حزقيا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

حزقيا ( بالعبرية التوراتية : חִזְקִיָּהוּ ، بالحروف اللاتينية : Ḥizqiyyāhū )، أو حزقيا[ حوالي 741 ق.م. ] ( ولد حوالي 741 ق.م. ، وحكم وحده حوالي 716 / 15-687/86 ق.م. ) ، هو ابن آحاز والملك الثالث عشر ليهوذا . يُوصف بأنه "الشخصية الأكثر توثيقًا في التاريخ التوراتي" [ 2 ] نظرًا للتوثيق الواسع لحكمه في النصوص التوراتية والمصادر الخارجية (ولا سيما النقوش الآشورية). تميز عهده بإصلاحاته الدينية الهامة وثورته ضد الإمبراطورية الآشورية . شهد تدمير مملكة إسرائيل الشمالية على يد الآشوريين بقيادة سرجون الثاني حوالي 741 ق.م. 722 قبل الميلاد، وواجهت لاحقًا الحصار الآشوري للقدس بقيادة الملك سنحاريب في عام 701 قبل الميلاد. [ 3 ]  

تُعدّ تغييرات حزقيا في عبادة يهوه الرسمية، ولا سيما تركيزه للعبادة في أورشليم وجهوده لتخليص يهوذا من عبادة آلهة أخرى، محورًا رئيسيًا في الروايات التوراتية. [ 2 ] ويُعتبر ملكًا بارًا جدًا في كلٍّ من سفر الملوك الثاني وسفر أخبار الأيام الثاني . [ 4 ] [ د ] وتُعتبر جهوده لتوحيد العبادة حول إله إسرائيل وتدميره لأدوات العبادة الأخرى، مثل الحية النحاسية التي صنعها موسى ، وسيلةً منه لترسيخ سلطته وموارد الهيكل خلال فترة مضطربة. [ 2 ] وتميّز عهده بنشاط نبوي، حيث قام أنبياء مثل إشعياء وميخا بإيصال رسائلهم في عهده. [ 5 ] [ 2 ]

على الرغم من توثيق عهد حزقيا توثيقًا جيدًا، إلا أن دقة الأحداث التاريخية محل نقاش بين العلماء. [ 6 ] وهو أيضًا أحد أبرز ملوك يهوذا المذكورين في الكتاب المقدس، وأحد الملوك المذكورين في نسب يسوع في إنجيل متى . [ 7 ] عاش حزقيا خمس عشرة سنة أخرى بعد الحرب، وجلب الرخاء المادي لمملكته قبل وفاته، وخلفه ابنه منسى . [ 2 ] يشيد الكتاب المقدس بتوكل حزقيا على الله أثناء الحصار الآشوري، مؤكدًا التدخل الإلهي في نجاة أورشليم؛ فبحسب سفر الملوك الثاني 18: 5 ، "لم يكن هناك ملك ليهوذا، لا من أسلافه ولا من خلفائه، يُقارن به [...]". [ 8 ]

أصل الكلمة

اسم حزقيا يعني "يهوه يقوي" بالعبرية. [ 9 ] ويمكن ترجمته أيضاً إلى "يهوه قوتي". [ 10 ]

السرد الكتابي

تحديد تواريخ التسلسل الزمني للكتاب المقدس

الملك حزقيا، من النافذة الوردية الشمالية لكاتدرائية شارتر

استنادًا إلى تأريخ إدوين ر. ثيل  ، وُلد حزقيا حوالي عام 741  قبل الميلاد وتوفي حوالي عام  687  قبل الميلاد عن عمر يناهز 54 عامًا. وقد حسب ثيل وويليام ف. أولبرايت سنوات حكمه، وتوصلا إلى أرقام متقاربة جدًا، حوالي  715/16 و686/87 قبل الميلاد . [ 11 ] [ 12 ] ومع ذلك، يؤرخ روب أندرو يونغ فترة حكمه بين عامي 725 و696 قبل الميلاد [ 13 ] ، بينما يؤرخ جيرشون جليل فترة حكمه بين عامي 726 و697/696 قبل الميلاد. [ 14 ] ويذكر الكتاب المقدس أن سقوط السامرة حدث في السنة السادسة من حكم حزقيا، [ 15 ] مما يعني أنه أصبح ملكًا حوالي عام  727  قبل الميلاد. يجادل نداف نعمان بأن العديد من بصمات الأختام التي تعود إلى أواخر القرن الثامن قبل الميلاد من مجموعة كوفمان، والتي تذكر بعض الأماكن التي دُمرت لاحقًا خلال غزو سنحاريب، وبالتالي تسبق هذا الحدث، تؤكد هذا التاريخ حيث تتضمن النقوش الموجودة في بصمات الأختام تواريخ تصل إلى السنة السادسة والعشرين من الحكم. [ 16 ]

العائلة والحياة

بحسب الكتاب المقدس، كان حزقيا ابن الملك آحاز وأبيا ( المعروف أيضًا باسم أبي)، [ 8 ] ابنة الكاهن الأعظم زكريا. تزوج حزقيا من حفصيبة ، [ 17 ] وتوفي لأسباب طبيعية حوالي عام  687  قبل الميلاد عن عمر يناهز 54 عامًا، وخلفه ابنه منسى . [ 18 ]

حكم يهوذا

بحسب الرواية التوراتية، تولى حزقيا عرش يهوذا في سن الخامسة والعشرين وحكم لمدة تسعة وعشرين عامًا. [ 19 ] اقترح إدوين ر. ثيل، وليزلي مكفول، وويليام ف. أولبرايت أن حزقيا حكم مع والده آحاز لمدة أربعة عشر عامًا تقريبًا. يؤرخ أولبرايت فترة حكمه المنفردة بين عامي 715 و687 قبل الميلاد، بينما يؤرخها ثيل بين عامي 716 و687 قبل الميلاد (حيث كانت السنوات العشر الأخيرة فترة حكم مشترك مع ابنه منسى). [ 12 ]

ترميم المعبد

بحسب الكتاب المقدس، طهّر حزقيا هيكل سليمان وأصلحه ، وطهره من الأصنام، وأعاد تنظيم الكهنوت . [ 20 ] وسعيًا منه للقضاء على عبادة الأصنام في مملكته، دمّر المرتفعات ( أو الباموت ) و"الحية البرونزية" (أو نحشتان )، التي نُسبت إلى موسى ، والتي كانت تُعبد كأصنام. وبدلًا من عبادة الأصنام، وحد حزقيا عبادة الإله الواحد في الهيكل في القدس. كما هزم حزقيا الفلسطينيين " حتى غزة ومحيطها"، [ 21 ] وأعاد إحياء حج الفصح وتقليد دعوة قبائل إسرائيل المتفرقة للمشاركة في عيد الفصح.

