولامو سافونارولا (توفي عام 1498) الذي دعا إلى تجديد أخلاقي في فلورنسا . أُلقي القبض عليه وأُعدم بتهمة الهرطقة ، لكن تأملاته ظلت تُقرأ على نطاق واسع. [ 41 ]
المسيحية في أواخر العصور الوسطى
المجتمع العلماني
أكد المؤرخ جون بوسّي (كما لخصه إيمون دافي [ 43 ] ) أن "المسيحية في العصور الوسطى كانت معنية بشكل أساسي بإرساء السلام والحفاظ عليه في عالم عنيف. لم تكن "المسيحية" في أوروبا في العصور الوسطى تشير إلى أيديولوجية أو مؤسسة، بل إلى جماعة من المؤمنين كان مثالهم الديني - الذي كانوا يطمحون إليه باستمرار وإن نادرًا ما تحقق - هو السلام والمحبة المتبادلة." [ ملاحظة 4 ] [ 45 ]
علّمت الكنيسة الكاثوليكية أن دخول الجنة يتطلب الموت في حالة نعمة . [ 39 ] واستنادًا إلى مثل المسيح عن يوم القيامة ، أكدت الكنيسة على قيام المؤمنين المعمدين بأعمال الخير ، مثل إطعام الجائع وزيارة المريض، كشرط أساسي للخلاص. [ 46 ]
كان القرويون وسكان المدن من عامة الناس أعضاءً في كثير من الأحيان في أخويات دينية (مثل أخوية غونفالوني العليا )، [ 47 ] [ 48 ] [ ملاحظة 5 ] أو نقابات دينية للدعم المتبادل مرتبطة بأحد القديسين، أو أخويات دينية (مثل الرهبنة الثالثة للقديس فرنسيس ). وكان المؤمنون يؤدون الحج إلى أضرحة القديسين ، [ 51 ] إلا أن ازدياد عدد القديسين أضعف مكانتهم. [ ملاحظة 6 ] [ 53 ] وكان هناك وعي قوي بالكتاب المقدس غير اللاهوتي، [ ملاحظة 7 ] وخاصة بالأناجيل والمزامير.
شجعت الحركات الدينية الجديدة على تعميق مشاركة العلمانيين في الممارسات الدينية. لم تشجع أخويات جماعة إخوة الحياة المشتركة الإخوة العلمانيين على الالتحاق بالكهنوت [ 57 ] ، وكثيراً ما وضعت بيوتهم تحت حماية السلطات المدنية. [ 58 ] وارتبطت هذه الأخويات ارتباطاً وثيقاً بـ" التعبد الحديث" ، وهو منهج جديد للروحانية الكاثوليكية يركز بشكل خاص على تعليم العلمانيين. [ 59 ] وقد هاجم أحد قادة هذه الحركة، الهولندي فيسل غانسفورت (توفي عام 1489)، إساءة استخدام صكوك الغفران. [ 60 ]
كانت مباني الكنائس مزينة بزخارف غنية من اللوحات والمنحوتات والنوافذ الزجاجية الملونة . وبينما ميّز الفن الرومانسكي والقوطي بوضوح بين ما هو خارق للطبيعة وما هو بشري، صوّر فنانو عصر النهضة الله والقديسين بطريقة أكثر إنسانية. [ 61 ] وقد كتبت المؤرخة كارولين ووكر بينوم عن "نوع من المادية الدينية" في تلك الفترة: "اقتناع محموم بأن الإلهي يميل إلى التجسد في المادة". [ 62 ]
مصادر السلطة
شملت مصادر السلطة الدينية الكتاب المقدس وتفاسيره المعتمدة، والتقاليد الرسولية ، وقرارات المجامع المسكونية، واللاهوت المدرسي ، وسلطة البابا. اعتبر الكاثوليك الفولغاتا الترجمة اللاتينية الأصلية للكتاب المقدس. وطبّق المفسرون عدة مناهج تفسيرية لحل التناقضات الواردة في الكتاب المقدس. [ ملاحظة 8 ] وقد أكدت التقاليد الرسولية صحة الممارسات الدينية ذات الأسس الكتابية غير الواضحة أو التي تتطلب استنتاجًا، مثل معمودية الأطفال . [ 64 ] : 22، 23، 28. وكانت قرارات المجامع المسكونية ملزمة لجميع الكاثوليك. وقد لُخِّصت العناصر الأساسية للمسيحية السائدة لأول مرة في قانون الإيمان النيقاوي عام 325. واحتوى نصه الغربي على إضافة أحادية الجانب ساهمت في الانشقاق بين الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية . [ 65 ] وتضمن قانون الإيمان عقيدة التثليث ، أي إله واحد يوحد ثلاثة أقانيم متساوية: الآب والابن والروح القدس . [ 66 ] [ 67 ] أقرت السلطات الكنسية بإمكانية تلقي الفرد، في حالات استثنائية، وحيًا مباشرًا من الله، لكنها أكدت أن الوحي الحقيقي لا يمكن أن يتحدى المبادئ الدينية التقليدية. [ ملاحظة 9 ] [ 69 ] كان الوعظ جزءًا مهمًا من مسؤوليات الأساقفة والكهنة. [ ملاحظة 10 ]
رجال الدين
أظهرت المسيحية الغربية وحدةً لافتة. كان هذا نتيجةً للإصلاح الغريغوري الذي رسّخ سيادة البابا على الكنيسة الكاثوليكية ، وحقق الفصل القانوني بين رجال الدين الكاثوليك والعلمانيين . [ 70 ] [ ملاحظة 11 ] وتعززت عزوبية رجال الدين من خلال حظر زواجهم ؛ ومُنحت المحاكم الكنسية اختصاصًا حصريًا على رجال الدين، وكذلك على قضايا الزواج. [ 73 ] وكان الأساقفة يرسمون الكهنة وفقًا لمبدأ الخلافة الرسولية - وهو ادعاءٌ بانتقال سلطة التكريس بشكلٍ متواصل من رسل المسيح عبر أجيال الأساقفة. [ 74 ] وقد يمتلك الأساقفة ورؤساء الأديرة ورئيساتها وغيرهم من رجال الدين ثرواتٍ طائلة. [ 75 ] شغل بعض القادة الكنسيين مناصب أمراء محليين، مثل الأمراء الأساقفة في مملكة ألمانيا ومقاطعة دورهام الإنجليزية ، ورؤساء فرسان التيوتون في دولتهم البلطيقية . وقد يكون بعض رجال الدين أوصياء على العرش أو القوة الخفية وراءه. [ ملاحظة 12 ] [ 76 ] كان يُتوقع من المؤمنين دفع العُشر (عُشر دخلهم) للكنيسة. [ 77 ] لم يكن التعدد الكنسي - أي شغل أكثر من منصب كنسي واحد - أمرًا نادرًا. وقد أدى ذلك إلى عدم الإقامة، وغالبًا ما كان نواب الكهنة الغائبين ذوي تعليم متدنٍ وأجور زهيدة. [ 78 ]
تألفت هيئة رجال الدين من فئتين رئيسيتين: رجال الدين النظاميون ورجال الدين العلمانيون . عاش رجال الدين النظاميون وفقًا لقواعد الرهبنة ضمن إطار نظام ديني ؛ [ 79 ] وكان رجال الدين العلمانيون مسؤولين عن الرعاية الرعوية. كانت الكنيسة منظمة هرمية. يُنتخب البابا من قبل كبار رجال الدين، الكرادلة ، ويساعده الكادر المتخصص في الكوريا الرومانية . نُظِّم رجال الدين العلمانيون في وحدات إقليمية تُعرف بالأبرشيات ، يحكم كل منها أسقف أو رئيس أساقفة . [ ملاحظة 13 ] قُسِّمت كل أبرشية إلى رعايا يرأسها كهنة الرعية الذين كانوا يُقدّمون معظم الأسرار المقدسة للمؤمنين. [ 80 ] كانت هذه طقوسًا مقدسة يُعتقد أنها تنقل النعمة الإلهية إلى البشرية. أعلن مجمع فلورنسا أن المعمودية ، والتثبيت ، والزواج ، ومسحة المرضى ، والتوبة ، والقربان المقدس ، والرسامة الكهنوتية هي الأسرار السبعة للكنيسة الكاثوليكية . [ 81 ] لم تكن النساء يُرسمن كاهنات، ولكن كان بإمكانهن العيش كراهبات في الأديرة بعد أداء النذور الرهبانية الثلاثة المتمثلة في الفقر والعفة والطاعة . [ 82 ]
البابوية
استندت سلطة البابوية إلى نظام اتصالات وبيروقراطية مُحكم التنظيم. [ 83 ] ادّعى الباباوات سلطة الحلّ والربط التي يُقال إن المسيح منحها لبطرس الرسول (توفي حوالي عام 66)، وقدّموا صكوك الغفران - تخفيف العقوبة في الدنيا ( التوبة ) وفي المطهر - للخطاة التائبين والمغفور لهم، الذين يُقدّمون الصدقات أو يؤدون الحج. [ 84 ] كما منح الباباوات تراخيص للمؤسسات أو الأفراد، مُعفين إياهم من بعض أحكام القانون الكنسي . [ ملاحظة 14 ] [ 78 ]
بين عامي 1309 و1417، شهدت البابوية اضطراباتٍ عديدة، إذ أدت خلافاتٌ انتخابيةٌ متفرقةٌ إلى الانشقاق الغربي (1378-1417)، الذي أسفر في نهاية المطاف عن ثلاثة باباواتٍ متنافسين. وفي مجمع كونستانس ، استقال أحد الباباوات الثلاثة، وعُزل منافساه، واعتُرف بالبابا مارتن الخامس ( حكم من 1417 إلى 1431 ) بابا شرعيًا في جميع أنحاء أوروبا الكاثوليكية. [ 85 ] وكانت السلطة النسبية للباباوات والمجامع المسكونية موضع تنافس.
كان باباوات عصر النهضة حكامًا علمانيين أيضًا: فبصفتهم أمراء الدولة البابوية في إيطاليا، انخرط الباباوات بعمق في صراعات السلطة في شبه الجزيرة، وتنافست العائلات النبيلة الإيطالية على الانتخابات. وقد أثار هؤلاء الباباوات فضائح متكررة: فقد عيّن البابا ألكسندر السادس ( حكم من 1492 إلى 1503 ) أقاربه ، ومن بينهم أبناؤه غير الشرعيين ، في مناصب رفيعة؛ وحمل البابا يوليوس الثاني ( حكم من 1503 إلى 1513 ) السلاح لاستعادة الأراضي البابوية التي فُقدت خلال عهد أسلافه، [ 86 ] مما أدى إلى ظهور السخرية السرية "يوليوس المطرود من الجنة" .
في بدايات عصر الاستكشاف ، نجح عدد من الباباوات ( نيكولاس الخامس ، سيكستوس الرابع ، ألكسندر السادس ) في الفصل في النزاعات الإقليمية بين إسبانيا والبرتغال خارج أوروبا، ولا سيما من خلال المرسوم البابوي " إنتر كايترا" (1493) الذي رسم خطًا عبر أمريكا الجنوبية لفصل مناطق التجارة والاستعمار بينهما. [ 87 ] [ 88 ] ساهمت الفتوحات الإسبانية والبرتغالية وشبكات التجارة المتنامية في الانتشار العالمي للكاثوليكية. [ ملاحظة 15 ] [ 89 ]
كان الباباوات رعاة سخيين للفنون والعمارة. أمر يوليوس الثاني بهدم كاتدرائية القديس بطرس المدمرة التي تعود إلى القرن الرابع تمهيداً لبناء كاتدرائية جديدة على طراز عصر النهضة ، مما أدى إلى مشكلة مالية. [ 90 ]
إصلاحات مؤسسية جزئية وفاشلة
كانت ضرورة إصلاح الكنيسة إصلاحًا شاملًا (في الرأس والأطراف) موضوع نقاش متكرر في المجامع المسكونية منذ أواخر القرن الثالث عشر . ومع ذلك، فضّل العديد من أصحاب النفوذ - من باباوات وأساقفة ورؤساء أديرة وملوك - الوضع الراهن خشية فقدان الامتيازات أو الإيرادات. [ 91 ] وقد شكّل نظام الإعفاءات البابوية عائقًا مستمرًا أمام تنفيذ كل محاولة إصلاحية مُجددة، إذ دأب الكرسي الرسولي على منح الامتيازات والحصانات. [ 78 ]
انتشرت داخل صفوف رجال الدين النظاميين ما يُسمى بـ" جماعات الالتزام الصارم". كانت هذه جماعات رهبانية عادت إلى التفسير الحرفي لقواعد نظامها. [ ملاحظة 16 ] حاول الأساقفة الإصلاحيون تأديب رجال الدين من خلال زيارات قانونية دورية ، لكن محاولاتهم باءت بالفشل في الغالب بسبب مقاومة المؤسسات المستقلة مثل مجالس الكاتدرائيات . كما لم يتمكنوا من ممارسة سلطتهم على رجال الدين غير المقيمين الذين حصلوا على مناصبهم من البابوية. [ 93 ] عشية الإصلاح، كان مجمع لاتران الخامس آخر فرصة سانحة لإحداث إصلاح شامل من أعلى الهرم، لكنه انحل عام 1517 دون اتخاذ قرارات بشأن القضايا التي ستبرز قريبًا. [ 94 ]
الإنسانية
ظهرت حركة فكرية جديدة تُعرف بالإنسانية في أواخر العصور الوسطى . وقد عبّر شعار الإنسانيين " إلى المصادر ! " عن حماسهم للنصوص الكلاسيكية والنقد النصي . [ 95 ] أدى صعود الإمبراطورية العثمانية إلى هجرة جماعية للعلماء البيزنطيين إلى أوروبا الغربية، وجلب العديد منهم مخطوطات لم تكن معروفة سابقًا للدراسات الغربية. وقد أدى ذلك إلى إعادة اكتشاف الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون ( 347/348 قبل الميلاد ). شكّلت أفكار أفلاطون حول حقيقة مطلقة تتجاوز الواقع المرئي تحديًا جديًا للتعريفات الصارمة لعلماء اللاهوت المدرسي. شكّك النقد النصي في مصداقية بعض النصوص الأساسية للامتياز البابوي: فقد أثبت العالم الإنساني لورينزو فالا (1407-1457) بشكل مقنع أن إحدى الوثائق الأساسية للسلطة البابوية، وهي وثيقة هبة قسطنطين المزعومة من القرن الرابع ، كانت مزورة من العصور الوسطى. [ 96 ] [ 97 ]
مع انتشار صناعة الورق من الخرق وآلة الطباعة ذات الحروف المتحركة في أوروبا، أصبح بالإمكان شراء الكتب بأسعار معقولة ابتداءً من القرن الخامس عشر . [ ملاحظة 17 ] وكان الطلب على الأدب الديني مرتفعًا بشكل خاص. [ 99 ] نشر المخترع الألماني يوهانس غوتنبرغ (توفي عام 1468) أول نسخة مطبوعة من الفولغاتا في مجلدين في أوائل خمسينيات القرن الخامس عشر. [ 100 ] نُشرت ترجمات للكتاب المقدس باللغات الألمانية العليا والدنيا والإيطالية والهولندية والإسبانية والتشيكية والكتالونية بين عامي 1466 و1492؛ وفي فرنسا، لاقت النسخ الفرنسية المختصرة للكتاب المقدس رواجًا. [ 101 ] كان بإمكان عامة الناس الذين يقرؤون الكتاب المقدس مناقشة خطب قساوستهم، كما حدث بالفعل عام 1515. [ 102 ]
أُنجزت ترجمة الفولغاتا على يد جيروم (توفي عام 420)، وتضمنت نسخة السبعينية من العهد القديم . [ 103 ] كشفت الدراسة المنهجية للمخطوطات الكتابية أن جيروم أساء أحيانًا تفسير مصادر ترجمته. [ ملاحظة 18 ] [ 104 ] أنجز الإنساني الهولندي إيراسموس (توفي عام 1536) سلسلة من الطبعات اللاتينية-اليونانية للعهد الجديد . وقد شكّلت هذه الترجمات اللاتينية الجديدة تحديًا لبعض النصوص الكتابية التي تُثبت صحة بعض العقائد الكاثوليكية. [ ملاحظة 19 ] [ 107 ]
المعارضون
بعد زوال الأريوسية - وهي عقيدة مسيحية أُدينت كهرطقة في المجامع المسكونية - في أواخر القرن السابع ، لم تعد الخلافات الكبرى تُهدد الوحدة اللاهوتية للكنيسة الغربية. استطاع المتحمسون دينياً تنظيم أتباعهم في جماعات غير ملتزمة، لكنها تفرقت بعد وفاة مؤسسها. [ملاحظة 20] وكان الولدنسيون استثناءً بارزاً . فبفضل تنظيمهم الفعال، لم ينجوا فقط من وفاة مؤسسهم بيتر والدو (توفي حوالي عام 1205)، بل نجوا أيضاً من سلسلة من الحملات الصليبية المناهضة للهرطقة . رفضوا احتكار رجال الدين للخدمة العامة، وسمحوا لجميع أعضاء جماعتهم المدربين، رجالاً ونساءً، بالوعظ. [ 109 ]
عزز الانشقاق الغربي الرغبة العامة في إصلاح الكنيسة. وكان اللاهوتي الأكسفورد جون ويكليف (توفي عام 1384) من أشد منتقدي هذا الانشقاق. [ 110 ] هاجم ويكليف الحج، وتقديس القديسين، وعقيدة الاستحالة الجوهرية. [ 111 ] ورأى أن الكنيسة جماعة حصرية لمن اختارهم الله للخلاص، [ 112 ] وجادل بأن الدولة تستطيع مصادرة هبات رجال الدين الفاسدين. [ 113 ] ورفض أتباع ويكليف، المعروفون باسم اللولارديين ، الصور، وعزوبة رجال الدين، وشراء صكوك الغفران من قبل أمراء الحروب الصليبية. وقد سنّ برلمان إنجلترا قانونًا ضد الهراطقة ، لكن جماعات اللولارديين نجت من حملات التطهير. [ 112 ] [ 114 ]
كان لعلم اللاهوت الذي طرحه ويكليف أثرٌ بالغٌ على الأكاديمي يان هوس (توفي عام ١٤١٥) من براغ . فقد ألقى خطباً شعبيةً ضد ثروة رجال الدين وسلطاتهم الدنيوية، ما استدعى حضوره إلى مجمع كونستانس. ورغم أن الملك الألماني سيغيسموند ملك لوكسمبورغ ( حكم من ١٤١٠ إلى ١٤٣٧ ) كان قد منحه حق المرور الآمن، إلا أن هوس حُكم عليه بالإعدام بتهمة الهرطقة وأُحرق حياً في ٦ يوليو ١٤١٥. وأدى إعدامه إلى حركة دينية واسعة النطاق في بوهيميا ، ودعت البابوية إلى سلسلة من الحروب الصليبية ضد أتباع هوس. عُرف الهوسيون المعتدلون ، ومعظمهم من الأرستقراطيين والأكاديميين التشيكيين، باسم الأوتراكويستيين ، لأنهم كانوا يُعلّمون أن القربان المقدس يجب أن يُقدّم للعامة بنوعيه. أما الهوسيون الأكثر تطرفاً، والذين سُمّوا بالتابوريين نسبةً إلى مدينتهم الجديدة تابور ، فكانوا يمتلكون ممتلكاتهم بشكل جماعي. أثارت نزعتهم الألفية صدمة لدى الأوتراكويين الذين قضوا عليهم في معركة ليباني عام 1434. [ 115 ] [ 116 ] وبحلول ذلك الوقت، كانت المجتمعات الكاثوليكية المتبقية في بوهيميا تتحدث الألمانية بشكل شبه حصري. وقد مكّن غياب التسلسل الهرمي الكنسي الهوسي الأرستقراطيين التشيكيين وقضاة المدن من السيطرة على رجال الدين الهوسيين منذ سبعينيات القرن الخامس عشر. أسس الهوسيون الراديكاليون كنيستهم الخاصة المعروفة باسم اتحاد الإخوة البوهيميين . ورفضوا فصل رجال الدين عن عامة الشعب، وأدانوا جميع أشكال العنف وأداء اليمين. [ 117 ]
يكتب مارشال أن اللولارديين والهوسيين وعلماء اللاهوت المؤيدون للمجمع الكنسي "يدحضون مجتمعين أي ادعاء بأن الخمول والرضا بالوضع الراهن كانا سمة بارزة للحياة الدينية في القرن الذي سبق مارتن لوثر". [ 110 ] ويشير المؤرخون عادةً إلى ويكليف وهوس باعتبارهما "رائدَي الإصلاح". وغالبًا ما يُنظر إلى تركيز هذين المُصلحين على الكتاب المقدس على أنه مثال مبكر لأحد المبادئ الأساسية للإصلاح، ألا وهو مبدأ " الكتاب المقدس وحده"، على الرغم من أن علماء اللاهوت المدرسيين البارزين كانوا مقتنعين أيضًا بأن الكتاب المقدس، إذا فُسِّر تفسيرًا معقولًا ومتوافقًا مع الكنيسة وآباء الكنيسة ، [ 118 ] يحتوي على كل المعرفة اللازمة للخلاص. [ ملاحظة 21 ] [ 121 ]
البدايات
انطلقت حركة الإصلاح الديني في البلدان الجرمانية على يد مارتن لوثر، إلا أن المؤرخين يشيرون إلى أن العديد من أفكاره سبقتها أفكار ويكليف وهوس وإيراسموس وزوينجلي وغيرهم، سواء كانوا من أتباع المذهب الأرثوذكسي أو من أتباع المذهب المخالف. وقد لاحظ المؤرخ بيتر مارشال أنه "في العقود الأخيرة، أصبح الباحثون أكثر تقبلاً لفكرة أن الإصلاح الديني كان، من نواحٍ مهمة ، استمراراً وتكثيفاً للاتجاهات السائدة في الكاثوليكية في أواخر العصور الوسطى، وليس مجرد رفض شامل لها". [ 62 ]
لوثر والخمس والتسعون أطروحة
قرر البابا ليو العاشر ( حكم من 1513 إلى 1521 ) استكمال بناء كاتدرائية القديس بطرس الجديدة في روما، والتي كان قد بدأ بناؤها عام 1506 في عهد البابا يوليوس الثاني . [ 122 ] ولأن بيع شهادات الغفران كان وسيلة راسخة لجمع التبرعات البابوية، فقد أعلن عن غفران كامل جديد في المرسوم البابوي " ساكروسانكتيس" عام 1515، بهدف تمويل البناء. وبناءً على نصيحة المصرفي ياكوب فوغر (توفي عام 1525)، عيّن الأسقف ألبرت من براندنبورغ (توفي عام 1545) للإشراف على حملة البيع في ألمانيا. [ ملاحظة 22 ] وقد لجأ الراهب الدومينيكاني يوهان تيتزل (توفي عام 1519)، مفوض الغفرانات في أبرشيتي ماغديبورغ وهالبرشتات منذ يناير 1517، إلى أساليب تسويقية عدوانية بشكل غير معتاد. نُسب إليه شعارٌ شهيرٌ يقول: "ما إن تُقرع العملة في الصندوق حتى تنطلق روحٌ من المطهر إلى الجنة". [ 124 ] [ 125 ] وقد منع فريدريك الحكيم ، أمير ساكسونيا الناخب ( حكم من 1486 إلى 1525 )، هذه الحملة لأن جماعة "ساكروسانكتيس" أوقفت بيع صكوك الغفران السابقة، مما حرمه من العائدات التي أنفقها على مجموعته من الآثار المقدسة . [ ملاحظة 23 ] [ 60 ]
أثارت فظاظة الحملة صدمةً لدى العديد من المؤمنين الجادين، [ 60 ] ومن بينهم مارتن لوثر، أستاذ اللاهوت في جامعة فيتنبرغ في ساكسونيا. [ 125 ] [ 127 ] وُلد لوثر في عائلة من الطبقة المتوسطة، ودخل ديرًا أوغسطينيًا بعد أن ذكّرته عاصفة رعدية شديدة بخطر الموت المفاجئ والعذاب الأبدي، لكن قلقه بشأن خطيئته لم يهدأ. [ 128 ] أقنعته دراساته لأعمال اللاهوتي الروماني المتأخر أوغسطينوس أسقف هيبو (توفي عام 430) بأن أولئك الذين اختارهم الله كشعبه المختار نالوا هبة الإيمان بغض النظر عن أعمالهم. [ 129 ] وقد ندد لأول مرة بفكرة التبرير من خلال الجهود البشرية في كتابه " Disputatio contra scholasticam theologiam " (مناظرة ضد اللاهوت المدرسي) في سبتمبر 1517. [ 130 ]
في 31 أكتوبر 1517، وجّه لوثر رسالةً إلى ألبرت من براندنبورغ، مُشيرًا إلى أن رجال الدين الذين يُبشّرون بغفرانات القديس بطرس يُضلّلون المؤمنين، وأرفق بها أطروحاته الخمس والتسعين . شكّك لوثر في جدوى الغفرانات للموتى، مُضيفًا: " لو بُشّر بالغفرانات وفقًا لروح البابا ونيّته، لتبدّدت جميع الشكوك بسهولة". [ 131 ] أمر رئيس الأساقفة ألبرت اللاهوتيين في جامعة ماينز بدراسة الوثيقة. وكان تيتزل، واللاهوتيان كونراد ويمبينا (توفي عام 1531) ويوهان إيك (توفي عام 1543) أول من ربط بعض أفكار لوثر بالحركة الهوسية. وسرعان ما أُحيلت القضية إلى الكوريا الرومانية للفصل فيها. [ 132 ] بقي البابا ليو غير مُبالٍ، ووصف القضية بأنها "خلاف بين الرهبان". [ 125 ] [ 133 ]
اللاهوت الجديد
ينبغي حثّ المسيحيين على السعي بجدّ لاتباع المسيح، رأسهم، رغم العقوبات والموت والجحيم. وليكن ذلك دليلاً على ثقتهم بدخول الجنة من خلال المصاعب الكثيرة بدلاً من الوثوق الزائف بالسلام.
