الحرية، المساواة، الأخوة

الموسوعة الحرة

الشعار الرسمي للجمهورية الفرنسية المستخدم في الوثائق الحكومية مع شعار " الحرية، المساواة، الإخاء "
ملصق دعائي من عام 1793 يمثل الجمهورية الفرنسية الأولى بشعار "وحدة الجمهورية وعدم قابليتها للتجزئة. الحرية، المساواة، الإخاء أو الموت"، إلى جانب رموز مثل الأعلام ثلاثية الألوان ، والقبعة الفريجية ، والديك الغالي.

Liberté, égalité, fraternité (بالفرنسية: [ libɛʁte eɡalite fʁatɛʁnite ] ؛وتعنيبالفرنسية" الحرية ، المساواة ، الإخاء "،وباللاتينية:Libertas, aequalitas, fraternitas؛وبالكريولية الهايتية:Libète, egalite, fratènite)، [ 1 ] هوالشعار الوطنيلفرنساوجمهوريةهايتي، وهو مثال علىالشعار الثلاثي. على الرغم من أن أصوله تعود إلىالثورة الفرنسية،ولم يُعتمد رسميًا إلا في عهدالجمهورية الثالثةفي نهاية القرن التاسع عشر. [ 2 ] بدأت النقاشات حول توافق وترتيب المصطلحات الثلاثة في نفس وقت الثورة. وهو أيضًا شعار كل من "غراند أورينت"و"غراند لوج دو فرانس". خلالالاحتلال الألماني لفرنسا خلال الحرب العالمية الثانيةالدولة الفرنسيةالمستقلة المتعاونة مع الألمانالصيغة " travail, famille, patrie "( العمل، العائلة، الوطن ).

تاريخ

الأصول خلال الثورة الفرنسية

نصٌّ معروضٌ على لوحةٍ إعلانيةٍ تعود لعام ١٧٩٣ تُعلن عن بيع الممتلكات المصادرة ( biens nationalaux ). بعد الثورة بفترةٍ وجيزة، كان الشعار يُكتب غالبًا على النحو التالي: "الحرية، المساواة، الإخاء، أو الموت". ثم حُذف مصطلح "الموت" لاحقًا لارتباطه الوثيق بعهد الإرهاب وتجاوزات الثورة.
يُنظر إلى الألوان الثلاثة الفرنسية على أنها تجسد جميع مبادئ الثورة: الحرية، والمساواة، والأخوة . [ 3 ]

يزعم البعض أن كاميل ديمولان اخترع عبارة العدد الخامس والثلاثين من ثورات فرنسا وبرابانت التي نُشرت في 26 يوليو 1790؛ [ 4 ] ومع ذلك، لم يتم تأكيد ذلك لأن هذا هو أول ذكر رسمي لهذه العبارة فقط. في حديثه في مهرجان Fête de la Fédération في يوليو 1790 ، وصف "الجنود المواطنين يندفعون إلى أحضان بعضهم البعض، ويعدون بعضهم البعض بالحرية والمساواة والأخوة " (بالفرنسية: les Soldats-citoyens se précipiter dans les bras l'un de l'autre, en se promettant liberté, égalité, fraternité ) . [ 5 ] بعد عدة أشهر، قام ماكسيميليان روبسبير بنشر العبارة في خطابه "حول تنظيم الحرس الوطني" ( بالفرنسية : Discours sur l'organisation des gardes nationales )، الذي ألقاه في 5 ديسمبر 1790، والذي تم نشره على نطاق واسع في جميع أنحاء فرنسا من قبل الجمعيات الشعبية .

Discours sur l'organisation des gardes nationales المادة السادسة عشرة. سوف يرتدون هذه الكلمات المنقوشة على زيهم الرسمي: الشعب الفرنسي، وأدناه: الحرية، المساواة، الأخوة. وسيتم كتابة نفس الكلمات على الأعلام التي تحمل ألوان الوطن الثلاثة. ( الفرنسية : السادس عشر. Elles porteront sur leur poitrine ces mots gravés  : LE PEUPLE FRANCAIS، & au-dessous  : LIBERTÉ، ÉGALITÉ، FRATERNITÉ. Les mêmes mots seront inscrit sur leurs drapeaux، qui porteront les trois couleurs de la Nation. )

— ماكسيميليان روبسبير، 1790 [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ]