بحسب سفر أخبار الأيام الثاني 30 (وليس الرواية الموازية في سفر الملوك الثاني )  ، أرسل حزقيا رسلاً إلى أفرايم ومنسى يدعوهم إلى أورشليم للاحتفال بعيد الفصح. استهزأ الرسل، لكن بعض رجال أسباط أشير ومنسى وزبولون كانوا متواضعين بما يكفي ليأتوا إلى المدينة. [ 22 ] ووفقًا للرواية التوراتية، احتُفل بعيد الفصح بمجد عظيم وفرح لم تشهده أورشليم منذ أيام سليمان . [ 8 ] أُقيم الاحتفال خلال شهر أيار ، الشهر الثاني ، لعدم اكتمال نذر الكهنة في الشهر الأول.

يقترح الكاتب المتخصص في الدراسات الكتابية، إتش بي ماثيس، أن حزقيا، لعجزه عن إعادة توحيد المملكة بالوسائل السياسية، استخدم دعوة القبائل الشمالية كمحاولة دينية أخيرة "لإعادة توحيد العبادة". ويشير إلى أن هذه الرواية "تُعتبر في كثير من الأحيان متضمنة عناصر موثوقة تاريخيًا، لا سيما مع ذكر جوانب سلبية فيها أيضًا"، مع أنه يشكك في مدى موثوقيتها التاريخية. [ 23 ]

الغزو الآشوري

رماة آشوريون

في عام 701 قبل الميلاد، تحرك الملك الآشوري سنحاريب، الذي تم تتويجه حديثًا، لقمع تمرد في غرب إمبراطوريته، فغزا يهوذا وحاصر القدس. [ 24 ]

سجّل الآشوريون أن سنحاريب رفع حصاره عن القدس بعد أن دفع حزقيا له الجزية. ويروي الكتاب المقدس أن حزقيا دفع له ثلاثمائة وزنة من الفضة وثلاثين وزنة من الذهب كجزية، بل وأرسل أبواب الهيكل في القدس لإخراج المبلغ الموعود، ولكن حتى بعد الدفع، جدد سنحاريب هجومه على القدس. [ 25 ]

بناء حزقيا

إدراكًا منه أن القدس ستُحاصر في نهاية المطاف، كان حزقيا يُحضّر لذلك منذ فترة، فقام بتحصين أسوار العاصمة، وبناء الأبراج، وحفر نفق لجلب المياه العذبة إلى المدينة من نبع خارج أسوارها. [ 20 ] ويُنسب بناء نفق سلوام لمساعدة القدس على مقاومة الغزو إلى حزقيا. [ 26 ]

معركة مع جيش سنحاريب

هزيمة سنحاريب ، لوحة زيتية على خشب بريشة بيتر بول روبنز ، القرن السابع عشر

خلال الحصار الآشوري للقدس ، يذكر الكتاب المقدس أن الجيش الآشوري مُني بخسائر فادحة، وهو ما لم تذكره نقوش سنحاريب. وكما يعلق جاك فاينغان : "بالنظر إلى نبرة التباهي السائدة في نقوش الملوك الآشوريين  ... فمن غير المتوقع أن يُسجل سنحاريب مثل هذه الهزيمة." [ 27 ] أما رواية سنحاريب للأمر، كما وُجدت منقوشة على ما يُعرف بمنشور سنحاريب المحفوظ في معهد الدراسات الشرقية بجامعة شيكاغو ، فتقول جزئيًا: "أما حزقيا اليهودي، فلم يخضع لنيري  ... حزقيا نفسه  ... أرسلني لاحقًا إلى نينوى، مدينتي العظيمة، ومعي 30 وزنة من الذهب و800 وزنة من الفضة." [ 28 ]

يذكر هيرودوت أن جيش سنحاريب الآشوري قد اجتاحته الفئران أثناء غزوه لمصر. [ 29 ] ويورد يوسيفوس اقتباسًا من بيروسوس قريبًا جدًا من الرواية التوراتية. [ 30 ]

موت سنحاريب

أما عن وفاة سنحاريب، فقد سجل سفر الملوك الثاني ما يلي: [ 31 ]

هروب أدرمالك ، رسم توضيحي من الكتاب المقدس بريشة آرثر مورش

وبينما كان سنحاريب يعبد إلهه نسروخ، قتله أدرملك وشريرزر بالسيف، ثم هربا إلى أرض أرارات. وخلفه ابنه أسرحدون ملكًا.

بحسب السجلات الآشورية، اغتيل سنحاريب عام 681  قبل الميلاد، بعد عشرين عامًا من  غزو يهوذا عام 701 قبل الميلاد. [ 32 ] وتؤكد رسالة بابلية حديثة الرواية التوراتية، إذ تشير إلى رغبة أبناء سنحاريب في اغتياله، وهو حدث أعاد علماء الآشوريات بناءه كحدث تاريخي. الابن أردا موليسو ، المذكور في الرسالة بأنه قتل كل من يكشف مؤامرته، قتل والده حوالي عام  681  قبل الميلاد، [ 33 ] ويُرجح أنه كان أدرملك المذكور في سفر الملوك الثاني ، مع أن شاريزر غير معروف في أي مكان آخر. [ 34 ]

يرى علماء الآشوريات أن دافع القتل كان اختيار أسرحدون وريثًا للعرش بدلًا من أردة موليسو، الابن الأكبر التالي. ويؤكد التاريخ الآشوري والتاريخ التوراتي العبري أن أسرحدون اعتلى العرش في نهاية المطاف. بينما يؤكد علماء آشوريات آخرون أن سنحاريب قُتل انتقامًا لتدميره بابل، المدينة المقدسة لدى جميع سكان بلاد ما بين النهرين، بمن فيهم الآشوريون. [ 35 ]

مرض لاحق

حزقيا يستعرض ثروته أمام مبعوثي ملك بابل، لوحة زيتية على قماش للفنان فيسنتي لوبيز بورتانيا ، 1789

يذكر الكتاب المقدس أن حزقيا مرض في وقت لاحق من حياته. ووفقًا للأغادة في التلمود ، نشأ هذا المرض عن خلاف بينه وبين إشعياء حول من يزور الآخر، بالإضافة إلى تردد حزقيا في البداية في الزواج والإنجاب. وفي النهاية، تزوج حزقيا ابنة إشعياء. ورأى بعض علماء التلمود أيضًا أن ذلك ربما كان وسيلة لحزقيا للتكفير عن ذنوبه أو بسبب غروره في ادعائه البر. [ ٨ ]

سجلات خارج الكتاب المقدس

تُشير مصادر غير الكتاب المقدس إلى حزقيا بالاسم، إلى جانب فترة حكمه ونفوذه. "من الناحية التاريخية، يتميز عهده بتلاقي مصادر كتابية متنوعة وأدلة غير كتابية مختلفة، غالباً ما تتناول الأحداث نفسها. تظهر بيانات مهمة عن حزقيا في التاريخ التثنوي ، وسفر أخبار الأيام، وسفر إشعياء، والحوليات والنقوش الآشورية، والنقوش الإسرائيلية، وبشكل متزايد، في علم الطبقات الأثرية". [ 36 ] يصف عالم الآثار أميحاي مازار التوترات بين آشور ويهوذا بأنها "من أفضل الأحداث الموثقة في العصر الحديدي". تُعد قصة حزقيا من أفضل القصص التي يمكن الرجوع إليها عند مقارنتها بالوثائق التاريخية الأخرى في الشرق الأدنى. [ 37 ]

