ديتريش فون بيرن

كان يُنظر إلى ديتريش فون بيرن وثيودوريك الكبير عادةً على أنهما شخصية واحدة طوال العصور الوسطى. ^{[ 1 ] [ 2 ]} ومع ذلك، ثمة اختلافات جوهرية بين حياة ديتريش فون بيرن وثيودوريك الكبير. فبينما غزا ثيودوريك الكبير إيطاليا كغزاة، يُصوَّر ديتريش فون بيرن على أنه منفي من مملكته الشرعية في إيطاليا. كما يُصوَّر ديتريش على أنه معاصر لإتزل ( أتيلا الهوني ، توفي عام 453)، وعمه هو الملك القوطي شبه الأسطوري إرمنريش ( إرماناريك ، توفي في سبعينيات القرن الرابع الميلادي). ^{[ 3 ]} ويرتبط ديتريش بمدينة فيرونا ( بيرن التي يحمل اسمه) وليس بعاصمة ثيودوريك التاريخية، رافينا ؛ وقد وُثِّقت الصلة بفيرونا منذ القرن الحادي عشر على الأقل في السجلات اللاتينية، بدءًا من حوليات كويدلينبورغ . ^{[ 4 ]}

يتمتع ديتريش بعدد من السمات الأسطورية: ففي كتاب "فالدير" الذي يعود إلى أوائل القرن الحادي عشر ، يُصوَّر كعدو للعمالقة ، ^{[ 5 ]} وفي نصوص لاحقة من اللغة الألمانية العليا الوسطى، يُصوَّر أيضًا وهو يحارب الأقزام والرجال المتوحشين . ^{[ 6 ]} والأكثر إثارة للدهشة هو أن العديد من النصوص تُشير إلى أن ديتريش كان ينفث النار. ^{[ 7 ]}

يُفسَّر تحوّل ديتريش من غازٍ إلى حاكمٍ منفيٍّ يسعى لاستعادة أرضه عادةً باتباع أنماطٍ معروفةٍ في التراث الشفهي . في الواقع، حُوِّلَ غزو ثيودوريك وفقًا لنمطٍ أدبيٍّ يتكوّن من النفي ثم العودة، وهي قصةٌ تتميّز بمجموعةٍ متّسقةٍ نسبيًا من الأنماط المتكرّرة في الأدب العالمي. ^{[ 8 ]} ومع ذلك، فإنّ القصة المروية في التراث البطولي تهدف إلى نقل فهمٍ خاصٍّ للحدث التاريخي، ألا وهو: أنّ ديتريش/ثيودوريك كان على حقٍّ عندما غزا إيطاليا. ^{[ 9 ]} قد يكون نفي ديتريش ومحاولاته الفاشلة المتكرّرة لاستعادة مملكته الشرعية، كما ورد في القصائد التاريخية اللاحقة، انعكاسًا أيضًا لتدمير الإمبراطورية البيزنطية في عهد جستنيان الأول لمملكة ثيودوريك القوطية . وينطبق هذا بشكلٍ خاصٍّ على شخصية ويتج وخيانته في رافينا ، كما ورد في قصيدة "معركة رافينا" . ^{[ 8 ]} ويشير ميليه، علاوة على ذلك، إلى أن ديتريش يُصوَّر على أنه بلا ورثة وأن أقرب أقربائه وأنصاره يموتون في كل محاولة لاستعادة إيطاليا؛ وهذا أيضًا قد يكون طريقة لتفسير قصر مدة حكم القوط الشرقيين في إيطاليا. ^{[ 10 ]}

يُفسَّر تعايش ديتريش مع أتيلا وإرماناريك عادةً بعملية أخرى نشطة في الروايات الشفوية، وهي التزامن. ^{[ 11 ]} يرتبط ديتريش بالفعل بنفيه بين الهون في ملحمة هيلدبراندسليد الألمانية العليا القديمة (قبل عام 900)، وربما مع إتزل/أتيلا، اعتمادًا على تفسير عبارة "هونيو دروهتين " (سيد الهون) المذكورة. ^{[ 12 ]} ومع ذلك، لا تزال ملحمة هيلدبراندسليد تحتفظ بخصم ثيودوريك التاريخي ، أودواكر ، مما يُشير ظاهريًا إلى أن أودواكر كان الخصم الأصلي. من المحتمل أيضًا أن يكون مؤلف ملحمة هيلدبراندسليد قد غيّر الرواية في الملحمة الشفوية باستبدال إرمينريش غير التاريخي بأودواكر التاريخي. ^{[ 13 ]} من المحتمل أن يكون إرمينريش/إرماناريك قد انجذب إلى القصة بسبب عداوته التاريخية مع الهون، الذين دمروا مملكته. كما اشتهر بقتل أقاربه، ولذا فإن محاولاته لقتل قريبه ديتريش منطقية في سياق الرواية الشفوية. ^{[ 11 ]}