يُنسب الفضل في الشعار أيضًا إلى أنطوان فرانسوا مومورو (1756-1794)، وهو طابع باريسي ومنظم من حركة الهيبيرتيين . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] خلال ثورات الفيدراليين عام 1793، عُدِّل الشعار إلى "وحدة الجمهورية، وعدم قابليتها للتجزئة؛ الحرية، والمساواة، والأخوة أو الموت" ( بالفرنسية : unité, indivisibilité de la République; liberté, égalité, fraternité ou la mort ). في عام 1839، ادعى الفيلسوف بيير ليرو أنه كان ابتكارًا مجهولًا وشائعًا. [ 2 ] تؤكد المؤرخة منى أوزوف أنه على الرغم من أن كلمتي الحرية والمساواة كانتا مرتبطتين كشعار خلال القرن الثامن عشر، إلا أن كلمة الأخوة لم تكن مدرجة دائمًا فيه، وكثيرًا ما كانت تُضاف مصطلحات أخرى، مثل الصداقة ، والإحسان ، والاتحاد . [ 2 ]

في عام ١٧٩١، دفع التركيز على الأخوة خلال الثورة الفرنسية الصحفية أوليمب دي غوج إلى كتابة إعلان حقوق المرأة والمواطنة كرد فعل. [ ١١ ] لم يكن الشعار الثلاثي مجموعة إبداعية، ولم تُضف إليه الثورة طابعًا مؤسسيًا فعليًا. [ ٢ ] منذ عام ١٧٨٩، استُخدمت مصطلحات أخرى، مثل " الأمة ، القانون، الملك"، أو "الاتحاد ، القوة، الفضيلة"، وهو شعار استخدمته المحافل الماسونية سابقًا، أو "القوة، المساواة، العدالة"، و " الحرية ، الأمن، الملكية ". [ ٢ ]

وبعبارة أخرى، كانت الحرية والمساواة والأخوة شعارًا من بين شعارات أخرى كثيرة. [ 2 ] خلال الفترة الثورية اليعاقبة ، تم استخدام شعارات مختلفة، مثل Liberté, Unité, égalité ("Liberty, Unity, Equality")، Liberté, égalité, Justice ("Liberty, Equality, Justice")، و liberté, raison, égalité ("Liberty, Reason, Equality"). [ 2 ] وكان الارتباط القوي الوحيد هو رابطة الحرية والمساواة , مع تجاهل الأخوة من قبل دفاتر التسامح وكذلك من خلال إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789 . [ 2 ]

لم يُشر إلى مفهوم الأخوة إلا تلميحًا في الدستور الفرنسي لعام 1791 ، وكذلك في مسودة إعلان روبسبير لعام 1793، حيث وُضع تحت شعار (بهذا الترتيب) المساواة، والحرية، والأمان ، والملكية ("المساواة، الحرية، الأمان، الملكية") - على الرغم من أنه لم يُستخدم كشعار، بل كمواد إعلان، كإمكانية لتوسيع نطاق إعلان الحقوق عالميًا: "رجال جميع البلدان إخوة، ومن يضطهد أمة واحدة يُعلن نفسه عدوًا للجميع." [ 2 ] [ أ ] لم يرد ذكر الأخوة في إعلان أغسطس 1793. [ 2 ] عرّف إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789 "الحرية" في المادة 4 على النحو التالي:

تتكون الحرية من القدرة على فعل أي شيء لا يضر بالآخرين: وبالتالي، فإن ممارسة الحقوق الطبيعية لكل رجل أو امرأة ليس لها حدود سوى تلك التي تضمن لأفراد المجتمع الآخرين التمتع بهذه الحقوق نفسها.

تم تعريف "المساواة" في الإعلان من حيث المساواة القضائية والدخول إلى الحكومة على أساس الجدارة (المادة 6):

يجب أن يكون القانون واحداً للجميع، سواء كان يحمي أو يعاقب. جميع المواطنين متساوون في نظر القانون، ويحق لهم على حد سواء تولي جميع المناصب العليا والوظائف العامة، وفقاً لقدراتهم، ودون أي تمييز آخر سوى فضائلهم ومواهبهم.

يعود أصل شعار "الحرية، المساواة، الإخاء" إلى اقتراح قدمه نادي الكورديلييه في مايو 1791 ، عقب خطاب ألقاه الماركيز دي غيشاردان حول الجيش. [ 2 ] كتب جندي بحري بريطاني كان أسيرًا على متن السفينة الفرنسية لو مارا عام 1794، رسائل إلى أهله نُشرت عام 1796: [ 12 ]

لا تقتصر الروح الجمهورية على الأغاني فحسب، بل أجد في كل ركن من أركان السفينة رموزاً معروضة خصيصاً لإيقاظها. جميع الأوامر المتعلقة بانضباط الطاقم معلقة، ومسبوقة بكلمات " حرية، مساواة، إخاء، أو الموت " مكتوبة بأحرف كبيرة.