كما تشير المؤرخة ليندال روبر ، "سارت حركة الإصلاح الديني عبر سلسلة من المناظرات والنقاشات". [ 135 ] عرض لوثر آراءه علنًا في اجتماع الرهبان الأوغسطينيين الملتزمين في هايدلبرغ في 26 أبريل 1518. [ 136 ] شرح هناك " لاهوت الصليب " الخاص به حول إله محب تجسد في صورة بشرية ليخلص البشرية الساقطة ، مقارنًا إياه بما اعتبره "لاهوت المجد" المدرسي الذي احتفى، في رأيه، بالمعرفة والأعمال البشرية. [ 133 ] من غير المؤكد متى تبلور مفهوم لوثر عن التبرير بالإيمان وحده - وهو عنصر أساسي في لاهوته. وقد عزا ذلك لاحقاً إلى "تجربته في البرج" [ ملاحظة 24 ] (1519)، [ 138 ] عندما أدرك أن الله قادر على أن يُبرِّر حتى الخطاة بحرية بينما كان يفكر في كلمات بولس الرسول (توفي عام 64 أو 65) - " البار بالإيمان يحيا ". [ 139 ] [ 140 ]
بناءً على طلب معارضي لوثر، عيّن البابا ليو الفقيه جيرولامو غينوتشي (توفي عام ١٥٤١) واللاهوتي سيلفستر مازوليني (توفي عام ١٥٢٧) لفحص تعاليم لوثر. [ ١٤١ ] جادل مازوليني بأن لوثر قد شكك في سلطة البابا بمهاجمته صكوك الغفران، بينما خلص لوثر إلى أن الإصلاح الجذري وحده كفيل بوضع حد لإساءة استخدام صكوك الغفران. [ ١٤٢ ] لم يحرم البابا ليو لوثر كنسيًا لأنه لم يرغب في إغضاب راعيه فريدريك الحكيم. [ ملاحظة ٢٥ ] وبدلًا من ذلك، عيّن الكاردينال توماس كايتان (توفي عام ١٥٣٤) لإقناع لوثر بسحب بعض أطروحاته. التقى كايتان بلوثر في أوغسبورغ في أكتوبر 1518. [ 29 ] يقول المؤرخ بيرندت هام إن هذا اللقاء كان "النقطة التاريخية التي ظهر عندها التناقض بين الإصلاح البروتستانتي والكاثوليكية لأول مرة"، [ ملاحظة 26 ] إذ اعتقد كايتان أن المؤمنين الذين يقبلون آراء لوثر في التبرير لن يخضعوا بعد ذلك لتوجيهات رجال الدين. [ 143 ] [ 144 ]
أبدى لوثر تعاطفه مع يان هوس لأول مرة في مناظرةٍ عُقدت في لايبزيغ في يونيو 1519. أُعيد فتح قضيته في الكوريا الرومانية. قام كايتان وإيك ومسؤولون بابويون آخرون بصياغة المرسوم البابوي "انهض يا رب" ( Exsurge Domine )، الذي نُشر في 15 يونيو 1520. أدان المرسوم أطروحات لوثر الإحدى والأربعين، ومنحه مهلة ستين يومًا للتراجع عنها. [ 145 ] سرعان ما تطورت لاهوت لوثر. في رسالةٍ لاتينيةٍ بعنوان "أسر الكنيسة البابلي" (أكتوبر 1520)، ذكر أن المعمودية والإفخارستيا فقط هما ما يُمكن اعتبارهما سرّين مقدسين، وأن الكهنة ليسوا أعضاءً في طبقةٍ مميزة، بل خدامًا للمجتمع (ومن هنا جاء اسم " الوزراء" من الكلمة اللاتينية التي تعني "خادم"). ربط بيانه الألماني " إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية " (أغسطس 1520) البابوية بالمسيح الدجال ، ووصف الكرسي الرسولي بأنه "أسوأ بيت دعارة على الإطلاق" في إشارة إلى الأموال التي تتدفق إلى الكوريا الرومانية. [ 146 ] [ 147 ] كما طعن في التبرير الكتابي لعزوبة رجال الدين. [ 148 ] عززت دراسة لوثر " في حرية المسيحي" (نوفمبر 1520) أفكاره حول الحرية الداخلية للمؤمنين مع واجبهم في رعاية جيرانهم، على الرغم من رفضه للتعليم التقليدي حول الأعمال الصالحة. [ 149 ] تُعد هذه الدراسة مثالًا نموذجيًا على حماس لوثر للمفارقات. [ ملاحظة 27 ] [ 150 ]
أمر المندوب البابوي جيرولامو ألياندرو (توفي عام 1542) بحرق كتب لوثر. [ 151 ] ردًا على ذلك، أحرق لوثر وأتباعه المرسوم البابوي مع نسخة من مجموعة القوانين الكنسية (Corpus Juris Canonici) - الوثيقة الأساسية للقانون الكنسي في العصور الوسطى - في فيتنبرغ. نُشر المرسوم البابوي الذي يحرم لوثر في 3 يناير 1521. [ 152 ] [ 153 ] أراد الإمبراطور الروماني المقدس المنتخب حديثًا ، شارل الخامس ( حكم من 1519 إلى 1556 )، حظر لوثر في مجمع فورمس ، لكنه لم يستطع اتخاذ القرار بمفرده. [ 154 ] كانت الإمبراطورية الرومانية المقدسة اتحادًا من دول مستقلة ، وكانت السلطة في يد المجالس الإمبراطورية التي تجتمع فيها طبقات المجتمع الإمبراطوري . [ 155 ] نقض فريدريك الحكيم الحظر الإمبراطوري المفروض على لوثر، واستُدعي لوثر إلى فورمس للدفاع عن موقفه أمام مجلس النواب في أبريل 1521. وهناك رفض التراجع عن آرائه مصرحًا بأن الأدلة المستمدة من الكتاب المقدس وحدها هي التي يمكن أن تقنعه بأن مؤلفاته تحتوي على أخطاء. [ 154 ]
بعد مغادرة لوثر وأنصاره مجلسَ البرلمان، أقرّ من بقي منهم الحظر الإمبراطوري، مهددين أنصار لوثر بالسجن ومصادرة ممتلكاتهم. [ 156 ] ولإنقاذ حياة لوثر وإخفاء تورطه، دبّر فريدريك اختطافه في 4 مايو. [ 154 ] وخلال فترة أسره التي دامت عشرة أشهر [ 156 ] في قلعة فريدريك في فارتبرغ ، ترجم لوثر العهد الجديد إلى الألمانية الفصحى. يصف المؤرخ ديارميد ماكولوتش الترجمة بأنها "إنجاز استثنائي شكّل اللغة الألمانية منذ ذلك الحين"، مضيفًا أن "موهبة لوثر كانت في استحضار المشاعر بعبارات مفاجئة وحاسمة". [ 157 ] نُشرت الترجمة في معرض لايبزيغ للكتاب عام 1522 إلى جانب رسالة لوثر " في النذور الرهبانية" التي أرست الأسس اللاهوتية لحل الأديرة. [ 158 ] قام لوثر أيضًا بتأليف ترانيم دينية في فارتبرغ، ونُشرت لأول مرة في مجموعات عام 1524. [ 159 ] خلال غياب لوثر، تولى رفاقه، وعلى رأسهم فيليب ميلانكتون (توفي عام 1560) وأندرياس كارلشتات (توفي عام 1541)، قيادة حركة الإصلاح في فيتنبرغ. قام ميلانكتون بتوحيد أفكار لوثر في عمل لاهوتي متماسك بعنوان " Loci communes " (الأماكن المشتركة). [ 160 ]
الانتشار
الطباعة
يرى روبر أن "السبب الأهم لعدم نجاة لوثر من مصير هوس هو التكنولوجيا: وسيلة الطباعة الجديدة". كان لوثر ينشر آراءه في رسائل قصيرة لكنها بليغة، حظيت بشعبية غير متوقعة؛ إذ كان مسؤولاً عن نحو خُمس جميع الأعمال المطبوعة في ألمانيا خلال الثلث الأول من القرن السادس عشر . [ ملاحظة 28 ] [ 162 ] كانت المطابع الألمانية منتشرة في العديد من المراكز الحضرية، مما حال دون سيطرة السلطات المركزية عليها. [ 163 ] تشير التحليلات الإحصائية إلى وجود ارتباط وثيق بين وجود مطبعة في مدينة ألمانية واعتماد الإصلاح البروتستانتي. [ ملاحظة 29 ] [ 166 ]
عمل لوثر والعديد من أتباعه مع الفنان لوكاس كراناش الأكبر (توفي عام 1553)، الذي كان يتمتع بحسٍّ مرهف في تجسيد رسالتهم بصريًا. وقد رسم كراناش صورةً مثاليةً للوثر، شكّلت نموذجًا للعديد من الصور الشائعة التي طُبعت على أغلفة الكتب. [ 167 ] ساعدت نقوش كراناش الخشبية ، إلى جانب شروحات الوعاظ المتجولين، عامة الناس، الذين كان معظمهم أميين، على فهم تعاليم لوثر. [ 168 ] كانت الكتيبات المصورة تُنقل من مكان إلى آخر، عادةً بواسطة الباعة المتجولين والتجار. [ 169 ] بدأ عامة الناس في مناقشة جوانب مختلفة من الدين في جلسات خاصة وعامة في جميع أنحاء ألمانيا. [ 170 ]
الوعاظ
انتشرت حركة الإصلاح أيضًا من خلال أنشطة دعاة متحمسين مثل يوهانس أوكولامباديوس (توفي عام 1531) وكونراد كورسنر (توفي عام 1556) في بازل ، وسيباستيان هوفمايستر (توفي عام 1533) في شافهاوزن ، وماتيوس زيل (توفي عام 1548) ومارتن بوسر (توفي عام 1551) في ستراسبورغ . [ 171 ] وقد أُطلق عليهم اسم "الإنجيليين" نظرًا لإصرارهم على التعليم وفقًا للأناجيل . [ 172 ] أكد الدعاة الإنجيليون أن العديد من الممارسات الكنسية الراسخة لا يوجد لها سابقة في الكتاب المقدس ، وهو ما اعتبروه ضروريًا. وقدّموا القربان المقدس للعلمانيين بنوعيه، [ 173 ] ورفضوا احتكار رجال الدين، وهو ما لاقى صدىً لدى الرأي العام المناهض لرجال الدين. [ 174 ]
المدن
كانت المدن الإمبراطورية الحرة ذاتية الحكم أولى مراكز الإصلاح الديني. [ 175 ] في بعض المدن، مثل ستراسبورغ وأولم ، أيد قضاة المدن الإصلاح؛ وفي مدن الرابطة الهانزية، فرضت الطبقات الوسطى الثرية تغييرات في الحياة الكنسية. [ 176 ] تبنت المدن الأقرب إلى أهم المراكز الأيديولوجية للإصلاح - فيتنبرغ وبازل - أفكاره على الأرجح أكثر من غيرها. وهذا يدل على أهمية شبكات الطلاب، [ 177 ] أو الجيران الذين رفضوا الكاثوليكية. [ 178 ]
الصراع والسيطرة
يؤكد عالم الاجتماع ستيفن بفاف أن "الإصلاح الكنسي والطقسي لم يكن مجرد مسألة دينية... إذ لم يكن من الممكن استيعاب الإصلاحات التي طالب بها الإنجيليون ضمن المؤسسات القائمة، أو العادات السائدة، أو القوانين المعمول بها". ولم يكن من المستغرب أن يهاجم أنصارهم رجال الدين ومباني الكنائس. [ 179 ] وكان تحطيم الأيقونات العنيف شائعًا. [ ملاحظة 30 ]
بعد انتصارهم، طرد الإصلاحيون خصومهم الرئيسيين، وحلّوا الأديرة، وضمنوا سيطرة قضاة المدن على تعيين الكهنة، وأسسوا مؤسسات مدنية جديدة. [ 181 ] عادةً ما كانت مجالس المدن الإنجيلية تحظر التسول، لكنها أنشأت صندوقًا مشتركًا لإغاثة الفقراء عن طريق مصادرة ممتلكات المؤسسات الكنسية المنحلة. استُخدمت الأموال للدعم اليومي للأيتام وكبار السن والمرضى، وكذلك لتقديم قروض ميسرة للمحتاجين لبدء مشاريعهم الخاصة. كان لوثر مقتنعًا بأن المتعلمين فقط هم من يستطيعون خدمة الله والمجتمع بفعالية. تحت رعايته، افتُتحت مدارس ومكتبات عامة في العديد من المدن، موفرةً التعليم لعدد أكبر من الأطفال مقارنةً بالمدارس الرهبانية ومدارس الكاتدرائيات التقليدية . [ 182 ]
المقاومة والقمع
كانت مقاومة التبشير الإنجيلي كبيرة في فلاندرز ، وراينلاند ، وبافاريا ، والنمسا. [ 184 ] فقد كان تبجيل القديسين المحليين قويًا في هذه المناطق، وتشير التحليلات الإحصائية إلى أن المدن التي كانت فيها أضرحة القديسين المحليين مراكزًا لطقوس جماعية نابضة بالحياة، كانت أقل عرضة لتبني الإصلاح الديني. [ ملاحظة 31 ] [ 186 ] وبالمثل، كانت المدن التي تضم مقرًا أسقفيًا أو أديرة أكثر عرضة لمقاومة التبشير الإنجيلي. [ 187 ] [ 188 ]
رُفضت أفكار لوثر من قِبل معظم ممثلي الجيل السابق من الإنسانيين. صرّح إيراسموس بأن "حماس لوثر الجامح يدفعه إلى ما هو أبعد من الصواب". وشبّه جاكوب فان هوغستراتن (توفي عام 1527) لاهوت لوثر للخلاص "وكأن المسيح يتخذ لنفسه أقذر عروس ولا يكترث لنظافتها". [ 189 ] أُحرقت مؤلفات لوثر في معظم الدول الأوروبية. [ 190 ] أمر الإمبراطور شارل بإعدام أول شهيدين إنجيليين، وهما الراهبان الأوغسطينيان يان فان إيسن وهندريك فوس . أُحرقا في بروكسل في الأول من يوليو عام 1523. [ 191 ] كان شارل مصممًا على حماية الكنيسة الكاثوليكية، لكن توسع الأتراك العثمانيين نحو أوروبا الوسطى كان يُعرقل مساعيه في كثير من الأحيان. [ 192 ] [ 193 ] منعت محاكم التفتيش الإسبانية انتشار الأدب الإنجيلي في إسبانيا، وقمعت الحركة الروحية للمستنيرين ( الألومبرادوس) الذين ركزوا بشكل خاص على الإيمان الشخصي. عبّر بعض الأدباء الإيطاليين، مثل النبيل الفينيسي غاسبارو كونتاريني (توفي عام 1542) والقس الأوغسطيني بيتر مارتير فيرميجلي (توفي عام 1562)، عن أفكار تُشبه لاهوت الخلاص عند لوثر، لكنهم لم ينفصلوا سريعًا عن الكاثوليكية. [ ملاحظة 32 ] كانوا جزءًا من جماعة تُعرف باسم الروحانيين (Spirituali) . [ 196 ] [ 197 ]
كلّف الملك الإنجليزي هنري الثامن ( حكم من 1509 إلى 1547 ) فريقًا من اللاهوتيين للدفاع عن العقائد الكاثوليكية ضد هجمات لوثر. نُشرت رسالتهم بعنوان " تأكيد الأسرار السبعة المقدسة" باسم هنري، ومنحه البابا، امتنانًا له، لقب " حامي الإيمان" . [ 190 ] [ 198 ] في اسكتلندا، أُحرق باتريك هاميلتون (توفي عام 1528)، أول واعظ إنجيلي، بتهمة الهرطقة. [ 199 ] في فرنسا، صرّح لاهوتيو السوربون بأن لوثر "نشر عقيدةً مُضلّة". أدان غيوم بريكونيه (توفي عام 1534)، أسقف مو ، لوثر أيضًا، لكنه استعان برجال دين ذوي نزعة إصلاحية مثل جاك لوفيفر ديتابل (توفي حوالي عام 1536) وويليام فاريل (توفي عام 1565) لإحياء الحياة الدينية في أبرشيته. وقد حظوا بحماية مارغريت أنغوليم (توفيت عام 1549)، شقيقة الملك الفرنسي فرانسيس الأول ( حكم من 1515 إلى 1547 ) المتعلمة تعليمًا جيدًا. ولم يتخذ برلمان باريس أي إجراءات ضدهم إلا بعد أسر فرانسيس في معركة بافيا عام 1525، مما أجبر الكثير منهم على النفي. [ 200 ]
أوضحت المراسلات بين لوقا من براغ (توفي عام 1528)، زعيم جماعة الإخوة البوهيميين، ولوثر، تباينَ لاهوتيهما، حتى وإن تشابهت آراؤهما حول التبرير. في بوهيميا والمجر وبولندا ، انتشر لاهوت لوثر في المجتمعات الألمانية المحلية. أمر الملك لويس ملك بوهيميا والمجر ( حكم من 1516 إلى 1526 ) باضطهاد الوعاظ الإنجيليين، على الرغم من أن زوجته ماري النمساوية (توفيت عام 1558) كانت تُؤيد الإصلاحيين. حظر سيغيسموند الأول العجوز ، ملك بولندا ودوق ليتوانيا الأكبر ( حكم من 1506 إلى 1548 )، استيراد الأدبيات الإنجيلية. [ 201 ] كان كريستيان الثاني ، الذي حكم اتحاد كالمار في الدنمارك والسويد والنرويج ( حكم من 1513 إلى 1523 )، متعاطفًا مع الإصلاح، لكن أساليبه الاستبدادية أدت إلى ثورات. وخلفه عمه فريدريك الأول في الدنمارك والنرويج ( حكم من 1523 إلى 1533 )، وخلفه أحد النبلاء المحليين غوستاف الأول فاسا في السويد ( حكم من 1523 إلى 1560 ). [ 202 ]
البدائل
متطرفون ساكسونيون وفرسان متمردون
عجّل أندرياس كارلشتات بتطبيق الإصلاح الديني في فيتنبرغ. ففي يوم عيد الميلاد عام ١٥٢١، أقام القربان المقدس مرتديًا ثوبًا عاديًا؛ وفي اليوم التالي أعلن خطوبته على آنا فون موخاو، وهي فتاة نبيلة تبلغ من العمر خمسة عشر عامًا. [ ٢٠٣ ] وأعلن أن الصور أمثلة على "الخداع الشيطاني" الذي أدى إلى تدمير الفن الديني على نطاق واسع. وبدأ المتحمسون بالتوافد إلى فيتنبرغ. وادعى أنبياء تسفيكاو ، الذين حرضهم الواعظ الراديكالي توماس مونتزر (توفي عام ١٥٢٥)، أنهم تلقوا وحيًا من الله. [ ٢٠٤ ] [ ٢٠٥ ] ورفضوا الاستحالة الجوهرية وهاجموا معمودية الأطفال. دافع لوثر عن الفن باعتباره دليلًا على جمال الخليقة ، وأكد أن جسد المسيح ودمه حاضرين فعليًا في القربان المقدس، [ ملاحظة ٣٣ ] واعتبر معمودية الأطفال علامة على الانتماء إلى الجماعة المسيحية. [ ملاحظة 34 ] لإنهاء الفوضى، أطلق فريدريك الحكيم سراح لوثر في مارس 1522. نجح لوثر في إبعاد أنبياء تسفيكاو عن فيتنبرغ، واصفًا إياهم بالمتعصبين. [ 208 ] غادر كارلشتات فيتنبرغ طواعيةً إلى أورلامونده ، حيث انتخبه المصلون المحليون قسيسًا. زار لوثر معظم الرعايا في المنطقة لمنع الإصلاحات الجذرية، لكنه غالبًا ما قوبل بإساءات لفظية أو جسدية. عندما أراد عزل كارلشتات، استشهد المصلون بكلماته حول حق الجماعات في انتخاب قساوستها بحرية، فوصفه كارلشتات بأنه "محرّف للكتب المقدسة". طُرد كارلشتات من ساكسونيا الانتخابية دون محاكمة بمبادرة من لوثر. [ 209 ]
أدان لوثر العنف، لكن بعض أتباعه حملوا السلاح. شكّل فرانز فون سيكينجن (توفي عام 1523)، وهو فارس إمبراطوري من منطقة الراين، تحالفًا مع أقرانه ضد ريتشارد فون غريفنكلاو ، رئيس أساقفة ترير ( حكم من 1511 إلى 1531 )، بزعم قيادة رعايا رئيس الأساقفة "إلى قوانين إنجيلية متسامحة وحرية مسيحية". [ 210 ] طالب سيكينجن بإعادة ممتلكات الأديرة إلى أحفاد المانحين، مصرحًا بأن علمنة ممتلكات الكنيسة من شأنها أيضًا تحسين أوضاع الفلاحين الفقراء. [ 211 ] هاجم سيكينجن ورفاقه مقر رئاسة الأساقفة، لكنهم فشلوا في حصار ترير. أصيب سيكينجن بجروح قاتلة أثناء دفاعه عن قلعة نانشتاين ضد قوات رئيس الأساقفة. [ 210 ] ندد لوثر بأعمال سيكينجن العنيفة. [ 212 ] وفقًا لنظريته " نظرية المملكتين "، كان على المسيحيين الحقيقيين أن يخضعوا لسلطة الأمير. [ 213 ]
زوينجلي
ادّعى الكاهن الإنساني السويسري هولدريخ زوينجلي أنه "بدأ بالتبشير بإنجيل المسيح عام 1516 قبل أن يسمع أحد في منطقتنا بلوثر". برز اسمه عندما حضر وجبة من النقانق في زيورخ خلال صوم عام 1522، مخالفًا بذلك قواعد الصيام . [ 214 ] كان يُجري مناظرات بتفويض من قضاة المدينة لمناقشة التغييرات في الحياة الكنسية، وكان دائمًا ما يُقدّمها بدعمهم. في عام 1524، أُزيلت جميع الصور من الكنائس، وأُلغي الصيام وعزوبة رجال الدين. بعد ذلك بعامين، استُبدلت طقوس القداس اللاتينية بطقوس ألمانية ، وأصبح يُقام سرّ القربان المقدس (أو عشاء الرب) على طاولة خشبية بسيطة بدلًا من مذبح مُزخرف . [ 214 ] [ 215 ] أُنشئت مؤسستان جديدتان في زيورخ: مدرسة بروفيزي (مدرسة عامة للدراسات الكتابية)، ومحكمة الزواج والأخلاق (محكمة قانونية وهيئة شرطة أخلاقية تتألف من رجلين عاديين ورجلَي دين). وقد نُسخت هاتان المؤسستان في مدن أخرى. [ 216 ] اختلف تفسير زوينجلي لسرّ القربان المقدس عن كلٍّ من اللاهوت الكاثوليكي وتعاليم لوثر. فقد أنكر وجود المسيح في الخبز والخمر المُقدَّسين، واعتبر القربان المقدس احتفالًا تذكاريًا تكريمًا ليسوع المصلوب . [ 217 ] تسبب هذا الخلاف في حرب منشورات حادة بين لوثر وزوينجلي. [ 218 ] وقد رفض كلاهما الصيغ الوسيطة لسرّ القربان المقدس التي صاغها بوسر. [ 219 ]
الإخوة السويسريون
أثارت "الإصلاحات الكنسية" الحذرة التي قادها زوينجلي غضب الإصلاحيين الأكثر راديكالية، ومن بينهم كونراد غريبل (توفي عام 1526)، ابن أحد نبلاء زيورخ الذي اختلف مع عائلته بسبب زواجه من فتاة من عامة الشعب. وقد لخص الراديكاليون لاهوتهم في رسالة إلى مونتزر عام 1524، حيث اعتبروا الكنيسة جماعة حصرية للأبرار، وطالبوا بتحريرها من سلطة الدولة. كما استنكروا جميع الممارسات الدينية التي لا تستند إلى الكتاب المقدس، وأيدوا معمودية المؤمنين (أو البالغين) .
في يناير 1525، طلب الكاهن الكاثوليكي السابق جورج بلاوروك (توفي عام 1529) من غريبل إعادة تعميده ، وبعد الموافقة على طلبه، أعادوا تعميد خمسة عشر شخصًا آخر. [ 220 ] وبسبب هذه الممارسة، أُطلق عليهم اسم "المعمدانيين " (أو "المعيدين للتعميد"). [ 221 ] وباعتبارها عنصرًا بارزًا في الدوناتية وغيرها من الحركات الهرطقية، كانت إعادة التعميد جريمة يُعاقب عليها بالإعدام منذ أواخر العصر الروماني. وبعد أن سجن القضاة بعض المتطرفين، وصف بلاوروك زوينجلي بأنه المسيح الدجال. [ 222 ] سنّ مجلس المدينة قانونًا يُهدد المعمدانيين بالإعدام، وحُكم على المعمداني فيليكس مانز (توفي عام 1527) بالإعدام وأُغرق في نهر ليمات . [ 223 ] وكان أول ضحية للاضطهاد الديني من قِبل السلطات الإصلاحية. أقنعت حملة التطهير العديد من المعمدانيين الجدد بأنهم الورثة الحقيقيون للمسيحيين الأوائل الذين استشهدوا في سبيل إيمانهم. واستلهم أكثرهم تطرفًا من سفر دانيال وسفر الرؤيا نبوءات نهاية العالم. وأحرق بعضهم الإنجيل وهم يرددون كلمات القديس بولس: " الحرف يقتل ". [ 224 ] وفي سانت غالن ، قصّت نساء المعمدانيين الجدد شعرهن قصيرًا لتجنب إثارة الشهوة الجنسية، بينما أعلنت الخادمة فرينا بومينين نفسها المسيح الجديد قبل أن تعلن أنها ستلد المسيح الدجال. [ 225 ]
بحسب الدكتور كينيث ر. ديفيس، "يمكن فهم حركة تجديد العماد على أفضل وجه، بصرف النظر عن إبداعهم الخاص، باعتبارها تجسيدًا للتطرف والبروتستانتية، ليس للإصلاح الكنسي الرسمي، بل للإصلاح الزهدي ذي التوجه العلماني الذي يُعد إيراسموس وسيطه الرئيسي." [ 226 ] : 292
حرب الفلاحين
يقول ماكولوتش إن الإصلاح الديني "أضفى عنصرًا إضافيًا من عدم الاستقرار" على العلاقة بين الفلاحين وأسيادهم، إذ أثار "استياءً ومرارةً جديدين تجاه السلطة القائمة". [ 227 ] أشارت المظاهرات العامة في منطقة الغابة السوداء إلى استياء عام بين فلاحي جنوب ألمانيا في مايو 1524. كان الواعظ المعمداني بالتازار هوبماير (توفي عام 1528) أحد قادة الفلاحين، لكن معظم المشاركين لم يتجاوزوا العداء التقليدي لرجال الدين. في أوائل عام 1525، امتدت الحركة نحو سوابيا العليا . لخص الواعظ الراديكالي كريستوفر شابلر وكاتب الكتيبات سيباستيان لوتزر مطالب فلاحي سوابيا في بيان عُرف باسم " المواد الاثنتي عشرة ". أراد الفلاحون السيطرة على انتخاب قساوستهم والإشراف على استخدام عائدات الكنيسة، لكنهم طالبوا أيضًا بإلغاء عُشر اللحوم. احتفظوا بحقهم في تقديم مطالب إضافية ضد الممارسات الإقطاعية غير الكتابية، لكنهم تعهدوا بالتخلي عن أي مطالب تتعارض مع الكتاب المقدس، وعيّنوا أربعة عشر "حكمًا" لتوضيح الشريعة الإلهية بشأن العلاقة بين الفلاحين وملاك الأراضي. تواصل الحكام مع لوثر، وزوينجلي، وملانكتون، وغيرهم من قادة الإصلاح طلبًا للمشورة، لكن لم يُجبهم أحد. [ 228 ] كتب لوثر رسالةً، حمّل فيها ملاك الأراضي مسؤولية اضطهاد الفلاحين، كما حمّل المتمردين مسؤولية أعمالهم التعسفية. [ 229 ]
نجح جورج تروخسيس فون فالدبورغ (توفي عام 1531)، قائد جيش الرابطة السوابية الأرستقراطية ، في حلّ جيوش الفلاحين إما بالقوة أو عن طريق المفاوضات. وبحلول ذلك الوقت، وصلت حركات الفلاحين إلى فرانكونيا وتورينجيا . تحالف فلاحو فرانكونيا مع الحرفيين وصغار النبلاء، مثل فلوريان غاير (توفي عام 1525)، ضد النبلاء وأمير أسقفية فورتسبورغ، لكن تروخسيس أجبرهم على الخضوع. [ 230 ] وفي تورينجيا، أقنع مونتزر 300 من الراديكاليين بأنهم لا يُقهرون، لكنهم أُبيدوا في فرانكنهاوزن على يد فيليب الكريم ، لاندغراف هيس ( حكم من 1509 إلى 1567 ) وجورج، دوق ساكسونيا ( حكم من 1500 إلى 1539 ). تم اكتشاف مونتزر، الذي كان قد اختبأ في العلية قبل المعركة، وإعدامه. [ 231 ] [ 232 ] أثارت أنباء الفظائع التي ارتكبتها جماعات الفلاحين ولقاءاته مع فلاحين غير محترمين خلال جولة تبشيرية غضب لوثر أثناء كتابته رسالته " ضد جحافل الفلاحين القتلة واللصوص ". وفيها، حث الأمراء الألمان على "ضرب المتمردين وقتلهم وتشويههم". [ 233 ] شعر المراقبون المعتدلون بالاستياء من كلماته القاسية. واعتبروا زواج لوثر من كاتارينا فون بورا (توفيت عام 1552)، وهي راهبة سابقة، في حين أن الإجراءات العقابية ضد الفلاحين لا تزال جارية، عملاً بغيضاً للغاية. [ 234 ] بدأت حركات فلاحية أخرى في مناطق أخرى من أوروبا الوسطى، ولكن تم تهدئتها من خلال تقديم تنازلات أو قمعها بالقوة قبل نهاية عام 1525. [ 235 ]
توحيد
الإصلاح الأميري في ألمانيا
كان ألبرت من براندنبورغ-أنسباخ ( حكم من 1510 إلى 1525 ) ، السيد الأكبر لفرسان التيوتون، أول أمير يتخلى رسميًا عن الكاثوليكية. كانت فرسان التيوتون تسيطر على بروسيا الملكية ضمن بولندا. بعد هزائم في حرب ضد بولندا وليتوانيا أدت إلى إحباط الفرسان، حوّل ألبرت المنطقة إلى دوقية بروسيا الوراثية في أبريل 1525. ولأن علمنة بروسيا مثّلت تمردًا صريحًا على الكاثوليكية، فقد أعقب ذلك تأسيس أول كنيسة إنجيلية رسمية للدولة . [ 236 ] في أغسطس، أصدر شقيقا ألبرت، كازيمير ( حكم من 1515 إلى 1527 ) وجورج ( حكم من 1536 إلى 1543 )، تعليماتهما للكهنة في براندنبورغ-كولمباخ وبراندنبورغ -أنسباخ بالصلاة على مبدأ التبرير بالإيمان وحده. [ 237 ] أُدخلت حركة الإصلاح رسميًا في ساكسونيا الانتخابية في عهد يوحنا الثابت ( حكم من 1525 إلى 1532 ) في يوم عيد الميلاد عام 1525. [ 238 ] سهّل اعتناق ساكسونيا الانتخابية للمسيحية تبني الإصلاح في ولايات ألمانية أصغر، مثل مانسفيلد وهيسن . [ 239 ] [ 240 ] أسس فيليب الهسني أول جامعة إنجيلية في عاصمته ماربورغ عام 1527. [ 241 ]
في اجتماع شباير عام 1526، اتفق الأمراء الألمان على أن "يعيشوا ويحكموا ويتصرفوا بطريقة يثق بها الجميع لتبريرها أمام الله وجلالة الإمبراطور". [ 242 ] عمليًا، أقروا مبدأ " مملكة من، دينه"، معترفين بحق الأمراء في تحديد الانتماء الديني لرعاياهم. [ 243 ] وبسبب انشغاله التام بحرب عصبة كونياك ضد فرنسا وحلفائها الإيطاليين، عيّن الإمبراطور شارل أخاه فرديناند الأول، أرشيدوق النمسا ( حكم من 1521 إلى 1564 )، لتمثيله في ألمانيا. عارض كلاهما هذا الحل الوسط، لكن فرديناند زُجّ به في صراعات الخلافة في بوهيميا والمجر بعد وفاة صهرهما الملك لويس في معركة موهاج . في عام ١٥٢٧، نهبت قوات شارل المتمردة [ ١٩٤ ] روما واعتقلت البابا كليمنت السابع ( حكم من ١٥٢٣ إلى ١٥٣٤ ). صرّح لوثر قائلاً: "إن المسيح يملك بطريقة تجعل الإمبراطور الذي يضطهد لوثر من أجل البابا مُجبراً على تدمير البابا من أجل لوثر". [ ٢٤٢ ]
بعد تجاربه مع الجماعات الراديكالية، توقف لوثر عن الكتابة عن حق الجماعات في انتخاب قساوستها (أو رعاتها ). وبدلاً من ذلك، توقع أن يمنع الأمراء، بصفتهم "أساقفة طوارئ"، تفكك الكنيسة. [ 243 ] وقد مهد التعاون الوثيق بين رجال الدين ومسؤولي الأمراء خلال زياراتهم للكنائس الطريق أمام تأسيس النظام الكنسي الجديد. [ 244 ] وفي ساكسونيا الانتخابية، سنّت مراسيم الأمراء الأفكار الإنجيلية. [ 245 ] وتم تبسيط الطقوس الدينية، وإلغاء اختصاص المحاكم الكنسية في القضايا المدنية، وسيطرت سلطات الدولة على ممتلكات الكنيسة. [ 244 ] وتم استحداث المنصب الإنجيلي المكافئ للأسقف بتعيين الكاهن الكاثوليكي السابق يوهانس بوغينهاغن (توفي عام 1558) مشرفًا عام 1533. [ 245 ] وقد أقنعت زيارات الكنائس لوثر بأن معرفة القرويين بالعقيدة المسيحية كانت ناقصة. [ ملاحظة 35 ] ولمعالجة هذا الوضع، أنجز كتابين في التعليم المسيحي : كتاب التعليم المسيحي الكبير لتعليم الكهنة، وكتاب التعليم المسيحي الصغير للأطفال. [ 246 ] وتشير سجلات من براندنبورغ-أنسباخ إلى أن القساوسة الإنجيليين كانوا غالبًا ما ينتقدون الأنشطة الجماعية التقليدية، مثل معارض الكنائس ومسابقات غزل الصوف، باعتبارها أنشطةً محرمة. [ 247 ]
"في الأمور المتعلقة بشرف الله وخلاص أرواحنا، يجب على كل فرد أن يقف أمام الله ويجيب بنفسه، ولا يمكن لأحد أن يعذر نفسه في ذلك المكان بأفعال أو قرارات الآخرين سواء كانوا أقلية أو أغلبية."