من المحتمل أن ارتباط ديتريش بفيرونا يشير إلى تأثير اللومبارديين على التراث الشفهي، إذ كانت فيرونا عاصمة اللومبارديين لفترة من الزمن، بينما كانت رافينا تحت سيطرة البيزنطيين. ^{[ 11 ]} ويُعتقد أيضًا أن شخصية هيلدبراند، مُعلّم ديتريش ومرشده، مستوحاة من تأثير اللومبارديين. ^{[ 14 ]} ويشير هاينزل إلى أن ملحمة المنفى ربما رُويت لأول مرة بين اللومبارديين، مُحددًا نهاية القرن السادس كآخر تاريخ محتمل لظهور القصة، مع غزو اللومبارديين لإيطاليا. ^{[ 11 ]}

أخيرًا، قد تكون الصفات الأسطورية والشيطانية المتعددة المنسوبة إلى ديتريش نابعة من انتقادات الكنيسة لثيودوريك الآريوسي ، الذي يذكر غريغوريوس الكبير أن روحه أُلقيت في جبل إتنا عقابًا له على اضطهاده للمسيحيين الأرثوذكس. ومن التقاليد البارزة الأخرى، التي وردت لأول مرة في سجلات العالم لأوتو من فرايزينغ (1143-1146)، أن ثيودوريك ركب إلى الجحيم على حصان جهنمي وهو لا يزال على قيد الحياة. ^{[ 7 ]} وتذكر تقاليد أخرى أن ثيودوريك كان ابن الشيطان . من غير الواضح ما إذا كانت هذه التقاليد السلبية من اختراع الكنيسة أم أنها تشويه لصورة ثيودوريك الهرطقي في وقت سابق. مع ذلك، لا تُصوّر أي من النصوص البطولية الباقية ديتريش بهذه الصورة الشيطانية، بل تُقدّم صورة إيجابية عنه بشكل عام. ^{[ 15 ]}

في ثمانينيات القرن العشرين، اقترح هاينز ريتر-شاومبورغ أن ديتريش فون بيرن وثيودوريك العظيم كانا في الواقع شخصيتين تاريخيتين مختلفتين: إذ زعم أن ديتريش كان ملكًا صغيرًا فرانكيًا غير موثق، مقيمًا في بون . ^{[ 16 ]} لاقى كتاب ريتر-شاومبورغ رواجًا واسعًا، ويُعدّ من أشهر الأعمال التي تناولت الأساطير البطولية الجرمانية ونُشرت في ألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية . ^{[ 17 ]} مع ذلك، فقد دُحضت أطروحات ريتر-شاومبورغ وأتباعه بشكل قاطع، ويُنظر إليها في الأوساط الأكاديمية السائدة على أنها "شبه علمية". ^{[ 18 ] [ 19 ]}

يُعد حجر روك ، المنحوت في السويد في القرن التاسع، أحد أقدم المصادر (شبه) الأدبية حول أسطورة ثيودوريك . ^{[ 20 ]} وقد ذُكر هناك في مقطع شعري على وزن فورنيرديسلاغ الإيدي :

ربما استُلهم ذكر ثيودوريك (إلى جانب أبطال وآلهة آخرين من الأساطير الإسكندنافية) من تمثالٍ لم يعد موجودًا لإمبراطور مجهول، يُعتقد أنه ثيودوريك جالسًا على حصانه في رافينا ، والذي نُقل عام 801 ميلاديًا إلى آخن على يد شارلمان . كان هذا التمثال شهيرًا جدًا، إذ صوّر ثيودوريك ودرعه معلق على كتفه الأيسر، ورمحه ممدود في يده اليمنى. وقد كتب الشاعر الديني الألماني والاهفريد قصيدة (De imagine Tetrici) يسخر فيها من التمثال، نظرًا لعدم استحسان الكنيسة لثيودوريك. ^{[ 23 ]} في المقابل، اقترح أوتو هوفلر أن ثيودوريك على الحصان قد يكون مرتبطًا بطريقة ما بتقاليد ثيودوريك بصفته الصياد البري (انظر المتجول أدناه)؛ إلا أن يواكيم هاينزل يرفض هذا التفسير. ^{[ 24 ]}