لم يكن التوافق بين الحرية والمساواة موضع شك في الأيام الأولى للثورة، ولم تُحل مشكلة أسبقية أحدهما على الآخر. [ 2 ] رأى الأب سييس أن الحرية وحدها هي التي تضمن المساواة، إلا إذا كانت المساواة تعني مساواة الجميع تحت سيطرة مستبد ، بينما تتبع الحرية المساواة التي يضمنها سيادة القانون. [ 2 ] وهكذا ، ضمنت العمومية المجردة للقانون، التي نظّر لها جان جاك روسو في كتابه "العقد الاجتماعي" عام 1762 ، تعريف الحرية بالمساواة، حيث عُرّفت الحرية تعريفًا سلبيًا بأنها استقلال عن الحكم التعسفي، ونُظر إلى المساواة بشكل مجرد في صورتها القضائية. [ 2 ]

أصبح هذا الربط بين الحرية والمساواة إشكاليًا خلال العصر اليعقوبي، عندما أُعيد تعريف المساواة، على سبيل المثال، من قِبل فرانسوا نويل بابوف ، على أنها مساواة في النتائج ، وليس فقط مساواة في الحقوق القضائية. [ 2 ] وهكذا، رأى مارك أنطوان بودو أن المزاج الفرنسي كان يميل أكثر نحو المساواة منه نحو الحرية، وهو موضوع أعاد استخدامه بيير لويس رودرير وألكسيس دو توكفيل . ورأى جاك نيكر أن المجتمع المتساوي لا يمكن تحقيقه إلا بالإكراه. [ 2 ]

علامة الألزاس ، 1792: Freiheit Gleichheit Brüderlichk. التطوير التنظيمي. تود ("الحرية والمساواة والأخوة أو الموت") تود دن تيرانين ("الموت للطغاة") هيل دن فولكيرن ("تحيا الشعوب")

كان المصطلح الثالث، "الأخوة" ، الأكثر إشكالية في إدراجه ضمن الثلاثية، إذ ينتمي إلى مجال آخر، مجال الالتزامات الأخلاقية لا الحقوق، والروابط لا القوانين، والوئام لا العقود ، والمجتمع لا الحرية الفردية. [ 2 ] وُجدت تفسيرات متعددة للأخوة . أولها، بحسب منى أوزوف، كان "أخوة التمرد" (fraternité de rébellion )، [ 2 ] أي اتحاد النواب في قسم " جو دو بوم" في يونيو 1789، الرافضين حل الجمعية الوطنية الذي أمر به الملك لويس السادس عشر ("نقسم ألا ننفصل عن الجمعية الوطنية ، وأن نجتمع مجددًا حيثما تقتضي الظروف، حتى يتم وضع دستور المملكة وتثبيته على أسس متينة"). وهكذا، انبثقت "الأخوة" من "الحرية"، وتوجهت نحو قضية مشتركة. [ 2 ]

كان من بين أشكال الأخوة شكل الكنيسة الوطنية، التي ربطت الروابط الاجتماعية بالروابط الدينية، وأسست الأخوة على أساس الأخوة المسيحية. [ 2 ] وبهذا المعنى الثاني، سبقت الأخوة كلاً من الحرية والمساواة ، بدلاً من أن تتبعهما كما في المعنى الأول. [ 2 ] وهكذا، كان للأخوة معنيان: "أحدهما، الذي أعقب الحرية والمساواة، كان موضوع ميثاق حر؛ والآخر سبق الحرية والمساواة كعلامة على عمل الصانع الإلهي." [ 2 ]

وثمة تردد آخر بشأن توافق المصطلحات الثلاثة، نشأ من التناقض بين الحرية والمساواة كقيم فردية ، وبين الأخوة باعتبارها تحقيقًا لمجتمع سعيد، خالٍ من أي صراعات ومناهض لأي شكل من أشكال الأنانية . [ 2 ] هذا التفسير الاندماجي للأخوة يتعارض مع مشروع الاستقلال الفردي ، ويُظهر أسبقية الأخوة على الإرادة الفردية. [ 2 ]