استغل فرديناند الأول انتصارات الإمبراطور شارل في إيطاليا، فعزز الحظر الإمبراطوري المفروض على لوثر في مجمع شباير عام ١٥٢٩. وردًا على ذلك، قدم خمسة أمراء إمبراطوريين وأربع عشرة مدينة إمبراطورية [ ملاحظة ٣٦ ] احتجاجًا رسميًا . سخر منهم ووصفوهم بـ"البروتستانت"، وسرعان ما أُطلق هذا اللقب على جميع أتباع اللاهوت الجديد. [ ملاحظة ٣٧ ] [ ٢٥٠ ] ولتعزيز وحدة البروتستانت، نظم فيليب الكريم حوارًا (أو مناظرة لاهوتية) بين لوثر وملانكتون وزوينجلي وأوكولامباديوس في ماربورغ مطلع أكتوبر ١٥٢٩، [ ٢٥١ ] لكنهم لم يتمكنوا من التوصل إلى صيغة مشتركة بشأن سر القربان المقدس. [ ٢٥٢ ] وخلال النقاش، قال لوثر: "روحنا لا تشترك في شيء مع روحكم"، معبرًا بذلك عن الخلاف بين النسختين الرئيسيتين للإصلاح. بدأ أتباع زوينجلي يطلقون على أنفسهم اسم " المصلحين "، لأنهم اعتبروا أنفسهم المصلحين الحقيقيين. [ 253 ]
مأزق في سويسرا
في عام ١٥٢٦، اتفق سكان قرى منطقة غراوبوندن ذات الحكم الذاتي في سويسرا على أن يكون لكل قرية حرية الاختيار بين البروتستانتية والكاثوليكية، مما أرسى سابقة للتعايش بين الطائفتين في نفس الولاية القضائية. [ ٢٥٤ ] أصبح الانتماء الديني في الأراضي الخاضعة للانتداب (الأراضي التي تُدار بشكل مشترك من قبل الكانتونات السويسرية) موضع جدل كبير بين الكانتونات البروتستانتية والكاثوليكية. أبرمت الكانتونات البروتستانتية تحالفًا عسكريًا في أوائل عام ١٥٢٩، والكانتونات الكاثوليكية في أبريل. [ ٢٥٥ ] [ ٢٥٦ ] بعد نزاع مسلح سلمي ، مُنحت المجتمعات الخاضعة للانتداب الحق في الاختيار بين الديانتين بأغلبية أصوات المواطنين الذكور. بدأ زوينجلي حملة تبشيرية مكثفة أدت إلى اعتناق معظم المجتمعات الخاضعة للانتداب للبروتستانتية. أنشأ مجلسًا من رجال الدين والمندوبين العلمانيين لإدارة الكنيسة، وبذلك أسس النواة الأولى للمجالس الكنسية . [ 257 ] فرضت زيورخ حصارًا اقتصاديًا على الكانتونات الكاثوليكية، لكن الكاثوليك هزموا جيش زيورخ عام 1531. وأدى انتصار الكاثوليك إلى وقف التوسع البروتستانتي في سويسرا. [ 256 ] [ 258 ]
قُتل زوينجلي في ساحة المعركة، وخلفه الراهب السابق هاينريش بولينجر (توفي عام 1575) في زيورخ. وقد طوّر بولينجر صيغة زوينجلي للقربان المقدس في محاولة للتوصل إلى حل وسط مع لوثر، قائلاً إن المؤمنين يقيمون اتصالاً روحياً مع الله خلال مراسم إحياء الذكرى. [ ملاحظة 38 ] [ 260 ]
مقالات شلايتهايم
يذكر المؤرخ كارتر ليندبرغ أن "حرب الفلاحين كانت تجربةً مؤثرةً في تكوين العديد من قادة حركة تجديد العماد". [ 261 ] وقد واصل هانز هوت (توفي عام 1527) نهج مونتزر في التفكير الأخروي، بينما رفض آخرون جميع أشكال العنف. [ 262 ]
تولى مايكل ساتلر (توفي عام 1527) ، الداعي للسلام، رئاسة اجتماع للمعمدانيين الجدد في شلايتهايم في فبراير 1527. وهناك، تبنى المشاركون برنامجًا مناهضًا للعسكرة يُعرف الآن باسم " بنود شلايتهايم" . نصّت هذه الوثيقة على انفصال المؤمنين عن العالم الشرير، وحظرت أداء اليمين وحمل السلاح وتولي المناصب المدنية. في مواجهة التوسع العثماني، اعتبرت السلطات النمساوية هذا التوجه السلمي تهديدًا مباشرًا لدفاع بلادها. سُرعان ما أُلقي القبض على ساتلر وأُعدم. خلال محاكمته، صرّح قائلًا: "إذا جاء الأتراك، فلا ينبغي لنا مقاومتهم. لأنه مكتوب: لا تقتل." [ 263 ] [ 264 ]
كان الفصل التام غريبًا على هوبماير الذي سعى إلى تحقيق تعايش سلمي مع غير المعمدانيين. [ 265 ] بعد طرده من زيورخ، استقر في أراضي الكونت ليونارد فون ليختنشتاين في مورافيا، في نيكولسبورغ (ميكولوف حاليًا ، جمهورية التشيك). كان يُعمّد الأطفال بناءً على طلب آبائهم، الأمر الذي اعتبره المعمدانيون المتشددون مُساومًا شريرًا. حُكم عليه بالإعدام وأُحرق حيًا بتهمة الهرطقة بأمر من فرديناند الأول . أدى إعدامه إلى بدء فترة تطهير مكثفة ضد من يُعيدون التعميد. انتقل أتباعه إلى أوسترليتز ( سلافكوف أو برنا حاليًا ، جمهورية التشيك) حيث انضم إليهم لاجئون من تيرول. بعد أن تولى التيرولي ياكوب هوتر (توفي عام 1536) قيادة الجماعة، بدأوا في امتلاك ممتلكاتهم بشكل مشترك. تعاطف الإخوة البوهيميون مع الهوتريين، مما سهّل بقاءهم في مورافيا. [ 266 ]
اعترافات
في يناير 1530، عاد شارل الخامس إلى ألمانيا وطلب من البروتستانت تلخيص لاهوتهم في اجتماع مجلس أوغسبورغ التالي . ولأن الحظر الإمبراطوري حال دون حضور لوثر، أنجز ميلانكتون المهمة. وقد أدان ميلانكتون بشدة أفكار المعمدانيين، واتخذ موقفًا تصالحيًا تجاه الكاثوليكية، لكنه لم يغفل التأكيد على أبرز عناصر اللاهوت الإنجيلي، كالتبرير بالإيمان وحده. عُرضت بنود اعتراف أوغسبورغ الثمانية والعشرون في مجلس أوغسبورغ في 25 يونيو. واعتمدت أربع مدن بروتستانتية في جنوب ألمانيا - ستراسبورغ، وكونستانس، ولينداو، وميمينغن - وثيقة اعتراف منفصلة، هي اعتراف المدن الأربع ، لتأثرها بلاهوت زوينجلي الإفخارستي. وبناءً على طلب شارل، أنجز إيك وعلماء لاهوت كاثوليك آخرون ردًا على اعتراف أوغسبورغ ، سُمي " كونفوتاتيو " (أي "الرد"). أمر تشارلز اللاهوتيين الإنجيليين بالاعتراف بأن حججهم قد دُحضت تمامًا. وبدلًا من ذلك، كتب ميلانكتون شرحًا مفصلًا لمواد الإيمان الإنجيلية، يُعرف باسم دفاع اعتراف أوغسبورغ . [ 252 ] [ 267 ]
أراد شارل مهاجمة الأمراء والمدن البروتستانتية، لكن الأمراء الكاثوليك لم يدعموه خشية أن يعزز انتصاره سلطته. أصدر البرلمان قانونًا يحظر المزيد من الابتكارات الدينية، ويأمر البروتستانت بالعودة إلى الكاثوليكية حتى 15 أبريل 1531. كان لوثر قد شكك سابقًا في حق الأمراء في مقاومة السلطة الإمبراطورية، لكنه خلص حينها إلى أن الحرب الدفاعية لأغراض دينية يمكن اعتبارها حربًا عادلة . [ 268 ] وُقّعت رابطة شمالكالديك - التحالف الدفاعي للطبقات الإمبراطورية البروتستانتية - من قِبل خمسة أمراء وأربع عشرة مدينة في 27 فبراير 1531. [ ملاحظة 39 ] ولأن غزوًا عثمانيًا جديدًا حال دون شنّ آل هابسبورغ حربًا ضد البروتستانت، وُقّعت معاهدة سلام في نورمبرغ في يوليو 1532. [ 270 ]
الإصلاح الملكي في الدول الاسكندنافية
كانت العلاقة بين البابوية والممالك الإسكندنافية متوترة، إذ عيّن كلٌّ من فريدريك الأول ملك الدنمارك والنرويج، وغوستاف الأول ملك السويد، مرشحيهما لشغل المناصب الأسقفية الشاغرة. [ 271 ] وفي عام 1526، منع البرلمان الدنماركي الأساقفة من طلب المصادقة من الكرسي الرسولي، وأعلن أن جميع الرسوم المستحقة مقابل هذه المصادقة تُعدّ إيرادات ملكية. [ 272 ] وقد ألقى الفارس السابق في فرسان الإسبتارية، هانز تاوسن (توفي عام 1561)، عظات إنجيلية في فيبورغ تحت الحماية الملكية منذ عام 1526. وبعد أربع سنوات، رفض البرلمان مطالبة رجال الدين الكاثوليك بإدانة الوعظ الإنجيلي. [ 273 ] وبعد وفاة فريدريك، منع الأساقفة والأرستقراطيون المحافظون انتخاب ابنه كريستيان، البروتستانتي علنًا ، خليفةً له. [ 274 ] حمل كريستوفر، كونت أولدنبورغ ( حكم من 1526 إلى 1566 )، السلاح دفاعًا عن كريستيان الثاني المخلوع ، لكن الحرب المعروفة باسم " عداوة الكونت" انتهت بانتصار ابن فريدريك الذي أمر باعتقال الأساقفة الكاثوليك. تُوِّج كريستيان الثالث ( حكم من 1534 إلى 1559 ) ملكًا على يد بوغينهاغن. كما عيَّن بوغينهاغن سبعة مشرفين لقيادة كنيسة الدنمارك . أعلن كريستيان اعتراف أوغسبورغ كعقائد دينية رسمية في عام 1538، [ 275 ] لكن استمرت رحلات الحج إلى أشهر المزارات، وحافظت طقوس القربان المقدس على عناصر كاثوليكية، مثل الركوع. [ 276 ]
في المقاطعات الدنماركية التابعة للنرويج وأيسلندا، تطلّب الإصلاح الديني تدخلات حكومية قوية. [ 277 ] كان آخر رئيس أساقفة كاثوليكي لنيداروس في النرويج، أولاف إنجلبريكتسون (توفي عام 1538)، معارضًا شرسًا للتغييرات، لكن خلفه الإنجيلي جيبلي بيدرسون (توفي عام 1557) في منصب المشرف. [ 278 ] في أيسلندا، حمل يون أراسون ، أسقف هولار (توفي عام 1550) - آخر أسقف كاثوليكي من الشمال - السلاح لمنع الإصلاح، لكنه قُبض عليه وأُعدم على يد ممثلين عن السلطة الملكية. [ ملاحظة 40 ] [ 280 ]
عيّن غوستاف الأول ملك السويد الواعظ الإنجيلي لورينتيوس أندريا (توفي عام 1552) مستشارًا له، والعالم الإنجيلي أولاوس بيتري (توفي عام 1552) قسًا في ستوكهولم. ترجم بيتري الأناجيل إلى اللغة السويدية. وبناءً على نصيحته، حلّ غوستاف مطبعة كاثوليكية كانت تنشر أدبيات شعبية مناهضة للبروتستانتية تحت رعاية هانز براسك (توفي عام 1538)، أسقف لينشوبينغ . كما طرد غوستاف القس الألماني الراديكالي ميلخيور هوفمان (توفي حوالي عام 1543) من السويد بسبب دعايته المناهضة للأيقونات . [ 281 ] [ 282 ] احتاجت الخزانة الملكية إلى أموال إضافية لسداد القروض التي اقترضتها من الرابطة الهانزية لتمويل الحرب ضد كريستيان الثاني . أقنع غوستاف الجمعية التشريعية بتجريد ممتلكات الكنيسة من حقوقها المدنية بتهديد المندوبين بتنازله عن العرش. [ 282 ] ظل الفلاحون حذرين للغاية من التغييرات في الحياة الكنسية. وقد أدى ذلك، إلى جانب الضرائب الباهظة، إلى انتفاضات. ولتهدئة الثوار، أعلن غوستاف أنه لم يُقرّ التغييرات، وعزل أندريا عام 1531، وبيتري عام 1533. [ 283 ] وواصل غوستاف تحويل الحياة الكنسية في السويد وفنلندا بعد أن تم تطبيق الإصلاح الديني بالكامل في الدنمارك. وقد ساعده في ذلك اثنان من اللاهوتيين الإنجيليين، وهما جورج نورمان (توفي عام 1552/1553) وميكائيل أغريكولا (توفي عام 1557). [ 284 ] وفي عام 1539، عُيّن نورمان مشرفًا على كنيسة السويد ، واتخذ غوستاف لقب "المدافع الأسمى عن الكنيسة". [ 285 ]
الإصلاح الكاثوليكي
البدايات
أدت الاضطرابات الدينية في ألمانيا ونهب روما (1527) إلى ترسيخ قناعة لدى العديد من الكاثوليك بأن الكنيسة بحاجة إلى إصلاح جذري. عيّن البابا بولس الثالث ( حكم من 1534 إلى 1549 ) شخصيات بارزة من حركة الإصلاح الكاثوليكية كرادلة، من بينهم كونتاريني، وريجينالد بول (توفي عام 1558)، وجيوفاني بيترو كارافا (توفي عام 1559). وقد أنجزوا تقريرًا يدين فساد إدارة الكنيسة وهدر إيراداتها. [ ملاحظة 41 ] كان كونتاريني وبول وغيرهما من الروحانيين على استعداد لتقديم تنازلات للبروتستانت، لكن ليبراليتهم صدمت كارافا وغيره من رجال الدين المحافظين. [ 287 ]
لم تكن المفاوضات بين اللاهوتيين الكاثوليك والبروتستانت المعتدلين أمرًا غير مألوف. ففي عام ١٥٤١، صاغ بوسر واللاهوتي الكاثوليكي يوهان غروبر (المتوفى عام ١٥٥٩) صيغةً توافقيةً بشأن التبرير . [ ملاحظة ٤٢ ] نُوقشت المسودة إلى جانب قضايا أخرى في حوارٍ خلال مجمع ريغنسبورغ ، لكن لم يتم التوصل إلى حلٍ وسط، ويعود ذلك جزئيًا إلى معارضة كلٍّ من لوثر والكرسي الرسولي. [ ٢٨٨ ] توفي كونتاريني، الذي مثّل البابوية في المجمع، عام ١٥٤١؛ وفرّ العديد من الروحانيين ، مثل فيرميغلي، من إيطاليا هربًا من الاضطهاد. [ ٢٨٩ ] أكمل هيرمان من فيد ، رئيس أساقفة كولونيا ( حكم من ١٥١٥ إلى ١٥٤٦ )، برنامجًا إصلاحيًا بمساعدة بوسر، انتقد فيه الصلوات الموجهة إلى القديسين ولاهوت القربان المقدس التقليدي، واقترح عظاتٍ حول التبرير بالإيمان. [ 290 ] طلب قساوسة كاتدرائية كولونيا من غروبر كتابة رد نقدي عليه، [ 291 ] ونجحوا في عزل هيرمان من قبل الكوريا الرومانية. [ 292 ]
الطلبات الجديدة
كان انتشار الرهبانيات الجديدة عنصرًا هامًا في حركة الإصلاح الكاثوليكي. وقد أولت معظم هذه الرهبانيات الجديدة اهتمامًا بالغًا بالرعاية الرعوية. [ ملاحظة 43 ] ومن بينها، برزت جمعية يسوع (أو اليسوعيون) كأكثرها نفوذًا. [ 295 ] وُلد مؤسسها، إغناطيوس دي لويولا (توفي عام 1556)، لعائلة نبيلة من الباسك. اختار مسيرة عسكرية، لكنه تخلى عنها بعد إصابته بجروح خلال حصار . وبدأ في كتابة دليل روحي، هو " الرياضات الروحية" ، خلال خلوته الزهدية في كهف . [ 296 ] أثارت نزعته الصوفية شكوك محاكم التفتيش الإسبانية، لكن الروحانيين دعموه. وقد أقر البابا بولس الثالث تأسيس اليسوعيين عام 1540 بناءً على تأثير كونتاريني. [ 297 ] وسرعان ما تطورت الرهبنة الجديدة: فعندما توفي لويولا، كان عدد أعضاء الجمعية حوالي 1000 عضو؛ وفي أقل من عقد من الزمان، وصل عددهم إلى حوالي 3500 عضو. كان الحفاظ على نظام تعليمي منظم جيدًا أبرز سمات اليسوعيين. وقد أعدّت كليتهم الرومانية الكهنة المستقبليين لمناقشة اللاهوت البروتستانتي ورفضه، لا سيما في ألمانيا وبوهيميا وبولندا والمجر. [ 298 ]
مجلس ترينت
قرر البابا بولس الثالث الدعوة إلى المجمع المسكوني التاسع عشر لمعالجة الأزمة الناجمة عن الإصلاح الديني. انعقد مجمع ترينت في سلسلة من الجلسات من ديسمبر 1545 إلى 1548، ومن 1551 إلى 1552، ومن 1562 إلى 1563. [ ملاحظة 44 ] [ 299 ] وشملت المواضيع التي نوقشت قانون الإيمان، والأسرار المقدسة بما فيها الاستحالة الجوهرية والرسامة، [ 300 ] والتبرير، وتحسين جودة الكهنة من خلال المعاهد اللاهوتية الأبرشية والزيارات الكنسية السنوية. [ 301 ] أكد المجمع مجددًا أن التقليد الرسولي مصدر أصيل للإيمان كالكتاب المقدس، وشدد على أهمية الأعمال الصالحة في الخلاص، [ ملاحظة 45 ] رافضًا عنصرين مهمين من لاهوت لوثر. [ 303 ] قبل اختتام أعماله في ديسمبر 1563، كلف المجمع البابوية بمراجعة الكتب الليتورجية وإعداد كتاب تعليمي جديد. [ 304 ] تبنى كارلو بوروميو ، رئيس أساقفة ميلانو (توفي عام 1582)، نهجًا أكثر عملية. فقد أنجز دليلًا يغطي تفاصيل الحياة الكنسية اليومية، بما في ذلك إلقاء المواعظ، وترتيب الكنائس من الداخل، وسماع الاعترافات. [ 305 ] بعد المجمع، تم تعزيز السلطة البابوية من خلال إنشاء مكاتب مركزية تُعرف باسم المجامع . وأصبح أحدها مسؤولًا عن قائمة الكتب المحظورة . وكان على جميع مسؤولي الكنيسة وأساتذة الجامعات أداء قسم الاعتراف التريدنتيني الذي تضمن قسم "الطاعة الحقيقية" للبابوية. [ 306 ]
يشير ليندبرغ إلى أن (تبعاً لمجمع ترينت) كانت "روحانية الإصلاح الكاثوليكي هي التقوى الزهدية والذاتية والشخصية"، كما تجلت في المواكب العامة، والعبادة "الدائمة" للقربان المقدس ، وإعادة تأكيد تبجيل مريم العذراء والقديسين. [ 307 ]
موجات جديدة
الإصلاح الإنجليزي في عهد هنري الثامن
في إنجلترا، نشر رجال دين إصلاحيون مثل توماس بيلني (توفي عام 1531) وروبرت بارنز (توفي عام 1540) لاهوت لوثر بين علماء وطلاب كامبريدج وأكسفورد. [ 308 ] ترجم الكاهن الشاب ويليام تيندال (توفي عام 1536) العهد الجديد إلى الإنجليزية مستخدمًا طبعة إيراسموس اللاتينية-اليونانية . [ 309 ] وبحلول عام 1535 تقريبًا، وُزِّع أكثر من 15000 نسخة من ترجمته سرًا. [ 310 ] يكتب ديفيد دانييل (توفي عام 2016) ، كاتب سيرة تيندال، أن الترجمة "أضفت على اللغة الإنجليزية أسلوبًا نثريًا بسيطًا بالغ الأهمية"، وأن "تأثيره كان أكبر من أي كاتب آخر باللغة الإنجليزية". [ 311 ]
كان للكاردينال توماس وولسي (المتوفى عام 1530)، المستشار الأعلى، صلات وثيقة بالكوريا الرومانية، لكنه لم يتمكن من إبطال زواج هنري الثامن من كاثرين أراغون (المتوفاة عام 1536)، التي كانت في منتصف العمر آنذاك . [ ملاحظة 46 ] [ 313 ] كان زواجهما يتطلب إذنًا بابويًا لأن كاثرين كانت أرملة شقيق هنري ، آرثر أمير ويلز (المتوفى عام 1502). ولأنها لم تنجب وريثًا ذكرًا، اقتنع هنري بأن زواجهما المحرم قد جلب غضب الله . [ 314 ]
كلّف هنري مجموعة من العلماء، من بينهم توماس كرانمر (توفي عام 1556)، بجمع الحجج المؤيدة لإبطال الزواج. وخلصوا إلى أن ملوك إنجلترا لطالما تمتعوا بسلطة على رجال الدين، وأن سفر اللاويين يحظر زواج الرجل من أرملة أخيه في جميع الأحوال. [ 315 ] وفي عام 1530، قيّد البرلمان اختصاص المحاكم الكنسية. في هذه الأثناء، فقد وولسي حظوة هنري وتوفي، لكن مور حاول إقناع هنري بالتخلي عن خطته لإبطال زواجه. في المقابل، جادل كرانمر وتوماس كرومويل (توفي عام 1540)، كبير مستشاري هنري الجديد، بإمكانية إبطال الزواج دون تدخل بابوي. [ 312 ] قرر هنري، الذي وقع في غرام آن بولين (توفيت عام 1536)، وصيفة كاثرين، الزواج منها حتى لو كان ذلك سيؤدي إلى قطيعة تامة مع البابوية. [ 316 ] خلال زيارة إلى ألمانيا، تزوج كرانمر لكنه أبقى زواجه سراً. عند عودته إلى إنجلترا، عينه هنري رئيساً لأساقفة كانتربري ، وأقر الكرسي الرسولي هذا التعيين. [ 317 ]
انقطعت الروابط بين الكنيسة الإنجليزية والبابوية بموجب قوانين البرلمان. [ ملاحظة 47 ] [ 319 ] في أبريل 1533، نص قانون الاستئناف على أن المحاكم الإنجليزية وحدها هي المختصة بالنظر في قضايا الوصايا والزواج والمنح للكنيسة، مؤكدًا أن "مملكة إنجلترا هذه إمبراطورية". [ 320 ] [ 321 ] في مايو 1533 ، أبطلت محكمة كنسية خاصة زواج هنري وكاثرين، وأعلنت ابنتهما الوحيدة ماري (توفيت عام 1558) غير شرعية. [ 322 ] لم يُقر البابا كليمنت السابع الحكم، وحرم هنري من الكنيسة. [ 323 ] متجاهلًا الحظر البابوي، تزوج هنري من آن، وأنجبت له ابنة اسمها إليزابيث (توفيت عام 1603). [ 324 ] كانت آن من أشدّ المؤيدين للإصلاح، وقد عُيّن معظم مرشحيها في المناصب الأسقفية الشاغرة بين عامي 1532 و1536. [ 317 ] في عام 1534، أعلن قانون السيادة أن الملك هو "الرأس الأعلى الوحيد لكنيسة إنجلترا ". [ 319 ] أُعدم العديد ممن رفضوا أداء يمين الولاء للملك - 65 من أصل حوالي 400 متهم. وكان مور وجون فيشر ، أسقف روتشستر (توفي عام 1535)، من أبرز الضحايا. [ 324 ] أقنع كرومويل هنري تدريجيًا بضرورة "تطهير" الحياة الكنسية. وخُفّض عدد أيام الأعياد بنحو 75%، ومُنعت رحلات الحج، وحُلّت جميع الأديرة وصودرت ممتلكاتها لصالح التاج. [ 310 ]
أقرّ برلمان أيرلندا قوانين مماثلة، لكن لم يكن بالإمكان تطبيقها بالكامل إلا في الأراضي الخاضعة للحكم الإنجليزي المباشر . كانت المقاومة ضد الإصلاح الديني شديدة. ففي عام 1534، قاد اللورد توماس فيتزجيرالد (توفي عام 1537) ثورة. ورغم قمعها، لم تُدخل حكومة هنري تغييرات جذرية على كنيسة أيرلندا بعد ذلك . [ 325 ] وفي إنجلترا، تسبب حلّ الأديرة في ثورة شعبية عُرفت باسم " حج النعمة ". طالب "الحجاج" بعزل المستشارين الملكيين "الزنادقة"، لكن القوات الملكية تغلبت عليهم. [ 326 ] [ 327 ] لُخّصت بنود الإيمان الرئيسية لكنيسة إنجلترا في " البنود الستة " عام 1539. وأكدت هذه البنود مجددًا على عدة عناصر من اللاهوت التقليدي، مثل الاستحالة الجوهرية وعزوبة رجال الدين. [ 328 ]
بما أن آن بولين لم تنجب ولداً، فقدت حظوة هنري. أُعدمت بتهمة الزنا، وأُعلنت إليزابيث ابنة غير شرعية. وُلد إدوارد، الابن الوحيد لهنري (توفي عام 1553)، من زوجته الثالثة جين سيمور (توفيت عام 1537). في عام 1543، أعاد قانون برلماني ماري وإليزابيث إلى خط الخلافة خلف إدوارد. [ 329 ] [ 330 ] هاجم هنري اسكتلندا لفرض زواج إدوارد من ماري ملكة اسكتلندا الرضيعة ( حكمت من 1542 إلى 1567 )، لكن والدتها ماري دي غيز (توفيت عام 1560) عززت التحالف التقليدي لاسكتلندا مع فرنسا. [ 331 ] كان الكاهن جورج ويشارت (توفي عام 1546) أول من بشّر باللاهوت الزفينغلي في اسكتلندا. بعد أن أُحرق بتهمة الهرطقة، اغتال أتباعه، ومن بينهم جون نوكس (توفي عام 1572)، الكاردينال ديفيد بيتون ، رئيس أساقفة سانت أندروز (توفي عام 1546)، لكن القوات الفرنسية سحقت ثورتهم. [ 332 ]
مونستر
بعد نفيه من السويد، كان هوفمان يتجول في جنوب ألمانيا والأراضي المنخفضة. اعتنق المذهب التجديدي للسامية [ 333 ] ، لكنه علّق معمودية البالغين تجنبًا للاضطهاد. [ 334 ] أنكر تجسد المسيح، [ ملاحظة 48 ] وبشر بأن 144,000 من المختارين سيجتمعون في ستراسبورغ ليشهدوا عودة المسيح عام 1533. [ 333 ] تدفق أتباعه، المعروفون باسم الملكيوريين، على المدينة، مما شكل تحديًا هائلًا لمواردها الخيرية. وصل هوفمان أيضًا إلى ستراسبورغ، لكن السلطات ألقت القبض عليه. بعد انقضاء الموعد النهائي لعودة المسيح دون أحداث تُذكر، قبل العديد من الملكيوريين المحبطين قيادة الخباز الهولندي الكاريزمي يان ماتيسون (توفي عام 1534). حمّل ماتيسون هوفمان مسؤولية تعليق معمودية البالغين، وأعلن مدينة مونستر أورشليم الجديدة . على الرغم من أن مونستر كانت مقرًا أسقفيًا ، إلا أن مجلس المدينة عيّن قسًا بروتستانتيًا يُدعى برنارد روثمان (توفي حوالي عام 1535) في تحدٍّ واضح للأمير الأسقف الجديد فرانز فون فالديك ( حكم من 1532 إلى 1553 ). وتوافد إلى مونستر أولئك الذين توقعوا تحولًا اجتماعيًا جذريًا نتيجةً للإصلاح الديني. وسيطر هؤلاء المتطرفون سيطرةً كاملةً على المدينة في فبراير 1534. [ 336 ]
هاجم الأسقف فرانز وحلفاؤه، ومن بينهم فيليب الهسني، مدينة مونستر لكنهم لم يتمكنوا من الاستيلاء عليها. في عهد ماتيسون، مُنعت الملكية الخاصة واستخدام المال في المدينة. إيمانًا منه بأن الله سيحميه، شنّ ماتيسون هجومًا على العدو، لكنه قُتل. وخلفه هولندي آخر ذو شخصية جذابة، هو يوحنا الليدن (توفي عام 1536)، وهو خياط سابق. أعلن الليدن أنه يتلقى وحيًا من الله، ونادى نفسه "ملك البر" و"حاكم صهيون الجديدة ". تم توحيد الكنيسة والدولة، وأُعدم جميع المذنبين. [ 337 ] شرّع الليدن تعدد الزوجات ، وأمر جميع النساء اللواتي بلغن الثانية عشرة من العمر أو أكبر بالزواج. أدى الحصار الطويل إلى إضعاف معنويات المدافعين، فسقطت مونستر نتيجة الخيانة في 25 يونيو 1535. بعد سقوط مونستر، تبنت معظم جماعات تجديد العماد نهجًا سلميًا بقيادة الكاهن السابق مينو سيمونز (توفي عام 1561). [ 338 ] ربط سيمونز جماعات تجديد العماد بالقدس الجديدة، وعُرف أتباعه باسم المينونايت . [ 339 ] دُمرت جميع جماعات تجديد العماد تقريبًا في ألمانيا والنمسا وسويسرا، [ 340 ] لكن جماعات معتدلة من تجديد العماد نجت في فريزيا الشرقية ، [ 341 ] وحظيت بتسامح كبير في إنجلترا. [ 342 ]
كالفن ومبادئ الدين المسيحي
كان المصلح المستقبلي جون كالفن (توفي عام 1564) مُهيأً للعمل الكنسي بفضل والده، وهو مسؤول مدني في أسقفية نويون بفرنسا. [ ملاحظة 49 ] درس اللاهوت في جامعة السوربون، والقانون في أورليان وبورج . قرأ رسائل لوفيفر وتلاميذه في الكلية الملكية التي أُنشئت حديثًا ، وتخلى عن الكاثوليكية بتأثير من أصدقائه البروتستانت، ولا سيما الطبيب نيكولا كوب ( توفي عام 1540). [ 344 ] اشتد اضطهاد البروتستانت الفرنسيين بعد ما يُعرف بـ" قضية اللافتات" . في أكتوبر 1534، وُضعت لافتات (أو ملصقات) تهاجم القداس في أماكن عديدة، بما في ذلك باب غرفة نوم الملك في قصر أمبواز . ردًا على ذلك، أُعدم أربعة وعشرون بروتستانتيًا، واضطر العديد من المثقفين إلى مغادرة فرنسا. [ 345 ]
كان كالفن أحد اللاجئين الدينيين الفرنسيين. استقر في بازل وأتمّ النسخة الأولى من أطروحته اللاهوتية الرئيسية، " مبادئ الدين المسيحي"، عام ١٥٣٦. ثم أعاد كتابتها وتوسيعها عدة مرات حتى عام ١٥٥٩. وكما كتب المؤرخ كارلوس إير : "تميز نص كالفن بدقة المحامي، وحب الإنساني للتعبير الشعري والبلاغة، واحترام اللاهوتي للمفارقة". [ ٣٤٦ ] وبكلمات إير، "أحيا كالفن إله العهد القديم الغيور ". وحذّر الملك الفرنسي فرانسيس الأول من أن اضطهاد المؤمنين سيجلب عليه غضب الله، لكنه في الوقت نفسه نأى بنفسه بشدة عن البروتستانت المعتدلين وعن المعمدانيين. [ ملاحظة ٥٠ ] [ ٣٤٨ ] [ ٣٤٩ ] احتوت الطبعة الأولى من كتاب "مؤسسات الدين المسيحي" على إشارات إلى عنصرين مميزين في لاهوت كالفن، وكلاهما يعود إلى أوغسطين: قناعته بأن الخطيئة الأصلية قد أفسدت الطبيعة البشرية تمامًا، وإيمانه الراسخ بـ" القدر المزدوج ". ففي رأيه، لا يمكن منع الخطايا والجرائم إلا من خلال رقابة اجتماعية ودينية صارمة، [ ٣٥٠ ] وأن الله لا يقرر فقط من سينجو، بل يقرر أيضًا من سيُحكم عليه بالهلاك. [ ٣٥١ ] [ ٣٥٢ ]
في عام ١٥٣٦، أقنع فاريل كالفن بالاستقرار في جنيف . وقد أدّت محاولاتهما لتطبيق إصلاحات جذرية في النظام الكنسي إلى صراعات مع أولئك الذين خافوا من أن تؤدي هذه الإجراءات الجديدة إلى استبداد رجال الدين. [ ٣٥٣ ] وبعد رفضهما الاعتراف بحق قضاة المدينة في التدخل في عملية الحرمان الكنسي، نُفيا من المدينة. انتقل كالفن إلى ستراسبورغ حيث كان لبوسر تأثير عميق عليه. [ ٣٥٤ ] وتحت تأثير بوسر، تبنى كالفن موقفًا وسطًا بشأن القربان المقدس بين لوثر وزوينجلي، إذ أنكر وجود المسيح فيه، لكنه أقرّ بأن الطقوس تتضمن شركة روحية حقيقية مع المسيح. [ ٣٥٤ ]
لا يجرؤ أحد ممن يرغب في أن يُنظر إليه على أنه متدين على إنكار القضاء والقدر، الذي بموجبه يختار الله البعض لأمل الحياة، ويحكم على آخرين بالموت الأبدي... لأن الجميع لم يُخلقوا على قدم المساواة؛ بل الحياة الأبدية مُقدرة للبعض، والهلاك الأبدي للآخرين.