أول ذكر لـ"ديتريش" في ألمانيا هو "أغنية هيلدبراند" ، المسجلة حوالي عام 820. في هذه الأغنية، يروي هادوبراند قصة هروب والده "هيلدبراند" شرقًا برفقة "ديتريش" هربًا من عداوة "أودواكر" (الذي سيصبح لاحقًا عمه "إرماناريك"). يكشف "هيلدبراند" أنه عاش في المنفى لمدة 30 عامًا. يمتلك "هيلدبراند" سوارًا أهداه إياه ملك الهون (الذي لم يُذكر اسمه) ، ويعتبره هادوبراند "هونيًا عجوزًا". يشير التلميح غير المباشر إلى أسطورة "ديتريش"، التي تُعد مجرد خلفية لقصة "هيلدبراند"، إلى أن الجمهور كان على دراية تامة بالمادة. في هذا العمل، عدو "ديتريش" هو "أودواكر" الصحيح تاريخيًا (مع أن "ثيودوريك العظيم" لم يُنفَ أبدًا على يد "أودواكر")، مما يدل على أن شخصية "إرماناريك" تنتمي إلى تطور لاحق للأسطورة. ^{[ 25 ]}

ذُكر ديتريش أيضًا في قصائد اللغة الإنجليزية القديمة: فالدير ، وديور ، وويدسيث . تُعدّ ديور أول إشارة إلى "ثلاثين عامًا" لديتريش (ربما فترة نفيه)، وتشير إليه، كما هو الحال مع حجر روك، بصفة ميرينغ. [26] تذكر فالدير ^{تحرير ويتيج (} ويديا ) لديتريش من أسر العمالقة ، والذي كافأه ديتريش عليه بسيف. يشكّل هذا التحرير حبكة القصيدة الخيالية اللاحقة "فيرجينال" ، ويُذكر في القصيدة التاريخية "ألفارتس تود" . تذكره ويدسيث ضمن عدد من أبطال القوطية الآخرين، بمن فيهم ويتيج، وهيمي، وهارلونجن، وإرماناريك، وذلك في سياق معركة مع الهون بقيادة أتيلا. مع ذلك، لم تُوضّح العلاقة الدقيقة بين هذه الشخصيات. ^{[ 5 ]}

تتألف قصائد ديتريش التاريخية المكتوبة باللغة الألمانية العليا الوسطى من " هروب ديتريش " ، و " معركة الأدغال " ، و " موت ألفارت " ، مع احتمال وجود قصيدة " ديتريش وفينزلان" المجزأة كقصيدة رابعة. ^{[ 35 ]} تتمحور هذه القصائد حول عداوة ديتريش مع عمه الشرير إرمنريش، الذي يرغب في التخلص من مملكة والده. تتناول جميعها هروب ديتريش من إرمنريش ونفيه إلى بلاط إتزل باستثناء "موت ألفارت" ، التي تدور أحداثها قبل طرد ديتريش، وتتناول جميعها معاركه ضد إرمنريش، باستثناء "ديتريش وفينزلان" ، التي يقاتل فيها ضد فينزلان ملك بولندا. كُتبت جميع هذه القصائد الأربع بعد ظهور ديتريش في ملحمة نيبلونغن . ^{[ 36 ]} تُسمى هذه القصائد تاريخية لأنها تتناول الحرب بدلاً من المغامرة، ويُنظر إليها على أنها تحتوي على نسخة مشوهة من حياة ثيودوريك. ^{[ 37 ]} بالنظر إلى هذا المزيج وبالنظر إلى العناصر الموجودة أيضاً في هذه النصوص والتي تتضمن أحداثاً تاريخية في بعض السجلات، وإلى التنديد الشديد الذي أبداه المؤرخون المتعلمون بهذه الملحمة، فمن المحتمل أن هذه النصوص - أو التقاليد الشفوية التي تقف وراءها - كانت تُعتبر تاريخية في حد ذاتها. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

معظم الروايات المحفوظة عن ديتريش ذات طابع خيالي، وتتضمن معارك ضد كائنات أسطورية وأبطال آخرين. وتشمل القصائد الخيالية: Eckenlied ، وGoldemar ، وLaurin ، وSigenot ، وVirginal ، و Rosengarten zu Worms ، و Wunderer .