بهذا المعنى، ارتبطت أحيانًا بالموت، كما في عبارة "الأخوة أو الموت !"، مستبعدةً الحرية وحتى المساواة، من خلال إرساء ثنائية حادة بين الإخوة وغير الإخوة، بمعنى " إما أن تكون معي أو ضدي "، أخًا أو عدوًا. [ 2 ] وهكذا وصم لويس أنطوان دو سان جوست النزعة الكونية لأناخارسيس كلوتس ، مصرحًا: "أحب كلوتس الكون، باستثناء فرنسا". [ 2 ]

مع ردة فعل ثيرميدور وسقوط روبسبير ، اختفت كلمة "الأخوة" من الشعار، واقتصرت على مصطلحي الحرية والمساواة، وأعيد تعريفها مرة أخرى على أنها مجرد مساواة قضائية وليست المساواة التي يدعمها شعور الأخوة. [ 2 ] في عام 1799، وضع نابليون بونابرت ( القنصل الأول ) شعار " الحرية ، النظام العام".

القرن التاسع عشر

بعد حكم نابليون، تفككت الثلاثية، إذ لم يقتنع أحد بإمكانية التوفيق بين الحرية الفردية والمساواة في الحقوق من جهة، والمساواة في النتائج والأخوة من جهة أخرى. [ 2 ] تناقضت فكرة السيادة الفردية والحقوق الطبيعية التي يمتلكها الإنسان قبل انضمامه إلى الجماعة مع إمكانية إقامة مجتمع شفاف وأخوي. [ 2 ] قبل الليبراليون الحرية والمساواة، مُعرّفين الأخيرة بأنها المساواة في الحقوق ومتجاهلين الأخوة. [ 2 ]

رفض الاشتراكيون الأوائل مفهومًا مستقلًا للحرية، مناهضًا للمفهوم الاجتماعي، كما احتقروا المساواة، إذ اعتبروا، كما فعل شارل فورييه ، أنه يكفي تدبير الخلافات الفردية لتوحيدها، أو اعتقدوا، كما فعل هنري دي سان سيمون ، أن المساواة تتناقض مع الإنصاف من خلال تسوية وحشية للأفراد. [ 2 ] وهكذا، لم تُقدّر الاشتراكية الطوباوية سوى الأخوة، التي كانت في حركة الإيكاريان بقيادة إتيان كابيه الوصية الوحيدة. [ 2 ]

انعكس هذا التناقض بين الليبراليين والاشتراكيين في تفسيرات تاريخية متنافسة للثورة، حيث أبدى الليبراليون إعجابهم بعام 1789، بينما أبدى الاشتراكيون إعجابهم بعام 1793. [ 2 ] وفي ثورة يوليو عام 1830، التي أسست نظامًا ملكيًا دستوريًا برئاسة لويس فيليب الأول ، استُبدل شعار نابليون "الحرية ، النظام العام " بشعار "النظام والحرية" . [ 2 ] وعلى الرغم من هذا الاختفاء الظاهري للشعار الثلاثي، إلا أنه ظل يُطرح في بعض الأوساط السرية، والجمعيات الجمهورية السرية ، والمحافل الماسونية مثل "الثالوث غير القابل للتجزئة"، وكتيبات اليسار المتطرف، أو خلال ثورة كانوت في ليون. [ 2 ] في عام 1834، قام المحامي جاك شارل دوبون دو لور ، عضو جمعية حقوق الإنسان (Société des droits de l'homme) ، وهو ليبرالي ينتمي إلى أقصى اليسار خلال عهد الملكية في يوليو ، بربط المصطلحات الثلاثة معًا في مجلة الجمهورية (Revue Républicaine ) التي كان يحررها:

كل إنسان يطمح إلى الحرية والمساواة، لكنه لا يستطيع تحقيق ذلك دون مساعدة الآخرين، دون الأخوة. [ 2 ] [ ب ]

في عام 1847، ظهرت اللوحة الثلاثية مجددًا خلال حملة المآدب ، حيث تبناها، على سبيل المثال، ألكسندر أوغست ليدرو-رولان في مدينة ليل . [ 2 ] وقد حاول تفسيران التوفيق بين المصطلحات الثلاثة، متجاوزين العداء بين الليبراليين والاشتراكيين. تبنى أحدهما الكاثوليك التقليديون، مثل فرانسوا-رينيه دو شاتوبريان أو بيير-سيمون بالانش ، بينما تبنى الآخر الاشتراكيون والجمهوريون مثل بيير ليرو . [ 2 ] وقدّم شاتوبريان تفسيرًا مسيحيًا للشعار الثوري، مصرحًا في خاتمة كتابه " مذكرات ما وراء القبر" عام 1841 :