بعد مغادرة كالفن وفاريل لجنيف، لم يتمكن أي قس من تولي قيادة المجتمع البروتستانتي المحلي. وخوفًا من عودة الكاثوليكية، أقنع قضاة المدينة كالفن بالعودة إلى جنيف عام ١٥٤١. وبعد أشهر من عودته، سنّ مجلس المدينة " اللوائح الكنسية" ، وهي لائحة مفصلة تلخص مقترحات كالفن لإدارة الكنيسة. [ ٣٥٦ ] أنشأت هذه اللوائح أربعة مناصب كنسية. كان القساوسة مسؤولين عن الرعاية الروحية والانضباط؛ وكان الأطباء يُعلّمون المؤمنين في الدين؛ وكان الشيوخ (أو القساوسة) مُخوّلين بـ"مراقبة حياة كل شخص" والإبلاغ عن أولئك الذين يعيشون حياة "غير منضبطة" للقساوسة؛ وتم تعيين الشمامسة لإدارة أعمال الخير في المدينة. وكان جميع سكان المدينة مُلزمين بحضور الصلوات بانتظام. أنشأ كالفن محكمة خاصة تُسمى المجلس الكنسي للنظر في قضايا الانحراف الأخلاقي ، كالتجديف والزنا وعدم احترام السلطات والنميمة والسحر والمشاركة في طقوس تعتبرها السلطات الكنسية خرافية. تألف المجلس الكنسي من القساوسة والشيوخ وقاضٍ، وشُجع سكان المدينة على الإبلاغ عن المخالفات إليه. تلقى مرتكبو المخالفة لأول مرة أحكامًا مخففة في الغالب، كالغرامات، أما مرتكبو المخالفات المتكررة فكانوا يُنفون من المدينة أو يُعدمون. [ 357 ] كانت المقاومة ضد هذه القوانين كبيرة. استمر كثيرون في زيارة الأضرحة والصلاة للقديسين، بينما أصر كثير من النبلاء على عادات تقليدية متحررة، أطلق عليهم كالفن لقب " المنحلين ". [ 358 ]
الإصلاح الديني في بريطانيا
توفي هنري الثامن في 27 يناير 1547. وخلفه ابنه إدوارد السادس ( حكم من 1547 إلى 1553 ) البالغ من العمر تسع سنوات، وتولى خاله إدوارد سيمور، دوق سومرست الأول (توفي عام 1552)، منصب اللورد الحامي . أوقف سومرست اضطهاد المعارضين الدينيين، جاعلاً من إنجلترا ملاذاً آمناً للاجئين الدينيين من جميع أنحاء أوروبا. أسس هؤلاء جماعاتهم الخاصة، وخدمهم قساوسة بارزون، مثل البولندي يان لاسكي (توفي عام 1560) والإسباني كاسيودورو دي رينا (توفي عام 1594). التزم معظمهم باللاهوت الإصلاحي. [ 359 ] أدخل كرانمر المزيد من الإصلاحات الدينية: أُزيلت الصور من الكنائس، ورُفضت عقيدة المطهر، وصودرت جميع التبرعات المخصصة للصلاة من أجل الموتى (أو المصليات ). مع إدخال كتاب كرانمر للصلاة العامة ، استُبدلت القداس بليتورجيا باللغة العامية. [ ملاحظة 51 ] [ 361 ]
يشير مارشال إلى أنه "من الآمن القول إن غالبية السكان لم يرضوا بما كان يحدث". تسببت التغييرات الليتورجية في ثورات شعبية في ديفون وكورنوال وأماكن أخرى، لكنها قُمعت بسرعة، تمامًا كما حدث مع أعمال الشغب ضد حل الكنائس الصغيرة في شرق يوركشاير. حتى في نورفولك ، حيث تبنى الفلاحون خطابًا بروتستانتيًا، تجمعوا تحت رايات قديسي رعاياهم. [ 362 ] استغل خصوم سومرست الاضطرابات للتخلص منه. وخلفه جون دادلي (توفي عام 1553) الذي عُيّن دوقًا لنورثمبرلاند . [ 360 ] واصل كرانمر الإصلاحات الليتورجية، ورفضت النسخة الجديدة من كتاب الصلاة العامة عقيدة الاستحالة الجوهرية. [ 363 ] أكمل كرانمر " البنود الاثنتين والأربعين" ، وهي وثيقة اعترافية جديدة تجمع بين عناصر اللاهوت الإصلاحي والإنجيلي. [ 364 ]
توفي إدوارد بمرض السل في 6 يوليو 1553. وكان قد عين قريبته البروتستانتية جين غراي (توفيت عام 1554) وريثةً له لمنع تولي أخته الكاثوليكية ماري الحكم، لكن معظم الإنجليز ظلوا موالين لسلالة تيودور. في البداية، استغلت ماري الأولى ( حكمت من 1553 إلى 1558 ) صلاحياتها الملكية لعزل رجال الدين المتزوجين، وتعيين كهنة كاثوليك في المناصب الأسقفية، وإعادة إقامة القداس. [ 365 ] واضطرت إلى تقديم تنازلات لملاك الأراضي الذين استولوا على ممتلكات الكنيسة لتحقيق استعادة السيادة البابوية من قبل البرلمان في نوفمبر 1554. أُجبر كرانمر على توقيع ست وثائق تدين أفعاله، لكنه تراجع عن اعترافاته أثناء حرقه علنًا بتهمة الهرطقة في مارس 1556. عُيّن ريجينالد بول رئيسًا جديدًا لأساقفة كانتربري، لكنه اتُهم بالهرطقة بعد انتخاب عدوه القديم كارافا بابا باسم بولس الرابع ( حكم من 1555 إلى 1559 ). [ 366 ] حظي ترميم المذابح والصور بتأييد شعبي في أماكن كثيرة، لكن إعادة الكاثوليك واجهت مقاومة شديدة، حيث أُحرق حوالي 300 بروتستانتي، وأُجبر حوالي 1000 على النفي خلال عهد ماري. [ 367 ] لم يلقَ زواجها من فيليب الثاني ملك إسبانيا استحسانًا، وتوفيت دون أن تنجب أطفالًا في 17 نوفمبر 1558. [ 368 ]
سعت إليزابيث الأولى ( حكمت من 1558 إلى 1603 ) ، شقيقة ماري وخليفتها، إلى إيجاد حل وسط بين المتطرفين الدينيين. أعاد برلمانها الأول القيادة الملكية لكنيسة إنجلترا، وأدخل نسخة معدلة من كتاب الصلاة العامة . احتفظت الطقوس الأنجليكانية ببعض عناصر الطقوس الكاثوليكية، مثل ملابس الكهنة، واحتوت على عبارات مبهمة حول سر القربان المقدس، توحي للمحافظين بحضور دم وجسد يسوع، وللمصلحين بإقامة قداس تذكاري. أشرفت إليزابيث شخصيًا على مراجعة بنود الإيمان الأنجليكانية. صيغت البنود التسعة والثلاثون اللاحقة بطريقة تقبلها أتباع المذاهب البروتستانتية الرئيسية. مع ذلك، كان البروتستانت الأكثر تشددًا مصممين على تطهير كنيسة إنجلترا من بقايا الطقوس الكاثوليكية، ولذلك سُمّوا بالبيوريتانيين . وكان لهم تأثير كبير في الجامعات. رفض العديد منهم سلطة الأساقفة، وأكد المشيخيون على المساواة في مكانة جميع الكهنة، بينما أراد التجمعيون تعزيز مكانة المجتمعات المحلية في إدارة الكنيسة. [ 369 ]
ساهمت عودة إنجلترا إلى الكاثوليكية في انتصار الإصلاح الديني في اسكتلندا. تولى جيمس هاميلتون، إيرل أران الثاني (توفي عام 1575)، الوريث المفترض للملكة ماري ملكة اسكتلندا، قيادة النبلاء البروتستانت. وبسبب خطب نوكس الحماسية، أدت المشاعر المعادية للكاثوليكية إلى ثورة شعبية عنيفة عام 1559، أسفرت عن تدمير الأديرة. [ 370 ]
سيرفيتوس واستعادة المسيحية
حُوكِمَ أول الراديكاليين الذين رفضوا عقيدة التثليث في أوغسبورغ عام ١٥٢٧. وفي ثلاثينيات القرن السادس عشر، تبنى عالم من نافارا يُدعى مايكل سيرفيتوس (توفي عام ١٥٥٣) اللاهوت المناهض للتثليث . ويرى ماكولوتش أن سيرفيتوس رفض التثليث، وهي عقيدة تُعتبر مسيئة للغاية لليهود والمسلمين، لأنه أراد تقديم المسيحية كدين عالمي . [ ٣٧١ ] بعد دراسة الطب والتشريح في باريس، [ ملاحظة ٥٢ ] أصبح سيرفيتوس طبيب البلاط لرئيس أساقفة فيين الكاثوليكي المُسنّ في جنوب فرنسا. وأثناء وجوده في فيين ، أرسل النسخ الأولى (غير المنشورة) من عمله اللاهوتي، " استعادة المسيحية" ، إلى كالفن. ووصف التثليث بازدراء بأنه كلب سيربيروس ذو الرؤوس الثلاثة ، وهاجم معمودية الأطفال، وأنكر الخطيئة الأصلية. كما كتب تعليقات مُهينة على كتاب كالفن "مبادئ الدين المسيحي ". نُشر كتاب "الاستعادة" دون ذكر اسم المؤلف في ليون عام ١٥٥٣، لكن محاكم التفتيش الكاثوليكية كشفت هوية سيرفيتوس كمؤلفه باستخدام وثائق من ملفات كالفن الشخصية. فرّ سيرفيتوس من فرنسا، لكنه حضر قداسًا أقامه كالفن في جنيف. تم التعرف عليه واعتقاله، وحكمت عليه السلطات المحلية بالإعدام بموافقة كالفن. أُحرق حيًا في ٢٧ أكتوبر ١٥٥٣. [ ٣٧٢ ] [ ٣٧٣ ]
وافق بوسر وملانكتون وغيرهما من كبار اللاهوتيين البروتستانت على إعدام سيرفيتوس. وحده سيباستيان كاستيليو (توفي عام ١٥٦٣)، وهو مُعلّم ومترجم للكتاب المقدس من بازل، أدان الإعدام في بيانٍ يدعو إلى التسامح الديني. كما وجّه رسالةً إلى كالفن، مرددًا صدى إيراسموس ، مُحسنه بعد وفاته ، قائلًا: "إن حرق مُهرطق ليس دفاعًا عن عقيدة، بل هو قتل إنسان". [ ٣٧٤ ] كان إيراسموس نفسه مؤمنًا بالثالوث، لكنه لاحظ أن الصياغة اللاهوتية قد تطورت منذ زمن الرسل، الأمر الذي غذّى العديد من مُناهضي الثالوث اللاحقين الذين اعتبروا ذلك دليلاً على أن الفكرة مُخالفة للكتاب المقدس. [ ملاحظة ٥٣ ]
استمرت اللاهوت المناهض للثالوث بين المنفيين الإيطاليين في بازل. جادل ليليو سوزيني (توفي عام 1562)، وهو عالم من سيينا ، بأن النصوص الكتابية التي تصف يسوع بـ" ابن الله " لا تشير إلى ألوهيته، بل إلى بشريته الكاملة. رفض ابن أخيه، فاوستو سوزيني (توفي عام 1604)، الخطيئة الأصلية ونظرية الكفارة (المفهوم القائل بأن آلام المسيح كفّرت عن الخطيئة الأصلية لله الآب). عُرف أتباعهم باسم السوسينيين . [ 376 ]
بعد إعدام سيرفيتوس، عزز كالفن مكانته كشخصية رائدة في البروتستانتية الإصلاحية. [ 377 ] في جنيف، ثار الليبرتينيون، لكن سرعان ما تم قمعهم، وأُجبروا على النفي أو الإعدام. وفرت مصادرة ممتلكات الثري آمي بيرين (توفي عام 1561) وعائلته للمدينة الأموال اللازمة لإنشاء أكاديمية. وقد خدمت الأكاديمية كمدرسة تحضيرية لشباب المدينة، وكمعهد لتدريب القساوسة الإصلاحيين. عُيّن مساعد كالفن الرئيسي، ثيودور بيزا (توفي عام 1605)، أول رئيس لها. وسرعان ما تطورت الأكاديمية لتصبح مركزًا رئيسيًا لتدريب اللاهوتيين من جميع أنحاء أوروبا، مما أكسب جنيف لقب "روما البروتستانتية". وقد حظيت الأكاديمية بشعبية خاصة بين البروتستانت الفرنسيين. [ 378 ]
حروب الدين والتسامح
حروب شمالكالديك
أدت الفضائح والصراعات الداخلية إلى إضعاف موقف البروتستانت في ألمانيا في أوائل أربعينيات القرن السادس عشر. [ 292 ] ارتكب فيليب الكريم جريمة تعدد الزوجات بزواجه سرًا من إحدى وصيفات بلاطه رغم أن زوجته كانت لا تزال على قيد الحياة. وقد أقرّ كل من بوسر ولوثر وملانكتون هذا الزواج سرًا بدعوى منع الزنا. [ 292 ] [ 379 ] في عام 1542، غزا يوحنا فريدريك الأول ( حكم من 1532 إلى 1547 ) ، خليفة فيليب ويوحنا الثابت، دوقية براونشفايغ-فولفنبوتل، الأمر الذي أثار استياء الأمراء الآخرين. وأعادت النزاعات على الأراضي إحياء التنافس القديم بين فرعي إرنستين وألبرتين من سلالة فتين في ساكسونيا. واستغل الإمبراطور شارل الوضع، فشكّل تحالفًا واسعًا من الأمراء الكاثوليك والإنجيليين ضد هيس وساكسونيا الانتخابية. ضمّ التحالف دوق ألبرتين موريس من ساكسونيا ( حكم من 1541 إلى 1553 ). وخلال حرب شمالكالديك اللاحقة ، حقق شارل وحلفاؤه نصرًا حاسمًا، وكوفئ موريس بلقب ناخب جون فريدريك. [ 380 ]
نظّم الإمبراطور شارل الخامس، المنتصر ، الشؤون الدينية بمرسوم إمبراطوري عُرف باسم "مرسوم أوغسبورغ المؤقت" . أجاز هذا المرسوم زواج رجال الدين وتناول القربان المقدس بنوعيه في الأراضي البروتستانتية، لكنه رفض أي تنازلات أخرى. أصدر موريس لائحة بديلة تُعرف باسم " مرسوم لايبزيغ المؤقت" خاصة بساكسونيا، أمر فيها رجال الدين بارتداء الزي الكهنوتي الأبيض . أيّد ميلانكتون مرسوم لايبزيغ المؤقت ، مصرحًا بأن هذه المسائل "غير مهمة"، لكن علماء اللاهوت اللوثريين المتشددين، مثل نيكولاس فون أمسدورف (توفي عام 1565) وماتياس فلاسيوس (توفي عام 1575)، رفضوا أي تنازلات للمطالب الإمبراطورية. أدت الآراء المتباينة حول التبرير والقربان المقدس إلى مزيد من المناقشات الحادة بين أتباع ميلانكتون، المعروفين باسم "الفيلبيين" ، ومعارضيهم، المعروفين باسم "اللوثريين الأصيلين" ( غنيسيو- لوثريين)، في خمسينيات القرن السادس عشر. لم يُطبَّق اتفاق أوغسبورغ المؤقت إلا في المدن البروتستانتية بجنوب ألمانيا. وقد أدى ذلك إلى طرد رجال الدين المتمردين، بمن فيهم بوسر من ستراسبورغ. [ 381 ] [ 382 ] وبسبب قلقهما من انتصار شارل، اتفق كالفن وبولينجر على صيغة إفخارستية توافقية، تُعرف الآن باسم " توافق زيورخ"، مؤكدين أن المسيح "يجعلنا شركاء له" في العشاء الرباني، ولكنه ينص أيضًا على أن الله "يستخدم خدمة الأسرار المقدسة" دون أن يمنحها قوة إلهية. توفي لوثر عام 1546، لكن أتباعه رفضوا هذا التوافق . [ ملاحظة 54 ] واتسعت الهوة بين البروتستانت الإنجيليين والإصلاحيين إلى درجة أن اللاجئين الإصلاحيين واجهوا استقبالًا غير ودي في البلدان الإنجيلية. [ 384 ] في بوهيميا، ثار النبلاء الهوسيون والإنجيليون وسكان المدن ضد الملك فرديناند الأول . ورغم أن فرديناند سحق الثورة، إلا أنه اضطر إلى إقرار التعددية الدينية في مورافيا كمكافأة على ولاء طبقات المجتمع المورافية خلال الثورة البوهيمية. [ 385 ]
بسبب عدم ثقته بالإمبراطور شارل، توسط موريس في تشكيل تحالف من الأمراء الإنجيليين، ووعد الملك هنري الثاني ملك فرنسا ( حكم من 1547 إلى 1559 ) بأربع أسقفيات أميرية مقابل الدعم المالي. غزا موريس وحلفاؤه أراضي آل هابسبورغ ، مما أجبر شارل على الفرار. ونصت معاهدة باساو، الموقعة في 10 أغسطس 1552، على مناقشة القضايا الدينية في المجلس الإمبراطوري التالي. افتُتح المجلس في أوغسبورغ في 5 فبراير 1555. وبعد أن استنفد شارل قواه، عيّن فرديناند لتمثيله. وانتهت مفاوضات فرديناند مع الأمراء الإنجيليين بمعاهدة أوغسبورغ في 25 سبتمبر. أكدت المعاهدة مجددًا مبدأ "لكل إقليم دينه" ، لكن لم يكن أمام مجلس الدولة الإمبراطوري سوى الاختيار بين الكاثوليكية واعتراف أوغسبورغ . كان على المدن الإمبراطورية الحرة الإنجيلية أن تتسامح مع وجود مجتمعات كاثوليكية داخل أسوارها، ولم يكن من الممكن علمنة الأسقفيات الأميرية في حال تخلى الأسقف عن العقيدة الكاثوليكية. [ 386 ] [ 387 ] تنازل شارل، الذي لم يوقع معاهدة السلام، عن العرش، متنازلاً عن لقبه الإمبراطوري لفرديناند، وإمبراطوريته الشاسعة لابنه فيليب الثاني ملك إسبانيا ( حكم من 1556 إلى 1598 ). [ 388 ]
الحروب الدينية الفرنسية
لم يُخاطر العديد من البروتستانت الفرنسيين بإعلان إيمانهم علنًا. عُرفوا باسم النيقوديين نسبةً إلى نيقوديموس ، الفريسي الذي زار يسوع سرًا. أدان كالفن هذه الممارسة، واصفًا من حضروا القداس بأنهم جنود "في جيش المسيح الدجال". وتحت تأثيره، بدأ البروتستانت الفرنسيون بالابتعاد عن الصلوات في الكنائس الكاثوليكية. سُمّوا بالهوغونوت لسبب غير واضح. [ 389 ] قدّم لهم الشاعر كليمان مارو (توفي عام 1544) أناشيد شعبية مؤثرة بترجمته تسعة وأربعين مزمورًا إلى الفرنسية. [ 390 ] وعد فرانسيس الأول باستئصال الهرطقة في فرنسا في معاهدة سلام مع شارل الخامس عام 1544. وفي العام التالي، قُتل الوالدنسيون في منطقة لوبيرون . وفي عام 1547، أنشأ هنري الثاني محكمة خاصة لقضايا الهرطقة، سُمّيت " الغرفة المحترقة". أنجز المحامي جان كريسبان (توفي عام 1572) فهرسًا للشهداء تخليدًا لذكرى ضحايا عمليات التطهير، وحظي هذا الفهرس بشعبية واسعة في الأوساط البروتستانتية في جميع أنحاء أوروبا. [ 391 ] بعد عام 1555 تقريبًا، اعتنق عدد من النبلاء الفرنسيين البارزين البروتستانتية، بمن فيهم ابنة مارغريت أنغوليم، جان دالبريه (توفيت عام 1572)، وزوجها أنطوان دي بوربون (توفي عام 1562)، وغاسبار الثاني دي كوليني (توفي عام 1572)، أميرال فرنسا . وقد شجع دعمهم الهوغونوتيين الأقل شهرة على التعبير عن إيمانهم علنًا. [ 392 ] في عام 1559، حضر مندوبون من 72 جماعة دينية أول مجمع للكنيسة الإصلاحية الفرنسية ، ممثلين ما يقارب 1.5 إلى 2 مليون مؤمن. اعتمد المجمع الكنسي اعتراف غاليكان ، وهو وثيقة اعترافية صاغها كالفن. [ 393 ] [ 394 ]
انشغل هنري الثاني تمامًا بحرب جديدة ضد الإمبراطور شارل، فلم يتخذ إجراءات صارمة ضد طبقة النبلاء الهوغونوت. [ 395 ] بعد وفاته المفاجئة إثر حادث، اعتلى ابنه الأكبر فرانسيس الثاني ( حكم من 1559 إلى 1560 ) العرش. كانت زوجته، ماري ملكة اسكتلندا، ابنة أخت فرانسيس، دوق غيز (توفي عام 1563)، وشارل، كاردينال لورين (توفي عام 1574)، وهما زعيمان لأكثر الفصائل الكاثوليكية تشددًا في طبقة النبلاء. [ 396 ] لم تثق الملكة الأم كاترين دي ميديشي (توفيت عام 1589) بهما، لكن اضطهاد الهوغونوت اشتد تحت تأثيرهما. [ 395 ] عندما توفي فرانسيس بسبب التهاب في الأذن، اعتبر كالفن وفاته نجاة إلهية. وخلف فرانسيس أخوه شارل التاسع ( حكم من 1560 إلى 1574 ) تحت وصاية كاترين. [ 397 ] لقد أقرت حق الهوغونوت في حضور الصلوات الكنسية بحرية وعقد التجمعات العامة لأنها أرادت تجنب حرب أهلية على أسس دينية. [ 398 ]
اعتبر الكاثوليك المتشددون والهوغونوت مواجهتهم حتمية. [ 301 ] بدأت أولى حروب فرنسا الدينية - وهي سلسلة من الصراعات المسلحة بين الكاثوليك والهوغونوت - بعد أن ارتكب أتباع غيز مذبحة راح ضحيتها أكثر من خمسين هوغونوتيًا في فاسي في الأول من مارس عام 1562. [ 398 ] [ 399 ] بعد عودة أنطوان دي بوربون إلى الكاثوليكية، تولى شقيقه لويس الأول، أمير كوندي (توفي عام 1569)، قيادة ثورة الهوغونوت. [ 399 ] [ 400 ] أبرموا معاهدة مع إنجلترا في سبتمبر 1562. [ 401 ] ولتحقيق المصالحة، زوّجت كاترين دي ميديشي ابنتها مارغريت دي فالوا (توفيت عام 1615) من هنري دي بوربون، ملك نافارا ( حكم من 1572 إلى 1610 )، وهو ابن جان دالبري وأنطوان دي بوربون . أدى انعدام الثقة المتبادل بين الكاثوليك والهوغونوت، وعزم الباريسيين على تطهير مدينتهم من الهرطقة، إلى مذبحة سان بارتيليمي بعد الزفاف. في 24 أغسطس 1572، ذبح حشد متعصب ما بين 2000 و3000 بروتستانتي في باريس، وبحلول أوائل أكتوبر، سقط ما بين 6000 و7000 هوغونوتي آخرين ضحايا لمذابح في مدن وبلدات أخرى. [ 402 ] عاد العديد من الهوغونوت إلى الكنيسة الكاثوليكية أو فروا من فرنسا، وتجمع من بقي منهم في جنوب وجنوب غرب فرنسا وواصلوا المقاومة المسلحة. [ 403 ] وخلص الكاثوليك المعتدلون، المعروفون باسم " الساخطين "، إلى أن تقديم تنازلات للهوغونوت هو السبيل الوحيد لإعادة السلام. [ 404 ]
توفي شارل التاسع في مايو 1574، تاركًا خزانة شبه فارغة لأخيه هنري الثالث ( حكم من 1574 إلى 1567 ). [ 402 ] تبنى هنري سياسة دينية معتدلة، لكن الكاثوليك المتشددين أسسوا الرابطة الكاثوليكية عام 1576. ودخلوا في تحالف سري مع فيليب الثاني ملك إسبانيا لمنع انتشار البروتستانتية. في عام 1589، أصاب الراهب جاك كليمان الملك هنري بجروح قاتلة. عيّن هنري الرابع هنري دي بوربون وريثًا له، لكن الرابطة والعديد من المدن رفضت الخضوع لملك من الهوغونوت. ضمن هنري الرابع دعم الكاثوليك المعتدلين باعتناقه الكاثوليكية. هزم خصومه الفرنسيين وحلفاءهم الإسبان، وأنهى الحرب الأهلية في أوائل عام 1598. أصدر مرسوم نانت، الذي نفذ فيه العديد من مطالب الهوغونوت، الذين كانوا يمثلون حوالي 15% من السكان . ومن بين هذه المطالب، سُمح لهم بحضور الشعائر الدينية في أماكن كثيرة، وتم تأكيد حقهم في تولي المناصب العامة. [ 405 ]
ثورة في هولندا
وقع عدد أكبر من البروتستانت ضحايا للاضطهاد في المقاطعات السبعة عشر لهولندا الهابسبورغية مقارنةً بأي بلد آخر بين عامي 1523 و1555. [ ملاحظة 55 ] [ 407 ] حال الاضطهاد الوحشي دون تأسيس جماعات إنجيلية، على الرغم من أن أفكار لوثر كانت تُناقش على نطاق واسع في المجتمعات الفلمنكية . [ 408 ] انتشرت اللاهوت الإصلاحي بين الوالونيين من خلال مراسلات الأفراد مع كالفن وأكاديمية جنيف منذ أربعينيات القرن السادس عشر. لم تكن حركة النيقوديين غريبة، لكن البروتستانت المتشددين عطلوا الطقوس الكاثوليكية. [ ملاحظة 56 ] [ 410 ] أسس الواعظ غيدو دي بريس (توفي عام 1567) أولى الجماعات الإصلاحية الدائمة. [ 406 ] كان مساهمًا رئيسيًا في اعتراف بلجيكا ، وهو وثيقة اعترافية تستند إلى اعتراف غاليكان ، نُشرت لأول مرة باللغة الوالونية عام 1561، وباللغة الهولندية عام 1562. انتقد الاعتراف بشدة حركة تجديد العماد، وأكد على أهمية الانضباط الكنسي. [ 406 ] [ 411 ]
في عام 1566، طلب 300 نبيل من مارغريت من بارما (توفيت عام 1586)، حاكمة فيليب الثاني، تخفيف التشريعات المناهضة للهرطقة. ورغم سخرية الناس من مقدمي الالتماس ووصفهم بـ" المتسولين "، [ 412 ] إلا أن مارغريت كانت منفتحة على حل وسط. عاد اللاجئون البروتستانت من الخارج، وأثار المتحمسون دينياً مظاهرات عامة. [ 413 ] وفي ليلة 20-21 أغسطس/آب 1566، اقتحم حشد بروتستانتي كاتدرائية أنتويرب ، مما أدى إلى ظهور حركة شعبية لتحطيم الأيقونات انتشرت في جميع أنحاء هولندا. [ 414 ] [ 415 ] وفي عام 1567، عيّن فيليب فرناندو ألفاريز دي توليدو، دوق ألبا الثالث (توفي عام 1582)، لقمع أعمال الشغب. وصل ألبا على رأس جيش قوامه 20 ألف جندي، وفرض عهداً من الرعب، مما أدى إلى إعدام الآلاف. [ 412 ] تولى ويليام الصامت ، أمير أورانج (توفي عام 1584) ، وهو أرستقراطي بارز، قيادة المقاومة. واستولى "قراصنة البحر" التابعون له - وهم سرب من القراصنة - على مقاطعتي هولندا وزيلاند بحلول عام 1572، [ 416 ] على الرغم من أن المجتمعات الإصلاحية كانت أقلية في معظم المدن. [ ملاحظة 57 ] [ 417 ]
واجهت حكومة فيليب الثاني الإفلاس، وقامت قواته الإسبانية غير المدفوعة الأجر بنهب أنتويرب عام 1576، مما أدى إلى ثورة عامة ضد الحكم الإسباني. تحالف الأرستقراطي الكاثوليكي فيليب الثالث دي كروي ، دوق آرسخوت (توفي عام 1595)، مع ويليام الصامت، لكن التنافس بين الكاثوليك والبروتستانت لم يهدأ. في عام 1581، توحدت المقاطعات الشمالية تحت قيادة ويليام، وتخلت عن ولائها لفيليب. في الجنوب، سحق أليساندرو فارنيزي، ابن مارغريت من بارما، الثورات، [ 418 ] مما أجبر حوالي 100 ألف بروتستانتي على اللجوء إلى الشمال. [ 419 ] نشأت الجمهورية الهولندية من اتحاد سبع مقاطعات شمالية، وظلت تحت قيادة غير رسمية لآل أورانج . [ 418 ] كان القساوسة الإصلاحيون حريصين على تغيير المجتمع بأكمله وفقًا لأفكارهم. فشلت هذه المحاولات لأن ويليام فضّل نهجًا أكثر تسامحًا، ولأن جماعات بروتستانتية بارزة ربطت بين الانضباط الكنسي والكاثوليكية. ونتيجةً لذلك، استمرت المجتمعات الإنجيلية والمعمدانية والكاثوليكية في الجمهورية الهولندية. [ 420 ] كما انتشرت مذاهب لاهوتية غير تقليدية، مثل آراء جاكوبوس أرمينيوس (توفي عام 1609) الذي جادل بأن بإمكان الفرد مقاومة النعمة الإلهية. ورغم رفض الأرمينية في مجمع دوردريخت الدولي عام 1619، إلا أنها استمرت في التأثير على اللاهوتيين البروتستانت. [ 421 ]
مرسوم توردا
بعد وفاة الملك لويس في موهاج، تنافس اثنان من المطالبين بالعرش ، وهما يوحنا زابوليا ( حكم من 1526 إلى 1540 ) وفرديناند الأول من آل هابسبورغ ( حكم من 1526 إلى 1564 ). [ 422 ] كان كلاهما كاثوليكيين، لكن لم يُخاطر أي منهما بتنفير مؤيديه المحتملين من خلال عمليات تطهير معادية للبروتستانت. [ 423 ] روّج ماركوس بيمفلينغر، الزعيم الساكسوني الترانسيلفاني ( توفي عام 1537)، للوعظ الإنجيلي في مدينة هيرمانشتات ( سيبيو ، رومانيا) الساكسونية الكبرى منذ حوالي عام 1530. وانتشرت التعاليم الإنجيلية بين المجريين والسلوفاك والكروات بعد أن بدأ النبلاء البروتستانت بتعيين وعاظ إنجيليين في الكنائس التي ترعاهم في ثلاثينيات القرن السادس عشر. بعد وفاة زابوليا، غزا العثمانيون وسط المجر، وتولت أرملته إيزابيلا ياغيلون (توفيت عام 1559) الوصاية على ابنهما الرضيع يوحنا سيغيسموند زابوليا ( حكم من 1540 إلى 1571 ) في شرق المجر الخاضعة للسيادة العثمانية، بينما حكم فرديناند المجر الملكية في الشمال والغرب. [ 424 ] ولأن فرديناند كان في كثير من الأحيان بحاجة إلى المال، فقد استولى على إيرادات الكنيسة، في حين قامت إيزابيلا وأمين خزانتها، الأسقف الكاثوليكي جورج مارتينوزي (توفي عام 1551)، بفصل ممتلكات أسقفية ترانسيلفانيا عن الدولة . [ 425 ] تبنى الساكسونيون في ترانسيلفانيا مذهب أوغسبورغ عام 1544؛ وبعد خمس سنوات، قبلت خمس مدن ملكية حرة المذهب الإنجيلي في المجر الملكية. [ 426 ]
كان الكاهنان الكاثوليكيان السابقان ، ماتياس ديفاي بيرو (توفي عام 1547) وميهاي ستاراي (توفي عام 1575)، من أوائل القساوسة المجريين الذين نشروا لاهوت زوينجليان الإفخارستي. وقد حظر مجلس المملكة المجرية عام 1548 ما يُعرف بـ" الطقوس السرية " (إنكار حضور المسيح في القربان المقدس) وإعادة التعميد. [ 427 ] كان يوحنا سيغيسموند منفتحًا على الابتكارات الدينية. وتحت تأثير كاهن بلاطه، فيرينك دافيد (توفي عام 1579)، اعتنق اللاهوت الإصلاحي منذ عام 1562، وتبنى آراءً مناهضة للثالوث خلال السنوات الأخيرة من حياته. [ ملاحظة ٥٨ ] أقرّ مرسوم توردا ثلاث طوائف بروتستانتية - الإنجيلية والإصلاحية والتوحيدية - في شرق المجر عام ١٥٦٨. [ ٤٣٠ ] تحوّلت شرق المجر إلى إمارة ترانسيلفانيا ذات الحكم الذاتي تحت السيادة العثمانية عام ١٥٧٠. وظلّ تعايش أربع كنائس معترف بها رسميًا - الكاثوليكية والطوائف البروتستانتية الثلاث المعترف بها - سمةً بارزةً في السياسة الدينية في ترانسيلفانيا. [ ٤٣١ ] رفض أكثر المناهضين للثالوث تطرفًا العهد الجديد، واعتبروا يوم السبت (أو السبتية ) عطلةً أسبوعية؛ ومن هنا سُمّوا بالسبتيين . [ ٤٣٢ ]
اتحاد وارسو
نظراً لشهرة الإخوة البوهيميين باجتهادهم، سارع العديد من الأرستقراطيين البولنديين إلى توطينهم في ممتلكاتهم. [ 433 ] أصبح البولنديون من أصول عرقية متقبلين للأفكار البروتستانتية، ولا سيما لاهوت كالفن، منذ أربعينيات القرن السادس عشر. دخل الهيتمان يان تارنوفسكي (توفي عام 1561) في مراسلات مع كالفن عام 1540؛ وفي عام 1542، اعتنق يان لاسكي (توفي عام 1560) المذهب البروتستانتي على الرغم من أن عمه (الذي يحمل نفس الاسم) كان رئيس أساقفة بولندا . وفي عام 1548، اعتلى سيغيسموند الثاني أغسطس ( حكم من 1548 إلى 1572 )، نجل سيغيسموند العجوز المتسامح، العرش. وبعد ذلك بعامين، انعقد أول مجمع للكنيسة الإصلاحية البولندية في بينتشوف . [ 434 ] قدّم سيغيسموند أوغسطس مقترحاتٍ لإدخال الطقوس الدينية والتناول باللغتين العاميتين، وإلغاء عزوبية رجال الدين، إلى الكرسي الرسولي، لكن البابا بولس الرابع ( حكم من 1555 إلى 1559 ) رفضها. [ 435 ] حاول رجال الدين الكاثوليك محاكمة النبلاء البروتستانت والكهنة المتزوجين بتهمة الهرطقة، لكن المجلس التشريعي ( السيم) علّق هذه الاضطهادات بمبادرة من المارشال البروتستانتي للسيم، رافال ليشينسكي وتارنوفسكي، عام 1552. [ 434 ] في عام 1556، نظّم لاسكي مجمعًا كنسيًا على أمل توحيد جميع البروتستانت غير اللوثريين، لكنه فشل. في ذلك الاجتماع، هاجم بيوتر من غونيادز (توفي عام 1573) علنًا معمودية الأطفال وعقيدة التثليث. [ 436 ] أسس الإخوة البولنديون المناهضون للثالوث كنيستهم الخاصة، المعروفة بالكنيسة الصغرى، في مقابل الكنيسة الكبرى الإصلاحية. [ 437 ] منذ عام 1565، لم يعد من الممكن اضطهاد النبلاء البولنديين لأسباب دينية، مما أتاح لهم حرية الاختيار بين المذاهب اللاهوتية المتنافسة. [ 434 ] بحلول ذلك الوقت، كان نحو خُمس النبلاء قد اعتنقوا المذهب الإصلاحي، وكان معظم أعضاء مجلس الشيوخ العلمانيين من البروتستانت. أُعيد تعريف العلاقة بين بولندا وليتوانيا بموجب اتحاد لوبلين عام 1569 الذي أنشأ الكومنولث البولندي الليتواني . [ 438 ] بعد وفاة سيغيسموند أوغسطس، أقرّ مجلس النواب (السيم) اتحاد وارسو الذي ينص على أنه لا يجوز انتخاب أي شخص ملكًا إلا إذا وعد بحماية الحرية الدينية.[ 434 ]
الصراعات الإقليمية
توقف التوسع المستمر للبروتستانتية في ألمانيا بعد صلح أوغسبورغ. وتولى دوق بافاريا ، ألبرت الخامس ( حكم من 1550 إلى 1579 )، زمام المبادرة في إعادة إحياء الكاثوليكية. وتغلب على معارضة النبلاء الإنجيليين، ونفى جميع رجال الدين الذين رفضوا أداء قسم ترينت. [ 439 ] وبدعم من ألبرت، افتتح اليسوعيون كلية في إنغولشتات قبلت الطلاب الإنجيليين والهوسيين. [ 440 ] واتبع ماكسيميليان الثاني ( حكم من 1564 إلى 1576 )، الابن الأكبر للإمبراطور فرديناند الأول وخليفته، سياسة دينية متسامحة، لكن شقيقيه، فرديناند الثاني ملك تيرول ( حكم من 1564 إلى 1595 ) وتشارلز الثاني ملك النمسا الداخلية ( حكم من 1564 إلى 1590 )، كانا مصممين على إخضاع رعاياهما البروتستانت. بعد أن انتزعت طبقات الطبقة الإنجيلية في النمسا الداخلية، التي كانت تسيطر على الضرائب، تنازلات من تشارلز الثاني ، قام بتعزيز الكاثوليكية من خلال تعيين الكاثوليك في المناصب الحكومية حتى لو اضطر إلى توظيف نبلاء بافاريين وتيروليين. [ 441 ]
أدت الصراعات بين الأديان إلى حروب في العديد من مناطق أوروبا الوسطى. اندلعت حرب كولونيا بعد أن تخلى غيبهارد تروخسيس فون فالدبورغ ، رئيس أساقفة كولونيا ( حكم من 1577 إلى 1583 )، عن الكاثوليكية وتزوج من عشيقته البروتستانتية أغنيس فون مانسفيلد-إيسليبن (توفيت عام 1637) في عام 1582. وانتهت الحرب بانتصار خصمه الكاثوليكي إرنست ( حكم من 1583 إلى 1612 )، الابن الأصغر لألبرت الخامس . [ 442 ] بدأت حرب أساقفة ستراسبورغ عندما انتخب كل من القساوسة الكاثوليك والبروتستانت في كاتدرائية ستراسبورغ مرشحهم الخاص لمنصب أسقف ستراسبورغ عام 1592. وفي النهاية، تنازل المرشح البروتستانتي يوهان جورج فون براندنبورغ (توفي عام 1624) لصالح منافسه شارل من لورين ( حكم من 1592 إلى 1607 ). [ 443 ]
أنشأ فرديناند الثاني ( حكم من 1590 إلى 1637 )، نجل وخليفة تشارلز الثاني، "لجان الإصلاح" - وهي مجموعة من رجال الدين ومسؤولي الدولة بقيادة رجل دين كبير - لزيارة رعايا النمسا الداخلية بين عامي 1598 و1601. وقد صادرت هذه اللجان الكنائس الإنجيلية ودمرتها، وأحرقت الكتب البروتستانتية، وطردت الكهنة الإنجيليين، وغالبًا ما كان ذلك بدعم من الفلاحين المحليين (معظمهم من السلوفينيين ). [ 444 ] [ 445 ] وفرض ابن عمه الإمبراطور رودولف الثاني ( حكم من 1576 إلى 1612 ) إجراءات معادية للبروتستانتية في المجر الملكية وترانسيلفانيا، مما أدى إلى اندلاع ثورة . وقد دعم العثمانيون المتمردين الذين كان زعيمهم، الأرستقراطي الإصلاحي ستيفن بوتشكاي، قد أُعلن أميرًا على ترانسيلفانيا ( حكم من 1605 إلى 1606 ). عيّن رودولف أخاه ماتياس لإجراء مفاوضات مع بوتشكاي، وأقرت معاهدة السلام حرية الكنائس الإنجيلية والإصلاحية في المجر الملكية عام 1606. [ 446 ] [ 447 ] أُجبر رودولف على التنازل عن المجر والنمسا ومورافيا لماتياس عام 1608، وعلى تأكيد الحرية الدينية في بوهيميا عام 1609. [ 448 ]
الإصلاح الديني خارج ألمانيا
كما انتشرت حركة الإصلاح الديني على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا، بدءًا من بوهيميا، وفي الأراضي التشيكية، وعلى مدى العقود القليلة التالية، إلى بلدان أخرى.