تُعتبر هذه القصائد عمومًا أحدث من القصائد التاريخية، مع أن إشارات قصيدة "فالدير" الإنجليزية القديمة تُشير إلى أن ديتريش كان مرتبطًا بالوحوش منذ زمنٍ مبكر. ^{[ 40 ]} تُظهر العديد من القصائد صلةً وثيقةً بمنطقة تيرول ، وكثيرًا ما تُثار التكهنات حول وجود روابط بينها وبين الفولكلور التيرولي ، حتى في الحالات التي يكون فيها النص نفسه قد نشأ بوضوح في منطقة ناطقة بالألمانية مختلفة . ^{[ 41 ]} يبدو أن معظم القصائد تدور أحداثها قبل نفي ديتريش، حيث لا يزال الخائنان اللاحقان، ويتيج وهايم، ضمن حاشية ديتريش، وإن لم يكن جميعهم: إذ تُبرز قصيدة "إكينليد" إشاراتٍ واضحةً إلى أحداث " دي رابنشلاخت" باعتبارها قد وقعت بالفعل. ^{[ 42 ]}

تُظهر نماذج مختلفة من القصائد الخيالية تباينًا كبيرًا فيما بينها ( بالألمانية : Fassungsdivergenz )، وهي سمة لا نجدها في القصائد التاريخية. تحتوي معظم القصائد الخيالية على نسختين على الأقل تتضمنان اختلافات جوهرية في السرد، بما في ذلك إضافة أو حذف أحداث كاملة أو تغيير دوافع الشخصيات، وما إلى ذلك. ^{[ 43 ]} وقد اقترح الباحث هارالد هافرلاند أن هذه الاختلافات قد تنجم عن ممارسة إلقاء القصائد كاملةً عن ظهر قلب، باستخدام صيغة محددة لملء الأسطر، وإضافة أو حذف أحداث من حين لآخر. ومع ذلك، يعتقد هافرلاند أن القصائد كُتبت على الأرجح كنصوص مكتوبة، وبالتالي كانت تُدوّن نسخ جديدة منها دوريًا. ^{[ 44 ]}

يمكن القول إن غالبية القصائد الخيالية تتبع نمطين سرديين أساسيين، وفي بعض الحالات تجمع بينهما: تحرير امرأة من كائن أسطوري مُهدِّد، وتحدّي ديتريش لمبارزة من قِبَل خصم ما. ^{[ 45 ]} وقد يؤدي الجمع بين هذين النمطين أحيانًا إلى انقطاعات سردية وتناقضات في دوافع الشخصيات. ^{[ 46 ]}

بحسب مقدمة كتاب الأبطال النثرية (Heldenbuch-Prosa) ، وهي مقدمة نثرية لمخطوطة كتاب الأبطال لديبولت فون هانو من عام 1480 والموجودة في معظم النسخ المطبوعة، فإن ديتريش هو حفيد وولفديتريش وابن ديتمار. خلال فترة حملها، زار الشيطان ماخمت (أي محمد المتخيل كإله مسلم ) والدة ديتريش، وتنبأ بأن ديتريش سيكون أقوى روح عاشت على الإطلاق وسينفث النار عند غضبه. ثم بنى الشيطان (ماخمت؟) فيرونا/بيرن في ثلاثة أيام. ^{[ 60 ]} يغتصب إرمنريش، المتخيل هنا على أنه شقيق ديتريش، زوجة مارشاله سيبيش، فيقرر سيبيش نصح إرمنريش بما سيؤدي إلى هلاكه. وهكذا ينصح إرمنريش بشنق أبناء أخيه. يخبر إيكهارت من برايزاخ ، الوصي عليهما، ديتريش، فيعلن ديتريش الحرب على إرمنريش. لكن إرمنريش يأسر أفضل رجال ديتريش، فيضطر ديتريش إلى المنفى طلبًا للفدية. وينتهي به المطاف في بلاط إتزل، الذي يمنحه جيشًا جرارًا يستعيد فيرونا. إلا أن ديتريش خاض معركةً في حديقة الورود ضد سيغفريد ، فقتله. يدفع هذا كريمهيلد - التي تزوجت من الهون بعد وفاة زوجة إتزل، هيرشه - إلى دعوة جميع أبطال العالم إلى وليمة، حيث تأمرهم بقتل بعضهم بعضًا. فينتقم ديتريش بقتل كريمهيلد. لاحقًا، تدور معركةٌ ضارية في فيرونا، يُقتل فيها جميع الأبطال الباقين باستثناء ديتريش. ^{[ 61 ]} عندئذٍ، يظهر قزمٌ لديتريش، ويخبره أن "مملكته لم تعد من هذا العالم"، ثم يختفي، ولا أحد يعلم ما حلّ به. ^{[ 62 ]}