لم تبلغ ديانة المحرر ذروتها بعد، بل إنها الآن في بداية مرحلتها الثالثة، وهي المرحلة السياسية، مرحلة الحرية والمساواة والإخاء. [ 2 ] [ ج ]

لم يعتبر كلٌّ من شاتوبريان وبالانش المصطلحات الثلاثة متناقضة، بل اعتبراها إنجازًا للمسيحية. من جهة أخرى، لم يُخفِ بيير ليرو صعوبة الجمع بين هذه المصطلحات، بل تجاوزها باعتبار الحرية غايةً، والمساواة مبدأً، والإخاء وسيلةً. [ 2 ] وقد رتّب ليرو الشعار على النحو التالي: الحرية، الإخاء، المساواة، [ 2 ] وهو ترتيب أيّده الاشتراكيون المسيحيون ، مثل فيليب بوشيه . [ 2 ] في مقابل هذا الترتيب الجديد للثلاثية، أيّد جول ميشيليه الترتيب التقليدي، مؤكدًا على الأهمية الأساسية للحق الفردي الأصيل. [ 2 ] سعى ميشيليه إلى التوفيق بين التواصل العقلاني والتواصل الأخوي، "حق يتجاوز الحق"، [ 2 ] وبالتالي التوفيق بين التقاليد المتنافسة للاشتراكية والليبرالية. [ 2 ] وقد استلهمت التقاليد الجمهورية بقوة من التوفيقية التي طرحها ميشيليه. [ 2 ]

ثورة 1848

الحرية والمساواة والأخوة على العملات المعدنية الفرنسية
قطعة نقدية من فئة 5 فرنكات، 1849
قطعة نقدية من فئة 20 فرنكًا، 1851

مع ثورة فبراير عام 1848 ، تم اعتماد الشعار رسميًا، [ 13 ] تحت ضغط شعبي كبير، حيث سعى الشعب لفرض العلم الأحمر على العلم ثلاثي الألوان . كان العلم الأحمر لعام 1791 رمزًا للأحكام العرفية والنظام، لا للتمرد. [ 2 ] عارض ألفونس دي لامارتين التطلعات الشعبية، وفي مقابل الإبقاء على العلم ثلاثي الألوان، تنازل عن الشعار الجمهوري " حرية، مساواة، إخاء" ، المكتوب على العلم، والذي أُضيفت إليه وردة حمراء. [ 2 ] كما ظهر لأول مرة على العملات المعدنية. واعتُبرت كلمة "إخاء" حينها بمثابة استعادة واحتواء لكل من "الحرية" و"المساواة"، باعتبارها شكلًا من أشكال الدين المدني الذي لم يتعارض مع المسيحية، بل ارتبط بها عام 1848، [ 2 ] مؤسسًا بذلك روابط اجتماعية، كما دعا روسو في إبرام العقد الاجتماعي . [ 2 ]

لم تخلُ الأخوة من إحساسها السابق بالعداء بين الإخوة والأعداء، حيث طغت صور الدم على المنشورات المسيحية الثورية، متأثرةً بمواضيع فيليسيتيه دي لا مينيه . [ 2 ] وهكذا، طورت صحيفة " المسيح الجمهوري " فكرة أن المسيح يجلب السلام للفقراء والحرب للأغنياء. [ 2 ] [ 14 ] في 6 يناير 1852، أمر نابليون الثالث ، أول رئيس للجمهورية، جميع المحافظين بمحو اللوحة الثلاثية من جميع الوثائق والمباني الرسمية، رابطًا الكلمات بالتمرد والفوضى. [ 2 ] أشاد أوغست كونت بنابليون، معتبراً المساواة "رمزاً للفوضوية الميتافيزيقية"، وفضل عليها لوحته الثنائية " ordre et progrès " ("النظام والتقدم")، التي أصبحت شعار البرازيل، Ordem e Progresso ("النظام والتقدم"). [ 15 ] أما بيير جوزيف برودون ، الذي فضل الحرية فقط ، فقد انتقد الأخوة باعتبارها كلمة جوفاء، وربطها بأحلام الرومانسية المثالية . [ 2 ]

كومونة باريس والجمهورية الثالثة

قام جان نيكولا باش ، عمدة كومونة باريس ، بنقش عبارة " الحرية ، المساواة، الإخاء، أو الموت" على جدران الكومونة. وفي عهد الجمهورية الفرنسية الثالثة، أصبح هذا الشعار رسميًا. ولم يكن حينها منفصلًا عن الانتفاضات والحماسات الثورية، إذ قام الجمهوريون الانتهازيون ، مثل جول فيري وليون غامبيتا، بتكييفه مع الظروف السياسية الجديدة. [ 16 ] وقد جرّد قاموس بيير لاروس العالمي الإخاء من هالة التبشير، وخلطه بالتضامن ودور الدولة في الرعاية الاجتماعية . [ 2 ]