السجل الأثري

ختم تذكاري للملك حزقيا، "من حزقيا (ابن) آحاز ملك يهوذا"، متحف إسرائيل

قد تُظهر جرار التخزين التي تحمل ما يُسمى بـ" ختم LMLK " استعدادات دقيقة لمواجهة مسار غزو سنحاريب المُحتمل، وتُشير إلى درجة ملحوظة من السيطرة الملكية على البلدات والمدن، مما سهّل على حزقيا تدمير مواقع القرابين الريفية وتمركز العبادة في القدس. [ 36 ] وتشير الأدلة إلى استخدامها طوال فترة حكمه التي امتدت 29 عامًا. [ 38 ]

توجد بعض الأختام الورقية من وثائق مختومة يُحتمل أنها تعود إلى حزقيا نفسه. [ 39 ] في عام 2015، اكتشف موقع إيلات مازار ختمًا ورقيًا يحمل نقشًا بالخط العبري القديم يُترجم إلى: "خاص بحزقيا [ابن] آحاز ملك يهوذا". [ 40 ] يُعد هذا أول ختم ورقي لملك إسرائيلي أو يهودي يُكتشف في حفريات أثرية علمية. [ 41 ] مع أن ختمًا ورقيًا آخر غير موثق المصدر للملك حزقيا كان معروفًا، إلا أن هذه هي المرة الأولى التي يُكتشف فيها ختم ورقي لحزقيا في موقعه الأصلي أثناء عمليات التنقيب الفعلية. [ 42 ]

دفعت الاكتشافات الأثرية، مثل ختم حزقيا، الباحثين إلى استنتاج أن مملكة يهوذا القديمة كانت تمتلك نظامًا إداريًا متطورًا للغاية. [ 43 ] في عام 2018، نشرت مازار تقريرًا يناقش اكتشاف ختمٍ يُعتقد أنه ربما كان يخص إشعياء. وتعتقد أن هذا الجزء كان جزءًا من ختمٍ قد يكون نصه الكامل "للنبي إشعياء". [ 44 ] وقد أشار العديد من علماء الآثار التوراتيين الآخرين، بمن فيهم كريستوفر رولستون من جامعة جورج واشنطن ، إلى أن الختم غير مكتمل وأن النقش الحالي غير كافٍ للإشارة بالضرورة إلى الشخصية التوراتية. [ 45 ]

زيادة في قوة يهوذا

نقش مسماري يذكر بالتفصيل الجزية التي أرسلها حزقيا، ملك يهوذا، إلى سنحاريب. المتحف البريطاني

بحسب دراسات علماء الآثار واللغويات، شهد عهد حزقيا ازديادًا ملحوظًا في قوة دولة يهوذا. في ذلك الوقت، كانت يهوذا أقوى دولة على الحدود الآشورية المصرية. [ 46 ] وشهدت البلاد ارتفاعًا في معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة، وتزايدًا في إنتاج الأعمال الأدبية. وتم توسيع المدينة لاستيعاب تدفق كبير من السكان، فارتفع عدد سكان القدس إلى ما يُقدّر بنحو 25,000 نسمة، أي "خمسة أضعاف عدد سكانها في عهد سليمان". [ 36 ] ويوضح مازار أن "القدس كانت أشبه بدولة مدينة، حيث تركزت فيها غالبية سكان الدولة"، مقارنةً ببقية مدن يهوذا. [ 47 ]

يقول عالم الآثار إسرائيل فينكلشتاين : "إن الظاهرة الرئيسية - التي لا يمكن تفسيرها فقط في ضوء الازدهار الاقتصادي - هي النمو المفاجئ لسكان القدس على وجه الخصوص، ويهوذا بشكل عام." [ 47 ] ويضيف أن سبب هذا النمو هو تدفق كبير للإسرائيليين الفارين من الدمار الآشوري الذي لحق بدولة الشمال . ويؤكد أن هذا هو "التفسير المنطقي الوحيد لهذا التطور الديموغرافي غير المسبوق." [ 47 ] ويرى فينكلشتاين أن هذا الأمر هيأ الظروف لدوافع تجميع التاريخ العبري وتوثيقه في نص واحد في ذلك الوقت. [ 47 ] ويشكك مازار في هذا التفسير، إذ يرى أنه "ليس أكثر من مجرد تخمين مبني على معلومات." [ 47 ]

كان يُنسب بناء السور العريض تقليديًا إلى حزقيا، ولكن تبين أنه حدث قبل ذلك بعقود. [ 48 ]

نقش سيلوام

مسبح سيلوام

تم حفر نفق سلوام عبر 533 مترًا (1750 قدمًا) من الصخور الصلبة [ 34 ] لتوفير منفذ تحت الأرض في القدس إلى مياه نبع جيحون أو بركة سلوام ، التي كانت تقع خارج المدينة.

يُعرض نقش سلوام من نفق سلوام الآن في متحف إسطنبول للآثار . وهو "يُخلّد اللحظة التاريخية التي التقى فيها فريقا الحفر الأصليان، اللذان كانا يحفران بالمعاول من طرفي النفق". [ 34 ] ويُعدّ "أحد أهم النقوش العبرية القديمة التي تم اكتشافها على الإطلاق". [ 34 ] ويستشهد فينكلشتاين ومازار بهذا النفق كمثال على قوة القدس الهائلة على مستوى الدولة في ذلك الوقت.

أشار علماء آثار مثل ويليام ج. ديفر إلى أدلة أثرية على تحطيم الأيقونات خلال فترة حكم حزقيا. [ 49 ] فقد تم تفكيك قاعة العبادة المركزية في معبد عراد ، وهو حصن ملكي في يهوذا، عمدًا وبعناية، حيث تم إخفاء المذابح وحوض الصلاة تحت أرضية من الجص من الطبقة الثامنة. تتوافق هذه الطبقة مع أواخر القرن الثامن؛ ويخلص ديفر إلى أن "التفكيك المتعمد للمعبد واستبداله بهيكل آخر في عهد حزقيا حقيقة أثرية. لا أرى أي سبب للتشكيك في ذلك." [ 50 ]

إغاثة لاخيش

جزء من نقش لاخيش، المتحف البريطاني. مشهد معركة، يظهر سلاح الفرسان الآشوري أثناء القتال. في الأعلى، يتم اقتياد الأسرى بعيداً.