ربما تهدف محاولات ربط العصر البطولي بالنظام الإلهي وإزالة الصفات الشيطانية عن ديتريش إلى صرف الأنظار عن النقد الكنسي للشعر البطولي. فعلى سبيل المثال، يحاول المؤلف بوضوح إخفاء الصفات السلبية لديتريش، كما في نبوءة ماخمت، التي ربما تستند إلى فكرة أن ديتريش هو ابن الشيطان (كما يدعي البعض في الكنيسة)، وتحويل رحلة ديتريش إلى الجحيم إلى حدث إيجابي - إذ يقتبس القزم من إنجيل يوحنا 18: 36 عندما يأخذ ديتريش بعيدًا. ^{[ 62 ]}

يظهر ديتريش، بشخصية ثيودريك ( Þjóðrekr )، كمنفيّ في بلاط أتلي (المكافئ النوردي لإتزل) في أغنيتين مسجلتين في ما يُعرف باسم " الإيدا الشعرية" . أبرز هاتين الأغنيتين هي "غودروناركفيذا 3" ، حيث تُتهم غودرون -المكافئ النوردي القديم لكريمهيلت الألمانية- بالزنا مع ثيودريك من قِبل إحدى محظيات أتلي، هيركيا . تُجبر غودرون على اجتياز محنة الماء الساخن، والتي تُبرئ ساحتها. بعد ذلك، تُقتل هيركيا. في "غودروناركفيذا 2" ، يروي ثيودريك وغودرون المصائب التي حلت بهما. ^{[ 63 ]} يُفسر وجود ثيودريك في كلتا الأغنيتين عادةً بتأثير التقاليد الألمانية حول ديتريش. ^{[ 64 ]} اسم هيركيا هو مكافئ لغوي دقيق لاسم زوجة إتزل الأولى في ملحمة ديتريش والنيبلونغن الألمانية، وهي هيلخه. ^{[ 65 ]} تتضمن القصائد أيضًا شخصية والدة غودرون، غريمهيلد، التي يُعادل اسمها لغويًا اسم كريمهيلت الألماني، وتضطلع بدور أكثر شرًا. ^{[ 66 ]} على الأرجح، لا يعود تاريخ هاتين القصيدتين إلا إلى القرن الثالث عشر. ^{[ 65 ]}

ملحمة ثيذريكس الإسكندنافية (وتُعرف أيضًا باسم ثيذريكساغا ، أو ثيدريكساغا ، أو ثيدريكساغا ، أو ملحمة نيفلونغا، أو ملحمة فيلكينا ) هي ملحمة فروسية من القرن الثالث عشر باللغة النوردية القديمة، تتناول حياة ديتريش فون بيرن. ^{[ 67 ]} يعود تاريخ أقدم مخطوطة لها إلى أواخر القرن الثالث عشر. ^{[ 68 ]} تحتوي هذه المخطوطة على العديد من الروايات الموجودة في القصائد المعروفة عن ديتريش، بالإضافة إلى روايات أخرى وتفاصيل إضافية. يُرجّح أن يكون النص ترجمةً لرواية نثرية مفقودة من اللغة الألمانية السفلى الوسطى عن حياة ديتريش، أو تجميعًا لمواد ألمانية من قِبل مؤلف نرويجي. ولا يزال من غير الواضح مدى انتشار المادة المصدرية شفويًا، ومدى اطلاع المؤلف على القصائد المكتوبة. تشير مقدمة النص نفسه إلى أنه كُتب وفقًا لـ"حكايات الرجال الألمان" و" الشعر الألماني القديم "، وربما نُقلت هذه الحكايات عن طريق تجار الرابطة الهانزية في بيرغن . ^{[ 67 ]} ومن المعروف أن مؤلف "Heldenbuch-Prosa" لم يكن لديه اطلاع على ملحمة Þiðreks . ^{[ 69 ]}

تتمحور ملحمة ثيدريكساغا حول سيرة حياة ديتريش الكاملة. وإلى جانب سيرته، تُروى سير حياة أبطال آخرين في أجزاء متفرقة من القصة، من بينهم أتيلا ، ووايلاند الحداد ، وسيغورد ، والنيبلونغن ، ووالتر الأكيتاني . ويبدو أن الجزء الذي يروي انتقام ديتريش لهيرتنيت قد نتج عن خلط بين ديتريش وولفديتريش الذي يحمل اسمًا مشابهًا .