لا يزال البعض يعارض شعار الجمهورية، مثل القومي شارل موراس في كتابه "القاموس السياسي والنقدي "، الذي زعم أن الحرية حلمٌ زائف، والمساواة ضربٌ من الجنون، ولم يُبقِ إلا على الأخوة. [ 2 ] أما شارل بيغي ، الذي استلهم فكره من لامينيه، فقد أبقى على الأخوة والحرية، مستبعدًا المساواة، التي اعتبرها تقسيمًا مجردًا بين الأفراد مُختزلًا إلى تجانس، معارضًا "الأخوة" باعتبارها شعورًا تحركه "البؤس"، بينما لم تهتم المساواة، في رأيه، إلا بالحل الرياضي لمشكلة "الفقر". [ 2 ]

ربط بيغي بين المحبة المسيحية والتضامن الاشتراكي في هذا المفهوم للأخوة. [ 2 ] من جهة أخرى، رفض جورج فاشر دي لابوج ، أهم كاتب فرنسي في مجال العنصرية الزائفة العلمية ومؤيد تحسين النسل ، الشعار الجمهوري الثلاثي رفضًا قاطعًا ، وتبنى شعار "الحتمية، عدم المساواة، الانتقاء". ووفقًا لأوزوف، فإن استخدام الشعار الثلاثي وحده كان دليلًا على تأثير الشعار الجمهوري، رغم تحريفه في نقيضه. [ 2 ]

القرن العشرين

شعار النبالة الفرنسي (1905 إلى الوقت الحاضر) يصور شريطًا يحمل شعار "الحرية، المساواة، الأخوة".

خلال الاحتلال الألماني لفرنسا في الحرب العالمية الثانية ، استُبدل هذا الشعار بالشعار الرجعي "العمل، العائلة، الوطن" [17]، وهو الشعار السياسي الذي تبناه المارشال بيتان ، الذي أصبح زعيم حكومة فيشي الفرنسية الجديدة عام 1940. وكان بيتان قد استقى هذا الشعار من الحزب الاجتماعي الفرنسي (PSF) بزعامة فرانسوا دي لا روك ، على الرغم من أن الأخير اعتبره أكثر ملاءمة لحركة سياسية منه لنظام حكم. [ 2 ]

عقب التحرير، أعادت الحكومة المؤقتة للجمهورية الفرنسية (GPRF) إحياء شعار الجمهورية " حرية، مساواة، إخاء" ، والذي أُدرج في دستورَي فرنسا لعامَي 1946 و1958. [ 1 ] وفي عام 1956، بررت المناضلة الجزائرية زهرة درع ، التي زرعت قنبلة في مقهى "ميلك بار" خلال الحرب الجزائرية، ما أسفر عن مقتل ثلاث نساء فرنسيات، هذا العمل وغيره من أعمال العنف التي ارتكبتها جبهة التحرير الوطني (FLN)، مؤكدةً أن السلطات الفرنسية لم ترَ في التزامها بمبادئ المساواة والحرية أي صلة بالجزائر.

الاستخدام من قبل الدول الأخرى

تبنّت العديد من الدول الأخرى الشعار الفرنسي "الحرية والمساواة والإخاء" كمثال يُحتذى به. ومنذ تأسيسه، كان شعار "الحرية والمساواة والإخاء" هو المبدأ الأساسي للحزب الاشتراكي الديمقراطي في الدنمارك. وفي المملكة المتحدة، يشير الديمقراطيون الليبراليون إلى "القيم الأساسية للحرية والمساواة والمجتمع" في ديباجة دستور الحزب الاتحادي، وهذا ما يُطبع على بطاقات عضوية الحزب. [ 18 ]

كان الشعار التشيكي " المساواة، الحرية، الإخاء " شعارًا لحركة سوكول ، وهي منظمة رياضية وطنية تشيكية، في نهاية القرن التاسع عشر. تجلّت القيم الليبرالية لهذه المنظمة الأخوية في حركة الاستقلال التشيكية خلال الحرب العالمية الأولى ، عندما انضم العديد من أعضاء سوكول إلى جيوش الحلفاء وشكّلوا الفيلق التشيكوسلوفاكي لتأسيس تشيكوسلوفاكيا المستقلة عام 1918. [ 19 ]