في عهد رحبعام ، أصبحت لخيش ثاني أهم مدينة في مملكة يهوذا . وخلال ثورة الملك حزقيا ضد أشور ، استولى عليها سنحاريب رغم المقاومة الشرسة (انظر حصار لخيش ).

كما يشهد نقش لخيش ، بدأ سنحاريب حصاره لمدينة لخيش عام 701  قبل الميلاد. [ 51 ] يصور نقش لخيش بوضوح المعركة وهزيمة المدينة، بما في ذلك رماة سهام آشوريين يصعدون منحدرًا، ويهوديين يخترقون الجدران وهم يمتطون رماحًا. [34] كانت النقوش على هذه الألواح، التي اكتُشفت في القصر الآشوري في نينوى، في الأصل عملًا فنيًا واحدًا متصلًا، يبلغ ارتفاعه 8 أقدام وطوله 80 قدمًا، وكان يحيط بالغرفة. [ 34 ] كان الزوار "سينبهرون ليس فقط بعظمة العمل الفني نفسه، بل أيضًا بالقوة الهائلة لآلة الحرب الآشورية". [ 34 ]

منشور سنحاريب لنينوى

منشور طيني سداسي الأضلاع يحتوي على روايات عن الحملات العسكرية لسنحاريب، متحف المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو

عُثر على منشور سنحاريب مدفونًا في أساسات قصر نينوى. كُتب المنشور بالخط المسماري ، وهو شكل الكتابة السائد في بلاد ما بين النهرين آنذاك. يسجل المنشور غزو 46 مدينة حصينة [ 52 ] و"عددًا لا يُحصى من المدن الصغيرة"، بالإضافة إلى حصار القدس حيث يقول سنحاريب إنه "حبسه... كطائر في قفص" [ 34 ] ، ثم فرض عليه جزية أكبر.

يذكر الكتاب المقدس العبري أنه خلال الليل، أنزل ملاك يهوه (بالعبرية: יהוה) الموت على 185,000 جندي أشوري، [ 53 ] مما أجبر الجيش على فك الحصار. ومع ذلك، يسجل الكتاب أيضًا جزية دُفعت لسنحاريب قدرها 300 وزنة فضية بعد الحصار. لا يوجد أي ذكر لهذا الحدث الخارق للطبيعة في المنشور. يسجل سرد سنحاريب تحصيله جزية من حزقيا، وهي 800 وزنة فضية، مما يوحي باستسلام لإنهاء الحصار. ومع ذلك، فقد تم اكتشاف نقوش تصف هزيمة سنحاريب للقوات الإثيوبية. تقول هذه النقوش: "أما حزقيا اليهودي، فلم يخضع لنيري، فحاصرت 46 مدينة من مدنه الحصينة... وغزوتها... وجعلته أسيرًا في أورشليم، مقر إقامته الملكي، كطائر في قفص." [ 54 ]

لم يدّعِ سنحاريب أنه استولى على المدينة. ويتفق هذا مع رواية الكتاب المقدس عن ثورة حزقيا ضد أشور، إذ لا تشير أيٌّ من الروايتين إلى أن سنحاريب دخل المدينة أو استولى عليها رسميًا. في هذا النقش، يدّعي سنحاريب أن حزقيا دفع جزية قدرها 800 وزنة من الفضة، على عكس ما ورد في الكتاب المقدس من 300 وزنة. مع ذلك، قد يكون هذا بسبب المبالغة، وهو أمر شائع بين ملوك تلك الفترة. تُسجّل الحوليات قائمة بالغنائم المُرسلة من أورشليم إلى نينوى. [ 55 ] في النقش، يدّعي سنحاريب أن حزقيا قبل العبودية، ويرى البعض أن حزقيا بقي على عرشه حاكمًا تابعًا. [ 56 ] سُجّلت الحملة باختلافات في السجلات الأشورية وفي أسفار الملوك في الكتاب المقدس ؛ وهناك اتفاق على أن الأشوريين كانوا يميلون إلى المبالغة. [ 34 ] [ 57 ]

تفترض إحدى النظريات، التي تستند إلى المنظور التوراتي، أن الهزيمة نجمت على الأرجح عن تفشي الطاعون الدبلي. [ 58 ] بينما ترى نظرية أخرى أن هذا النص مركب، ويستخدم "نمطًا أسطوريًا" مشابهًا لقصة الخروج . [ 59 ]

  • بينما يذكر سفر الملوك الثاني إعطاء 300 وزنة من الفضة، يسجل منشور سنحاريب 800 وزنة. [ 34 ] "قد يكون هذا التباين ناتجًا عن اختلافات في وزن وزنات الفضة الآشورية والإسرائيلية، أو قد يكون ببساطة بسبب ميل الآشوريين إلى المبالغة". [ 34 ]

سجلات أخرى

كتب المؤرخ اليوناني هيرودوت (حوالي  484  ق.م.  - حوالي  425  ق.م.) عن الغزو، وأقرّ بوقوع العديد من الوفيات بين الآشوريين، والتي زعم أنها كانت نتيجة وباء الفئران. واتبع المؤرخ اليهودي يوسيفوس كتابات هيرودوت. [ 36 ] ويسجل هؤلاء المؤرخون فشل سنحاريب في الاستيلاء على القدس باعتباره "أمراً لا جدال فيه". [ 36 ]

التاريخية

حزقيا ومنسى وآمون ، من سقف كنيسة سيستين

بينما تؤكد مصادر خارج الكتاب المقدس وجود الملك حزقيا، فإن صحة بعض الروايات التوراتية عن عهده محل جدل بين الباحثين، لا سيما فيما يتعلق بإصلاحاته الدينية والغزو الآشوري. [ 6 ] فبينما يُنسب إلى حزقيا تقليديًا توحيد العبادة في القدس وإزالة المواقع الدينية، يرى البعض أن هذه الإصلاحات تأثرت بخليفته الملك يوشيا ، [ 60 ] أو ربما كانت تهدف إلى توطيد السلطة الملكية أكثر من كونها إصلاحًا دينيًا شاملًا. [ 61 ] ويرى باحثون آخرون أن الاكتشافات الأثرية في تل عراد وبئر السبع وتل موتسا ولخيش ومدينة داود قد تُقدم دليلًا على وجود إصلاحات حزقيا. [ 49 ] [ 62 ] كما أن الرواية التوراتية للحصار الآشوري بقيادة الملك سنحاريب محل خلاف أيضًا، حيث يشير بعض الباحثين إلى مبالغة أو دمج أحداث متعددة. [ 6 ] تزيد الخلافات حول التسلسل الزمني لحكم حزقيا وتوقيت وفاته من تعقيد فهم إرثه التاريخي، حيث لا تزال النقوش الآشورية والنصوص التوراتية مصادر رئيسية في هذه المناقشات. [ 6 ]