تم نقل معظم أحداث الملحمة إلى شمال ألمانيا ، حيث كانت عاصمة أتيلا في سوسات ( سوست في وستفاليا ) والمعركة الموصوفة في معركة رابنشلاخت تدور عند مصب نهر موزيل (غير الموجود) إلى البحر. ^{[ 70 ]}

توجد العديد من الأغاني الشعبية عن ديتريش في الدول الاسكندنافية ، وخاصة في الدنمارك ، وكذلك في السويد وجزر فارو . ^{[ 71 ]} ويبدو أن هذه النصوص مستمدة في المقام الأول من ملحمة ثيدريكس، ولكن هناك دلائل على استخدام نصوص ألمانية، مثل ملحمة لورين، ^{[ 72 ]} التي تُرجمت إلى الدنماركية، على الأرجح في القرن الخامس عشر الميلادي. ^{[ 73 ]}

تُعدّ أغنية "Kong Diderik og hans Kæmper" ( الملك ديتريش ومحاربوه ، DgF 7) من أبرز الأغاني الشعبية الدنماركية، والتي يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر وما بعده، وهي من أكثر الأغاني الشعبية شيوعًا في كتب الأغاني الدنماركية. ^{[ 74 ]} وتُوجد هذه الأغنية غالبًا في المصادر الدنماركية والسويدية على شكل أغنيتين منفصلتين بمقاطع لحنية مختلفة؛ تروي الأغنيتان قصصًا تُحاكي، وإن لم تكن مطابقة تمامًا، أحداثًا من ملحمة ديدريك، حيث يسافر ديدريك ومحاربوه إلى بيرتانيا/بيرتينغسلاند لمحاربة الملك يسونغ/إيسينغن. ^{[ 71 ] [ 75 ]} تحكي الأغنية الأولى، المعروفة باللغة السويدية باسم Widrik Werlandssons Kamp med Högben Rese ( معركة فيدريك فيرلاندسون مع الترول طويل الأرجل ، SMB 211، TSB E  119)، عن الرحلة إلى بيرتينغسلاند، ومعركة مع ترول في غابة على الطريق. أما الأغنية الثانية، المعروفة باللغة السويدية باسم Tolv Starka Kämpar ( اثنا عشر محاربًا قويًا ، SMB 198، TSB E  10)، فتحكي عن سلسلة من المبارزات بين أصغر محاربي ديدريك وسيفارد (سيغورد) المهيب.

تتبع الأغنية الشعبية الدنماركية "كونغ ديدريك أوغ لوفن" ( الملك ديدريك والأسد ، DgF 9، TSB E 158) في معظم سردها حلقةً من نهاية ملحمة ديدريك، تروي كيف تدخل ديدريك في معركة بين أسد وتنين. ^{[ 71 ]} وكانت هذه الأغنية من أكثر الأغاني الشعبية شيوعًا في كتب الأغاني الدنماركية؛ ولم تُحفظ في المصادر السويدية. ^{[ 74 ]} 

أغنية دنماركية أخرى، Kong Diderik i Birtingsland ( King Dietrich in Birtingsland ، DgF 8، TSB E  7)، مرتبطة بـ Kong Diderik og hans Kæmper ، لكنها تتبع ملحمة ديدريك بشكل أقل. ^{[ 71 ]}

إن شعبية قصص ديتريش في ألمانيا موثقةٌ بالفعل في حوليات كويدلينبورغ . ^{[ 76 ]} تشير جودة المخطوطات الباقية من أواخر العصور الوسطى، واختيار تزيين غرف القلعة بمشاهد من القصائد، إلى جمهورٍ من النبلاء، على الرغم من وجود تقارير عن قراءة القصائد أو إنشادها في معارض المدن والحانات. ^{[ 77 ]} على سبيل المثال، إن اهتمام الإمبراطور ماكسيميليان الأول بالشعر البطولي عن ديتريش موثقٌ جيدًا. لم يقتصر دوره على تأليف كتاب أمبراسر هيلدنبوخ ، بل قام أيضًا بتزيين نصب قبره المزمع بتمثالٍ ضخم لديتريش/ثيودوريك، إلى جانب شخصياتٍ أخرى مثل الملك آرثر. ^{[ 78 ]}

على الرغم من استمرار اهتمام النبلاء بالشعر البطولي حتى القرن السادس عشر، فمن الواضح أيضًا أن الطبقة البرجوازية الحضرية في أواخر العصور الوسطى شكلت شريحة متنامية من جمهور قصائد ديتريش، على الأرجح تقليدًا للنبلاء. ^{[ 79 ]} في الوقت نفسه، فقدت الأغاني البطولية، مثل "موت إرمنريش" ، الكثير من دلالاتها النبيلة، وأصبحت شائعة بين جميع الطبقات الاجتماعية. ^{[ 80 ]} ابتداءً من القرن الرابع عشر، استُخدمت العديد من قصائد ديتريش كمصادر لمسرحيات الكرنفال التي كان جمهورها برجوازيًا بشكل واضح. ^{[ 81 ]} في القرن السادس عشر، يبدو أن جمهور القصائد أصبح برجوازيًا في المقام الأول، وأصبحت كتب الأبطال المطبوعة، بدلًا من التراث الشفهي، المرجع الأساسي للقصائد. ^{[ 82 ]} أما القصائد التي لم تُطبع، فلم تعد تُقرأ، وطواها النسيان. ^{[ 83 ]} استمر نشر كتاب "سيجينوت" في القرن السابع عشر، وكتاب "يونغيريس هيلدبراندس" حتى القرن الثامن عشر، إلا أن معظم مطبوعات المواد المتعلقة بديتريش توقفت بحلول عام 1600. لم يتمكن علماء الفولكلور في القرنين التاسع عشر والعشرين من العثور على أي أغاني شفهية حية عن ديتريش أو غيره من الأبطال في ألمانيا كما وجدوا في بعض البلدان الأخرى، مما يعني أن التراث الشفهي لا بد أنه اندثر قبل ذلك التاريخ. ^{[ 84 ]}

على الرغم من شعبيتها، أو ربما بسببها، بين قطاعات عديدة من المجتمع، بما في ذلك أعضاء الكنيسة، كانت قصائد ديتريش هدفًا متكررًا للنقد. ^{[ 85 ]} بدءًا من السجل التاريخي الشامل لفروتولف من ميشيلسبيرغ (القرن الحادي عشر)، بدأ كتّاب السجلات التاريخية يلاحظون ويعترضون على التسلسل الزمني الذي يجعل ديتريش/ثيودوريك معاصرًا لإرماناريك وأتيلا. وقد أشار فروتولف من ميشيلسبيرغ، الذي طور نظرة نقدية للتاريخ ووعيًا بالمفارقات التاريخية ، إلى أن "بعض الأغاني، باعتبارها 'حكايات مبتذلة' ، جعلت ثيودوريك العظيم وأتيلا وإرماناريك معاصرين، في حين أن أي قارئ ليوردانس يعلم أن هذا ليس هو الحال". ويقترح أن "يوردانس أو الملحمة مخطئان، أو أن الملحمة تتحدث عن إرماناريك آخر أو ديتريش آخر". ^{[ 2 ]}

يهاجم المؤلف المجهول لكتاب "كايزركرونيك" الألماني (حوالي 1150) بشدة هذا التناقض الزمني باعتباره كذبة. ولعل إصراره يعكس الإيمان الراسخ بصحة هذه القصص تاريخيًا لدى جمهوره المستهدف. ^{[ 86 ]} في الوقت نفسه، يتهم هوغو فون تريمبرغ ، في قصيدته التعليمية "دير رينر " (حوالي 1300)، بعض النساء بالبكاء على ديتريش وإيكه أكثر من بكائهن على جراح المسيح، بينما يشكو عمل من القرن الخامس عشر من أن عامة الناس يفكرون في ديتريش فون بيرن أكثر من تفكيرهم في خلاصهم. ^{[ 87 ]} في القرن السادس عشر، وعلى الرغم من الانتقادات المستمرة، ثمة أدلة على أن الوعاظ، بمن فيهم مارتن لوثر ، استخدموا قصص ديتريش فون بيرن بشكل متكرر كوسيلة لجذب انتباه جمهورهم، وهي ممارسة لم تخلُ من الجدل. ^{[ 88 ]} ربط كتّابٌ من أمثال هاينريش فيتنويلر والمترجم الألماني لقصيدة فريدريش ديديكيند " غروبيانوس " القصائد بالفلاحين الفظّين، سواءً أكانوا بالفعل جزءًا من جمهور القصائد أم لا. ^{[ 89 ]}