يتألف العلم الوطني الفلبيني من تصميم مستطيل الشكل، يتضمن مثلثًا أبيض متساوي الأضلاع يرمز إلى الحرية والمساواة والإخاء؛ وشريطًا أزرق أفقيًا يرمز إلى السلام والحقيقة والعدالة؛ وشريطًا أحمر أفقيًا يرمز إلى الوطنية والشجاعة. وفي وسط المثلث الأبيض، توجد شمس ذهبية ذات ثمانية أشعة ترمز إلى الوحدة والحرية والديمقراطية الشعبية والسيادة. وقد تبنت بعض المستعمرات السابقة للجمهورية الفرنسية، مثل تشاد والنيجر والغابون ، شعارات وطنية مماثلة مكونة من ثلاث كلمات . واستخدمت هايتي هذا الشعار على عملاتها المعدنية منذ عام 1872، بعد أن استخدمت عبارة "Liberte Egalite " على عملاتها السابقة منذ عام 1828. وقد أثرت فكرة شعار "الحرية والمساواة والإخاء"، كما هو الحال في القانون الطبيعي ، في المادة الأولى من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان .

يولد جميع البشر أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق. وقد وُهبوا العقل والضمير، وعليهم أن يعاملوا بعضهم بعضاً بروح الأخوة. [ 20 ]

منذ عام ١٨٤٨، ظلّ هذا الشعار حاضرًا على عرش كبار أساتذة الماسونية اللاتينية . [ ٢١ ] تشير كلمة "الحرية" أيضًا إلى التحرر الداخلي من القيود الروحية التي تُكسر مع أعمال التلقين. [ ٢٢ ] اقترح لودوفيكو فرابولي ، الأستاذ الأعظم السابق للمحفل الكبير لإيطاليا ، استبدال كلمة "الأخوة" بكلمة " التضامن ". [ ٢٣ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الفرنسية: " Les hommes de tous les pays sont frères، celui qui opprime une seule Nation se déclare l'ennemi de toutes. "
  2. ↑ الفرنسية: " كل الرجال يطمحون إلى الحرية، والمساواة، ولكنهم لا يستطيعون أن يأتوا بلا حماية من الآخرين، بلا أخوة. "
  3. ↑ الفرنسية: " Loin d'être à son terme, la Religion du Libérateur entre à peine dans sa troisième période, la période politique, liberté, égalité, fraternité. "

مراجع

  1. 1 2 3 "الحرية، المساواة، الإخاء" . سفارة فرنسا في الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2014 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 أوزوف ، منى ( 1997 ) ، " الحرية والمساواة والأخوة تعني بلد السلام والحرب"، في نورا، بيير (محرر)، Lieux de Mémoire [ أماكن الذاكرة ] (بالفرنسية)، المجلد. المجلد الثالث، كوارتو جاليمارد، الصفحات من 4353 إلى 89  (ترجمة مختصرة، عوالم الذاكرة ، مطبعة جامعة كولومبيا، 1996-1998).
  3. ↑ "علم فرنسا | التاريخ والمعنى" . موسوعة بريتانيكا . 23 يوليو 2024.
  4. ^ هيرفي لويرز، كميل ولوسيل ديمولان، Un rêve de république، ص. 162
  5. ^ كميل ديمولان، ثورات فرنسا وبرابانت ، العدد 35، ص. 515
  6. ^ روبسبير، ماكسيميليان (1950). أعمال ماكسيميليان روبسبير . المجلد. توم السادس. مطابع الجامعات الفرنسية. ص. 643 . تم الاسترجاع 19 سبتمبر 2014 .  
  7. ^ من خطاب روبسبير أمام الجمعية الوطنية في 5 ديسمبر 1790. مستشهد به في Triomphe et mort du droit Naturel en Révolution، 1789–1795–1802، فلورنس غوتييه، أد. PUF/ pratiques théoriques، 1992، ص. 129
  8. ↑ لاثام، إدوارد (1906). الأقوال المأثورة ومؤلفوها . لندن: سوان سوننشاين. ص 147. OCLC 4697187 .  
  9. ^ دي بارانتي، أمابل غيوم ب. بروجيير (1851). Histoire de la Convention nationale [ تاريخ المؤتمر الوطني ] (بالفرنسية). لانجلوا ولوكليرك. ص. 322 . تم الاسترجاع 31 أغسطس 2011 . 
  10. ↑ ثاتشر، جون بويد (1905). لمحات عن الثورة الفرنسية رواها مخطوطات . شركة ويد-بارسونز للطباعة، ص 8. تاريخ الاطلاع: 31 أغسطس 2011 . 
  11. ↑ إليس؛ إسلر، "العصر الحديث"، التاريخ العالمي (كتاب مدرسي).
  12. ↑ تينش، واتكين (1796)، رسائل كُتبت في فرنسا: إلى صديق في لندن، بين شهر نوفمبر 1794 وشهر مايو 1795 ، لندن: جيه جونسون، ص 15 .
  13. ↑ "رموز الجمهورية ويوم الباستيل" . وزارة الخارجية الفرنسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2006 .
  14. ↑ Le Christ républicain n°7، نقلاً عن منى عزوف: " Nous, pauvres prolétaires, nous sommes rouges, parce que le Christ a verse son sang pour nous racheter, son sang par lequel nous volons nous régénérer. Nous sommes rouges, parce que l'ange exterminateur a marqué le Haut de nos portes avec le sang de l'agneau، pour distinguer، au jour de la vengeance، les élus d'avec les réprovés.
  15. ^ “Bandeiras e Significados” [ الأعلام والمعاني ] ، História net (باللغة البرتغالية) ، استرجاعها 9 أكتوبر 2010.
  16. ↑ أوزوف ص 584.
  17. ↑ "حكومة فيشي" . التاريخ العالمي . ألمانيا : KMLA . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2007 .
  18. ↑ "الدستور الفيدرالي" . المملكة المتحدة : الديمقراطيون الليبراليون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2011 .
  19. ↑ سلامة، كاريل. "Z historie Sokola - díl 1.: Svoboda, rovnost, bratrství" . www.sokol-zastavka.cz (باللغة التشيكية) . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2023 .
  20. ↑ «المادة 1»، الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
  21. ^ "بابا بيرجوجليو. Il Grande Oriente d'Italia lo ricorda" . المشرق الكبير لإيطاليا (باللغة الإيطالية). 21 أبريل 2025 . تم الاسترجاع 23 أبريل 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archival service ( link ) اقتباس: "لأكثر من 300 عام، تم نقش مبدأ الأخوة بشكل لا يمحى في الثالوث الماسوني الموضوع في الشرق في المعابد جنبًا إلى جنب مع مبادئ الحرية والمساواة.".
  22. ↑ لينو ساكي، ماسونيريا. مقدمة ، لينداو، مسلسل "أنا ليوني"، تورينو 2024، ص. 160. ردمك 9791255840756، OCLC 1432398325 
  23. ↑ فرابولي، لودوفيكو، الفرنك-ماسونية المُصلَحة: مقال في الفلسفة الطبيعية ، مطبعة ف. فيرسيلينو، تورينو 1864، 62 صفحة. اقتباس: "ماذا حلّ بالمساواة في الطبيعة؟ إنها محدودة بالتنوع، وبما أن هذا التنوع موجود في كل مكان، فإن المساواة لا وجود لها في أي مكان. لذلك، يجب أن نكتفي بالاعتراف بها في القانون، وأن نستبدلها، في الصيغ والتطلعات، بالتضامن، فهو أصدق وأكثر إحسانًا وأكثر جدوى. لأن - يجب أن نكرر - المساواة غير موجودة في الطبيعة، بينما التضامن موجود في كل مكان في نسيج العالم. في المجتمعات البشرية، تُعتبر المساواة، لا قانونًا بل مبدأً، حسدًا وغيرةً وكراهيةً، بينما التضامن، من ناحية أخرى، هو التطلع إلى الكمال، والإحسان والمحبة. المساواة ثورة ودمار: أما التضامن وإعادة البناء على أساس العدالة فهما المستقبل."

للمزيد من القراءة

  • ماثيسن، ماريتا. "تحرير الماضي، كما هو الحال بفضل الأيديولوجية الفرنسية الثورية للحرية والمساواة والإخاء". الوصول الحر إلى الماضي، تحرير لوت جنسن (بريل، 2010). 20-40.
  • روث، غونتر. "دوركهايم ومبادئ عام 1789: قضية المساواة بين الجنسين." تيلوس 1989.82 (1989): 71-88.
  • سيناك، ريجان . “المحادثة المعاصرة حول الاتصال الفرنسي “الحرية والمساواة والأخوة: المساواة النيوليبرالية و”غير الإخوة”. Revue Française de Civilization Britannique. المجلة الفرنسية للدراسات البريطانية s 21.XXI-1 (2016). عبر الانترنت