دورها في المركزية

بدأت الدراسات الحديثة تُنسب مسؤولية مركزية العبادة إلى حزقيا، بدلاً من يوشيا. فبعد سقوط المملكة الشمالية عام 722 قبل الميلاد وتدفق اللاجئين الإسرائيليين، ساهمت مركزية العبادة في القدس في توحيد المملكة سياسياً ودينياً حول سلالة داود والهيكل. وتؤكد الأدلة الأثرية هذا، إذ أُغلقت أو هُجرت المزارات أو المذابح في تل عراد وبئر السبع بحلول أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، أي قبل أو حوالي حملة سنحاريب عام 701 قبل الميلاد. وتسبق هذه التغييرات يوشيا بنحو قرن. [ 63 ] [ 64 ]

مع ذلك، بدت سياسة حزقيا أكثر واقعية من كونها حملة تطهير ديني شاملة. فقد خلّف غزو سنحاريب يهوذا مدمرة، بموارد محدودة للحفاظ على أماكن العبادة الإقليمية. وبطبيعة الحال، تركزت أنشطة العبادة الرسمية للدولة في القدس، المركز الرئيسي الوحيد الباقي. وقد عزز هذا التوحيد السيطرة الملكية، ومركز الموارد الاقتصادية (القرابين والعشور)، ودعم مشاريع الدولة كالتحصينات. ومن المرجح أن الدين الشعبي أو المنزلي استمر، لكن العبادة الرسمية في الأماكن المقدسة تقلصت فعلياً بحكم الضرورة لا بسبب أيديولوجية على غرار سفر التثنية. وقد وصف مؤلفو الكتاب المقدس لاحقاً هذه النتيجة العملية بأنها إصلاح ديني. [ 65 ]

من المرجح أن الرواية المفصلة لإصلاحات يوشيا، كما وردت في سفر الملوك الثاني، والتي انطلقت باكتشاف "كتاب الشريعة"، تُبرز أو تُعيد صياغة بعض جوانب إنجازات حزقيا. فبعد عهد منسى الطويل، الذي شهد عودة ظهور ممارسات متنوعة وفقًا للرواية التوراتية، ربما يكون يوشيا قد فرض التزامًا أكثر صرامة أو طرد العناصر الأجنبية، إلا أن جوهر التمركز كان قد تحقق بالفعل. ولكن قد يكون هذا جزءًا من تقليد ما بعد السبي، إذ لا يوجد ذكر لإصلاحات يوشيا في سفري إرميا وصفنيا، وهما نبيان معاصران ليوشيا. [ 66 ]

الأدب الحاخامي

آحاز وحزقيا ومنسى ، بقلم لوكاس فان ليدن

أنقذت أبيا حياة ابنها حزقيا، الذي كان زوجها آحاز قد خصصه قربانًا لمولك . وبمسحها إياه بدم السلمندر ، مكّنته من المرور عبر نار مولك سالمًا ( سنهدرين 63ب). [ 67 ]

يُعتبر حزقيا مثالًا يُحتذى به لمن يضعون ثقتهم في الرب . ولم يتزعزع إيمانه الراسخ إلا في مرضه، حين طلب آية، فلامه إشعياء على ذلك ( مراثي ربا 1). ويُعتبر اسم حزقيا العبري، بحسب التلموديين، لقبًا، ويعني إما "المُقوّى بيهوه" أو "الذي عقد تحالفًا وثيقًا بين بني إسرائيل ويهوه". وقد ذُكرت أسماؤه الثمانية الأخرى في إشعياء 9: 5، وفقًا لسنهدرين 94أ. ويُلقّب في المدارس بـ"مُعيد دراسة الهالاخا " ، ويُقال إنه غرس سيفًا عند باب بيت المدراش ، مُعلنًا أن من يرفض دراسة الهالاخا سيُضرب به. ونتيجة لذلك، لم يكن أي صبي أو فتاة في مملكة يهوذا غير مطلع على قوانين النجاسة والطهارة (سنهدرين 94ب).

إن تقوى حزقيا، التي يُعزى إليها، وفقًا لعلماء التلمود، وحدها دمار الجيش الآشوري ونجاة بني إسرائيل من هجوم سنحاريب على القدس، جعلت البعض يعتبره المسيح (سنهدرين 99أ). ويرى بار كبارا أن حزقيا كان مُقدَّرًا له أن يكون المسيح، لكن صفة العدل ( مدات هادين ) اعترضت على ذلك، قائلةً إنه كما لم يُجعل داود، الذي أنشد كثيرًا في مدح الله، المسيح، فكيف لحزقيا، الذي أُجريت له معجزات كثيرة (ولم يُنشد تسبيح الله)؟ ويُروى أيضًا أن حزقيا فوَّت هذه الفرصة لأنه لم يُنشد ولم يشكر الله على سقوط سنحاريب. [ 68 ]

يروي سفر مناحوت 109ب قصة حزقيا وهو يشجع الآخرين على التمسك بإيمانهم:

ما بعد السقوط هو قصة نجاح بني ملوك يوشبين في بكرونوت على ذهب دهيرو على عمل الكلاب "بعد سقوط سانشيريف، واجه حزقيا أمراء جالسين في عربات ذهبية [من المفترض أن الأثرياء يخرجون من المدينة] وجعلهم يعدون بعدم عبادة النجوم [أي عدم الانخراط في عبادة الأصنام]".

ينسب علماء التلمود إلى حزقيا تحرير أسفار إشعياء والأمثال ونشيد الأناشيد والجامعة في بابا باترا 15أ. [ 69 ]

التفسير الزمني

يُعدّ فهم التسلسل الزمني للأحداث المسجلة في الكتاب المقدس في حياة حزقيا أمرًا بالغ الأهمية للتفسير السياقي لحكمه. ووفقًا للباحث ستيفن ل. هاريس ، فإنّ الإصحاح 20 من سفر الملوك الثاني لا يتبع أحداث الإصحاحين 18 و19. [ 70 ] بل إنّ وصول المبعوثين البابليين يسبق الغزو الآشوري والحصار. ويُرجّح أنّ الإصحاح 20 أُضيف خلال فترة السبي، ويقول هاريس إنّه "من الواضح أنّه حدث قبل غزو سنحاريب" عندما كان حزقيا "يحاول استقطاب بابل كحليف ضد آشور". [ 70 ] ونتيجةً لذلك، "ينتهي حكم حزقيا الطويل مُفقرًا، ولا يحكم سوى جزء ضئيل من مملكته السابقة". [ 70 ]

وبالمثل، يقول الكتاب المقدس للدراسة الأثرية : "إن وجود هذه الثروات التي أظهرها حزقيا للبابليين يدل على أن هذا الحدث وقع قبل أن يدفع حزقيا الجزية لسنحاريب عام 701  قبل الميلاد". [ 34 ] ومرة ​​أخرى، "على الرغم من أن مرض الملك والبعثة البابلية اللاحقة موصوفان في نهاية روايات عهده، فلا بد أنهما حدثا قبل الحرب مع أشور". [ 51 ]

النقاش الأكاديمي

دار نقاش أكاديمي واسع حول التواريخ الفعلية لحكم ملوك بني إسرائيل. وقد سعى الباحثون إلى مواءمة التسلسل الزمني للأحداث في الكتاب المقدس العبري مع تلك المستمدة من مصادر خارجية أخرى. وفي حالة حزقيا، لاحظ الباحثون أن التناقضات الظاهرة تُحل بقبول الدليل على أن حزقيا، كأسلافه لأربعة أجيال من ملوك يهوذا، كان له حكم مشترك مع والده، وقد بدأ هذا الحكم المشترك عام 729  قبل الميلاد.