دول الشمال الأوروبي
لقد تبنت جميع الدول الاسكندنافية في نهاية المطاف المذهب اللوثري على مدار القرن السادس عشر، حيث اعتنق ملوك الدنمارك (الذين حكموا أيضًا النرويج وأيسلندا) والسويد (الذين حكموا أيضًا فنلندا) هذا المذهب.
أيسلندا
كان تأثير لوثر قد وصل إلى أيسلندا قبل مرسوم الملك كريستيان. كان الألمان يصطادون السمك قرب سواحل أيسلندا، وانخرطت الرابطة الهانزية في التجارة مع الأيسلنديين. وقد أسس هؤلاء الألمان كنيسة لوثرية في هافنارفيوردور في وقت مبكر من عام 1533. وبفضل العلاقات التجارية الألمانية، درس العديد من الشباب الأيسلنديين في هامبورغ . [ 449 ] في عام 1538، عندما وصل المرسوم الملكي الخاص بالنظام الكنسي الجديد إلى أيسلندا، ندد به الأسقف أوغموندور ورجال دينه، مهددين بالحرمان الكنسي لكل من يتبنى "الهرطقة" الألمانية. [ 450 ] في عام 1539، أرسل الملك حاكمًا جديدًا إلى أيسلندا، كلاوس فون ميرفيتز ، بتكليفٍ لإجراء إصلاحات والاستيلاء على ممتلكات الكنيسة. [ 450 ] استولى فون ميرفيتز على دير في فيدي بمساعدة قائد شرطة ميندن، ديتريش ، وجنوده. قاموا بطرد الرهبان واستولوا على جميع ممتلكاتهم، مما أدى إلى حرمانهم من الكنيسة على الفور من قبل أوغموندور.
بريطانيا العظمى
إنجلترا
الإصلاح الإنجليزي سلسلة تاريخية معقدة من الأحداث والتحولات، وقد ناقش المؤرخون طبيعتها وتأثيرها. [ 451 ] [ 452 ] : 23 وشملت نتائج الإصلاح كنيسة رسمية ذات "كتاب صلاة متوافق بوعي مع اللاهوت السويسري،...(ولكن) أكثر الطقوس تفصيلاً من أي كنيسة بروتستانتية في أوروبا" تُمارس في الكاتدرائيات، مع خدمات بسيطة تتمحور حول الخطبة في كنائس الرعية، [ 453 ] : 30 مفروضة سياسياً من قبل "نخبة بروتستانتية متعلمة". [ 452 ] : 28
بحسب المؤرخ السياسي غريغوري سليش، فإن "حلّ الأديرة [...] جلب كارثة اجتماعية إلى إنجلترا" على مدى الخمسين عامًا التالية تقريبًا، وذلك بسبب إغلاق العديد من دور الإيواء الحضرية التابعة لها، والمستشفيات، وتفاقم الوضع نتيجة التضخم المتصاعد وتضاعف عدد السكان. [ 454 ] وقد قُمعت الثورات الشعبية التي قادها الكاثوليك ضد هذه التغييرات، مثل ثورة كتاب الصلاة في الجنوب وثورة الحج والنعمة وثورة بيغود في الشمال، بوحشية من قبل القوات الحكومية، مما أسفر عن خسائر في الأرواح بلغت الآلاف.
الإنجليزية أمريكا الشمالية
The most famous emigration to America was the migration of Puritan separatists from the Anglican Church of England. They fled first to Holland, and then later to America to establish the English colony of Massachusetts in New England, which later became one of the original United States. These Puritan separatists were also known as "the Pilgrims". After establishing a colony at Plymouth (which became part of the colony of Massachusetts) in 1620, the Puritan pilgrims received a charter from the King of England that legitimised their colony, allowing them to do trade and commerce with merchants in England, in accordance with the principles of mercantilism.
The Pilgrims held radical Protestant disapproval of Christmas, and its celebration was outlawed in Boston from 1659 to 1681.[455] The ban was revoked in 1681 by the English-appointed governor Edmund Andros, who also revoked a Puritan ban on festivities on Saturday nights.[455] Nevertheless, it was not until the mid-19th century that celebrating Christmas became fashionable in the Boston region.[456]
Wales
Bishop Richard Davies and dissident Protestant cleric John Penry introduced Calvinist theology to Wales. In 1588, the Bishop of Llandaff published the entire Bible in the Welsh language. The translation had a significant impact upon the Welsh population and helped to firmly establish Protestantism among the Welsh people.[457] The Welsh Protestants used the model of the Synod of Dort of 1618–1619. Calvinism developed through the Puritan period, following the restoration of the monarchy under Charles II, and within Wales' Calvinistic Methodist movement. However few copies of Calvin's writings were available before the mid-19th century.[458]
Scotland
The Reformation in Scotland's case culminated ecclesiastically in the establishment of a church along reformed lines, and politically in the triumph of English influence over that of France. John Knox is regarded as the leader of the Scottish reformation.
رفض برلمان الإصلاح البروتستانتي عام 1560 سلطة البابا بموجب قانون الولاية البابوية لعام 1560 ، وحظر إقامة القداس ، وأقرّ اعترافًا بروتستانتيًا بالإيمان . وقد أُتيح ذلك بفضل ثورة ضد الهيمنة الفرنسية في ظل حكم الوصية ماري دي غيز ، التي حكمت اسكتلندا باسم ابنتها الغائبة ماري ملكة اسكتلندا (التي كانت آنذاك أيضًا ملكة فرنسا).
على الرغم من انتصار البروتستانتية بسهولة نسبية في اسكتلندا، إلا أن شكلها الدقيق ظل غير محدد. شهد القرن السابع عشر صراعًا معقدًا بين المشيخية (وخاصة العهدين ) والأسقفية . في نهاية المطاف، سيطر المشيخيون على كنيسة اسكتلندا ، التي كان لها تأثير كبير على الكنائس المشيخية في جميع أنحاء العالم، لكن اسكتلندا احتفظت بأقلية أسقفية كبيرة نسبيًا . [ 459 ]
فرنسا
بقيت الكاثوليكية الدين الرسمي للدولة، وتراجعت مكانة البروتستانت الفرنسيين تدريجيًا على مدار القرن التالي، وبلغت ذروتها في مرسوم فونتينبلو الذي أصدره لويس الرابع عشر (1685)، والذي ألغى مرسوم نانت وجعل الكاثوليكية الدين القانوني الوحيد في فرنسا، مما دفع بعض الهوغونوت إلى العيش كنيكوديميت . [ 460 ] ردًا على مرسوم فونتينبلو، أصدر فريدريك ويليام الأول، ناخب براندنبورغ، مرسوم بوتسدام (أكتوبر 1685)، الذي منح اللاجئين الهوغونوت حق المرور المجاني والإعفاء الضريبي لمدة عشر سنوات.
في أواخر القرن السابع عشر، فرّ ما بين 150,000 و200,000 من الهوغونوتيين إلى إنجلترا وهولندا وبروسيا وسويسرا والمستعمرات الإنجليزية والهولندية في الخارج. [ 461 ] وبقي مجتمع كبير منهم في فرنسا، وتحديدًا في منطقة سيفين . كما وُجد مجتمع بروتستانتي منفصل، يتبع المذهب اللوثري ، في مقاطعة الألزاس التي تم فتحها حديثًا ، ولم يتأثر وضعه بمرسوم فونتينبلو.
إسبانيا
في أوائل القرن السادس عشر، كانت إسبانيا تتمتع ببيئة سياسية وثقافية مختلفة عن جيرانها في أوروبا الغربية والوسطى في جوانب عديدة، مما أثر على عقلية الشعب ورد فعله تجاه الإصلاح الديني. فإسبانيا، التي لم تكن قد استعادت شبه الجزيرة الأيبيرية من المسلمين إلا مؤخرًا عام ١٤٩٢، كانت منشغلة بتحويل السكان المسلمين واليهود في المناطق التي فتحتها حديثًا إلى المسيحية من خلال تأسيس محاكم التفتيش الإسبانية عام ١٤٧٨. وقد شدد حكام البلاد على الوحدة السياسية والثقافية والدينية، وبحلول وقت الإصلاح اللوثري، كانت محاكم التفتيش الإسبانية قد بلغت من العمر أربعين عامًا، وكانت قادرة على اضطهاد أي حركة جديدة بسرعة، إذا ما اعتبرها قادة الكنيسة الكاثوليكية خروجًا عن العقيدة. [ ٤٦٢ ] لم يرغب شارل الخامس في رؤية إسبانيا أو بقية أوروبا الهابسبورغية منقسمة، وفي ظل التهديد المستمر من العثمانيين، فضّل أن تُصلح الكنيسة الكاثوليكية نفسها من الداخل. أدى ذلك إلى ظهور حركة الإصلاح المضاد في إسبانيا في ثلاثينيات القرن السادس عشر. وخلال عشرينيات القرن نفسه، خلقت محاكم التفتيش الإسبانية جواً من الشك والريبة، وسعت إلى استئصال أي فكر ديني يُنظر إليه بعين الريبة. وفي وقت مبكر من عام ١٥٢١، وجّه البابا رسالة إلى الملكية الإسبانية يحذر فيها من السماح بتكرار الاضطرابات التي شهدتها شمال أوروبا في إسبانيا. وبين عامي ١٥٢٠ و١٥٥٠، خضعت المطابع في إسبانيا لرقابة مشددة، ومُنعت جميع كتب التعاليم البروتستانتية.
بين عامي 1530 و1540، استطاعت البروتستانتية في إسبانيا أن تجذب أتباعًا سرًا، ففي مدن مثل إشبيلية وبلد الوليد، كان أتباعها يجتمعون سرًا في منازل خاصة للصلاة ودراسة الكتاب المقدس. [ 463 ] قُدّر عدد البروتستانت في إسبانيا بين 1000 و3000، معظمهم من المثقفين الذين اطلعوا على كتابات مثل كتابات إيراسموس . ومن أبرز المصلحين خوان خيل وخوان بيريز دي بينيدا، اللذان فرا لاحقًا وعملا جنبًا إلى جنب مع آخرين مثل فرانسيسكو دي إنزيناس لترجمة العهد الجديد اليوناني إلى الإسبانية، وهي مهمة أُنجزت بحلول عام 1556. هُرّبت التعاليم البروتستانتية إلى إسبانيا على يد إسبان مثل خوليان هيرنانديز، الذي أدانه محاكم التفتيش عام 1557 وأُحرق حيًا. في عهد فيليب الثاني ، شدّد المحافظون في الكنيسة الإسبانية قبضتهم، وحُكم على من رفضوا التراجع عن معتقداتهم، مثل رودريغو دي فالير، بالسجن المؤبد. في 21 مايو 1559، أُحرق ستة عشر لوثريًا إسبانيًا أحياءً؛ خُنق أربعة عشر منهم قبل حرقهم، بينما أُحرق اثنان أحياءً. وفي أكتوبر، أُعدم ثلاثون آخرون. أما البروتستانت الإسبان الذين تمكنوا من الفرار من البلاد، فقد وُجدوا في ما لا يقل عن اثنتي عشرة مدينة أوروبية، مثل جنيف ، حيث اعتنق بعضهم المذهب الكالفيني . وقدّمت كنيسة إنجلترا الدعم لمن فرّوا إلى إنجلترا .
كانت مملكة نافارا ، على الرغم من أنها بحلول وقت الإصلاح البروتستانتي كانت إمارة صغيرة تقتصر أراضيها على جنوب فرنسا، إلا أنها كان لها ملوك فرنسيون من الهوغونوت ، بمن فيهم هنري الرابع ملك فرنسا ووالدته جان الثالثة ملكة نافارا ، وهي كالفينية متدينة.
مع وصول الإصلاح البروتستانتي، وصلت الكالفينية إلى بعض الباسكيين من خلال ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الباسكية على يد جوانيس ليزاراغا . وبصفتها ملكة نافارا، كلفت جان الثالثة بترجمة العهد الجديد إلى اللغة الباسكية [ ملاحظة 59 ] ولغة بيرن لصالح رعاياها.
إيطاليا
وصلت أنباء الإصلاحيين البروتستانت إلى إيطاليا في عشرينيات القرن السادس عشر، لكنها لم تلقَ رواجًا. فقد توقف نموها بسبب الإصلاح المضاد، ومحاكم التفتيش، وعزوف العامة. لم تكن الكنيسة عدوانية فحسب في البحث عن الهرطقة وقمعها، بل كان هناك نقص في القيادات البروتستانتية. لم يقم أحد بترجمة بروتستانتية جديدة للكتاب المقدس إلى الإيطالية لمنافسة الترجمات الكاثوليكية العامية الموجودة؛ ولم تُكتب سوى القليل من الكتيبات. لم يتبلور جوهر للبروتستانتية. أما الوعاظ القلائل الذين اهتموا بـ"اللوثرية"، كما كانت تُسمى في إيطاليا، فقد قُمعوا، أو نُفوا إلى بلدان الشمال حيث لاقت رسالتهم قبولًا واسعًا. ونتيجة لذلك، لم يمارس الإصلاح أي تأثير دائم تقريبًا في إيطاليا، باستثناء تعزيز الكنيسة الكاثوليكية والدفع نحو وضع حد للتجاوزات المستمرة خلال الإصلاح المضاد. [ 464 ] [ 465 ]
غادر بعض البروتستانت إيطاليا وأصبحوا ناشطين بارزين في الإصلاح الأوروبي الشرقي، وخاصة في الكومنولث البولندي الليتواني (على سبيل المثال جورجيو بياندرا ، وبرناردينو أوشينو ، وجيوفاني ألسياتو، وجيوفاني باتيستا سيتيس، وفاوستو سوزيني ، وفرانشيسكو ستانكارو ، وجيوفاني فالنتينو جنتيلي، الذين نشر بعضهم اللا ثالوثية هناك وكانوا من المحرضين الرئيسيين لحركة الإخوة البولنديين . [ 466 ] ) كما فر بعضهم إلى إنجلترا وسويسرا، بمن فيهم بيتر فيرميجلي .
في عام 1532، انضم الوالدنسيون ، الذين كانوا موجودين بالفعل قبل قرون من الإصلاح، إلى الكنيسة الكالفينية وتبنوا اللاهوت الكالفيني. وقد صمدت الكنيسة الوالدنسية في جبال الألب الغربية رغم العديد من الاضطهادات، ولا تزال كنيسة بروتستانتية في إيطاليا. [ 467 ]
سلوفينيا
يُعرف بريموز تروبار بتوحيده للغة السلوفينية ، ويُعتبر شخصية محورية في التاريخ الثقافي السلوفيني، بل وشخصية تاريخية سلوفينية بارزة في جوانب عديدة. [ 468 ] وكان تروبار الشخصية المحورية في الكنيسة البروتستانتية في الأراضي السلوفينية ، إذ كان مؤسسها وأول رئيس لها. وقد ألّف تروبار أول كتابين باللغة السلوفينية، وهما كتاب التعليم المسيحي (Catechismus) وكتاب الأبجدية (Abecedarium ). [ 469 ]
اليونان
تبنت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لفترة وجيزة تعاليم الكنيسة الغربية البروتستانتية، وذلك على يد البطريرك اليوناني كيرلس لوكاريس عام ١٦٢٩، بنشره كتاب "الاعتراف" (العقيدة الكالفينية) في جنيف . ومن بين العوامل التي دفعت الكنيسة إلى تبني جوانب من الإصلاح البروتستانتي، التنافس التاريخي وانعدام الثقة بين الكنيستين الأرثوذكسية اليونانية والكاثوليكية، بالإضافة إلى مخاوفها من دخول الكهنة اليسوعيين إلى الأراضي اليونانية في محاولاتهم لنشر تعاليم الإصلاح المضاد بين الشعب اليوناني. ثم قام برعاية ترجمة ماكسيموس الغاليبولي للعهد الجديد إلى اللغة اليونانية الحديثة ، ونُشرت في جنيف عام 1638. وبعد وفاة لوكاريس عام 1638، عقدت الفصائل المحافظة داخل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية مجمعين: مجمع القسطنطينية (1638) ومجمع ياش (1642) انتقدوا فيهما الإصلاحات، وفي اجتماع عام 1672 الذي ترأسه دوسيثيوس ، أدانت الفصائل رسمياً المذاهب الكالفينية.
الانتشار
انتشرت حركة الإصلاح في جميع أنحاء أوروبا بدءًا من عام 1517، وبلغت ذروتها بين عامي 1545 و1620. وحدث أكبر امتداد جغرافي للبروتستانتية في وقت ما بين عامي 1545 و1620. وفي عام 1620، هزمت معركة الجبل الأبيض البروتستانت في بوهيميا (جمهورية التشيك حاليًا) الذين سعوا إلى تأييد رسالة الجلالة لعام 1609 .
بدأت حرب الثلاثين عامًا عام 1618، وأدت إلى تراجعٍ حادٍ في الأراضي والسكان، حين فرضت سلالة هابسبورغ إجراءاتٍ مضادةً للإصلاح في جميع أنحاء ممتلكاتها الشاسعة في أوروبا الوسطى. ورغم انتهاء حرب الثلاثين عامًا بمعاهدة وستفاليا ، استمرت حروب الإصلاح المضاد الفرنسية ، فضلًا عن طرد البروتستانت من النمسا.
بحسب دراسة نُشرت عام ٢٠٢٠ في المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، انتشرت حركة الإصلاح الديني مبكراً في المناطق التي كانت تربط لوثر بها علاقات اجتماعية سابقة، مثل مراسليه عبر البريد وطلابه السابقين، فضلاً عن المناطق التي زارها. وتُشير الدراسة إلى أن هذه الروابط الاجتماعية ساهمت في تحقيق الإنجازات المبكرة للإصلاح الديني أكثر من المطبعة نفسها. [ ٤٧٠ ]
الخاتمة والإرث
لا يوجد اتفاق عالمي على التاريخ الدقيق أو حتى التقريبي لانتهاء الإصلاح الديني. إذ تُركز تفسيرات مختلفة على تواريخ متباينة، أو فترات زمنية كاملة، أو تُجادل بأن الإصلاح لم ينتهِ فعليًا. [ 471 ] ومع ذلك، توجد بعض التفسيرات الشائعة. فقد أنهى صلح أوغسبورغ عام 1555 رسميًا الصراع الديني بين المجموعتين، وجعل التقسيم القانوني للمسيحية دائمًا داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، مما سمح للحكام باختيار اللوثرية أو الكاثوليكية كدين رسمي لدولتهم. ويمكن اعتباره نهايةً مع سنّ قوانين الاعتراف بالإيمان . وتتعلق سنوات نهاية أخرى مقترحة بالإصلاح المضاد أو صلح وستفاليا عام 1648. ومن وجهة نظر كاثوليكية، أنهى المجمع الفاتيكاني الثاني الإصلاح المضاد. [ 472 ]
- في تاريخ اللاهوت والفلسفة، انتهى عصر الإصلاح الديني بعصر الأرثوذكسية. وخلف الإصلاحَ العصرُ الأرثوذكسي، الذي يُعرف أيضًا بالعصر المدرسي ، مع انعقاد مجمع ترينت (1545-1563) ، وإقرار بنود الكنيسة الأنجليكانية التسعة والثلاثين (1562)، وكتاب الوفاق (1580) ، وغيرها من المذاهب الدينية . وانتهى العصر الأرثوذكسي بظهور كلٍّ من الحركة التقوية وحركة التنوير .
- يمكن اعتبار معاهدة وستفاليا الحدث الذي أنهى الإصلاح الديني .
حرب الثلاثين عاماً: 1618–1648
تُعرف الصراعات التي دارت خلال عصر الإصلاح الديني وعصر الإصلاح المضاد بالحروب الدينية الأوروبية . وعلى وجه الخصوص، دمرت حرب الثلاثين عامًا (1618-1648) أجزاءً واسعة من ألمانيا ، وأودت بحياة ما بين 25 و40% من سكانها. [ 473 ] خاض آل هابسبورغ الكاثوليك وحلفاؤهم حربًا ضد الأمراء البروتستانت في ألمانيا، بدعم من الدنمارك والسويد وفرنسا في أوقات مختلفة . وكان آل هابسبورغ، الذين حكموا إسبانيا والنمسا وتاج بوهيميا والمجر والأراضي السلوفينية والأراضي المنخفضة الإسبانية وجزءًا كبيرًا من ألمانيا وإيطاليا، من أشد المدافعين عن الكنيسة الكاثوليكية.
كان من بين المبادئ الرئيسية لصلح وستفاليا ، الذي أنهى حرب الثلاثين عامًا، ما يلي:
- ستعترف جميع الأطراف الآن بصلح أوغسبورغ لعام 1555، والذي بموجبه سيكون لكل أمير الحق في تحديد دين دولته، والخيارات هي الكاثوليكية واللوثرية والآن الكالفينية (مبدأ cuius regio, eius religio ).
- كان المسيحيون الذين يعيشون في الإمارات حيث لم تكن طائفتهم هي الكنيسة الرسمية، مضمون لهم الحق في ممارسة عقيدتهم علنًا خلال ساعات محددة وفي الخفاء حسب رغبتهم.
أنهت المعاهدة فعلياً النفوذ السياسي للبابوية على مستوى أوروبا. فقد أعلن البابا إنوسنت العاشر في رسالته الرسولية "زيلو دوموس داي" أن المعاهدة "باطلة، لاغية، ظالمة، جائرة، ملعونة، فاسدة، تافهة، فارغة من المعنى والأثر إلى الأبد" . وتجاهل الحكام الأوروبيون، الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء، حكمه. [ 474 ]
نتائج الإصلاح الديني
في الدول التي ظلت كاثوليكية، أو عادت إليها، عاش بعض البروتستانت المتبقين كبروتستانت متخفين ، يُطلق عليهم أيضًا اسم النيقوديين ، خلافًا لدعوة جون كالفن، الذي أرادهم أن يمارسوا عقيدتهم علنًا. [ 475 ] وقد تم التعرف على بعض البروتستانت المتخفين في وقت متأخر من القرن التاسع عشر بعد هجرتهم إلى أمريكا اللاتينية. [ 476 ]
في بريطانيا منذ العصر الإليزابيثي، شمل المنشقون الذين أطلق عليهم اسم الرافضين عائلات كاثوليكية ومنشقين إنجليز (الكويكرز، والرانترز، والديغرز، والجريندلتونيين، إلخ): كان جميع سكان أيرلندا تقريبًا من الرافضين للكنيسة البروتستانتية المفروضة في أيرلندا. [ 477 ]
أصبح السفر والهجرة بين البلدان أكثر صعوبة. "في عام 1500، كان بإمكان المسيحي السفر من أقصى أوروبا إلى أقصاها دون خوف من الاضطهاد؛ وبحلول عام 1600، أصبح كل شكل من أشكال المسيحية غير قانوني في مكان ما في أوروبا." [ 478 ] أسفرت سلسلتان طويلتان من الصراعات، وهما حروب فرنسا الدينية (1562-1598) وحرب الثلاثين عامًا (1618-1648)، عن مقتل ما بين ستة وستة عشر مليون شخص .
إلى جانب الحروب، سنّت معظم دول ومستعمرات أوروبا تشريعات تمييزية، لم تتراجع حدتها إلا في أواخر القرن الثامن عشر، عصر التنوير . فعلى سبيل المثال، منعت قوانين البابوية (1699 و1704) تعليم الكاثوليك الأيرلنديين وشراء الأراضي، وغيّرت قانون الميراث؛ وقد أُلغيت بموجب قانوني الإغاثة الكاثوليكية لعامي 1778 و1791 . أعاد قانون كيبيك (1774) السماح للكاثوليك بممارسة شعائرهم الدينية وتولي المناصب العامة، ولكنه كان أحد القوانين القمعية التي أشعلت فتيل حرب الاستقلال الأمريكية . وفي دول الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، سمحت براءة التسامح (1781، 1782) بالتسامح الديني مع المسيحيين غير الكاثوليك واليهود. وفي فرنسا، نصّ مرسوم التسامح (1787) على عدم اضطهاد غير الكاثوليك واليهود. ومع ذلك، استمرت آثار التمييز القانوني الذي كان سائداً في فترة الإصلاح: على سبيل المثال، في الوقت الحاضر، لا يجوز تتويج شخص كاثوليكي روماني، أو شخص متزوج من شخص كاثوليكي روماني، ملكاً لبريطانيا . [ 479 ]
الإصلاح الراديكالي
في أجزاء من ألمانيا وسويسرا والنمسا، تعاطفت أغلبية السكان مع الإصلاح الراديكالي رغم الاضطهاد الشديد. [ 480 ] ورغم أن نسبة الناجين من السكان الأوروبيين الذين ثاروا ضد الكنائس الكاثوليكية واللوثرية والزوينغلية كانت ضئيلة، إلا أن المصلحين الراديكاليين كتبوا بغزارة، والأدبيات المتعلقة بالإصلاح الراديكالي كبيرة بشكل غير متناسب، ويعود ذلك جزئيًا إلى انتشار تعاليم الإصلاح الراديكالي في الولايات المتحدة. [ 481 ]
على الرغم من التنوع الكبير بين المصلحين الراديكاليين الأوائل، فقد برزت بعض "الأنماط المتكررة" بين العديد من الجماعات المعمدانية. وقد تم ترسيخ العديد من هذه الأنماط في اعتراف شلايتهايم (1527)، وتشمل معمودية المؤمنين (أو البالغين) ، والنظرة التذكارية لعشاء الرب ، والإيمان بأن الكتاب المقدس هو المرجع النهائي في مسائل الإيمان والممارسة، والتركيز على العهد الجديد وموعظة الجبل ، وتفسير الكتاب المقدس في إطار الجماعة، والانفصال عن العالم وعقيدة المملكتين ، والمسالمة وعدم المقاومة ، والملكية الجماعية والمشاركة الاقتصادية، والإيمان بحرية الإرادة، وعدم أداء اليمين، و"الخضوع" ( Gelassenheit ) للجماعة ولله، والحظر ( أي النبذ)، والخلاص من خلال التأليه ( Vergöttung ) والعيش الأخلاقي، والتلمذة ( Nachfolge Christi ). [ 482 ]
محو الأمية
كان الإصلاح البروتستانتي انتصارًا لمحو الأمية وظهور الطباعة الحديثة . [ 484 ] [ ملاحظة 60 ] [ 187 ] [ 486 ] كما كان لترجمة لوثر للكتاب المقدس إلى الألمانية العليا ( نُشر العهد الجديد عام 1522، بينما نُشر العهد القديم على أجزاء واكتمل عام 1534) دورٌ حاسمٌ في تطور اللغة الألمانية من الألمانية العليا الجديدة المبكرة إلى الألمانية المعيارية الحديثة. [ 483 ] شجعت ترجمة لوثر للكتاب المقدس على ظهور أشكال لغوية غير محلية، وعرّضت جميع المتحدثين لأشكال من الألمانية من خارج مناطقهم. [ 487 ] كان نشر إنجيل لوثر لحظةً فارقةً في انتشار محو الأمية في ألمانيا الحديثة المبكرة ، [ 483 ] وحفّز أيضًا طباعة وتوزيع الكتب والكتيبات الدينية. فمنذ عام 1517 فصاعدًا، غمرت الكتيبات الدينية ألمانيا ومعظم أنحاء أوروبا. [ 488 ] [ ملاحظة 61 ]
بحلول عام ١٥٣٠، عُرف أكثر من ١٠٠٠٠ منشور، بلغ مجموع نسخها عشرة ملايين نسخة. وهكذا، مثّلت حركة الإصلاح ثورة إعلامية. [ ٤٩٠ ] عزز لوثر هجماته على روما بتصويره الكنيسة "الصالحة" في مواجهة الكنيسة "الفاسدة". ومن هنا، اتضح أن الطباعة يمكن استخدامها للدعاية في حركة الإصلاح لأغراض محددة، مع أن مصطلح "الدعاية" مشتق من " مجمع نشر الإيمان " الكاثوليكي الذي ظهر في حركة الإصلاح المضاد. استخدم كتّاب الإصلاح الأساليب والعبارات المبتذلة والصور النمطية السائدة، وقاموا بتكييفها حسب الحاجة. [ ٤٨٨ ] وكانت الكتابات الألمانية فعّالة بشكل خاص، بما في ذلك ترجمة لوثر للكتاب المقدس، وكتابه "التعليم المسيحي المصغر" للآباء الذين يُعلّمون أبناءهم، وكتابه "التعليم المسيحي الأكبر" للرعاة.
ساهمت الرسوم التوضيحية في الكتاب المقدس الألماني وفي العديد من الكتيبات في نشر أفكار لوثر. وكان لوكاس كراناش الأكبر (1472-1553)، الرسام العظيم الذي حظي برعاية ناخبي فيتنبرغ، صديقًا مقربًا للوثر، وقد قام بتوضيح لاهوت لوثر لجمهور عام. وقد جسّد آراء لوثر حول العلاقة بين العهد القديم والعهد الجديد، مع مراعاة تمييزات لوثر الدقيقة بين الاستخدام الصحيح وغير الصحيح للصور البصرية. [ 491 ]
النتائج
طوّر البروتستانت، إلى حدٍّ ما، ثقافتهم الخاصة ، وقدّموا إسهاماتٍ جليلة في التعليم، والعلوم الإنسانية والطبيعية، والنظام السياسي والاجتماعي، والاقتصاد، والفنون، والعديد من المجالات الأخرى. [ 492 ] وقد أشار الباحثون إلى نتائج مختلفة للإصلاح البروتستانتي، منها: تحسين تكوين رأس المال البشري ، وأخلاقيات العمل البروتستانتية التي أُثير حولها جدل ، وتحسين التنمية الاقتصادية ، والدولة الحديثة، ونتائج "مظلمة": [ 493 ]
تكوين رأس المال البشري
وتشمل الادعاءات ما يلي:
- ارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة، [ 494 ] [ ملاحظة 62 ]
- انخفاض الفجوة بين الجنسين في معدلات الالتحاق بالمدارس ومعدلات معرفة القراءة والكتابة. [ 497 ]
- زيادة الالتحاق بالمدارس الابتدائية. [ 498 ]
- زيادة الإنفاق العام على التعليم وتحسين الأداء التعليمي للمجندين العسكريين. [ 499 ]
- قدرة أعلى في القراءة والحساب وكتابة المقالات والتاريخ. [ 500 ]
الأخلاق البروتستانتية
وتشمل الادعاءات ما يلي:
- ساعات عمل إضافية. [ 501 ]
- تباينت المواقف المعلنة بشأن الأولوية المطلقة للعمل بين البروتستانت والكاثوليك. [ 502 ]
- انخفاض عدد الاستفتاءات المتعلقة بالترفيه، وتدخل الدولة، وإعادة توزيع الثروة في الكانتونات السويسرية ذات الأغلبية البروتستانتية. [ 503 ]
- انخفاض مستوى الرضا عن الحياة عند البطالة. [ 504 ]
- مواقف مؤيدة للسوق. [ 505 ]
- ارتفاع معدل نمو الدخل النسبي في المدن البروتستانتية مقارنة بالمدن الكاثوليكية (مرتبط بنمو أكبر في حجم المدن البروتستانتية). [ 494 ]
التنمية الاقتصادية
وتشمل الادعاءات ما يلي:
- مستويات مختلفة من إيرادات ضريبة الدخل للفرد، ونسبة القوى العاملة في قطاعي التصنيع والخدمات، ودخول معلمي المدارس الابتدائية الذكور. [ 494 ]
- نمو المدن البروتستانتية. [ 506 ] [ 507 ]
- ازدياد روح المبادرة بين الأقليات الدينية في الولايات البروتستانتية. [ 508 ] [ 509 ]
- تساهم الأخلاقيات الاجتماعية المختلفة في تسهيل التجارة غير الشخصية. [ 510 ]
- التصنيع. [ 511 ]
الدول الحديثة
وتشمل الادعاءات ما يلي:
- يُعزى إلى الإصلاح الديني دورٌ رئيسي في تطور نظام الدولة. [ 512 ] [ 513 ]
- يُعزى إلى الإصلاح الديني دورٌ رئيسي في تشكيل حركات المناصرة العابرة للحدود. [ 514 ]
- أثرت حركة الإصلاح الديني على التقاليد القانونية الغربية. [ 515 ]
- تمكين ظهور البيروقراطيات المهنية في أوروبا. [ 516 ]
- إنشاء كنائس الدولة. [ 517 ]
- أنظمة الإغاثة الاجتماعية والرعاية الاجتماعية للفقراء. [ 518 ] [ 519 ]
- أشار جيمس ماديسون إلى أن عقيدة مارتن لوثر عن المملكتين مثلت بداية المفهوم الحديث لفصل الكنيسة عن الدولة . [ 520 ]
- ساهمت عقيدة القاضي الأدنى في المذهب الكالفيني واللوثري في نظرية المقاومة في أوائل العصر الحديث، وتم استخدامها في إعلان استقلال الولايات المتحدة .
- روّج إصلاحيون مثل كالفن لنظام الحكم المختلط وفصل السلطات ، [ 521 ] [ 522 ] وهو ما تبنته لاحقاً حكومات مثل الولايات المتحدة. [ 523 ] [ 524 ]
التركيبة السكانية العالمية
- كاثوليك (48.6%)
- البروتستانت (23.8%)
- مستقل (16.0%)
- الأرثوذكس (11.1%)
- أخرى (0.50%)
اليوم، يبلغ عدد أتباع البروتستانتية الكلاسيكية (بما في ذلك الأنجليكان) ما بين 300 و 625 مليون شخص حول العالم ، [ 526 ] أي ما يصل إلى ربع جميع المسيحيين.
وتُشكّل البروتستانتية العامة - بتعريفها الواسع الذي يشمل أيضاً الإنجيليين والخمسينيين وغير الملتزمين بالطائفة [ ملاحظة 63 ] - ثاني أكبر شكل من أشكال المسيحية (بعد الكاثوليكية)، حيث يتراوح عدد أتباعها بين 850,000 و1.17 مليار شخص حول العالم (ما بين 40% و45% من إجمالي المسيحيين) [ 527 ] [ ملاحظة 64 ]، وينقسمون إلى ما يُقدّر بنحو 45,000 طائفة. [ 529 ]
نتائج أخرى
وتشمل الادعاءات الأخرى ما يلي:
- أصبحت محاكمات الساحرات أكثر شيوعاً في المناطق أو الولايات القضائية الأخرى التي تنافس فيها البروتستانت والكاثوليك على السوق الدينية. [ 530 ]
- يُبين كريستوفر ج. بروبست، في كتابه " شيطنة اليهود: لوثر والكنيسة البروتستانتية في ألمانيا النازية " (2012)، أن عددًا كبيرًا من رجال الدين واللاهوتيين البروتستانت الألمان خلال فترة ألمانيا النازية استخدموا منشورات لوثر المعادية لليهود واليهودية لتبرير السياسات المعادية للسامية التي انتهجها الاشتراكيون الوطنيون، ولو جزئيًا. [ 531 ]
- أعلن المجمع الفاتيكاني الثاني للأساقفة الكاثوليك في مرسومه بشأن المسكونية أنه من خلال الحوار المعاصر، وبينما لا تزال الكنائس متمسكة برؤيتها ككنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية، فإن "جميعها تدفع إلى فحص مدى إخلاصها لإرادة المسيح للكنيسة، وبالتالي القيام بقوة بمهمة التجديد والإصلاح" ( Unitatis Redintegratio ، 4).
- تحوّل إنتاج البيرة من استخدام الأعشاب إلى استخدام نبات الجنجل. [ 532 ]
علم التأريخ
تُجادل مارغريت سي. جاكوب بأن هناك تحولًا جذريًا في كتابة تاريخ الإصلاح الديني. فقبل ستينيات القرن العشرين، ركز المؤرخون اهتمامهم بشكل كبير على القادة واللاهوتيين العظام في القرن السادس عشر، ولا سيما لوثر وكالفن وزوينجلي، ودُرست أفكارهم بتعمق. إلا أن ظهور التاريخ الاجتماعي الجديد في ستينيات القرن العشرين أدى إلى النظر إلى التاريخ من منظور القاعدة الشعبية، لا العكس. وبدأ المؤرخون بالتركيز على قيم ومعتقدات وسلوك عامة الناس. وتخلص جاكوب إلى أن "الإصلاح الديني يُنظر إليه في الدراسات المعاصرة على أنه انتفاضة ثقافية هائلة، وحركة اجتماعية وشعبية، غنية ومتشعبة بفضل تنوعها". [ 533 ]
فعلى سبيل المثال، وصف المؤرخ جون بوسّي الإصلاح بأنه فترة أعيد فيها صياغة المسيحية ليس على أنها "مجتمع قائم على الطقوس، بل على أنها تعليم مفروض من خلال الهياكل المؤسسية"، بالنسبة للكاثوليك والبروتستانت على حد سواء؛ [ ملاحظة 65 ] [ ملاحظة 66 ] وأعيد صياغة الخطيئة من الخطايا السبع المميتة - الخاطئة لأنها معادية للمجتمع - إلى انتهاكات الوصايا العشر - الخاطئة باعتبارها إهانات لله.
الموسيقى والفن
الرسم والنحت
- أسلوب شمالي
- الفن اللوثري
- فن عصر النهضة الألماني
- الفن السويدي
- الفن الإنجليزي
- النقوش الخشبية
- الصراعات الفنية
- عاصفة بيلدن
مبنى
الأدب
- العصر الإليزابيثي
- الشعراء الميتافيزيقيون
- دعاية
- الويلزية
- اسكتلندي
- الأنجلو-أيرلنديون
- الألمانية
- التشيك
- سويسري
- سلوفاكيا
- الصربي
- روماني
- دانماركي
- جزر فارو
- النرويجية
- السويدية
- الفنلندية
- أيسلندا
- عصر النهضة الهولندي والعصر الذهبي
- الفولكلور في البلدان المنخفضة
- الإنسانية في عصر النهضة في القرن السادس عشر
- القرن السادس عشر في الشعر
- القرن السادس عشر في الأدب
- مسرح عصر النهضة الإنجليزية
الأشكال الموسيقية
- ترانيم أوروبا القارية
- موسيقى الجزر البريطانية
- لحن ترنيمة
- ترنيمة لوثرية
- ترنيمة لوثرية
- موسيقى الكنيسة الأنجليكانية
- ترانيم حصرية
- الترانيم الأنجليكانية
- التجانس الصوتي مقابل التعدد الصوتي
الطقوس الدينية
- العبادة الإصلاحية
- طقوس كالفن
- فورمولا ميسي
- دويتشه ميسي
- اللاتينية الكنسية
- القداس اللوثري والأنجليكاني بالموسيقى
- الكتلة الدورية مقابل كتلة إعادة الصياغة
- الطقوس الرومانية مقابل طقوس ساروم
- التسلسل (الذي احتفظ به اللوثريون، وحظره مجمع ترينت في الغالب)
ترانيم دينية
- كتاب الترانيم اللوثري الأول والثاني
- أول كتاب ترانيم فيتنبرغ
- أغاني سوينسك
- كتاب ترانيم توميسون
- أوسبوند
- كتاب الصلاة العامة
- المزامير المترية
- Souterliedekens
- كتاب النظام العام
- مزامير جنيف
- المزامير الاسكتلندية
الموسيقى العلمانية
بفضل حب مارتن لوثر للموسيقى، اكتسبت الموسيقى أهمية بالغة في المذهب اللوثري. وشُجّعت دراسة الموسيقى وممارستها في البلدان ذات الأغلبية البروتستانتية. وأصبحت أناشيد مثل الترانيم اللوثرية أو مزامير كالفن أدوات لنشر الأفكار والمعتقدات البروتستانتية، فضلاً عن كونها رموزاً للهوية. ونشأت مواقف مماثلة بين الكاثوليك، الذين بدورهم شجعوا على تأليف الموسيقى واستخدامها لأغراض دينية. [ 534 ]
انظر أيضاً
ملحوظات
- ↑ أشار المؤرخ هندريك إينو فان جيلدر إلى أن إصلاحات لوثر وكالفن كانت ثانوية مقارنةً بإصلاحات إيراسموس والإنسانيين، "التي دفعت المسيحية إلى آفاق أبعد مما استطاعت الإصلاحات الأخرى تحقيقه، بعيدًا عن الكاثوليكية في العصور الوسطى ونحو العالم الحديث". كما كتب المؤرخان إدوارد جيبون وهيو تريفور روبر عن "كنيسة ثالثة". [ 21 ] : 149
- ↑ «تظهر هذه "الخطابات الإصلاحية" في مصادر متنوعة، جميعها نشأت في البلاط الملكي لشارلمان وخلفائه. لاحقًا، أصبحت كلمات مثل corrigere و emendare و renovare و reformare ومرادفاتها أدوات لتحقيق الوحدة، وقد منحت الوحدة الإمبراطورية المسيحية لشارلمان السلام والمحبة والوئام . » [ 23 ] : 158
- ↑ بما أن أكاديميي فيتنبرغ كانوا ينشرون أوراق مناظراتهم بانتظام عن طريق تعليقها على باب كنيسة القلعة، فإن هذه القصة محتملة للغاية حتى لو ذُكرت لأول مرة بعد سنوات من وقوع الأحداث. [ 29 ] [ 30 ]
- ↑ كانت الحجة الاقتصادية لبوسي هي أن الإقطاع كان إلى حد كبير اقتصادًا ذا محصلة صفرية، حيث لا يمكن الحصول على ميزة شعب أو طبقة إلا من خلال إلحاق الضرر بشعب أو طبقة أخرى، وغالبًا ما يتم ذلك باستخدام العنف أو ينتج عنه، على عكس الاقتصادات التجارية والرأسمالية اللاحقة. [ 44 ]
- ↑ وفقًا للمؤرخ كونراد آيزنبيشلر، "بعد الدولة والكنيسة، كان نظام العضوية الأكثر تنظيمًا في أوروبا خلال العصور الوسطى وبداية العصر الحديث هو نظام الأخويات - وهو عبارة عن رابطة من العلمانيين يجتمعون بانتظام للصلاة والقيام بأعمال خيرية. في المدن والبلدات والقرى، كان من الصعب ألا يكون المرء عضوًا في أخوية، أو مستفيدًا من أعمالها الخيرية، أو على الأقل ألا يكون على دراية بوجود أخوية في المجتمع." [ 49 ] ويشير مؤرخ آخر إلى أن الأخويات كانت "الحركة الأكثر انتشارًا وشمولًا في العصور الوسطى وما بعدها." [ 50 ]
- كان يُعتقد أن القديسين يُعينون من يتضرعون إليهم ويُجلّونهم بإخلاص. وقد حدثت حالاتٌ قام فيها مزارعون مُحبطون ، ظنّوا أن قديسًا زراعيًا قد قصّر ظلمًا في مساعدتهم على تحسين الطقس أو الحصاد، بسحب تمثاله أو رشّه بالطين. [ 52 ]
- يؤكد المؤرخ فرانس فان لير أنه "لا يمكن فهم عالم العصور الوسطى دون إدراك مدى تفاعل الناس في تلك الحقبة مع القصص والشخصيات والصور التوراتية. [...] من المفاهيم الخاطئة الشائعة، خاصة في الأوساط البروتستانتية، أن الناس (أو على الأقل عامة الناس) في العصور الوسطى لم يقرأوا الكتاب المقدس." حتى في أوائل العصور الوسطى، "ربما كان العديد من الناس، رجال الدين والعلمانيين على حد سواء، قادرين على القراءة ولكن ليس الكتابة، وحتى أولئك الذين لم يكونوا قادرين على ذلك لم يكونوا معزولين تمامًا عن الكلمة المكتوبة، لأنه كان بإمكانهم أن يطلبوا من الآخرين قراءتها لهم. [...] كانت نسبة الأمية بين رجال الدين أعلى، ونسبة المعرفة بالقراءة والكتابة أعلى بين العلمانيين، مما يُفترض غالبًا. [...] تعرف معظم مسيحيي العصور الوسطى على الكتاب المقدس ليس عن طريق القراءة، بل عن طريق سماعه." [ 54 ] : 11، 177، 179، 199، 208. يرفض المؤرخ إيال بولج صورة المصلحين عن عامة الناس في العصور الوسطى الذين حُرموا من الوصول إلى الكتاب المقدس. فقد وفرت الوساطة لجميع فئات المجتمع، من العلمانيين ورجال الدين على حد سواء، مدخلاً إلى الكتاب المقدس، على الرغم من اختلاف فهم ماهية الكتاب المقدس بين الفئات المختلفة. [ 55 ] ويرى المؤرخ أندرو غاو أن "تداول نسخ الكتاب المقدس باللغات العامية في أواخر العصور الوسطى في ألمانيا كان وفيراً وواسعاً، وبفضل إنتاج المخطوطات المنظم جيداً والنجاح المبكر للطباعة، كان متاحاً على نطاق واسع لعامة الناس، ولا سيما أولئك الذين يعيشون في بيئة حضرية". [ 56 ] : 173
- ↑ على سبيل المثال، يقرأ المعلقون الكاثوليك شريعة موسى بمعنى رمزي أو صوفي معتقدين أن الطقوس والشرائع اليهودية لا صلة لها بالمسيحيين. [ 63 ]
- ↑ ومن الأمثلة البارزة الراهبة الدومينيكانية كاترين السيانية (توفيت عام 1380) التي أقنعت رؤاها البابا غريغوري الحادي عشر بإعادة مقره من أفينيون إلى روما. [ 68 ]
- ↑ يوجد أكثر من 140,000 خطبة، أُلقيت أو نُسخت إلى اللاتينية، لا تزال موجودة من عام 1150 إلى عام 1350 فقط. [ 54 ] : 214
- ↑ مارست الكنيسة في العصور الوسطى نظامها القانوني الخاص، وقوانينها وإجراءاتها المستمدة من القانون الروماني، بالتوازي مع النظام القانوني للدولة المدنية المحلية: كان للأساقفة محاكم وموظفون وحراس وسجون، وما إلى ذلك. وقد حمت هذه المحاكم الكنسية الكهنة والرهبان بطرق مختلفة من سلطة المحاكم والقوانين المدنية المحلية التي لم تكن تحظى بالثقة، أو تعاملت مع عامة الناس في مسائل تتعلق بالأسرار المقدسة، ولا سيما الزواج والطلاق. كما ادعت الكنيسة، ولكن لم يُسمح لها دائمًا، الاختصاص القضائي "في أي نزاع ينشأ بسبب ادعاء شخص ما بأنه أخطأ في حق آخر، والاختصاص القضائي لحماية الفقراء والمهمشين، والاختصاص القضائي للتعويض عن تقصير السلطات المدنية في تحقيق العدالة، [...] وفي القضايا الصعبة والمشكوك فيها". [ 71 ] وفي العديد من القضايا، كان من الممكن تقديم الطعون إلى البابا. وفي إنجلترا، نشأ برلمان موازٍ لرجال الدين، إلى حد كبير للحفاظ على استقلالية ضرائبهم، ولكن بشكل منفصل عن برلمان المواطنين: مجامع كانتربري ويورك . [ 72 ]
- ↑ من الأمثلة على رجال الدين ذوي النفوذ الاستثنائي الكاردينال الإسباني فرانسيسكو خيمينيز دي سيسنيروس (توفي عام 1517)، ورئيس الأساقفة الألماني ماتيوس لانغ (توفي عام 1540). [ 76 ]
- ↑ كان رؤساء الأساقفة أيضًا رؤساء المقاطعات الكنسية التي تضم العديد من الأبرشيات. [ 74 ]
- ↑ على سبيل المثال، كانت الجماعات الدينية تُعفى بانتظام من سلطة الأساقفة، أو يمكن إعفاء كبار السن من العلمانيين من واجب الصيام . [ 78 ]
- ↑ يُعدّ تعميد نزينغا أ نكوفو ، ملك الكونغو ( حكم من 1470 إلى 1509 ) عام 1491، أقدم مثال على ذلك. وبحلول نهاية حكم ابنه ألفونسو الأول ( حكم من 1509 إلى 1543 )، كان حوالي مليوني شخص قد تلقوا المعمودية في الكونغو. [ 89 ]
- ↑ ومن الأمثلة الجيدة على ذلك جماعة البينديكتين التي بدأت بإصلاح الحياة الرهبانية في دير سانتا جوستينا في بادوا تحت رعاية النبيل الفينيسي لودوفيكو باربو (توفي عام 1443). وبحلول عام 1505، ضمت الجماعة ما يقرب من 50 ديرًا، وكان لها أثر في إصلاح أديرة أخرى، مثل دير فونتيفرو ودير مارموتيه في فرنسا. [ 92 ]
- ↑ انخفض سعر الكتب بنحو 85 في المائة بعد أن بدأت آلات الطباعة بالعمل. [ 98 ]
- ↑ يُعد نص الفولغاتا لسفر الخروج 34 مثالاً معروفاً على أخطاء جيروم في الترجمة: فالنص العبري يصف وجه موسى المشرق عند سرد وحي الوصايا العشر، بينما يصف جيروم موسى بأنه يرتدي قرنين، إذ أخطأ في فهم كلمة وظيفية عبرية . [ 104 ]
- ↑ على سبيل المثال، لم تدعم ترجمات إيراسموس النص الدليل التقليدي لمفهومي النعمة الممنوحة [ 105 ] وكنز الاستحقاق، وذلك باختيارها الصفة gratiosa ("الكريمة") بدلاً من gratia plena ("الممتلئة بالنعمة") التقليدية لمخاطبة مريم العذراء في النص اللاتيني لصلاة السلام عليك يا مريم . [ 106 ]
- ↑ كان هنري دو لوزان (توفي حوالي عام 1148) ، أحد المتحمسين،قد أقنع المومسات الفرنسيات بالتوبة عن ذنوبهن، لكنه عارض الاعترافات، وهاجم ثروة رجال الدين. ورغم أن دعواته لإصلاح الكنيسة اجتذبت العديد من عامة الناس، إلا أن حركته سرعان ما تفككت بعد وفاته. [ 108 ]
- ↑ على سبيل المثال، ذكر دونس سكوتس (توفي عام 1308) أن "علم اللاهوت لا يهتم بشيء سوى ما ورد في الكتاب المقدس، وما يمكن استخلاصه منه"، مع أن هذا لا يعني مساواة علم اللاهوت بدراسة الكتاب المقدس. [ 119 ] نادرًا ما استشهد اللاهوتيون المنتسبون إلى الرهبنة الأوغسطينية ، مثل غريغوريوس الريميني، بمصادر إيمان أخرى. [ 120 ]
- ↑ كان ألبرت ، أحد أفراد سلالة هوهنتسولرن ، يحكم أبرشيتي ماينز وماغديبورغوأسقفية هالبرشتات في آن واحد. وقد اقترض أموالاً من فوغر لدفع رسوم تعيينه في أبرشية ماينز إلى الكوريا الرومانية ، وكان من المتوقع أن تسمح له حصته من عائدات بيع صكوك الغفران بسداد القرض. [ 123 ]
- أعاد فريدريك بناء كنيسة القلعة في فيتنبرغ لحفظ مجموعته التي تضم ما يقرب من 20,000 قطعة أثرية. ويُعتقد أن هذه المجموعة تشمل قشة من مذود الميلاد ، وجثة طفل بريء ، وقطرات من حليب ثدي العذراء. [ 126 ]
- ↑ قال لوثر نفسه إنه وجد رؤيته الجديدة "على المرحاض أو فوقه في البرج"؛ ومع ذلك، يشكك بعض المؤرخين في هذه الرواية. [ 137 ]
- ↑ مكّنت صداقة لوثر مع سكرتير فريدريك، جورج سبالاتين (توفي عام 1545)، من كسب ودّ فريدريك، وكان ليو العاشر يرغب في التأثير على الانتخابات الإمبراطورية المقبلةبمساعدة فريدريك. [ 135 ]
- ↑ يكتب المؤرخ فولكر ليبين أن "معاداة الكاثوليكية لا تكمن في جذور الإصلاح، حتى وإن أصبحت فيما بعد جزءًا لا يتجزأ من إطار الإصلاح برمته"، ولكنه يشير إلى "النزعة المعادية للكاثوليكية في أبحاث لوثر". [ 137 ]
- ↑ على سبيل المثال، ذكر أن "المسيحي سيد حر تماماً على الجميع، لا يخضع لأحد. المسيحي خادم مطيع تماماً للجميع، يخضع للجميع." [ 150 ]
- ↑ بين عامي 1517 و 1520، أكمل لوثر 30 رسالة، وبيعت أكثر من 300,000 نسخة منها. [ 161 ]
- ↑ وفقًا لتحليل اقتصادي قياسي أجراه الخبير الاقتصادي جاريد روبين، "إن مجرد وجود مطبعة قبل عام 1500 زاد من احتمالية تحول مدينة ما إلى البروتستانتية في عام 1530 بنسبة 52.1 نقطة مئوية، وفي عام 1560 بنسبة 43.6 نقطة مئوية، وفي عام 1600 بنسبة 28.7 نقطة مئوية." [ 164 ] وكانت المدن التي تتمتع بسوق طباعة تنافسية أكثر ميلًا إلى قبول المذاهب اللاهوتية الجديدة. [ 165 ]
- ↑ "أدرك البروتستانت والكاثوليك في القرن السادس عشر أن تحطيم الأيقونات لم يكن مجرد نتاج ثانوي للإصلاح، أو نوبة عنيفة، بل كان جوهره." [ 180 ]
- ↑ يوضح بفاف في دراسة أن وجود ضريح قديس محلي في مدينة ما يضاعف احتمالية مقاومة الإصلاح. [ 185 ]
- ↑ بحسب كلماته، "تحوّل كونتاريني من الخوف والمعاناة الشديدين إلى السعادة" عندما استنتج، بعد نصيحة من راهب قديس يوم سبت النور عام 1511، أن الاعتماد على الزهد أو التوبة غير كافٍ وغير ضروري وذو نتائج عكسية [ 194 ]، ومع ذلك لم يتبنَّ موقف لوثر بشأن، على سبيل المثال، خطيئة الأعمال الصالحة. [ 195 ]
- ↑ شبّه لوثر الحضور المادي لجسد المسيح ودمه في القربان المقدس بتسخين قطعة من الحديد مما يغير خصائصها الفيزيائية. [ 206 ]
- ↑ شبّه لوثر معمودية الأطفال بختان الذكور اليهود المذكور في سفر التكوين . وأكد معارضوه المتشددون أن أمر الختان لا يبرر معمودية الإناث. [ 207 ]
- ↑ لم يستطع العديد من المؤمنين ذكر الوصايا العشر ، أو قانون الإيمان الرسولي ، أو الصلاة الربانية . [ 246 ]
- ^ تم التوقيع على الاحتجاج من قبل جون كونستانت، فيليب الشهم، جورج براندنبورغ-أنسباخ، فولفغانغ، أمير أنهالت-كوتن ( حكم من 1508 إلى 1566 )، وإرنست الأول، دوق برونزويك ( حكم من 1527 إلى 1546 )، ومندوبي ستراسبورغ، نورمبرغ، أولم، كونستانس، لينداو ، ميمينغن ، كيمتن ، نوردلينجن ، هايلبرون ، ريوتلنجن ، إسني إم آلغوي ، سانت غالن، فايسنبورغ (الآن فيسمبورغ ، فرنسا)، وويندسهايم في شباير. [ 248 ]
- ↑ على الرغم من أن استخدام لقب "البروتستانت" عند وصف الأحداث التي سبقت عام 1529 ليس بالأمر غير المألوف، إلا أنه يعتبر غير مناسب تاريخياً. [ 249 ]
- ↑ ذكر بولينجر أن "المؤمنين ... يحضرون المسيح إلى العشاء في قلوبهم؛ إنهم لا يقبلونه في العشاء." [ 259 ]
- ↑ ساكسونيا الانتخابية، هيس، برونزويك لونيبورغ ، أنهالت كوتن ، مانسفيلد ، ستراسبورغ، أولم، كونستانس، ريوتلنغن، ميمينغن، لينداو، بيبراخ آن دير ريس ، إسني إم آلغوي، لوبيك ، ماغديبورغ ، وبريمن كانوا الأعضاء المؤسسين لرابطة شمالكالديك. [ 269 ]
- ↑ أُلقي القبض على الأسقف جون مع اثنين من أبنائه على يد فلاح ثري موالٍ للملكية يُدعى دادي غودموندسون (توفي عام 1563). أعدمهم حراسهم خوفًا من أن يأتي الأيسلنديون الكاثوليك لإنقاذ أسقفهم. [ 279 ]
- ↑ من بين أمور أخرى، اقترح التقرير حل معظم الأديرة، والسماح فقط للأديرة الأكثر صرامة بالبقاء. [ 286 ]
- ↑ تضمن الحل الوسط بيانًا مفاده أن "الخاطئ يُبرَّر بإيمان حي وفعال". [ 194 ]
- ↑ قدم الرهبان الثياتينيون الرعاية الروحية للمحتاجين والمرضى، وخاصة المصابين بمرض الزهري، [ 293 ] وكان الرهبان الكبوشيون رهباناً متجولين يعظون الفقراء والمرضى أيضاً. [ 294 ]
- ↑ «سارت الأمور في مسارين: فإلى جانب إعادة صياغة العقيدة الكاثوليكية في مقابل التعاليم البروتستانتية، صدرت العديد من مراسيم الإصلاح العامة التي ستؤثر على حياة الكاثوليكية لقرون قادمة.» كامبي، إيميديو (19 يونيو 2013). «هل كان الإصلاح حدثًا ألمانيًا؟». أسطورة الإصلاح : 9-31 . doi : 10.13109/9783666550331.9 . ISBN 978-3-525-55033-5.
- ↑ الجلسة السادسة، القانون الأول: «إن قال أحدٌ إن الإنسان يُمكن أن يُبرَّر أمام الله بأعماله، سواء أكانت تلك الأعمال نابعةً من طبيعة الإنسان أم من الشريعة، دون نعمة الله بيسوع المسيح، فليكن ملعونًا.» القانون الحادي عشر: «إن قال أحدٌ إن الناس يُبرَّرون إما بنسبة عدل المسيح وحدها، أو بمغفرة الخطايا وحدها، دون النعمة والمحبة اللتين يفيضهما الروح القدس على قلوبهم، وهما متأصلتان فيهم؛ أو حتى أن النعمة التي بها نُبرَّر هي مجرد فضل من الله؛ فليكن ملعونًا.» القانون الرابع والعشرون: «إن قال أحدٌ إن العدل المُكتسب لا يُحفظ ولا يزداد أمام الله بالأعمال الصالحة؛ بل إن تلك الأعمال ليست سوى ثمار وعلامات التبرير المُكتسب، وليست سببًا لزيادته؛ فليكن ملعونًا.» [ 302 ]
- ↑ كان شارل الخامس ابن أخت كاترين، وبعد نهب روما على يد القوات الإمبراطورية، لم يجرؤ البابا كليمنت السابع على إغضاب شارل بإلغاء زواج عمته. [ 312 ]
- ↑ استلهم محامو هنري من كتاب " Defensor pacis " (مدافع السلام)، وهو أطروحة قانونية من تأليف مارسيليو البادواني (توفي حوالي عام 1342) الذي جادل بأن الكنيسة تابعة للدولة. [ 318 ]
- كان الواعظ العلماني كليمنت زيغلر أول من أعلن (عام ١٥٢٤) أن المسيح كان له جسد سماوي قبل أن تلدْه مريم. وذهب هوفمان إلى حد تشبيه مريم بكيس، ربما دون أن يدرك أنه اقتبس استعارة من اللاهوتي الغنوصي فالنتينوس (توفي حوالي عام ١٨٠). ووفقًا لفالنتينوس، مرّ المسيح عبر مريم "كما يمر الماء عبر أنبوب". [ ٣٣٥ ]
- ↑ كان كالفن يبلغ من العمر اثني عشر عامًا فقط عندما حصل على منصب في كاتدرائية نويون . [ 343 ]
- ↑ في مقدمة كتاب " المؤسسات" ، الموجهة إلى فرانسيس الأول، وصف كالفن أتباع مذهبه بأنهم أمثلة على "العفة، والكرم، والرحمة، والضبط، والصبر، والتواضع، وجميع الفضائل الأخرى"، [ 347 ] والذين أعداؤهم هم الكهنة، وقارنهم بالمعمدانيين الذين في رأيه "لم يرغبوا إلا في حكم أنفسهم وفقًا لعقولهم الحمقاء، تحت ستار الرغبة في طاعة الله" [ 348 ].
- ↑ تأثرت الطقوس الأنجليكانية الجديدة بشكل كبير بالطقوس الكنسية الإنجيلية، ومقترحات رئيس أساقفة كولونيا، هيرمان، المتعلقة بالطقوس. [ 360 ]
- ↑ كان سيرفيتوس من أوائل من اكتشفوا الدورة الدموية الرئوية . [ 372 ]
- ↑ تم أيضًا إعادة التعبير عن أفكار إيراسموس في بازل من قبل المصلح الإيطالي المنفي كاليو سيكوندو كوريوني الذي أنتج في عام 1554 كتابًا عن رحمة الله Coelii secundi curionis de amplitudine beati regni dei . من الغريب أن هذا الكتاب تمت إعادة كتابته لإعادة ترجمة كتاب إيراسموس عام 1524 De immensa Dei Misericordia والذي قدم بديلاً للتركيز اللوثري/الكالفيني على القدر المسبق: لم يكن الله تعسفيًا بل رحيمًا. [ 375 ]
- ↑ وصف القس الإنجيلي يواكيم ويستفال (توفي عام 1574) كالفن بأنه "البقرة" وبولينجر بأنه "الثور" في كتيب ضد الإجماع في عام 1552. [ 383 ]
- ↑ أُعدم حوالي 1900 شخص بتهمة الهرطقة؛ وكان ثلثاهم تقريبًا من أتباع حركة تجديد العماد. [ 406 ]
- ↑ في تورناي ، استولى رجل بروتستانتي على الخبز المقدس أثناء القداس، مندداً بـ"عبادة الأصنام البابوية". وفي غنت، وصف رجل آخر رجل دين كاثوليكي بأنه نبي كاذب . [ 409 ]
- ↑ على سبيل المثال، شكل البروتستانت أقل من 3 في المائة من السكان في مدينة ألكماار عام 1576. [ 417 ]
- ↑ كان فيرينك دافيد، وهو لاهوتي يتمتع بمرونة استثنائية، أسقفًا للكنائس الإنجيلية والإصلاحية والتوحيدية خلال حياته. كما تأثر يوحنا سيغيسموند بشدة بطبيبه في البلاط، جورجيو بياندراتا (توفي عام 1588)، الذي كان مناهضًا لنظرية الثالوث. [ 428 ] [ 429 ]
- ↑ انظر إلى مقالة ويكيبيديا عن جوانيس ليزاراغا ، الكاهن الذي قام بالترجمة. تُعتبر مخطوطته حجر الزاوية في الأدب الباسكي، ومحاولة رائدة نحو توحيد اللغة الباسكية.
- ↑ في النهاية، في حين أن تركيز الإصلاح البروتستانتي على قراءة الكتب المقدسة كان أحد العوامل في تطور معرفة القراءة والكتابة، إلا أن تأثير الطباعة نفسها، وتوفر الأعمال المطبوعة على نطاق أوسع وبأسعار أرخص، والتركيز المتزايد على التعليم والتعلم كعوامل رئيسية في الحصول على وظيفة مربحة، كانت أيضًا عوامل مساهمة مهمة. [ 485 ]
- ↑ في العقد الأول من الإصلاح الديني، تحولت رسالة لوثر إلى حركة، وبلغ إنتاج الكتيبات الدينية في ألمانيا ذروته. [ 489 ]
- ↑ يقصر بعض المؤرخين هذا الأمر على البلدان التجارية (هولندا، إنجلترا) [ 495 ] أو تأثير عصر التنوير . [ 496 ]
- ↑ أكثر من نصف هذا السكان ينتمون إلى الطوائف البروتستانتية الحديثة مثل الكنائس الخمسينية التي لا تنحدر من طوائف الإصلاح التاريخية؛ وتشمل الطوائف التاريخية المتبقية الطوائف الأرمينية مثل الميثوديين الذين لا يتمسكون ببعض العقائد الرئيسية للإصلاح، مثل الإيمان وحده .
- تشير معظم التقديرات الحالية إلى أن عدد البروتستانت في العالم يتراوح بين 800 مليون وأكثر من مليار نسمة. فعلى سبيل المثال، قدّر الكاتب هانز هيلربراند إجمالي عدد البروتستانت بـ 833,457,000 نسمة في عام 2004، [ 528 ] بينما قدّر تقرير صادر عن معهد غوردون-كونويل اللاهوتي عددهم بـ 1,170,803,000 نسمة (مع إدراج المستقلين كما هو مُعرّف في هذه المقالة) في عام 2024. [ 526 ]
- ↑ «لكن في عصر النهضة، وبشكل أكبر في فترة الإصلاح التي تلته، تراجع الاعتماد على الرمز والصورة لصالح إعطاء الأولوية للكلمة المطبوعة أو المنطوقة. وظل السلام تطلّعًا مسيحيًا أساسيًا، لكن الطقوس والأسرار المقدسة حلّت محلها الإقناع والتعليم كوسيلة لتحقيقه . » دافي 2016
- ↑ «حتى القرن السابع عشر، كانت المسيحية تعني جماعة من الناس، ولكن منذ ذلك الحين أصبحت تشير فقط إلى مجموعة من المعتقدات.» لويس، إليانور ف. (يونيو 1986). «(مراجعة) المسيحية في الغرب، 1400-1700. بقلم جون بوسّي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1985». تاريخ الكنيسة . 55 (2): 225-226 . doi : 10.2307/3167429 . JSTOR 3167429. S2CID 162279854 .
مراجع
- ↑ أرمسترونغ، ألستير (2002). الإصلاح الأوروبي: 1500-1610 (تاريخ هاينمان المتقدم): 1500-1555 . هاينمان التعليمية. ISBN 0-435-32710-0.
- ↑ ديفيز 1996 ، ص 291.
- ↑ كوكران، برادلي. الحب والإحسان عند توما الأكويني: كمال الإرادة العاقلة .
- ↑ براي، جيرالد (3 مارس 2021). الأنجليكانية . مطبعة ليكسهام. ISBN 978-1-68359-437-6
كانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده هي التعليم المركزي للإصلاح اللوثري وهي مقبولة تمامًا من قبل الأنجليكان
. - ↑ هارستاد، أدولف ل. (10 مايو 2016). "التبرير بالإيمان يُنتج التقديس" . المجمع اللوثري الإنجيلي .
- ^ بنتي، فريدريش (2 ديسمبر 2021). مقدمات تاريخية للكتب الرمزية للكنيسة الإنجيلية اللوثرية . لتر. رقم ISBN 978-5-04-061695-4في الواقع ،
يجب اعتبار كالفن هو المُنشئ الحقيقي للجدل الثاني حول العشاء الرباني بين اللوثريين والإصلاحيين.
- ↑ نيفن، جون ويليامسون (19 أبريل 2012). الحضور الصوفي: وعقيدة الكنيسة الإصلاحية بشأن عشاء الرب . دار نشر ويبف آند ستوك. ص. 28. ISBN 978-1-61097-169-0
في
كتابه "الحضور الصوفي"،
أكدنيفن أن جون كالفن، المهندس الرئيسي للعقيدة الإصلاحية، قد أدرج الحضور الروحي الحقيقي للمسيح في القربان المقدس.
- ↑ نول، آشلي؛ ييتس الثالث، جون دبليو. (14 فبراير 2017). الأنجليكانية الإصلاحية (المكتبة الأساسية للأنجليكانية الإصلاحية، المجلد 1): رؤية للتواصل العالمي اليوم . كروسواي. ISBN 978-1-4335-5216-8لذلك ،
دمج كرانمر مبدأ التبرير بالإيمان وحده وبالنعمة وحدها في عقيدة وعبادة كنيسة إنجلترا. وقد علّم هذه المبادئ بانتظام في "عظته عن الخلاص" لكل رعية في البلاد. وتجعل العديد من بنود الدين الفهم البروتستانتي للتبرير معيارًا للعقيدة الأنجليكانية (البنود 9-14، 17، 22).
- ↑ غونزاليس، خوستو ل. (1987). تاريخ الفكر المسيحي: من الإصلاح البروتستانتي إلى القرن العشرين . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-0-687-17184-2من الواضح أن كرانمر، برفضه للعقيدة الكاثوليكية الرومانية في هذه المسألة، قد رفض أيضًا آراء لوثر وتبنى موقف كالفن. فالسر ليس مجرد رمز لما يحدث في القلب، وليس هو تناول جسد المسيح فعليًا. وهذا أمر لا بد منه، لأن جسد المسيح في السماء ،
وبالتالي فإن مشاركتنا فيه روحية فقط. المؤمنون وحدهم هم المشاركون الحقيقيون في جسد المسيح ودمه، أما غير المؤمنين فلا يأكلون ولا يشربون إلا الخبز والخمر، وعليهم دينونة لتدنيسهم مائدة الرب. تنعكس هذه الآراء في المواد التسع والثلاثين، حيث تنص المادة الثامنة والعشرون منها على أن "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني، فقط بطريقة سماوية وروحانية". وتقول المادة التالية عن الأشرار إنهم "لا يشاركون المسيح بأي حال من الأحوال"، على الرغم من أنهم "يأكلون ويشربون علامة أو سرّ هذا الأمر العظيم، مما يُدينهم". وقد أثبت هذا التأثير الكالفيني البارز أهمية بالغة لتاريخ المسيحية في إنجلترا خلال القرن السابع عشر.
- ↑ فورتسون الثالث، إس. دونالد (4 ديسمبر 2017). قصة المشيخية: أصول وتطور تقليد إصلاحي، الطبعة الثانية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 117. ISBN 978-1-7252-3817-6أما
في اسكتلندا، فقد كانت القصة مختلفة تماماً، إذ أسفرت عن قيام كنيسة مشيخية اسكتلندية وطنية. وكانت حركة الإصلاح في اسكتلندا، من نواحٍ عديدة، نتاجاً لجهود جبارة بذلها جون نوكس، "أبو المشيخية".
- 1 2 شاه، تيموثي صموئيل؛ هيرتزكي، ألين د. (26 أبريل 2016). المسيحية والحرية: المجلد 1، وجهات نظر تاريخية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-316-55285-8...
حيث أصبحت الكنائس البروتستانتية المهيمنة على المستوى الوطني (اللوثرية والأنجليكانية والمشيخية) بمثابة "دوائر حكومية" في إدارتها، كما وصفها أحد مؤرخي الإصلاح.
- 1 2 كريمينز، تيموثي ب. (28 يونيو 2018). أصوات مهمشة: تاريخ الحركة الكاريزمية في الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية 1972-1993 . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 157. ISBN 978-1-5326-1708-9
زعمت جميع الطوائف البروتستانتية "المرجعية" (أي اللوثرية والإصلاحية والأنجليكانية) احترامها للمجامع المسكونية للكنيسة غير المنقسمة ومنحها قدراً ضئيلاً من السلطة لآباء الكنيسة
. - ↑ بيتغري 2000ب ، ص 242.
- ↑ "الإصلاح المضاد" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . 9 أكتوبر 2023.
- ↑ كاميرون 2012 ، ص 1.
- ↑ المسيحية في الغرب ١٤٠٠-١٧٠٠ (مراجعة) وودينغ، لوسي (٧ يناير ٢٠١٠). "القانون". تايمز للتعليم العالي (١٩٢٩): ٤٩.
- ↑ دافي 2016. خطأ في ملف sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDuffy2016 ( مساعدة )
- ↑ كانغا، فريبا (2023). بناء العدو في روايات شهداء الإصلاح الفرنسي، 1554-1616 (أطروحة). جامعة بنسلفانيا.
- ↑ ماكغراث 2021 ، ص 2-3.
- ↑ فيربو 2016 ، ص 295.
- ↑ مانسفيلد، بروس (6 مايو 2003). "إيراسموس في القرن العشرين: تفسيرات 1920-2000". إيراسموس في القرن العشرين . مطبعة جامعة تورنتو. doi : 10.3138/9781442674554 . ISBN 978-1-4426-7455-4.
- ↑ ديكسون 2012 ، ص 10-11.
- ↑ هين، يتسحاق (2006). المخطوطات القروسطية في طور التحول: التقاليد وإعادة التدوير الإبداعي . مطبعة جامعة لوفين. ISBN 978-90-5867-520-0JSTOR j.ctt9qdxv4.11 .
- ↑ مارشال 2009 ، ص 3-4.
- ↑ هاميلتون 2003 ، ص 45.
- ↑ كولينسون 2005 ، ص 14.
- ↑ كاميرون 2012 ، ص 52.
- ↑ مارشال 2009 ، ص 5.
- 1 2 كاميرون 2012 ، ص. 102.
- ↑ روبر 2022 ، ص 52.
- ↑ ديكسون 2012 ، ص 15.
- ↑ ديكسون 2012 ، ص 10.
- ↑ ديكسون 2012 ، ص 14-15.
- 1 2 "البروتستانتي - الأصل والمعنى" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
- ↑ ليندبرغ 2021 ، ص 21-24.
- ↑ كاميرون 2012 ، ص 4.
- ↑ كاميرون 2012 ، ص 204-205.
- ↑ ليندبرغ 2021 ، ص 24.
- 1 2 هاميلتون 2003 ، ص. 97.
- ↑ غوردون 2022 ، ص 41، 48.
- ^ ماكولوتش 2003 ، ص 90-92.
- ↑ هاميلتون 2003 ، ص 84.
- ↑ دافي، إيمون (2017). "طقوس العبور" . ملحق التايمز الأدبي . 5941 .
- ↑Bossy, John (1985). Christianity in the West, 1400-1700. Oxford [Oxfordshire] ; New York: Oxford University Press. ISBN 0192891626.
- ↑Galpern, A. N. (1986). "Review of Christianity in the West, 1400-1700". The American Historical Review. 91 (5): 1184–1185. doi:10.2307/1864415. ISSN 0002-8762. JSTOR 1864415.
- ↑Hamilton 2003, p. 68.
- ↑"Medieval Confraternities: Prayers, Feasts, and Fees". Medievalists.net. 21 November 2021.
- ↑Rudy, Kathryn M. (12 September 2024). Chapter 2: Confraternities of Laypeople. pp. 73–124. doi:10.11647/obp.0379.02.
- ↑Eisenbichler, Konrad (30 January 2019). Introduction: A World of Confraternities, in A Companion to Medieval and Early Modern Confraternities. pp. 1–19. doi:10.1163/9789004392915_002.
- ↑Bird, Jessalynn (14 June 2024). "Between Orders and Heresy: Rethinking Medieval Religious Movements, ed. Jennifer Kolpacoff Deane and Anne E. Lester". The English Historical Review. 139 (596): 222–225. doi:10.1093/ehr/ceae008.
- ↑Cameron 2012, p. 14.
- ↑Pfaff 2013, pp. 196–197.
- ↑Pfaff 2013, pp. 213–214.
- 12van Liere, Frans (31 March 2014). An Introduction to the Medieval Bible. Cambridge University Press. doi:10.1017/CBO9780511843051.008.
- ↑O'Brien, Conor (October 2014). "Approaching the Bible in medieval England. By Eyal Poleg. (Manchester Medieval Studies.) Pp. xxi+263 incl. 9 figs, 2 music examples and 2 tables+7 colour plates. Manchester: Manchester University Press, 2013. £65. 978 0 7190 8954 1". The Journal of Ecclesiastical History. 65 (4): 898–900. doi:10.1017/S0022046914001067.
- ↑Corbellini, Sabrina; van Duijn, Mart; Folkerts, Suzan; Hoogvliet, Margriet (2013). "Challenging the Paradigms: Holy Writ and Lay Readers in Late Medieval Europe". Church History and Religious Culture. 93 (2): 171–188. doi:10.1163/18712428-13930202. hdl:11370/2bfc99e1-d00d-4a41-8f22-74b444a7b7c4. ISSN 1871-241X. JSTOR 23923202.
- ↑Post, R.R. (1 January 1968). The Modern Devotion: Confrontation with Reformation and Humanism. doi:10.1163/9789004477155_019.
- ↑MacCulloch 2003, p. 22.
- ↑McGrath 2004, p. 22.
- 123MacCulloch 2003, p. 119.
- ↑Hamilton 2003, p. 83.
- 12Marshall, Peter (October 2015). "Catholic Puritanism in Pre-Reformation England". British Catholic History. 32 (4): 431–450. doi:10.1017/bch.2015.15.
- ↑Hamilton 2003, p. 29.
- ↑Grass, Tim (2003). "Bible, Church and Tradition in the 16th Century Reformation". Journal of European Baptist Studies. 3 (2).
- ↑Hamilton 2003, pp. 24–31, 140.
- ↑MacCulloch 2003, p. 180.
- ↑Hamilton 2003, p. 15.
- ↑Hamilton 2003, p. 32.
- ↑Hamilton 2003, pp. 31–32.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 26–27.
- ↑Rodes, Robert (1 January 1989). "Secular Cases in the Church Courts: A Historical Survey". Journal Articles.
- ↑"Convocation". U.K. National Archives.
- ↑Hamilton 2003, pp. 34–38.
- 12Hamilton 2003, p. 33.
- ↑Gordon 2022, p. 2.
- 12Cameron 2012, p. 29.
- ↑MacCulloch 2003, p. 35.
- 1234Hamilton 2003, p. 39.
- ↑Hamilton 2003, pp. 33, 42.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 26–30.
- ↑Cameron 2012, p. 12.
- ↑Hamilton 2003, pp. 41, 48–49, 88, 97.
- ↑Wickham 2016, pp. 148–149.
- ↑Hamilton 2003, pp. 107–108.
- ↑Wickham 2016, p. 213.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 40–41.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 14–15.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 64–65.
- 12Ditchfield 2022, p. 198.
- ↑Gordon 2022, p. 9.
- ↑Cameron 2012, pp. 44–45.
- ↑Cameron 2012, pp. 47–48.
- ↑Cameron 2012, pp. 47–53.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 84–85.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 48–50.
- ↑Lorenzo Valla (1440). On the Donation of Constantine. Retrieved 8 February 2026.
- ↑Paul Oskar Kristeller (1965). "Lorenzo Valla". Eight Philosophers of the Italian Renaissance. p. 25. Retrieved 8 February 2026.
- ↑Rubin 2014, p. 6.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 68–70.
- ↑Gordon 2022, pp. 8, 18, 29.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 70–71.
- ↑Gordon 2022, p. 30.
- ↑Hamilton 2003, pp. 27–28.
- 12MacCulloch 2003, p. 79.
- ↑Schwarz, W. (1955). "Examples of Luther's Biblical Translation". The Journal of Theological Studies. 6 (2): 199–209. doi:10.1093/jts/VI.2.199. ISSN 0022-5185. JSTOR 23952721.
- ↑MacCulloch 2003, p. 96.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 95–97.
- ↑Hamilton 2003, p. 130.
- ↑Hamilton 2003, pp. 3, 129–135.
- 12Marshall 2009, p. 4.
- ↑Hamilton 2003, pp. 135–136.
- 12Cameron 2012, p. 81.
- ↑Lindberg 2021, p. 43.
- ↑Hamilton 2003, p. 136.
- ↑Wickham 2016, pp. 246–247.
- ↑Cameron 2012, pp. 76–77.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 36–37.
- ↑Minges, Parthenius. "John Duns Scotus". Catholic Encyclopedia. Catholic Answers.
- ↑Bychkov, Oleg (2008). "The Nature of Theology in Duns Scotus and his Franciscan Predecessors". Franciscan Studies. 66 (1): 5–62. doi:10.1353/frc.0.0007. ISSN 1945-9718.
- ↑McGrath 2004, pp. 138, 144–145.
- ↑McGrath 2004, pp. 137–138.
- ↑Huppert, Ann C. Year. "Envisioning New St. Peter's: Perspectiva, Drawings, and the Process of Design." University of Kansas Journal, no. 160
- ↑MacCulloch 2003, p. 117.
- ↑Lindberg 2021, p. 71.
- 123Marshall 2009, p. 15.
- ↑Cameron 2012, p. 15.
- ↑Kolb 2006, p. 41.
- ↑Kolb 2006, pp. 40–41.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 114, 116.
- ↑Kaufmann 2023, p. 70.
- ↑Kaufmann 2023, p. 75.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 75–79.
- 12MacCulloch 2003, p. 121.
- ↑MacCulloch 2003, p. 120.
- 12Roper 2022, p. 58.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 77–79.
- 12Leppin, Volker (2017). "Setting Luther into His Historical Place: My Quarrels with the German Orthodoxy in Luther Research". The Sixteenth Century Journal. 48 (4): 927–943. doi:10.1086/SCJ4804009. ISSN 0361-0160. JSTOR 44817117.
- ↑Luther, Martin. "The Preface to the Complete Edition of Luther's Latin Works". Modern History Sourcebook.
- ↑Cameron 2012, pp. 114–121.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 115–116.
- ↑Cameron 2012, p. 103.
- ↑Lindberg 2021, pp. 72–75.
- ↑Hamm 1999, pp. 75–76.
- ↑Lindberg 2021, p. 79.
- ↑Cameron 2012, pp. 103–104.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 82–84.
- ↑Roper 2022, pp. 60–62.
- ↑Lindberg 2021, p. 93.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 84–85.
- 12MacCulloch 2003, pp. 126–127.
- ↑Cameron 2012, p. 104.
- ↑Lindberg 2021, p. 83.
- ↑Roper 2022, p. 62.
- 123Cameron 2012, p. 105.
- ↑Marshall 2009, p. 12.
- 12Lindberg 2021, p. 85.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 128–129.
- ↑Kaufmann 2023, p. 89.
- ↑MacCulloch 2003, p. 129.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 135–136.
- ↑Rubin 2014, p. 7.
- ↑Roper 2022, pp. 68–69.
- ↑Marshall 2009, p. 17.
- ↑Rubin 2014, p. 26.
- ↑Dittmar & Seabold 2015, p. 21.
- ↑Becker, Pfaff & Rubin 2016, p. 18.
- ↑Roper 2022, pp. 69–71.
- ↑Becker, Pfaff & Rubin 2016, p. 205.
- ↑Kim & Pfaff 2012, p. 205.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 92–93.
- ↑Cameron 2012, pp. 111–112.
- ↑Pfaff 2013, p. 189.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 95–96.
- ↑Becker, Pfaff & Rubin 2016, p. 9.
- ↑Pfaff 2013, p. 190.
- ↑Rubin 2014, p. 9.
- ↑Kim & Pfaff 2012, p. 206.
- ↑Cantoni 2012, p. 20.
- ↑Kaufmann 2023, p. 96.
- ↑Eire, Carlos M.N. (October 1996). "Book reviews: Early Modern European. 'Voracious Idols and Violent Hands: Iconoclasm in Reformation Zurich, Strasbourg, and Basel' by Lee Palmer Wandel". Catholic Historical Review. 82 (4): 703–704. doi:10.1353/cat.1996.0153. ISSN 0008-8080.
- ↑Pfaff 2013, p. 191.
- ↑Lindberg 2021, pp. 113–124.
- ↑Pfaff 2013, p. 201.
- ↑Becker, Pfaff & Rubin 2016, p. 21.
- ↑Pfaff 2013, p. 202.
- ↑Pfaff 2013, p. 214.
- 12Rubin, "Printing and Protestants" Review of Economics and Statistics pp. 270–86
- ↑Curuk & Smulders 2016.
- ↑Cameron 2012, pp. 132–134.
- 12MacCulloch 2003, p. 131.
- ↑Kaufmann 2023, p. 138.
- ↑Iyigun 2008, pp. 4, 27.
- ↑Becker, Pfaff & Rubin 2016, pp. 15, 19.
- 123Collinson 2005, p. 92.
- ↑Gleason, Elizabeth (1993). Gasparo Contarini: Venice, Rome, and Reform. Berkeley: UC Press.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 146–147.
- ↑Cameron 2012, pp. 135–136.
- ↑Kaufmann 2023, p. 142.
- ↑MacCulloch 2003, p. 316.
- ↑Lindberg 2021, pp. 260–262.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 150–152.
- ↑Cameron 2012, p. 275.
- ↑Zorzin, Alejandro (1 September 2020). "A Portrait of Andreas Bodenstein von Karlstadt by Lucas Cranach the Elder". Reformation & Renaissance Review. 22 (3): 238–252. doi:10.1080/14622459.2020.1807762. ISSN 1462-2459.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 136–138.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 93–95.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 139–140.
- ↑MacCulloch 2003, p. 145.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 138–140.
- ↑Lindberg 2021, pp. 131–134.
- 12Kaufmann 2023, p. 93.
- ↑Stayer 2006, p. 128.
- ↑Stayer 2006, p. 129.
- ↑MacCulloch 2003, p. 152.
- 12Marshall 2009, p. 18.
- ↑Collinson 2005, p. 64.
- ↑Kaufmann 2023, p. 105.
- ↑MacCulloch 2003, p. 142.
- ↑Collinson 2005, pp. 65–66.
- ↑MacCulloch 2003, p. 176.
- ↑Lindberg 2021, pp. 198–201.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 145–146.
- ↑Lindberg 2021, pp. 198–203.
- ↑MacCulloch 2003, p. 146.
- ↑Lindberg 2021, pp. 203–204.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 164–165.
- ↑Davis, Kenneth Ronald (1974). Anabaptism and Asceticism: A Study in Intellectual Origins. Herald Press. ISBN 978-0-8361-1195-8.
- ↑MacCulloch 2003, p. 155.
- ↑Stayer 2006, pp. 130–135.
- ↑Cameron 2012, p. 209.
- ↑Cameron 2012, pp. 207–208.
- ↑Collinson 2005, pp. 60–61.
- ↑Cameron 2012, p. 208.
- ↑Lindberg 2021, p. 157.
- ↑Cameron 2012, pp. 209–210, 417.
- ↑Cameron 2012, pp. 208–209.
- ↑MacCulloch 2003, p. 158.
- ↑Cameron 2012, pp. 256–257.
- ↑Cameron 2012, pp. 271–272.
- ↑Cantoni 2012, p. 524.
- ↑Cameron 2012, p. 273.
- ↑MacCulloch 2003, p. 159.
- 12Lindberg 2021, p. 219.
- 12MacCulloch 2003, p. 161.
- 123Lindberg 2021, p. 220.
- 12Cameron 2012, p. 272.
- 12Stayer 2006, p. 141.
- ↑Stayer 2006, p. 142.
- ↑Lindberg 2021, p. 221.
- ↑McGrath 2021, p. 4.
- ↑Lindberg 2021, pp. 220–221.
- ↑MacCulloch 2003, p. 168.
- 12Cameron 2012, p. 192.
- ↑Eire 2022, p. 95.
- ↑MacCulloch 2003, p. 160.
- ↑MacCulloch 2003, p. 170.
- 12Cameron 2012, p. 225.
- ↑MacCulloch 2003, p. 171.
- ↑MacCulloch 2003, p. 172.
- ↑Lindberg 2021, p. 180.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 173–174.
- ↑Lindberg 2021, p. 204.
- ↑Stayer 2006, p. 138.
- ↑Lindberg 2021, pp. 204–207.
- ↑Cameron 2012, p. 328.
- ↑Collinson 2005, p. 70.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 161–165.
- ↑Lindberg 2021, pp. 221–224.
- ↑Lindberg 2021, pp. 224–226.
- ↑Lindberg 2021, p. 352.
- ↑Cameron 2012, pp. 351–352.
- ↑Cameron 2012, pp. 275–277.
- ↑Grell 1998, p. 106.
- ↑Cameron 2012, pp. 275–276.
- ↑Grell 1998, p. 111.
- ↑Cameron 2012, pp. 276–277.
- ↑Grell 2006, p. 269.
- ↑Cameron 2012, p. 279.
- ↑Grell 2006, pp. 269–270.
- ↑Hjálmarsson 2012, pp. 73–74.
- ↑Hjálmarsson 2012, pp. 71–74.
- ↑Grell 1998, p. 124.
- 12Cameron 2012, p. 277.
- ↑Grell 2006, pp. 124–125.
- ↑Grell 1998, p. 125.
- ↑Cameron 2012, pp. 278–279.
- ↑Collinson 2005, p. 94.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 207–211.
- ↑Cameron 2012, pp. 353–354.
- ↑MacCulloch 2003, p. 224.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 262–263.
- ↑MacCulloch 2003, p. 263.
- 123Cameron 2012, p. 354.
- ↑Collinson 2005, p. 93.
- ↑Kaufmann 2023, p. 213.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 212–214.
- ↑Lindberg 2021, pp. 333–334.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 215–216.
- ↑O'Malley 2006, pp. 224, 227, 231.
- ↑Collinson 2005, pp. 94–95.
- ↑MacCulloch 2003, p. 267.
- 12MacCulloch 2003, p. 294.
- ↑"General Council of Trent: Sixth Session". 13 January 1547. Retrieved 14 October 2025.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 227–229.
- ↑Ditchfield 2022, p. 212.
- ↑Ditchfield 2022, p. 228.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 211–212.
- ↑Lindberg 2021, p. 344.
- ↑Cameron 2012, p. 284.
- ↑Marshall 2022, pp. 250–251.
- 12Kaufmann 2023, p. 181.
- ↑Lindberg 2021, p. 299.
- 12Cameron 2012, p. 285.
- ↑Cameron 2012, pp. 284–285.
- ↑MacCulloch 2003, p. 193.
- ↑Marshall 2022, p. 253.
- ↑Marshall 2022, p. 252.
- 12MacCulloch 2003, p. 194.
- ↑Lindberg 2021, pp. 302–303.
- 12Collinson 2005, p. 110.
- ↑Marshall 2022, p. 254.
- ↑Cameron 2012, pp. 285–286.
- ↑Kaufmann 2023, p. 180.
- ↑Lindberg 2021, p. 302.
- 12Cameron 2012, p. 286.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 196–197.
- ↑Marshall 2009, pp. 255–256.
- ↑Cameron 2012, p. 287.
- ↑Lindberg 2021, p. 303.
- ↑Kaufmann 2023, pp. 181–182.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 195, 279.
- ↑Cameron 2012, pp. 295–296.
- ↑Lindberg 2021, pp. 316–317.
- 12Haude 2006, p. 244.
- ↑MacCulloch 2003, p. 199.
- ↑MacCulloch 2003, p. 182.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 183, 199–200.
- ↑Lindberg 2021, pp. 208–209.
- ↑Haude 2006, p. 245.
- ↑Haude 2006, p. 253.
- ↑Marshall 2009, p. 114.
- ↑Lindberg 2021, p. 287.
- ↑Haude 2006, pp. 253–254.
- ↑Eire 2022, p. 98.
- ↑Eire 2022, pp. 98–101.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 188–189.
- ↑Eire 2022, pp. 102–103.
- ↑Eire 2022, p. 103.
- 12MacCulloch 2003, p. 190.
- ↑Eire 2022, pp. 103–104.
- ↑Eire 2022, pp. 105–107.
- ↑Cameron 2012, p. 156.
- ↑Kingdon 2006, p. 113.
- ↑Kingdon 2006, p. 106.
- 12Eire 2022, p. 109.
- ↑Eire 2022, p. 107.
- ↑Kingdon 2006, pp. 106–107.
- ↑Eire 2022, pp. 110–112.
- ↑Eire 2022, pp. 112–113.
- ↑Lindberg 2021, p. 306.
- 12MacCulloch 2003, p. 249.
- ↑Marshall 2022, p. 261.
- ↑Marshall 2022, pp. 263–264.
- ↑Marshall 2022, pp. 261–262.
- ↑Lindberg 2021, p. 307.
- ↑Lindberg 2021, pp. 308–309.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 273–276.
- ↑Marshall 2022, pp. 268–269.
- ↑Lindberg 2021, p. 310.
- ↑Lindberg 2021, pp. 310–314.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 283–286.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 182–183.
- 12Lindberg 2021, p. 253.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 237–238.
- ↑Lindberg 2021, pp. 254–255.
- ↑Overell, M. Anne (29 November 2021). "The Cambridge Connection and the 'Strangeness' of Italian Reformers, 1547–1556". The Cambridge Connection in Tudor England: 180–204. doi:10.1163/9789004382251_008. ISBN 978-90-04-38225-1.
- ↑Kaufmann 2023, p. 228.
- ↑MacCulloch 2003, p. 238.
- ↑Eire 2022, pp. 120–121.
- ↑MacCulloch 2003, p. 222.
- ↑Cameron 2012, pp. 354–356.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 264–265.
- ↑Cameron 2012, pp. 356–357, 372–374.
- ↑MacCulloch 2003, p. 244.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 244–245.
- ↑MacCulloch 2003, p. 265.
- ↑Lindberg 2021, p. 231.
- ↑Cameron 2012, pp. 357–358.
- ↑MacCulloch 2003, p. 266.
- ↑Eire 2022, pp. 115–119.
- ↑Lindberg 2021, p. 268.
- ↑Cameron 2012, pp. 366–367.
- ↑Cameron 2012, p. 383.
- ↑Lindberg 2021, pp. 268–269.
- ↑Diefendorf 2006, p. 151.
- 12Lindberg 2021, p. 270.
- ↑Diefendorf 2006, p. 153.
- ↑Lindberg 2021, pp. 270–273.
- 12Cameron 2012, p. 384.
- 12Diefendorf 2006, p. 154.
- ↑Collinson 2005, p. 137.
- ↑Lindberg 2021, p. 274.
- 12Diefendorf 2006, pp. 158–159.
- ↑Cameron 2012, p. 385.
- ↑Diefendorf 2006, p. 158.
- ↑Lindberg 2021, pp. 279–280.
- 123Cameron 2012, p. 387.
- ↑Lindberg 2021, p. 283.
- ↑Lindberg 2021, pp. 285–286.
- ↑Lindberg 2021, p. 288.
- ↑Lindberg 2021, pp. 287–288.
- ↑Lindberg 2021, pp. 288–289.
- 12Lindberg 2021, p. 289.
- ↑MacCulloch 2003, p. 302.
- ↑Cameron 2012, p. 388.
- ↑Eire 2022, p. 129.
- ↑Cameron 2012, pp. 388–389.
- 12Collinson 2005, p. 139.
- 12Cameron 2012, p. 389.
- ↑Lindberg 2021, p. 290.
- ↑Lindberg 2021, p. 291.
- ↑Cameron 2012, p. 390.
- ↑Daniel 1998, pp. 49–51.
- ↑Tóth 2006, pp. 210–211.
- ↑Daniel 1998, pp. 51–52, 62, 65.
- ↑Tóth 2006, p. 213.
- ↑Cameron 2012, p. 282.
- ↑Daniel 1998, p. 65.
- ↑Tóth 2006, p. 215.
- ↑MacCulloch 2003, p. 254.
- ↑Tóth 2006, pp. 215–216.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 254–255, 443.
- ↑Tóth 2006, p. 216.
- ↑Palmitessa 2006, p. 194.
- 1234Cameron 2012, p. 281.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 256–257.
- ↑MacCulloch 2003, p. 257.
- ↑Palmitessa 2006, p. 195.
- ↑MacCulloch 2003, pp. 330–331.
- ↑Whaley 2013, p. 392, 394.
- ↑O'Malley 2006, p. 231.
- ↑MacCulloch 2003, p. 436.
- ↑Whaley 2013, pp. 402–403.
- ↑Whaley 2013, pp. 412–413.
- ↑MacCulloch 2003, p. 437.
- ↑Whaley 2013, p. 430.
- ↑Whaley 2013, pp. 434–435.
- ↑MacCulloch 2003, p. 444.
- ↑Whaley 2013, p. 436.
- ↑Hjálmarsson 1993, p. 69.
- 12Hjálmarsson 1993, p. 70.
- ↑Redworth, Glyn (October 1987). "Whatever happened to the English Reformation?". History Today. 37: 29–36.
- 12Konkola, Kari; MacCulloch, Diarmaid (October 2003). "People of the Book: Success in the English Reformation". History Today. 53 (10): 23–29.
- ↑MacCulloch, Diarmaid (July 1991). "The myth of the English reformation". History Today. 41 (7): 28–35.
- ↑Slysz, Gregory (2018). "The impact of the dissolution of Westminster Abbey on the provision of social welfare, c. 1540-1600". American Benedictine Review.
- 12Barnett, James Harwood (1984). The American Christmas: A Study in National Culture. Ayer Publishing. p. 3. ISBN 978-0-405-07671-8.
- ↑Marling, Karal Ann (2000). Merry Christmas!: Celebrating America's Greatest Holiday. Harvard University Press. p. 44. ISBN 978-0-674-00318-7.
- ↑"The Church in Wales: The Protestant Reformation". Archived from the original on 22 September 2018. Retrieved 21 April 2017.
- ↑D. Densil Morgan, "Calvinism in Wales: c. 1590–1909," Welsh Journal of Religious History (2009), Vol. 4, pp. 22–36
- ↑Wormald, Jenny (1991). Court, kirk, and community: Scotland, 1470–1625. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-0276-3. OCLC 26132044.
- ↑"Nicodemism", The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press, Oxford, 2000.
- ↑1685 and the French Revolution, Andrew Jainchill, The French Revolution in Global Perspective, ed. Suzanne Desan, Lynn Hunt, and William Max Nelson, (Cornell University Press, 2013), 57.
- ↑Pettegree 2000a, p. 304.
- ↑Estep 1986, p. 299.
- ↑MacCulloch Reformation pp. 401–417
- ↑Firpo 2004, p. 169 ff.
- ↑Church "Literature of the Italian reformation" Journal of Modern History pp. 457–473
- ↑Cameron 1984.
- ↑Voglar, Dušan (30 May 2008). "Primož Trubar v enciklopedijah in leksikonih I"[Primož Trubar in Encyclopedias and Lexicons I]. Locutio (in Slovenian). Vol. 11, no. 42. Maribor Literary Society. Retrieved 7 February 2011.
- ↑Ahačič, Kozma (2013). "Nova odkritja o slovenski protestantiki"[New Discoveries About the Slovene Protestant Literature](PDF). Slavistična Revija (in Slovenian). 61 (4): 543–555. Archived(PDF) from the original on 9 October 2022.
- ↑Becker, Sascha O.; Hsiao, Yuan; Pfaff, Steven; Rubin, Jared (1 October 2020). "Multiplex Network Ties and the Spatial Diffusion of Radical Innovations: Martin Luther's Leadership in the Early Reformation". American Sociological Review. 85 (5): 857–894. doi:10.1177/0003122420948059. ISSN 0003-1224.
- ↑Olson, Roger E. (21 August 2017). "Is the Protestant Reformation Over? Can The Schism End?". Ministry matters. Archived from the original on 20 January 2022.
Protestant Reformation was a long process begun a century earlier by Bohemian priest John Hus and, at least according to many Protestants, is ever ongoing. "Reformed and always reforming" was the motto of many of the Reformation's leaders and remains a crucial ideal and challenge today.
- ↑Wills, Garry (7 November 2019). "Changing the 'Changeless' Church". New York Review of Books. ISSN 0028-7504. Retrieved 14 March 2020.
- ↑"History of Europe | Summary, Wars, Map, Ideas, & Colonialism". Britannica. 16 May 2023. Retrieved 18 May 2023.
- ↑Cross 2005.
- ↑Eire, Carlos M. N. "Calvin and Nicodemism: A Reappraisal". Sixteenth Century Journal X:1, 1979.
- ↑Martínez Fernández, Luis (2000). "Crypto-Protestants and Pseudo-Catholics in the Nineteenth-Century Hispanic Caribbean". Journal of Ecclesiastical History. 51 (2): 347–65. doi:10.1017/S0022046900004255. S2CID 162296826.
- ↑Burton, Edwin, Edward D'Alton, and Jarvis Kelley. 1911 Catholic Encyclopedia, Penal Laws III: Ireland.
- ↑Wandell, Lee Palmer (2011) The Reformation, Cambridge University Press apudLeithart, Peter (18 April 2017). "How the Reformation Failed". Theopolis Institute.
- ↑"Succession". www.royal.uk.
- ↑Horsch, John (1995). Mennonites in Europe. Herald Press. p. 299. ISBN 978-0-8361-1395-2.
- ↑Euan Cameron (1991). The European Reformation. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-873093-4.
- ↑Andrew P. Klager, "Ingestion and Gestation: Peacemaking, the Lord's Supper, and the Theotokos in the Mennonite-Anabaptist and Eastern Orthodox Traditions", Journal of Ecumenical Studies 47, no. 3 (summer 2012): pp. 441–42.
- 1234Lobenstein-Reichmann, Anja (29 March 2017). "Martin Luther, Bible Translation, and the German Language". Oxford Research Encyclopedia of Religion. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acrefore/9780199340378.013.382. ISBN 978-0-19934037-8.
- ↑Euan Cameron (1 March 2012). The European Reformation. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-954785-2.
- ↑Pettegree 2000a, p. 543.
- ↑"Media, Markets and Institutional Change: Evidence from the Protestant Reformation"(PDF). Archived(PDF) from the original on 9 October 2022.
- ↑Birgit Stolt, "Luther's Translation of the Bible." Lutheran Quarterly 28.4 (2014): 373–400.
- 12Edwards 1994.
- ↑Pettegree & Hall 2004, p. 786.
- ↑"Media, markets and institutional change: Evidence from the Protestant Reformation". CEPR. 19 August 2015. Retrieved 10 February 2025.
- ↑Weimer 2004, pp. 387–405.
- ↑Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage (1956), Tübingen (Germany), pp. 317–19, 325–26
- ↑Becker, Pfaff & Rubin 2016.
- 123Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (1 May 2009). "Was Weber Wrong? A Human Capital Theory of Protestant Economic History". The Quarterly Journal of Economics. 124 (2): 531–96. CiteSeerX 10.1.1.657.9590. doi:10.1162/qjec.2009.124.2.531. hdl:1893/1653. ISSN 0033-5533. S2CID 3113486.
- ↑1800s Germany had the literacy rate as neighbouring France.Allen, Robert C. (2003). "Progress and Poverty in Early Modern Europe". The Economic History Review. 56 (3): 403–443. doi:10.1111/j.1468-0289.2003.00257.x. ISSN 0013-0117. JSTOR 3698570.
- ↑Vincent, David (2019). "The Modern History of Literacy"(PDF). In Rury, John L.; Tamura, Eileen H. (eds.). The Oxford Handbook of the History of Education. 7. doi:10.1093/oxfordhb/9780199340033.013.30. ISBN 978-0-199-34003-3. Retrieved 21 December 2023.
- ↑Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (1 December 2008). "Luther and the Girls: Religious Denomination and the Female Education Gap in Nineteenth-century Prussia". Scandinavian Journal of Economics. 110 (4): 777–805. doi:10.1111/j.1467-9442.2008.00561.x. ISSN 1467-9442. S2CID 146303270.
- ↑Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (1 May 2010). "The effect of Protestantism on education before the industrialization: Evidence from 1816 Prussia". Economics Letters. 107 (2): 224–28. CiteSeerX 10.1.1.517.2101. doi:10.1016/j.econlet.2010.01.031. S2CID 154922179.
- ↑Boppart, Timo; Falkinger, Josef; Grossmann, Volker; Woitek, Ulrich; Wüthrich, Gabriela (1 April 2013). "Under which conditions does religion affect educational outcomes?"(PDF). Explorations in Economic History. 50 (2): 242–66. doi:10.1016/j.eeh.2012.12.001. S2CID 154150626. Archived(PDF) from the original on 9 October 2022.
- ↑Boppart, Timo; Falkinger, Josef; Grossmann, Volker (1 April 2014). "Protestantism and Education: Reading (the Bible) and Other Skills"(PDF). Economic Inquiry. 52 (2): 874–95. doi:10.1111/ecin.12058. ISSN 1465-7295. S2CID 10220106. Archived(PDF) from the original on 9 October 2022.
- ↑Spenkuch, Jörg L. (20 March 2011). "The Protestant Ethic and Work: Micro Evidence from Contemporary Germany". SSRN 1703302.
- ↑Schaltegger, Christoph A.; Torgler, Benno (1 May 2010). "Work ethic, Protestantism, and human capital"(PDF). Economics Letters. 107 (2): 99–101. doi:10.1016/j.econlet.2009.12.037. Archived(PDF) from the original on 9 October 2022.
- ↑Basten, Christoph; Betz, Frank (2013). "Beyond Work Ethic: Religion, Individual, and Political Preferences"(PDF). American Economic Journal: Economic Policy. 5 (3): 67–91. doi:10.1257/pol.5.3.67. hdl:1814/62006. Archived(PDF) from the original on 9 October 2022.
- ↑van Hoorn, André; Maseland, Robbert (1 July 2013). "Does a Protestant work ethic exist? Evidence from the well-being effect of unemployment"(PDF). Journal of Economic Behavior & Organization. 91: 1–12. doi:10.1016/j.jebo.2013.03.038. hdl:11370/edf4c610-0828-4ba7-b222-9ce36e3c58be. S2CID 73683588. Archived(PDF) from the original on 9 October 2022.
- ↑Hayward, R. David; Kemmelmeier, Markus (1 November 2011). "Weber Revisited A Cross-National Analysis of Religiosity, Religious Culture, and Economic Attitudes". Journal of Cross-Cultural Psychology. 42 (8): 1406–1420. doi:10.1177/0022022111412527. ISSN 0022-0221. S2CID 9101480.
- ↑Cantoni, Davide (1 August 2015). "The Economic Effects of the Protestant Reformation: Testing the Weber Hypothesis in the German Lands". Journal of the European Economic Association. 13 (4): 561–98. doi:10.1111/jeea.12117. hdl:10230/11729. ISSN 1542-4774. S2CID 7528944.
- ↑"Origins of growth: How state institutions forged during the Protestant Reformation drove development". VoxEU. 26 April 2016. Retrieved 26 April 2016.
- ↑Nunziata, Luca; Rocco, Lorenzo (1 January 2014). "The Protestant Ethic and Entrepreneurship: Evidence from Religious Minorities from the Former Holy Roman Empire". Mpra Paper. University Library of Munich, Germany.
- ↑Nunziata, Luca; Rocco, Lorenzo (20 January 2016). "A tale of minorities: evidence on religious ethics and entrepreneurship". Journal of Economic Growth. 21 (2): 189–224. doi:10.1007/s10887-015-9123-2. ISSN 1381-4338. S2CID 55740195.
- ↑Arruñada, Benito (1 September 2010). "Protestants and Catholics: Similar Work Ethic, Different Social Ethic*". The Economic Journal. 120 (547): 890–918. doi:10.1111/j.1468-0297.2009.02325.x. hdl:10230/624. ISSN 1468-0297. S2CID 6753991.
- ↑Spater, Jeremy; Tranvik, Isak (1 November 2019). "The Protestant Ethic Reexamined: Calvinism and Industrialization". Comparative Political Studies. 52 (13–14): 1963–94. doi:10.1177/0010414019830721. ISSN 0010-4140. S2CID 204438351.
- ↑Nexon, D.H. (20 April 2009). The Struggle for Power in Early Modern Europe: Religious Conflict, Dynastic Empires, and International Change. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13793-3.
- ↑Philpott, Daniel (1 January 2000). "The Religious Roots of Modern International Relations"(PDF). World Politics. 52 (2): 206–45. doi:10.1017/S0043887100002604. ISSN 1086-3338. S2CID 40773221.
- ↑Stamatov, Peter (1 August 2010). "Activist Religion, Empire, and the Emergence of Modern Long-Distance Advocacy Networks". American Sociological Review. 75 (4): 607–28. doi:10.1177/0003122410374083. hdl:10016/33305. ISSN 0003-1224. S2CID 145615068.
- ↑Harold J. Berman (30 September 2006). Law and Revolution. Vol. II. Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-67402230-0. Retrieved 19 April 2016.
- ↑Figueroa, Valentín (2023). "The Protestant Road to Bureaucracy". World Politics. 75 (2): 390–437. doi:10.1353/wp.2023.0006. ISSN 1086-3338.
- ↑Gorski, Philip S. (1 January 2000). "Historicizing the Secularization Debate: Church, State, and Society in Late Medieval and Early Modern Europe, ca. 1300 to 1700". American Sociological Review. 65 (1): 138–67. doi:10.2307/2657295. JSTOR 2657295. S2CID 147029738.
- ↑Pullan, Brian (1 January 1976). "Catholics and the Poor in Early Modern Europe". Transactions of the Royal Historical Society. 26: 15–34. doi:10.2307/3679070. JSTOR 3679070. S2CID 161899850.
- ↑Kahl, Sigrun (1 April 2005). "The religious roots of modern poverty policy: Catholic, Lutheran, and Reformed Protestant traditions compared". European Journal of Sociology / Archives Européennes de Sociologie. 46 (1): 91–126. doi:10.1017/S0003975605000044. hdl:11858/00-001M-0000-0012-4DFA-2. ISSN 1474-0583. S2CID 9584702.
- ↑Madison, James (1865). Madison to Schaeffer, 1821. pp. 242–43.
- ↑Clifton E. Olmstead (1960), History of Religion in the United States, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ, pp. 9–10
- ↑Jan Weerda, Calvin, in Evangelisches Soziallexikon, col. 210–11
- ↑Heinrich August Winkler (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert, 3rd Ed., Munich (Germany), ISBN 978-3-406-59235-5, pp. 290ff.
- ↑"Constitution Day 2021: Mixed Government, Bicameralism, and the Creation of the U.S. Senate". U.S. Senate. 17 September 2021. Retrieved 30 December 2021.
- ↑"Status of Global Christianity, 2024, in the Context of 1900–2050"(PDF). Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary. Retrieved 23 May 2024.
Christian total 2,508,432,000; Catholics 1,278,009,000; Protestants 625,606,000; Independents 421,689,000; Orthodox 293,158,000; Unaffiliated 123,508,000
- 12"Status of Global Christianity, 2024, in the Context of 1900–2050"(PDF). Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary. Retrieved 23 May 2024.
Protestants: 625,606,000; Independents: 421,689,000; Unaffiliated Christians: 123,508,000
- ↑"Pew forum: Grobal Christianity"(PDF). 19 December 2011. Archived from the original(PDF) on 1 November 2013. Retrieved 14 May 2014.
- ↑Hillerbrand, Hans J. (2004). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set. Routledge. p. 2. ISBN 978-1-135-96028-5.
- ↑"Quick Facts About Global Christianity". Center for the Study of Global Christianity.
- ↑"Witch Trials"(PDF). Archived from the original(PDF) on 13 May 2016.
- ↑"Demonizing the Jews: Luther and the Protestant church in Nazi Germany / Christopher J. Probst". Collections. United States Holocaust Memorial Museum. Retrieved 18 May 2023.
- ↑Martyris, Nina (31 October 2017). "The Other Reformation: How Martin Luther Changed Our Beer, Too". NPR. Retrieved 29 November 2023.
- ↑Jacob 1991, p. 215.
- ↑Bertoglio 2017.
Bibliography
- Becker, Sascha O.; Pfaff, Steven; Rubin, Jared (2016). "Causes and Consequences of the Protestant Reformation". ESI Working Paper 16–13. ISSN 2572-1496.
- Bertoglio, Chiara (2017). Reforming Music. Music and the Religious Reformations of the Sixteenth Century. De Gruyter. ISBN 978-3-11-052081-1.
- Cameron, Euan (2012) [1991]. The European Reformation (2nd ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954785-2.
- Cameron, Euan (1984). The Reformation of the Heretics: The Waldenses of the Alps, 1480–1580. Clarendon Press.
- Cantoni, Davide (May 2012). "Adopting a new religion: The case of Protestantism in 16th century Germany". The Economic Journal. 122 (560). Oxford University Press: 502–531. doi:10.1111/j.1468-0297.2012.02495.x. hdl:10230/19925. ISSN 0013-0133. JSTOR 41494446. S2CID 154412497.
- Collinson, Patrick (2005) [2003]. The Reformation. Phoenix. ISBN 978-0-7538-1863-3.
- Cross, F.L., ed. (2005). "Westphalia, Peace of". The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press.
- Curuk, Malik; Smulders, Sjak (July 2016). "Malthus Meets Luther: The Economics Behind the German Reformation". CESifo Working Paper. 6010. Ludwig-Maximilians University's Center for Economic Studies and the Ifo Institute. ISSN 2364-1428.
- Daniel, David P. (1998) [1992]. "Hungary". In Pettegree, Andrew (ed.). The Early Reformation in Europe. Cambridge University Press. pp. 49–69. ISBN 978-0-521-39768-1.
- Davies, Norman (7 January 1996). Europe: A History. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-820171-7.
- Diefendorf, Barbara B. (2006) [2004]. "The Religious Wars in France". In R. Po-Chia, Hsia (ed.). A Companion to the Reformation World. Blackwell Companions to European History. Blackwell Publishing. pp. 150–168. ISBN 978-1-4051-4962-4.
- Ditchfield, Simon (2022) [2015]. "Catholic Reformation and Renewal". In Marshall, Peter (ed.). The Oxford History of the Reformation. Oxford University Press. pp. 191–237. ISBN 978-0-19-289526-4.
- Dittmar, Jeremiah; Seabold, Skipper (August 2015). "Media, Markets and Institutional Change: Evidence from the Protestant Reformation". CEP Discussion Paper. 1367. The London School of Economics and Political Science. ISSN 2042-2695.
- Dixon, C. Scott (2012). Contesting the Reformation. Contesting the Past. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-1323-6.
- Edwards, Mark U. (1994). Printing, Propaganda, and Martin Luther.
- Eire, Carlos (2022) [2015]. "Calvinism and the Reform of the Reformation". In Marshall, Peter (ed.). The Oxford History of the Reformation. Oxford University Press. pp. 95–143. ISBN 978-0-19-289526-4.
- Estep, William R (1986). Renaissance & Reformation. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0050-3.
- Firpo, Massimo (2004). "The Italian Reformation". In Hsia, R. Po-chia (ed.). A Companion to the Reformation World. Blackwell. pp. 169–184. ISBN 978-1-4051-7865-5.
- Firpo, Massimo (May 2016). "Rethinking "Catholic Reform" and "Counter-Reformation": What Happened in Early Modern Catholicism—a View from Italy". Journal of Early Modern History. 20 (3). Brill: 293–312. doi:10.1163/15700658-12342506. ISSN 1385-3783.
- Gordon, Bruce (2022) [2015]. "Late Medieval Christianity". In Marshall, Peter (ed.). The Oxford History of the Reformation. Oxford University Press. pp. 1–50. ISBN 978-0-19-289526-4.
- Grell, Ole Peter (1998) [1992]. "Scandinavia". In Pettegree, Andrew (ed.). The Early Reformation in Europe. Cambridge University Press. pp. 94–119. ISBN 978-0-521-39768-1.
- Grell, Ole Peter (2006) [2000]. "Scandinavia". In Pettegree, Andrew (ed.). The Reformation World. Routledge. pp. 257–276. ISBN 978-0-415-16357-6.
- Hamilton, Bernard (2003) [1986]. Religion in the Medieval West (2nd ed.). Hodder Education. ISBN 978-0-340-80839-9.
- Hamm, Berndt (1999). "What was the Reformation Doctrine of Justification". In Dixon, C. Scott (ed.). The German Reformation: The Essential Readings. Blackwell Essential Readings in History. Blackwell Publishers. pp. 53–90. ISBN 0-631-20811-9.
- Haude, Sigrun (2006) [2000]. "Anabaptism". In Pettegree, Andrew (ed.). The Reformation World. Routledge. pp. 237–256. ISBN 978-0-415-16357-6.
- Hjálmarsson, Jón R. (1993). History of Iceland: From the Settlement to the Present Day. Iceland Review.
- Hjálmarsson, Jón R. (2012) [2007]. History of Iceland: From the Settlement to the Present Day. Forlagið. ISBN 978-9979-53-513-3.
- Iyigun, Murat (November 2008). "Luther and Suleyman". The Quarterly Journal of Economics. 123 (4). Oxford University Press: 1465–1494. doi:10.1162/qjec.2008.123.4.1465. ISSN 0033-5533. JSTOR 40506214.
- Jacob, Margaret C. (1991). Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-century Europe. Oxford University Press.
- Kaufmann, Thomas (2023). The Saved and the Damned: A History of the Reformation. Translated by Tony Crawford. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-884104-3.
- Kim, Hyojoung; Pfaff, Steven (February 2012). "Structure and Dynamics of Religious Insurgency: Students and the Spread of the Reformation". American Sociological Review. 77 (2). American Sociological Association: 188–215. doi:10.1177/0003122411435905. ISSN 0003-1224. S2CID 144678806.
- Kingdon, Robert M. (2006) [2004]. "Calvin and Geneva". In R. Po-Chia, Hsia (ed.). A Companion to the Reformation World. Blackwell Companions to European History. Blackwell Publishing. pp. 105–117. ISBN 978-1-4051-4962-4.
- Kolb, Robert (2006) [2004]. "Martin Luther and the German Nation". In R. Po-Chia, Hsia (ed.). A Companion to the Reformation World. Blackwell Companions to European History. Blackwell Publishing. pp. 39–55. ISBN 978-1-4051-4962-4.
- Lindberg, Carter (2021) [1996]. The European Reformations (3rd ed.). Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-119-64081-3.
- MacCulloch, Diarmaid (2003). The Reformation: A History. Viking. ISBN 0-670-03296-4.
- McGrath, Alister E. (2021) [1988]. Reformation Thought (5th ed.). John Wiley and Sons. ISBN 978-1-1197-5658-3.
- McGrath, Alister E. (2004) [1987]. The Intellectual Origins of the European Reformation (2nd ed.). Blackwell Publishing. ISBN 0-631-22940-X.
- Marshall, Peter (2009). The Reformation: A Very Short Introduction. Very Short Introductions. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-923131-7.
- Marshall, Peter (2022) [2015]. "Britain's Reformations". In Marshall, Peter (ed.). The Oxford History of the Reformation. Oxford University Press. pp. 238–291. ISBN 978-0-19-289526-4.
- O'Malley, John (2006) [2004]. "The Society of Jesus". In R. Po-Chia, Hsia (ed.). A Companion to the Reformation World. Blackwell Companions to European History. Blackwell Publishing. pp. 223–236. ISBN 978-1-4051-4962-4.
- Palmitessa, James R. (2006) [2004]. "The Reformation in Bohemia and Poland". In R. Po-Chia, Hsia (ed.). A Companion to the Reformation World. Blackwell Companions to European History. Blackwell Publishing. pp. 185–204. ISBN 978-1-4051-4962-4.
- Pettegree, Andrew (2000a). The Reformation World. Routledge. ISBN 978-0-203-44527-3.
- Pettegree, Andrew (2000b). The Reformation World. Psychology Press. ISBN 978-0-415-16357-6.
- Pettegree, Andrew; Hall, Matthew (December 2004). "The Reformation and the Book: A Reconsideration". The Historical Journal. 47 (4): 785–808. doi:10.1017/S0018246X04003991. JSTOR 4091657. S2CID 145512622.
- Pfaff, Steven (12 March 2013). "The true citizens of the city of God: the cult of saints, the Catholic social order, and the urban Reformation in Germany". Theory and Society. 42 (2). Springer: 189–218. doi:10.1007/s11186-013-9188-x. ISSN 0304-2421. JSTOR 43694683. S2CID 144049459.
- Roper, Lyndal (2022) [2015]. "Martin Luther". In Marshall, Peter (ed.). The Oxford History of the Reformation. Oxford University Press. pp. 51–94. ISBN 978-0-19-289526-4.
- Rubin, Jared (2014). "Printing and Protestants: An Empirical Test of the Role of Printing in the Reformation". Review of Economics and Statistics. 96 (2): 270–286. doi:10.1162/REST_a_00368. S2CID 52885129.
- Stayer, James M. (2006) [2000]. "The German Peasants' War and the rural Reformation". In Pettegree, Andrew (ed.). The Reformation World. Routledge. pp. 127–145. ISBN 978-0-415-16357-6.
- Tóth, István György (2006) [2004]. "New Faith in Hungary, Turkish Hungary, and Transylvania". In R. Po-Chia, Hsia (ed.). A Companion to the Reformation World. Blackwell Companions to European History. Blackwell Publishing. pp. 205–220. ISBN 978-1-4051-4962-4.
- Weimer, Christoph (2004). "Luther and Cranach on Justification in Word and Image". Lutheran Quarterly. 18 (4): 387–405.
- Whaley, Joachim (2013) [2012]. Germany and the Holy Roman Empire: Volume I: Maximilian I to the Peace of Westphalia, 1493–1648. Oxford History of Early Modern Europe. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-968882-1.
- Wickham, Chris (2016). Medieval Europe. Yale University Press. ISBN 978-0-300-20834-4.
Further reading
Surveys
- Appold, Kenneth G. The Reformation: A Brief History (2011) online
- Collinson, Patrick. The Reformation: A History (2006)
- Elton, Geoffrey R. and Andrew Pettegree, eds. Reformation Europe: 1517–1559 (1999) excerpt and text search
- Elton, G.R., ed. The New Cambridge Modern History, Vol. 2: The Reformation, 1520–1559 (1st ed. 1958) online free
- Gassmann, Günther, and Mark W. Oldenburg. Historical dictionary of Lutheranism (Scarecrow Press, 2011).
- Hillerbrand, Hans J. The Protestant Reformation (2nd ed. 2009)
- Hsia, R. Po-chia, ed. A Companion to the Reformation World (2006)
- Lindberg, Carter. The European Reformations (2nd ed. 2009)
- Mourret, Fernand. History of the Catholic Church (vol 5 1931) online free; pp. 325–516; by French Catholic scholar
- Naphy, William G. (2007). The Protestant Revolution: From Martin Luther to Martin Luther King Jr. BBC Books. ISBN 978-0-563-53920-9.
- Spalding, Martin (2010). The History of the Protestant Reformation; In Germany and Switzerland, and in England, Ireland, Scotland, the Netherlands, France, and Northern Europe. General Books LLC.
- Reeves, Michael. The Unquenchable Flame: Discovering the Heart of the Reformation (2nd ed. 2016)
- Spitz, Lewis William (2003). The Protestant Reformation: 1517–1559.
Theology
- Bagchi, David, and David C. Steinmetz, eds. The Cambridge Companion to Reformation Theology (2004)
- Bainton, Roland (1952). The Reformation of the Sixteenth Century. Boston: The Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1301-4.
{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help) - Barrett, Matthew, and Michael Horton. Reformation Theology: A Systematic Summary (2017).
- Braaten, Carl E. and Robert W. Jenson. The Catholicity of the Reformation. Grand Rapids: Eerdmans, 1996. ISBN 0-8028-4220-8.
- Cunningham, William. The Reformers and the Theology of the Reformation (2013).
- Payton, James R. Jr. Getting the Reformation Wrong: Correcting Some Misunderstandings (IVP Academic, 2010)
- Pelikan, Jaroslav (1984). Reformation of Church and Dogma (1300–1700). Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-65377-8.
Primary sources in translation
- Fosdick, Harry Emerson, ed. Great Voices of the Reformation [and of other putative reformers before and after it]: an Anthology, ed., with an introd. and commentaries, by Harry Emerson Fosdick. (Modern Library, 1952). xxx, 546 pp.
- Janz, Denis, ed. A Reformation Reader: Primary Texts with Introductions (2008) excerpt and text search
- Littlejohn, Bradford, and Jonathan Roberts eds. Reformation Theology: A Reader of Primary Sources with Introductions (2018).
- Luther, MartinLuther's Correspondence and Other Contemporary Letters, 2 vols., tr. and ed. by Preserved Smith, Charles Michael Jacobs, The Lutheran Publication Society, Philadelphia, Pa. 1913, 1918. vol.2 (1521–1530) from Google Books. Reprint of Vol. 1, Wipf & Stock Publishers (March 2006). ISBN 1-59752-601-0.
- Spitz, Lewis W. The Protestant Reformation: Major Documents. St. Louis: Concordia Publishing House, 1997. ISBN 0-570-04993-8.
Historiography
- Bates, Lucy (2010). "The Limits of Possibility in England's Long Reformation". The Historical Journal. 53 (4): 1049–1070. doi:10.1017/S0018246X10000403. JSTOR 40930369. S2CID 159904890.
- Bradshaw, Brendan (1983). "The Reformation and the Counter-Reformation". History Today. 33 (11): 42–45.
- Brady, Thomas A. Jr. (1991). "People's Religions in Reformation Europe". The Historical Journal. 24 (1): 173–182. doi:10.1017/S0018246X00013984. JSTOR 2639713. S2CID 162991792.
- de Boer, Wietse (2009). "An Uneasy Reunion The Catholic World in Reformation Studies". Archiv für Reformationsgeschichte. 100 (1): 366–387. doi:10.14315/arg-2009-100-1-366. S2CID 170395778.
- Dickens, A.G.; Tonkin, John M., eds. (1985). The Reformation in Historical Thought. Harvard University Press, 443 pp. excerpt
- Fritze, Ronald H. (2005). "The English Reformation: Obedience, Destruction and Cultural Adaptation". Journal of Ecclesiastical History. 56 (1): 107–115. doi:10.1017/S0022046904002106. S2CID 162920265.
- Gasquet, F. A. (1900) The Eve of the Reformation
- Haigh, Christopher (1982). "The recent historiography of the English Reformation". The Historical Journal. 25 (4): 995–1007. doi:10.1017/s0018246x00021385. JSTOR 2638647. S2CID 154848886.
- Haigh, Christopher (1990). "The English Reformation: A Premature Birth, a Difficult Labour and a Sickly Child". The Historical Journal. 33 (2): 449–459. doi:10.1017/s0018246x0001342x. JSTOR 2639467. S2CID 162341988.
- Haigh, Christopher (2002). "Catholicism in Early Modern England: Bossy and Beyond". The Historical Journal. 45 (2): 481–494. doi:10.1017/S0018246X02002479. JSTOR 3133654. S2CID 163117077.
- Heininen, Simo; Czaika, Otfried (2010). "Wittenberg Influences on the Reformation in Scandinavia". European History Online. Mainz: Institute of European History. Retrieved 17 December 2012.
- Howard, Thomas A. and Mark A. Noll, eds. Protestantism after 500 Years (Oxford UP, 2016) pp. 384.
- Hsia, Po-Chia, ed. (2006). A Companion to the Reformation World.
- Hsia, R. Po-chia (2004). "Reformation on the Continent: Approaches Old and New". Journal of Religious History. 28 (2): 162–170. doi:10.1111/j.1467-9809.2004.00212.x.
- Hsia, R. Po-Chia (1987). "The Myth of the Commune: Recent Historiography on City and Reformation in Germany". Central European History. 20 (3): 203–215. doi:10.1017/s0008938900012061. JSTOR 4546103. S2CID 146309764.
- Karant-Nunn, Susan C. (2005). "Changing One's Mind: Transformations in Reformation History from a Germanist's Perspective". Renaissance Quarterly. 58 (2): 1101–1127. doi:10.1353/ren.2008.0933. JSTOR 10.1353/ren.2008.0933. S2CID 170423375.
- Kooi, Christine. "The Reformation in the Netherlands: Some Historiographic Contributions in English." Archiv für Reformationsgeschichte 100.1 (2009): 293–307.
- MacCulloch, Diarmaid (1995). "The Impact of the English Reformation". The Historical Journal. 38 (1): 151–153. doi:10.1017/s0018246x00016332. JSTOR 2640168. S2CID 162582384.
- MacCulloch, Diarmaid; Laven, Mary; Duffy, Eamon (2006). "Recent Trends in the Study of Christianity in Sixteenth-Century Europe". Renaissance Quarterly. 59 (3): 697–731. doi:10.1353/ren.2008.0381. JSTOR 10.1353/ren.2008.0381.
- Marnef, Guido (2009). "Belgian and Dutch Post-war Historiography on the Protestant and Catholic Reformation in the Netherlands". Archiv für Reformationsgeschichte. 100 (1): 271–292. doi:10.14315/arg-2009-100-1-271. S2CID 164021053.
- Marshall, Peter (2009b). "(Re)defining the English Reformation"(PDF). Journal of British Studies. 48 (3): 564–586. doi:10.1086/600128. JSTOR 27752571. Archived(PDF) from the original on 9 October 2022.
- Menchi, Silvana Seidel (2009). "The Age of Reformation and Counter-Reformation in Italian Historiography, 1939–2009". Archiv für Reformationsgeschichte. 100 (1): 193–217. doi:10.14315/arg-2009-100-1-193. S2CID 201096496.
- Nieden, Marcel (2012). "The Wittenberg Reformation as a Media Event". European History Online. Mainz: Institute of European History. Retrieved 17 December 2012.
- Scott, Tom (1991). "The Common People in the German Reformation". The Historical Journal. 24 (1): 183–192. doi:10.1017/S0018246X00013996. JSTOR 2639714. S2CID 161111542.
- Scott, Tom (2008). "The Reformation between Deconstruction and Reconstruction: Reflections on Recent Writings on the German Reformation". German History. 26 (3): 406–422. doi:10.1093/gerhis/ghn027.
- Walsham, Alexandra (2008). "The Reformation and 'The Disenchantment of the World' Reassessed". Historical Journal. 51 (2): 497–528. doi:10.1017/S0018246X08006808. hdl:10036/69938. JSTOR 20175171.
- Walsham, Alexandra. "Toleration, Pluralism, and Coexistence: The Ambivalent Legacies of the Reformation." Archiv für Reformationsgeschichte-Archive for Reformation History 108.1 (2017): 181–190. Online
- Wiesner-Hanks, Merry (2009). "Gender and the Reformation". Archiv für Reformationsgeschichte. 100 (1): 350–365. doi:10.14315/arg-2009-100-1-350. S2CID 192966856.
External links
- Internet Archive of Related Texts and Documents Hannover U.
- 16th Century Reformation Reading RoomArchived 7 April 2014 at the Wayback Machine: Extensive online resources, Tyndale Seminary
- The Reformation Collection From the Rare Book and Special Collections Division at the Library of Congress
- An ecumenical official valuation by Lutherans and Catholics 500 years later, Vatican.
- TLW's Protestantscope™ (Protestant Historyscope)
- روبنسون، جيمس هارفي (1911). . الموسوعة البريطانية . المجلد 23 ( الطبعة الحادية عشرة). الصفحات 4-22 .
- الإصلاح البروتستانتي
- معاداة الكاثوليكية
- القرن السادس عشر في اللوثرية
- الانشقاقات في المسيحية
- الانشقاقات من الكنيسة الكاثوليكية