بدأ الاهتمام الأكاديمي بقصائد ديتريش، في شكل كتاب الأبطال (Heldenbuch) ، في وقت مبكر من القرن السادس عشر. وقد استخدم الشاعران والباحثان الباروكيان مارتن أوبيتز وميلخيور غولداست كتاب الأبطال كمصدر ملائم لتعبيرات ومفردات اللغة الألمانية العليا الوسطى في طبعاتهما للنصوص القروسطية. ^{[ 83 ]} ومن الأمثلة البارزة الأخرى اللاهوتي والمؤرخ اللوثري كيرياكوس فون سبانجنبرغ. ففي كتابه "تاريخ مانسفيلد " (1572)، أوضح أن الأغاني التي كُتبت عن ديتريش/ثيودوريك قد أُلفت لمناسبات تاريخية حقيقية، حتى لا تُنسى، بل جُسدت في قالب رمزي. وقد استند في رأيه هذا إلى ما ذكره تاسيتوس في كتابه "جرمانيا" من أن الجرمان القدماء لم يسجلوا تاريخهم إلا في الأغاني. ففي تفسير سبانجنبرغ، يصبح رداء الإخفاء الذي يرتديه الملك القزم لورين ، على سبيل المثال، رمزًا لسرية لورين ومكره. ^{[ 90 ]} في كتابه "مرآة النبلاء" (الذي طُبع بين عامي 1591 و1594)، يُفسر كيرياكوس قصص ديتريش كأمثلة على السلوك النبيل المثالي، ويواصل تفسيراته الرمزية، مُشيرًا إلى أن التنانين والعمالقة يُمثلون الطغاة واللصوص، وما إلى ذلك، بينما يُمثل الأقزام الفلاحين والبرجوازية، وما إلى ذلك. ^{[ 91 ]} استمر هذا التقليد التفسيري حتى القرن الثامن عشر، عندما فسر غوتهولد إفرايم ليسينغ قصائد كتاب الأبطال بطريقة مُشابهة للغاية، وفي وقت متأخر من عام 1795، جادل يوهان فريدريش شوتزه بأن القصائد كانت رموزًا لأحداث تاريخية من العصور الوسطى. ^{[ 92 ]}

لم تحظَ قصائد العصور الوسطى عن ديتريش بنفس مكانة ملحمة نيبلونغن بين عشاق التاريخ الألماني في القرن التاسع عشر، على الرغم من المحاولات المتكررة لإحياء المادة من خلال إعادة صياغتها وروايتها. وكان أكثر هذه المحاولات طموحًا محاولة كارل سيمروك ، مترجم ملحمة نيبلونغن ، الذي سعى إلى كتابة ملحمة ألمانية جديدة، مؤلفة على نمط "نيبلونغنستانزا" ، مستخدمًا مواد من ملحمة ثيدريكساغا وقصائد مختارة من دورة ديتريش. أطلق على مشروعه اسم "أغنية الأملونغن ". وعلى الرغم من الاستقبال الحافل الذي لاقته القصيدة بين الخبراء، إلا أنها لم تحظَ بشعبية. ولا تزال القصيدة غير معروفة وغير مشهورة حتى اليوم، ويعود ذلك جزئيًا على الأقل إلى نبرتها القومية القوية. ^{[ 93 ]}

من بين جميع قصائد ديتريش، كانت قصيدة لورين الأكثر إعادة كتابةً وتصوراً خلال القرن التاسع عشر، وهي القصيدة الأكثر رواجاً حتى اليوم. وقد ربطت عمليات إعادة الصياغة، التي شملت قصائد أطول ومقاطع مسرحية، قصيدة لورين بعناصر من قصائد ديتريش الأخرى، ولا سيما قصيدة فيرجينال . ^{[ 94 ]} أدى ذلك إلى أن تكتسب قصيدة لورين ، إلى جانب قصيدة فيرجينال المُعاد تصورها ، مكانةً تُشبه الحكايات الشعبية في تيرول وجنوب تيرول. ويعود الفضل الكبير في استمرار الاهتمام بديتريش ولورين في تيرول إلى الصحفي والباحث في الملاحم كارل فيليكس وولف . ^{[ 95 ]} في عام 1907، أقامت مدينة بولزانو في جنوب تيرول نافورة لورين، تُصوّر ديتريش وهو يُصارع لورين أرضاً. ^{[ 96 ]}