كمثال على الاستدلال الذي يكشف التناقضات في الحسابات عند استبعاد احتمالية الحكم المشترك مسبقًا ، يُؤرّخ سفر الملوك الثاني  18: 10 سقوط السامرة (المملكة الشمالية) في السنة السادسة من حكم حزقيا. [ 71 ] وقد أرّخ أولبرايت سقوط مملكة إسرائيل في عام 721  قبل الميلاد، بينما يُقدّره ثيل في عام 723  قبل الميلاد. [ 72 ] إذا كان تأريخ أولبرايت أو ثيل صحيحًا، فسيبدأ حكم حزقيا في عام 729 أو 727  قبل الميلاد. من جهة أخرى، ينص سفر  الملوك الثاني 18: 13 [ 73 ] على أن سنحاريب غزا يهوذا في السنة الرابعة عشرة من حكم حزقيا. ويُؤرّخ التأريخ المستند إلى السجلات الآشورية هذا الغزو في عام 701  قبل الميلاد، وبالتالي سيبدأ حكم حزقيا في عام 716/715 قبل الميلاد. [ 74 ]

صورة مصغرة من مزامير كلودوف

منذ دراسة أولبرايت وفريدمان ، فسّر العديد من الباحثين هذه المشكلات المتعلقة بتحديد التاريخ استنادًا إلى فترة حكم مشتركة بين حزقيا ووالده آحاز بين عامي 729 و716/715 قبل الميلاد. ويُقرّ علماء الآشوريات وعلماء المصريات بأن الحكم المشترك كان ممارسة شائعة في كلٍّ من آشور ومصر. [ 75 ] [ 76 ] وبعد أن أشار نداف نعمان إلى أن الحكم المشترك لم يُستخدم إلا نادرًا في المملكة الشمالية (إسرائيل)، كتب [ 77 ]

في مملكة يهوذا، كان تعيين وصي مشارك هو الإجراء المعتاد، بدءًا من داود الذي رفع ابنه سليمان إلى العرش قبل وفاته. وبالنظر إلى استمرار نظام الوصاية المشتركة في يهوذا منذ عهد يواش، يمكن القول إن تحديد تاريخ فترات الوصاية المشتركة بدقة هو المفتاح لحل مشكلات التسلسل الزمني التوراتي في القرن الثامن قبل الميلاد.

من بين العديد من الباحثين الذين أقروا بتزامن حكم آحاز وحزقيا، نذكر كينيث كيتشن في كتاباته المتعددة، [ 78 ] وليزلي مكفول، [ 79 ] وجاك فينيغان. [ 80 ] يجادل مكفول، في مقالته المنشورة عام 1991، بأنه إذا  اعتُبر عام 729 قبل الميلاد - أي السنة الملكية اليهودية التي بدأت في شهر تشرين الأول من عام 729 - بدايةً لتزامن حكم آحاز وحزقيا، وعام 716/715 قبل الميلاد تاريخ وفاة آحاز، فإن جميع البيانات الزمنية الشاملة لحزقيا ومعاصريه في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد ستكون متوافقة. علاوة على ذلك، وجد مكفول أنه لا حاجة لأي تعديلات نصية بين التواريخ العديدة، وفترات الحكم، والتزامنات الواردة في الكتاب المقدس العبري لهذه الفترة. [ 81 ]

يشير الباحثون الذين يتبنون مبدأ التزامن الزمني إلى وجود أدلة وفيرة على استخدامه في النصوص الكتابية نفسها. [ 82 ] وقد بلغ توافق الدراسات المبنية على هذه المبادئ مع النصوص الكتابية والعلمانية حدًا جعل تسلسل ثيل/مكفول الزمني يُعتبر أفضل تسلسل زمني لفترة المملكة في موسوعة جاك فينيغان للتسلسل الزمني الكتابي . [ 83 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ توجد عدة نظريات مختلفة فيما يتعلق بتواريخ حكم حزقيا، بما في ذلك الحكم المشترك مع آحاز 729-716/15 قبل الميلاد، والحكم الفردي 716/15-697 قبل الميلاد، والحكم المشترك مع منسى 697-687/86 قبل الميلاد (؟).
  2. ↑ تم إدراج أحد أسلاف النبي صفنيا باسم "أمريا بن حزقيا"، ولكن ما إذا كان حزقيا هذا هو نفس الشخص الذي هو الملك أم لا، فهذا غير معروف.
  3. ↑ العبرية التوراتية : ḤḖᰫ Ḥ Ḥ، Ḥizqiyahū، Ḥizqiyyā ،  Yĭḥizqiyyahū ؛ [ 1 ] الأكادية : 𒄩𒍝𒆥𒀀𒌑 ، بالحروف اللاتينية:  Ḫazaqia'ú، ḫa-za-qi-a-ú ؛ Koine اليونانية : Ἐζεκίας 'Ezekías; اللاتينية : حزقيا ; تُكتب أيضًا بالحروف اللاتينية Ḥizkiyyāhu أو Ḥizkiyyāh ؛ وتعني " يهوه سيقوي".
  4. ↑ في الترجمة السبعينية والفولغاتاوغيرها من الترجمات القديمة، يُرقم سفر الملوك الثاني برقم سفر الملوك الرابع .

مراجع

  1. ↑ خان، جيفري (2020). تقليد النطق الطبري للغة العبرية التوراتية، المجلد 1. دار النشر أوبن بوك. رقم ISBN 978-1783746767.
  2. 1 2 3 4 5 ستيبينغ، ويليام هـ.؛ هيلفت، سوزان ن. (2023). تاريخ وثقافة الشرق الأدنى القديم ( الطبعة الرابعة). روتليدج. ص 477-479 . ISBN   9780367744250.
  3. ↑ موسوعة بريتانيكا (2009)، حزقيا ، موسوعة بريتانيكا على الإنترنت، 12 نوفمبر 2009.
  4. ↑ ٢ ملوك ١٨: ٣ ؛ ٢ أخبار الأيام ٢٩: ٢
  5. ↑ هاريس، ستيفن ل. ، فهم الكتاب المقدس . بالو ألتو: مايفيلد. 1985. "مسرد المصطلحات"، الصفحات 367-432
  6. 1 2 3 4 غراب، ليستر ل. (2017). إسرائيل القديمة: ماذا نعرف وكيف نعرفه؟ ( الطبعة الثانية). بلومزبري. ص 238-244 . ISBN   978-0-567-67044-1.
  7. ↑ متى 1:10
  8. 1 2 3 4 الموسوعة اليهودية ، حزقيا ، تم الاطلاع عليها في 15 أبريل 2012
  9. ↑ جون جاريك (22 مارس 2012). "اللسعات في حكايات ملوك يهوذا" . في: دنكان بيرنز؛ جون دبليو. روجرسون (محرران). بعيدًا عن التبسيط: الاحتفاء بعمل وتأثير فيليب ر. ديفيز . دار بلومزبري للنشر. ص 232. ISBN  978-0-567-31337-9.
  10. ↑ قاموس شيلو المعاصر للجيب، حرره زيفي شارفسشتاين
  11. ↑ ألبرايت، دبليو إف (1945). " التسلسل الزمني للمملكة المنقسمة في إسرائيل" . نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية (100): 16-22 . doi : 10.2307/1355182 . JSTOR 1355182. S2CID 163845613 .  
  12. ١ ٢ انظر ويليام ف. أولبرايت للأول؛ وللثاني، إدوين ثيل، الأرقام الغامضة لملوك العبرانيين ، (الطبعة الأولى؛ نيويورك: ماكميلان، ١٩٥١؛ الطبعة الثانية؛ غراند رابيدز: إيردمانز، ١٩٦٥؛ الطبعة الثالثة؛ غراند رابيدز: زوندرفان/كريجل، ١٩٨٣). ISBN 978-0825438257، ص 217.
  13. ↑ يونغ 2012 ، ص 22.
  14. ↑ جيرشون جاليل (1996). التسلسل الزمني لملوك إسرائيل ويهوذا . بريل. ص 104. ISBN  9789004106116.
  15. ↑ ٢ ملوك ١٨: ١٠
  16. ↑ نعمان، نداف (2024). "سنوات حكم حزقيا في ضوء الأدلة النقشية" . في ميرون، باميلا (محررة). جبرائيل: أخبر هذا الرجل معنى رؤياه (دانيال، 8: 16): دراسات في علم الآثار، وعلم النقوش، وعلم الأيقونات، والعالم التوراتي تكريمًا لجبرائيل باركاي بمناسبة عيد ميلاده الثمانين (22 يونيو 2024) . منشورات المركز الأثري. ص 216-230 . ISBN  978-965-7162-25-5.
  17. ↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر الملوك الثاني 21:1
  18. ↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر الملوك الثاني 20:21
  19. ↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر الملوك الثاني 18:2 ، سفر أخبار الأيام الثاني 29:1
  20. 1 2 "سنحاريب والقدس" .
  21. ↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي ، ٢ ملوك ١٨: ٨
  22. ↑ ٢ أخبار الأيام ٣٠:١١: الكتاب المقدس الأورشليمي
  23. ↑ ماثيس، إتش بي، سفرا أخبار الأيام الأول والثاني في بارتون، ج. وموديمان، ج. (2001)، تفسير أكسفورد للكتاب المقدس، مؤرشف في 22 نوفمبر 2017 في Wayback Machine ، ص 302
  24. ↑ ماتي، نازك خالد (2016). حملة سنحاريب ضد يهوذا والقدس عام 701 قبل الميلاد: إعادة بناء تاريخية . برلين: والتر دي جرويتر . ISBN 978-3-11-044788-0.
  25. ↑ بيتر ج. ليثارت ، "الملوك الأول والثاني"، التعليق اللاهوتي لبرازوس على الكتاب المقدس ، ص 255-256، مجموعة بيكر للنشر ، غراند رابيدز، ميشيغان (2006)
  26. ↑ فرومكين، عاموس؛ شيمرون، أرييه (2006). "هندسة الأنفاق في العصر الحديدي: الجيولوجيا الأثرية لنفق سلوام، القدس" . مجلة العلوم الأثرية . 33 (2): 227-237 . Bibcode : 2006JArSc..33..227F . doi : 10.1016/j.jas.2005.07.018 .
  27. ↑ انظر إلى الضوء من الماضي القديم ، 1959، ص 213
  28. ↑ نصوص الشرق الأدنى القديمة ، ص 288
  29. ↑ تاريخ هيرودوت ، الكتاب الثاني، الآية 141
  30. ↑ فلافيوس جوزيفوس، آثار اليهود ، الكتاب العاشر، الفصل الأول، القسم الخامس
  31. ↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، الملوك الثاني 19:37
  32. ↑ JD Douglas, ed., New Bible Dictionary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965) 1160.
  33. ↑ الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد. الطبعة الرابعة. نيويورك: مطبعة أكسفورد، 2010.
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 الكتاب المقدس للدراسة الأثرية . غراند رابيدز: زوندرفان، 2005. مطبوع.
  35. ↑ جورج رو. العراق القديم .
  36. 1 2 3 4 5 "حزقيا". قاموس أنكور للكتاب المقدس . 1992. مطبوع.
  37. ↑ فينكلشتاين، إسرائيل (2007). البحث عن إسرائيل التاريخية : مناقشة علم الآثار وتاريخ إسرائيل القديمة : محاضرات مدعوة ألقيت في الندوة السنوية السادسة للمعهد الدولي لليهودية الإنسانية العلمانية، ديترويت، أكتوبر 2005. أرشيف الإنترنت. أتلانتا، جورجيا : جمعية الأدب الكتابي. ISBN    978-1-58983-277-0.
  38. ↑ غرينا 2004 ، ص 338.
  39. ↑ غرينا 2004، ص 26، الشكلان 9 و10.
  40. ↑ هايلبيرن، ويل (3 ديسمبر 2015). "اكتشاف ختم الملك حزقيا في القدس" . سي إن إن . تاريخ الاسترجاع: 14 مارس 2018 .
  41. ^ "اكتشاف انطباع عن الختم الملكي للملك حزقيا في حفريات أوفيل جنوب جبل الهيكل في القدس | هاونيبرسيتا هجريا بيروشليم | الجامعة العبرية في القدس" . new.huji.ac.il . تم الاسترجاع في 14 مارس 2018 .
  42. ↑ «اكتشاف طبعة للختم الملكي للملك حزقيا في حفريات بالقدس: أول طبعة لختم ملك إسرائيلي أو يهودي تُكشف في موقعها الأصلي ضمن حفريات أثرية علمية» . ساينس ديلي . تاريخ الاطلاع: ٢٤ يونيو ٢٠٢٠ .
  43. ↑ فريدمان، جوليا (14 مارس 2018). "ختم حزقيا يثبت أن القدس القديمة كانت عاصمة رئيسية لليهودية" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2018 .
  44. ↑ مازار، إليات (1 فبراير 2018). "هل هذا توقيع النبي إشعياء؟" . مجلة علم الآثار الكتابية . 44 (2): 64-69 . تاريخ الاسترجاع: 14 مارس 2018. لذا، يُعدّ ختم إشعياء هذا فريدًا من نوعه، ولا تزال هناك تساؤلات حول مضمونه. مع ذلك، فإن العلاقة الوثيقة بين إشعياء والملك حزقيا، كما وردت في الكتاب المقدس، ووجود الختم بجوار ختم آخر يحمل اسم حزقيا، تُشير إلى احتمال أن يكون هذا الختم، رغم الصعوبات التي تُسببها المنطقة المتضررة من الختم، ختمًا للنبي إشعياء، مستشار الملك حزقيا.
  45. ↑ "فبراير 2018" . www.rollstonepigraphy.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2018 .
  46. ↑ نعمان، نداف. إسرائيل القديمة وجيرانها ، آيزنبراونس، 2005، ISBN 978-1575061085
  47. 1 2 3 4 5 فينكلشتاين، إسرائيل ومازار، أميحاي. البحث عن إسرائيل التاريخية: مناقشة علم الآثار وتاريخ إسرائيل المبكرة . ليدن: بريل، 2007
  48. ↑ تقنيات التأريخ بالكربون الجديدة تُمكّن من "التسلسل الزمني المطلق" للقدس في عصر الهيكل الأول ، بقلم غافرييل فيسك لصحيفة تايمز أوف إسرائيل ، 30 أبريل 2024.
  49. 1 2 موليس 2019 ، ص 179-80.
  50. ↑ ديفر، ويليام ج. (2005) هل كان لله زوجة؟ : علم الآثار والدين الشعبي في إسرائيل القديمة (إيردمانز)، ص 174، 175.
  51. 1 2 "حزقيا". موسوعة الكتاب المقدس العائلية . 1972. مطبوع.
  52. ↑ جيمس ب. بريتشارد، محرر، نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم (برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1965) 287-288.
  53. ↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، الملوك الثاني 19:35
  54. ↑ نصوص الشرق الأدنى القديمة ، ص 288
  55. ↑ غرايسون، أ.ك. (1991). "آشور: سنحاريب وإسرحدون" . في: بوردمان، جون؛ إدواردز، إ.إ.إ. (محرران). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد الثالث، الجزء الثاني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 110. ISBN  978-0521227179.
  56. ↑ غراب 2003 ، ص 314.
  57. ↑ Grabbe 2003 ، ص 308-309.
  58. ↑ دليل زوندرفان للكتاب المقدس . غراند رابيدز: دار ليون للنشر، 1999، ص 303
  59. ↑ إشعياء ١-٣٩: مع مقدمة في الأدب النبوي . مارفن آلان سويني. دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ١٩٩٦، ص ٤٧٦
  60. ↑ نعمان، نداف. "الجدل حول تاريخية إصلاح حزقيا في ضوء البحث التاريخي والأثري"، ZAW 107: 179-95. 1995.
  61. ↑ سوانسون، كريستين أ. 2002، "إعادة تقييم إصلاح حزقيا في ضوء مقابض الجرار والأدلة الأيقونية"، CBQ 64: 460-469
  62. ↑ فيسك، غافرييل (14 يناير 2025). "في أول اكتشاف، عثر باحثون على مكان صلاة سكان القدس قبل أن يصبح الهيكل هو المكان الوحيد للعبادة" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2025. في الرواية التوراتية، أجرى الملك حزقيا تغييرات لتركيز العبادة في جبل الهيكل، مما أدى إلى هجر المواقع الطقسية في جميع أنحاء مملكة يهوذا. وقال شوكرون إن الاكتشاف في مدينة داود كان على الأرجح أحد هذه المراكز المهجورة.
  63. ↑ سبيكرمان، هيرمان؛ بيلجر، تانيا؛ كورزيليوس، بيورن؛ كراتز، راينهارد ج. (2010). "وجهات نظر حول مركزية العبادة في جنوب إسرائيل: عراد وبئر شيبا" . إله واحد - طائفة واحدة - أمة واحدة : 169. doi : 10.1515/9783110223583.169 .
  64. ^ ثيولوجيكا، كولكتانيا (1 يناير 2022). "يانوش ليمانسكي، حزقيا ومركزية العبادة (2 مل 18: 4، 22)" . كولكتانيا اللاهوتية . دوى : 10.21697/CT.2022.92.1.02 .
  65. ↑ كلايمان، سابين (1 يناير 2023). "نهاية أماكن العبادة في يهوذا في القرن الثامن: إصلاح العبادة أم مركزية فعلية؟" . كاملاه، ج. وويت، م.، محرران. العمارة المقدسة في فلسطين القديمة من العصر البرونزي إلى العصور الوسطى (Abhandlungen des Deutschen Palästina Vereins 49) .
  66. ↑ غميركين، راسل (1 يناير 2022). "تحريرات منسى ويوشيا لسفر الملوك الثاني 21-25" . مجلة النقد العالي .
  67. ↑ الموسوعة اليهودية أبيجا
  68. ↑ "قصة حزقيا" . www.apostolicfaith.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2026 .
  69. ↑ حزقيا
  70. 1 2 3 هاريس، ستيفن ل. فهم الكتاب المقدس . الطبعة الثامنة. نيويورك: ماكجرو هيل، 2011.
  71. ↑ ٢ ملوك ١٨: ١٠
  72. ↑ إدوين ر. ثيل، الأرقام الغامضة لملوك العبرانيين (الطبعة الثالثة؛ غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان/كريجل، 1983)، ص 134، 217.
  73. ↑ ٢ ملوك ١٨:١٣
  74. ↑ ليزلي مكفال، "دليل ترجمة البيانات الزمنية في سفر الملوك وسفر أخبار الأيام"، Bibliotheca Sacra 148 (1991) ص 33. ( رابط )
  75. ↑ ويليام ج. مورنان، الحكم المشترك في مصر القديمة (شيكاغو: المعهد الشرقي، 1977).
  76. ↑ JD Douglas, ed., New Bible Dictionary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965) ص 1160.
  77. ↑ نداف نعمان، "ملاحظات تاريخية وزمنية عن ممالك إسرائيل ويهوذا في القرن الثامن قبل الميلاد" Vetus Testamentum 36 (1986) ص 91.
  78. ↑ انظر التسلسل الزمني لكتاب كيتشن في قاموس الكتاب المقدس الجديد ، صفحة 220.
  79. ↑ ليزلي مكفول، "دليل الترجمة" ص 42.
  80. ↑ جاك فينيجان، دليل التسلسل الزمني للكتاب المقدس (طبعة منقحة؛ بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، 1998) ص 246.
  81. ↑ ليزلي مكفول، "دليل الترجمة" الصفحات 4-45 ( رابط ).
  82. ↑ ثيل، الأرقام الغامضة، الفصل 3، "السيادات المشتركة والسيادات المتنافسة".
  83. ↑ جاك فينيجان، دليل التسلسل الزمني للكتاب المقدس ، ص 246.

مصادر

الإسناد: