مارسيلوس إمبيريكوس

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

مارسيلوس إمبيريكوس ، المعروف أيضًا باسم مارسيلوس بورديغالينسيس ("مارسيلوس بوردو ")، كان كاتبًا طبيًا لاتينيًا من بلاد الغال في مطلع القرنين الرابع والخامس الميلاديين. عمله الوحيد الباقي هو كتاب "دي ميديكامنتيس" ، وهو عبارة عن مجموعة من المستحضرات الدوائية التي تستند إلى أعمال العديد من الكتاب الطبيين والعلميين، بالإضافة إلى العلاجات الشعبية والسحر . يُعد هذا الكتاب نصًا مهمًا، وإن كان غريبًا بعض الشيء، في تاريخ الكتابة الطبية الأوروبية، وهو موضوع نادرًا ما يُخصص له دراسات متخصصة ، ولكنه يُستقى منه بانتظام كمصدر للتعاويذ السحرية، وعلم الأعشاب والتقاليد السلتية ، والدراسة اللغوية للغة الغالية واللاتينية العامية . [ 1 ] كان رأي جيه جيه سكاليجر هو Bonus auctor est ("إنه مرجع جيد") ، [ 2 ] بينما وصف مؤرخ العلوم جورج سارتون كتاب De medicamentis بأنه "مزيج غير عادي من المعرفة التقليدية والطب الشعبي (السلتيك) والخرافات الصارخة " . [ 3 ] عادةً ما يتم تعريف مارسيليوس بأنه magister officiorum الذي يحمل نفس الاسم والذي شغل المنصب خلال عهد ثيودوسيوس الأول .

الحياة والمسيرة السياسية

لا يُعرف الكثير عن حياة مارسيليوس. المصادر الأساسية هي:

  • مقدمة مارسيلوس الخاصة لكتاب الأدوية ؛
  • مخطوطة ثيودوسيانوس (ربما تشير إلى مارسيلوس هذا)؛
  • رسالة كتبها سيماخوس عام 399 إلى مارسيليوس الذي من المحتمل أنه كان الكاتب الطبي؛
  • رسالة كتبها العالم الأنطاكي ليبانيوس تذكر فيها مارسيليوس؛
  • نقش في ناربون ( ارتباطه بها يتطلب أنه ليس من بوردو؛ انظر أدناه )؛
  • حكاية في كتابات أوروسيوس عن غالي مجهول الاسم (وهي أيضاً صلة تخمينية للغاية).

نادرًا ما يُطعن في الأصل الغالي لمارسيلوس، ويُنسب تقليديًا إلى اسم بورديغالينسيس، أي من بوردو (باللاتينية: Burdigala)، الواقعة ضمن مقاطعة أكيتانيا الرومانية . في رسالته التمهيدية ، يشير إلى ثلاثة من حكام بريتوري بوردو باعتبارهم من أبناء وطنه: سيبوريوس ، وإيوتروبيوس ، ويوليوس أوسونيوس، والد الشاعر ديسيموس ماغنوس أوسونيوس . [ 4 ] يُعتقد أحيانًا أنه من ناربون وليس من بوردو. [ 5 ] وقد جرت محاولة لجعله عضوًا في مجلس الشيوخ الإسباني استنادًا إلى إشارة سيماخوس إلى ممتلكات كان يملكها في إسبانيا ؛ لكن هذا الاستنتاج يتجاهل حقيقة أن مارسيلوس قد غادر إسبانيا صراحةً ليعود إلى العيش في "أفيتيس بيناتيبوس" ، أو بين أرواح أجداده المنزلية - أي في الوطن بعيدًا عن إسبانيا. من المحتمل أنه كتب كتاب " De medicamentis liber" خلال فترة تقاعده هناك. [ 6 ]

صورة نقدية لثيودوسيوس الأول

يُرجّح أن يكون مؤلف كتاب "De medicamentis" هو مارسيليوس الذي عُيّن ماجيستر أوفيسيوروم (magister officiorum) من قِبل ثيودوسيوس الأول . يُعرّفه عنوان الرسالة التمهيدية بأنه " vir inlustris" (vir inlustris )، أي "رجلٌ مرموق"؛ في ذلك الوقت، كانت هذه العبارة دلالةً رسميةً على الرتبة، تشير إلى شغله منصبًا إمبراطوريًا. يُقدّم يانوس كورناريوس، مُحرّر مارسيليوس في القرن السادس عشر ، عبارةً غير مُفيدة " ex magno officio" (أي "من منصبٍ رفيع")؛ وبالاقتران مع إشارتين في قانون ثيودوسيوس إلى مارسيليوس بصفته ماجيستر أوفيسيوروم ، [ 7 ] اعتُبرت عبارة كورناريوس توسيعًا خاطئًا للاختصار الشائع "mag. off". كان ماجيستر أوفيسيوروم بمثابة وزيرٍ للداخلية [ 8 ] ، ويتوافق هذا التحديد مع ما هو معروف عن حياة المؤلف ومع السياسة في ذلك الوقت. [ 9 ] تشير صلته المعلنة بعائلة أوسوني إلى أنه كان على الأرجح من بين العديد من الغاليين الأرستقراطيين الذين استفادوا سياسياً عندما عيّن الإمبراطور غراتيان معلمه من بوردو، أوسونيوس، في منصب رفيع، ومن إقامة ثيودوسيوس المطولة في الإمبراطورية الغربية خلال السنوات الأخيرة من حكمه. [ 10 ]

تولى مارسيليوس منصبه بعد أبريل من عام 394 ميلادي، وهو آخر تاريخ موثق لسلفه، [ 11 ] وقبل وفاة الإمبراطور في 17 يناير 395. وتم استبداله في أواخر نوفمبر أو ديسمبر من عام 395، استنادًا إلى آخر إشارة إلى تولي مارسيليوس المنصب بتاريخ 24 نوفمبر، وتاريخ تعيين خليفته. [ 12 ] يشير توقيت رحيله إلى أنه كان من مؤيدي روفينوس ، السياسي المحنك من أصل غالي، الذي اغتيل في 27 نوفمبر من ذلك العام، بعد فشله في مقاومة تقدم ألاريك والقوط الغربيين ، أو حتى تسهيله له . ربما كان دعم مارسيليوس براغماتيًا أو سطحيًا؛ ​​إذ يشيد أحد المصادر التي تدين روفينوس بمارسيليوس بشدة واصفًا إياه بأنه "قمة التميز". [ 13 ]

بالنظر إلى تعاملات روفينوس مع القوط الغربيين، فمن الممكن أن يكون مارسيليوس هو نفسه "مسؤول رفيع المستوى سابق من ناربون" ذكره أوروسيوس [ 14 ] في بيت لحم عام 415 ميلادي. أثناء زيارته لجيروم ، يقول أوروسيوس إنه سمع هذا الغالي يروي إعلان أثولف ، ملك القوط الغربيين، في ناربون بشأن نواياه تجاه الإمبراطورية الرومانية. [ 15 ] جادل جون ماثيوز بأن مارسيليوس، الذي كان يبلغ من العمر حوالي 60 عامًا آنذاك، هو "المرشح الأنسب بلا شك". [ 16 ] ولأن أوروسيوس لم يذكر عن الغالي سوى أنه خدم تحت قيادة ثيودوسيوس، ووصفه بأنه "متدين، حذر، وجاد"، فقد طُرحت شخصيات أخرى كحامل محتمل لإعلان أثولف. [ 17 ]

الخلفية الطبية

ليس من غير المعقول، وإن لم يكن ضروريًا، استنتاج أن مارسيليوس كان طبيبًا ممارسًا. في أطروحته ، وصفه المؤرخ الفكري للسحر والطب، لين ثورندايك، بأنه "طبيب البلاط" لثيودوسيوس الأول، [ 18 ] لكن الأدلة ضعيفة: فليبانيوس، إن كان يشير إلى مارسيليوس هذا، أشاد بقدرته على علاج الصداع. [ 19 ] الرأي السائد هو أن مارسيليوس يجب تصنيفه ككاتب طبي وليس طبيبًا. [ 20 ] يصف أحد مترجمي كتابات إيزيدور الإشبيلي الطبية مارسيليوس بأنه "هاوٍ في الطب"، ويرفض كتاب "De medicamentis " باعتباره "مجرد علاجات منزلية قديمة معتادة"، [ 21 ] ويبدو أن مؤرخ علم النبات، إرنست ماير، قد اعتبره هاويًا. [ 22 ]

على غرار أوسونيوس، ولاحقًا سيدونيوس أبوليناريس ، يُعدّ مارسيليوس من بين الغاليين الأرستقراطيين في القرنين الرابع والخامس الذين كانوا مسيحيين اسميًا أو حتى متدينين ، لكنهم اتخذوا من النموذج الجمهوري للنبيل الروماني مثالًا يُحتذى به : مسيرة سياسية متوازنة مع امتلاك قصور ريفية وكتابة معلوماتية أو أدبية في مواضيع متنوعة، تشمل الفلسفة وعلم الفلك والزراعة والعلوم الطبيعية. [ 23 ] ورغم أن الكتابة الطبية ربما اعتُبرت إنجازًا أقل شأنًا، إلا أنها كانت مصدرًا قيّمًا لرب الأسرة الذي كان يتحمل تقليديًا المسؤولية الشخصية عن الرعاية الصحية لأفراد أسرته، من أفراد العائلة والعبيد على حد سواء. [ 24 ]

تشير الوصفات الطبية البيطرية المنتشرة في كتاب "دي ميديكامنتيس" إلى اهتمامات المؤلف وهمومه - إذ إن رسالة سيماخوس تهدف أساسًا إلى الاستفسار عما إذا كان بإمكان مارسيليوس توفير خيول أصيلة للألعاب التي سيرعاها ابنه، الذي انتُخب بريتورًا - وإلى جمهوره المستهدف، سواء كانوا ملاك العقارات أو العمال المتعلمين الذين يديرونها. [ 25 ] كانت كتيبات " افعلها بنفسك " شائعة بين النخبة من ملاك الأراضي لأنها كانت توفر، كما وعد مارسيليوس، شكلًا من أشكال الاكتفاء الذاتي والإتقان. [ 26 ]

جادل ألف أونرفورس بأن العنصر الشخصي يميز كتاب "De medicamentis" عن الكتب الطبية المماثلة، التي تُعتبر في الواقع، إن لم تكن حقيقةً، مجهولة المؤلف. في رسالته إلى أبنائه، الذين يخاطبهم بـ " dulcissimi " (أعزّائي)، يُعرب مارسيليوس عن أمله في أن يجدوا هم وعائلاتهم، في حال المرض، الدعم والعلاج في كتاب والدهم، دون تدخل الأطباء ( sine medicis intercessione ). مع ذلك، فإن هذا التركيز على الاعتماد على الذات لا يهدف إلى استبعاد الآخرين، بل إلى تمكين المرء من مساعدتهم؛ فمناشدةً " divina misericordia " (الرحمة الإلهية)، يحث مارسيليوس أبناءه على مدّ يد العون ( caritas ) (الرعاية، أو ربما "الإحسان" المسيحي) إلى الغرباء والفقراء، وكذلك إلى أحبائهم. [ 27 ] ويخلص أونرفورس إلى أن أسلوب الرسالة "إنساني ومليء بروح الدعابة اللطيفة". [ 28 ]

خلفية دينية

يُعتبر مارسيليوس عادةً مسيحيًا ، [ 29 ] ولكنه يتبنى أيضًا ممارسات طبية سحرية تستند إلى الديانات التقليدية القديمة . اعتقد مؤرخ علم الصيدلة النباتية، جيري ستانارد، أن الأدلة الواردة في كتاب "De medicamentis" لا تُثبت ولا تنفي هوية مارسيليوس الدينية، مشيرًا إلى أن الإشارات القليلة إلى المسيحية "شائعة"، وعلى العكس من ذلك، فإن التعاويذ التي تتضمن إشارات إلى السحر الهلنستي منتشرة على نطاق واسع في النصوص المسيحية في العصور الوسطى. [ 30 ] في دراسته الكلاسيكية "عبادة القديسين " ، يصف بيتر براون ويشرح ما يراه "نبرة وثنية خالصة لكتاب ربما كان مؤلفه مسيحيًا يكتب لطبقة عليا مسيحية في الغالب ". [ 31 ] يشير مؤرخا الطب القديم، كارميليا أوبسومر وروبرت هاليو، إلى أن مارسيليوس، في مقدمته، يُضفي اهتمامات مسيحية على التقاليد القديمة لـ"الطب بدون أطباء". [ 32 ] يُستدل على أن مارسيليوس كان مسيحياً اسمياً على الأقل من خلال تعيينه في منصب رفيع من قبل ثيودوسيوس الأول، الذي مارس إرادته في تنصير الإمبراطورية من خلال إصداره أوامره لمجلس الشيوخ الروماني بالتحول إلى المسيحية بشكل جماعي. [ 33 ]

الإله السلتي إيسوس ( أيسوس )

إن الأدلة الداخلية على وجود الدين في النص ضئيلة. تظهر عبارة "divina misericordia" في المقدمة أيضًا في كتاب القديس أوغسطين " De civitate Dei" ، حيث تأتي الإشارة إلى الرحمة الإلهية مباشرةً بعد فقرة عن غارات البرابرة. [ 34 ] كان مارسيليوس وأوغسطين معاصرين، واستخدام هذه العبارة لا يعكس بالضرورة تأثيرًا بقدر ما يعكس شيوع مفهوم مسيحي مشترك. [ 35 ] في مواضع أخرى، تُظهر فقرات تُستشهد بها أحيانًا كدليل على المسيحية [ 36 ] ، عند التدقيق فيها، أنها مجرد توفيق بين التقاليد السحرية الدينية الهلنستية ، كما أشار ستانارد. على سبيل المثال، يُستدعى المسيح في تعويذة لجمع الأعشاب، [ 37 ] لكن الطقوس تستخدم ممارسات سحرية طبية من العصور القديمة ما قبل المسيحية. يظهر مرجع يهودي -مسيحي - باسم الرب يعقوب، باسم الرب صباؤوت [ 38 ] - كجزء من تعويذة سحرية يُطلب من الممارس نقشها على صفيحة معدنية. غالبًا ما تتضمن هذه "الكلمات السحرية" مقاطع لفظية لا معنى لها وعبارات محرفة إلى حد ما من لغات " غريبة " مثل السلتية والآرامية والقبطية والعبرية ، ولا تدل على التزام رسمي بدين ما . [ 39 ]

أول إشارة إلى أي شخصية دينية في النص هي أسكليبيوس ، إله الشفاء الأول عند الإغريق. يشير مارسيليوس إلى نسخة رومانية من الأسطورة التي يعيد فيها أسكليبيوس فيربيوس الممزق إلى جسده الكامل؛ ويقول مارسيليوس، ككاتب، إنه يتبع نهجًا مشابهًا في جمع أجزاء الجسد المتناثرة من مصادره في نص واحد متكامل. [ 40 ] بالإضافة إلى آلهة الميثولوجيا اليونانية الرومانية ، تُرجمت تعويذة واحدة، فُكّت شفرتها كمقطع غالي، لاستحضار الإله السلتي أيسوس، أو إيسوس كما يُكتب عادةً، طلبًا لمعونته في علاج مشاكل الحلق. [ 41 ]

محسن مسيحي؟

يشير نقش [ 42 ] مؤرخ عام 445 إلى أن مارسيليوس كان الداعم المالي الأهم في إعادة بناء كاتدرائية ناربون، التي نُفذت خلال فترة أسقفية القديس روستيكوس . وقد رجّح جون ماثيوز أن يكون مارسيليوس هذا ابنًا أو سليلًا قريبًا للكاتب الطبي، إذ من المرجح أن تكون عائلة أحد النبلاء قد امتلكت الثروة الكافية لمثل هذا التبرع السخي. [ 43 ] وقد شغل المتبرع منصب حاكم بريتوري لبلاد الغال لمدة عامين . وبافتراض أن الرجل كان من سكان ناربون الأصليين، يقارن ماثيوز هذه المعلومة بحكاية أثاولف التي رواها أوروسيوس لتحديد موقع مؤلف كتاب " دي ميديكامنتيس" في ناربون، [ 44 ] إلا أن هذا رأي الأقلية.

كتاب الأدوية

يبدأ مارسيليوس كتابه "De medicamentis liber" بالإشارة إلى نماذجه. وتشمل النصوص التي يستند إليها ما يسمى بـ "Medicina Plinii " أو "Medical Pliny"، وكتاب الأعشاب ( Herbarius ) لـ Pseudo-Apuleius ، ورسالة علم الأدوية لـ Scribonius Largus ، بالإضافة إلى أشهر موسوعة لاتينية من العصور القديمة، وهي " Historia naturalis" لـ Pliny the Elder . [ 45 ]

يتألف العمل من عدة أقسام على النحو التالي:

  • إهداءٌ مُرسَلٌ إلى أبناء مارسيليوس، ومقدمة نثرية تعادل سبع فقرات.
  • Index medicalium scriptorum ، أو جدول المحتويات للمواضيع الطبية، والذي يسرد عناوين الفصول الـ 36.
  • كتيب قصير عن علم القياس ، [ 46 ] مع ملاحظات باللغة اللاتينية حول وحدات القياس وجدول تحويل باللغة اليونانية .
  • رسائل متنوعة حول الجودة والملاحظة في الطب ( Epistulae diversorum de qualitate et observatione medicinae )، وهي سلسلة من سبع رسائل، تُنسب كل منها إلى كاتب طبي مختلف. تُستخدم هذه الرسائل كأداة أدبية لمناقشة المنهجية والتشخيص وأهمية العلاج الأخلاقي والدقيق. [ 47 ] وهي ليست خيالية، أو ليست خيالية تمامًا؛ فكما يبدأ عمل مارسيليوس برسالة تمهيدية موجهة إلى أبنائه، تمثل الرسائل السبع مقدمات لأعمال مؤلفين آخرين، بعضها مفقود الآن. وقد فصل مارسيليوس هذه الرسائل عن الأعمال التي كانت تتصدرها، وقدمها مجتمعة، مترجمًا، مع بعض التعديلات أحيانًا، تلك التي كُتبت أصلًا باليونانية، كنوع من المكافأة لأبنائه. [ 48 ] فعلى سبيل المثال، تتناول "رسالة سيلسوس "، الموجهة إلى كاليستوس، الواجب الأخلاقي للطبيب فيما يتعلق بقسم أبقراط . [ 49 ]
Ferula gummosa ، مصدر مكون الجلبانوم
  • يتألف الكتاب من ستة وثلاثين فصلاً عن العلاجات ، معظمها وصفات دوائية وسحرية، مرتبة تشريحياً وفقاً للعرف ( من الرأس إلى القدمين)، كما هو الحال في مصادر مارسيليوس، سكريبونيوس لارجوس وكتاب ميديسينا بليني . [ 50 ] يبلغ عدد صفحات فصول العلاج 255 صفحة في طبعة نيدرمان. يذكر ماير 262 اسماً مختلفاً للنباتات في كتاب مارسيليوس؛ وباحتساب المرادفات، وهي كثيرة، يصل عدد النباتات المذكورة إلى حوالي 131. [ 51 ] حوالي 25 من النباتات الأكثر شيوعاً في الوصفات الطبية هي نباتات "غريبة" مثل الجلبانوم ، والساجابينوم ، والزنجبيل ؛ ربما كانت هذه النباتات متوفرة في بلاد الغال كمستوردات، ولكن فقط للمستهلكين من النخبة. من بين المكونات الأخرى التي يُحتمل أنها كانت نادرة بالنسبة لجمهور مارسيلوس المستهدف: القرفة ، والقرنفل ، ونبات التراجاكانث المُحلّى ، ونترات الإسكندرية، والقواقع الأفريقية، وربما القواقع البرية الأفريقية العملاقة ، والتي تُوصف حيةً لتُهرس وتُصنع منها مزيج. ربما كان التوافر معيارًا أقل أهميةً لاختيار مارسيلوس من اكتمال المكونات وتنوعها. [ 52 ]
  • وأخيرًا، قصيدة "كارمن دي سبيسيبوس " ("أغنية الأنواع ")، وهي قصيدة لاتينية سداسية التفعيلة مكونة من 78 سطرًا حول علم الأدوية ، والتي يقارنها مارسيليوس بمجموعة وصفاته النثرية من خلال تأكيده على أصالته في كتابتها. [ 53 ]

أهميته ككاتب طبي

كان مارسيليوس شخصيةً انتقاليةً بين علم الأدوية القديم وعلم الأدوية في العصور الوسطى . فعلى الرغم من أن محتويات الوصفات - من حيث أسمائها واستخداماتها وطرق علاجها - مستمدة من النصوص الطبية لليونان وروما القديمتين ، إلا أن الكتاب يشير أيضًا إلى مذاهب ومناهج مميزة للطب في العصور الوسطى . ونادرًا ما يُذكر مارسيليوس بشكل مباشر، ولكن يمكن تتبع تأثيره، وإن لم يكن واسع النطاق أو شاملًا، في العديد من النصوص الطبية في العصور الوسطى. [ 54 ]

يُشير كتاب "دي ميديكامنتيس" إلى تحوّلٍ جوهري في منهجية الكتابة عن علم الصيدلة النباتية . فمع انتقال النصوص المرتبطة بالطب المتوسطي غربًا وشمالًا مع توسّع حدود الإمبراطورية الرومانية ، لم تعد النباتات اللازمة لوصفات الأدوية مألوفة، ولم تعد الأوصاف أو الرسوم التوضيحية التي قدّمتها كتب الأعشاب السابقة تُطابق النباتات المحلية . ويُعدّ تقديم مارسيليوس للمرادفات محاولةً لسدّ هذه الفجوة. فهو يُقدّم سلسلةً من المطابقات: فاسم النبات اليوناني " بوليغونوس" يُفسّر أولًا على أنه "سانغويناريا" باللاتينية (1.2)، [ 55 ] ثمّ على أنه "ما نسميه [في بلاد الغال؟] روبيا" (1.44)؛ وفي الفصل نفسه ، يُذكر "بوليغونوس " كاسمٍ آخر لنبات "ميليفوليوم" (1.28)، ويُعرّف في موضعٍ آخر بأنه مُرادفٌ لنبات "فيربينا" (10.5). ومن بين نحو اثني عشر اسمًا نباتيًا سلتيكيًا، يُقدّم عشرة منها مع أو كمرادفاتٍ لأسماءٍ يونانية أو لاتينية. ويُعدّ التركيز على التسمية بدلًا من الوصف سمةً مميزةً أيضًا لكتب الأعشاب في العصور الوسطى. [ 56 ] ربما كانت مشاكل تحديد النباتات عامل جذب فكري لمحرر مارسيليوس في عصر النهضة ، كورناريوس ، الذي أكد عمله النباتي على قيمة الكلمات على حساب الرسوم التوضيحية. [ 57 ]

ومن بين السمات الأخرى التي تنبأ بها مارسيليوس في العصور الوسطى، الاهتمام بتحديد مصادر المكونات في بيئتها الأصلية، واستبدال النباتات والحيوانات الغريبة المذكورة في نصوص العصور القديمة بأنواع محلية . وتميل الوصفات في كتابات مارسيليوس وكتابات العصور الوسطى إلى "تعدد المكونات"، أي استخدام عدد كبير من المكونات في تحضير واحد. تحتوي العديد من الوصفات في كتاب "De medicamentis" على عشرة مكونات على الأقل، وإحدى هذه الوصفات، وهي ترياق كوزميانا (29.11)، مُركّبة من 73 مكونًا. [ 58 ]

يُعد مارسيليوس أحد المصادر المحتملة لفنون العلق الأنجلوسكسونية ، [ 59 ] أو على الأقل استند إلى التقاليد السحرية الطبية الأوروبية المشتركة التي أنتجت أيضًا العلاج بالرونية : تم نقش تميمة خشبية من القرن الثالث عشر من بيرغن برمز بالرونية يشبه رمز أيسوس الخاص بمارسيليوس . [ 60 ]

النظام العلاجي

صندوق ذخائر القديس مارتن التورسي

في كتابه "عبادة القديسين" ، يقارن بيتر براون بين العلاج "الأفقي" أو البيئي الذي وصفه مارسيليوس والعلاج "الرأسي" السلطوي الذي اتبعه مواطنه ومعاصره القديس مارتن التوري ، المعروف بمعجزاته العلاجية ، وخاصة طرد الأرواح الشريرة . وبما أن استخدام السحر لأغراض طبية يُمكن اعتباره شكلاً من أشكال العلاج بالإيمان ، فإن هذا لا يُعدّ فارقًا بينهما؛ إذ يكتب براون أن "طبقات غنية من الفولكلور والخرافات تكمن تحت قشرة رقيقة من التجريبية الهيبوقراطية" عند مارسيليوس. [ 61 ] كما أن الاختلاف لا يكمن في الطبقة الاجتماعية للمستفيدين المقصودين، فكلا النظامين العلاجيين شمل "سكان الريف وعامة الناس" [ 62 ] بالإضافة إلى ملاك الأراضي من أعضاء مجلس الشيوخ. أما في الأضرحة المسيحية، فقد كان العلاج يتطلب الخضوع لسلطة "مُرخصة اجتماعيًا"؛ [ 63 ] بينما في مارسيليوس، يصبح المريض أو المعالج، الذي غالبًا ما يُخاطب مباشرةً بضمير المخاطب "أنت"، هو المسؤول عن شفائه. [ 64 ]

بينما كانت قدرة القديس على تقديم الشفاء تكمن في مزارٍ مُحدد يجب على المريض زيارته، فإن الصحة عند مارسيليوس كانت تكمن في ترابط المريض مع بيئته، واستخدامه الفعال للأعشاب والحيوانات والمعادن والروث واللغة، والعمليات التحويلية كالتَّحْلِس والتكليس والتخمير . في الرسالة التمهيدية، يُصر مارسيليوس على فعالية العلاجات المتاحة بسهولة والتي تعمل بشكل مباشر، على الرغم من أن العديد من الوصفات تتضمن أكثر من اثني عشر مكونًا؛ وفي قصيدته الختامية ، يُشيد بالمكونات من أقصى أرجاء الإمبراطورية والعالم المعروف (السطور 41-67)، مُؤكدًا أن المُمارس الروماني لديه إمكانية الوصول إلى سوق "عالمية". [ 65 ]

النص

  • يانوس كورناريوس : مارسيلي... دي الطب التجريبي، الفيزياء المتوازنة الليبرالية. فروبن، بازل 1536 (ديجيتاليسات)
  • النص القياسي هو نص ماكسيميليان نيدرمان، Marcelli de medicamentis liber، vol. 5 من Teubner Corpus Medicorum Latinorum (لايبزيغ، 1916). تم تحرير طبعة تيوبنر السابقة بواسطة جورج هيلمريتش في عام 1889.

مراجع

  1. ↑ كارميليا أوبسومر وروبرت هالو، "Marcellus ou le mythe empirique،" في المدارس الطبية في روما. أعمال الندوة الدولية الثانية حول النصوص الطبية اللاتينية العتيقة، لوزان، سبتمبر 1986 ، تحرير فيليب مودري وجاكي بيجود (جنيف: مكتبة دروز، 1991)، ص. 160.
  2. ^ في بريما سكاليجرانا لعام 1740، استشهد بها جورج دبليو روبنسون، “ تقديرات جوزيف سكاليجر للمؤلفين اليونانيين واللاتينيين،” دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية 29 (1918) ص. 160.
  3. ↑ جورج سارتون ، مقدمة في تاريخ العلوم (1927)، المجلد 1، ص 391.
  4. ↑ ألف أونرفورس، "مارسيلوس، دي ميديكامينتيس : لاتيني دي ساينس، دي خرافة، دي إنسانيتي،" في لو لاتين ميديكال: لا دستور لغة علمية: واقع ولغة الطب في العالم الروماني، حرره غي صباح (جامعة سانت إتيان، 1991)، ص. 397؛ جيري ستانارد، “مارسيلوس بوردو وبدايات مادة الطب في العصور الوسطى ،” الصيدلة في التاريخ 15 (1973)، ص. 51، الحاشية 4، كما أعيد طبعها في بريشتينا ميديكامينتا: علم النبات الطبي القديم والعصور الوسطى ، حرره كاثرين إي. ستانارد وريتشارد كاي، سلسلة دراسات Variorum المجمعة (ألدرشوت 1999).
  5. ↑ JF Matthews, “Gallic Supporters of Theodosius ,” Latomus 30 (1971), pp. 1084–1087.
  6. ↑ يُشير ك. ف. ستروهيكر، في كتابه "أعضاء مجلس الشيوخ الإسبان في العصر القوطي المتأخر والقوطي الغربي"، المنشور في " مدريدر ميتيلونجن " (1963)، صفحة 121، الحاشية 75، إلى أصل إسباني، وقد استشهد به ج. ف. ماثيوز في مقاله "أنصار ثيودوسيوس الغاليون"، المنشور في "لاتوموس " 30 (1971)، صفحة 1085، ثم عارضه. ويبدو أن كتاب "دي ميديكامينتيس" يُشير إلى ثيودوسيوس الثاني ، ابن الإمبراطور الذي عيّن مارسيليوس في منصبه، مما يُوحي بأنه لم يُعمّم حتى توليه الحكم في يناير 408؛ انظر: آلان كاميرون، "جزء جديد من يونابيوس"، " كلاسيكال ريفيو " 17 (1967)، صفحة 11.
  7. ↑ Codex Theodosianus vi.29.8 (مايو 395) و xvi.5.29 (نوفمبر 395).
  8. ↑ ألف أونيرفورس، "Marcellus, De medicamentis ،" في Le latin médical (جامعة سانت إتيان، 1991)، ص. 397.
  9. ↑ للاطلاع على التخمينات الدقيقة والموثقة بشكل كامل حول المسيرة السياسية لمارسيليوس، انظر JF Matthews، "Gallic Supporters of Theodosius"، Latomus 30 (1971) 1073–1099.
  10. ↑ JF Matthews. “Gallic Supporters of Theodosius,” Latomus 30 (1971), p. 1086, who pointo that previous (in the period 379–88) Spanish had the simp in the Theodosius's court.
  11. ↑ Codex Theodosianus vii.1.14 .
  12. ↑ Codex Theodosianus xvi.5.29 .
  13. ↑ آلان كاميرون، "جزء جديد من يونابيوس "، المراجعة الكلاسيكية 17 (1967) 10-11.
  14. ^ أوروسيوس 7.43.4: virum quendam Narbonensem inlustris sub Theodosio ميليشيا، etiam religiosum prudentemque et Gravem .
  15. ↑ للاطلاع على نص ذلك الإعلان باللغة الإنجليزية، انظر المقال الخاص بأتاولف .
  16. ↑ JF Matthews, “Gallic Supporters of Theodosius,” Latomus 30 (1971), pp. 1085–1086.
  17. ↑ على سبيل المثال، يجادل ديفيد فراي، "صديق مشترك لأثولف وجيروم"، Historia 40 (1991) 507-508، لصالح الغالي المسمى روستيكوس المذكور في رسائل جيروم.
  18. ↑ لين ثورندايك ، مكانة السحر في التاريخ الفكري لأوروبا (نيويورك 1905)، ص 99،
  19. ↑ لين ثورندايك، تاريخ السحر والعلوم التجريبية (مطبعة جامعة كولومبيا 1923)، ص 584، دون الاستشهاد بالرسالة المحددة.
  20. ^ جيري ستانارد، “مارسيلوس بوردو وبدايات المواد الطبية في العصور الوسطى،” الصيدلة في التاريخ 15 (1973)، ص. 48؛ ألف أونيرفورس، "Marcellus, De medicamentis ،" في Le latin médical (جامعة سانت إتيان، 1991)، الصفحات من 398 إلى 399؛ كارميليا أوبسومير وروبرت هالو، "Marcellus ou le mythe empirique،" في المدارس الطبية في روما (جنيف: مكتبة دروز، 1991).
  21. ↑ ويليام د. شارب، مقدمة لكتاب " إيزيدور الإشبيلي : الكتابات الطبية. ترجمة إنجليزية مع مقدمة وتعليق"، معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية 54 (1964)، ص 14.
  22. ^ EHF Meyer ، Geschichte der Botanik (Königsberg 1854–57)، المجلد. 2، ص. 300، استشهد بها Önnerfors، ص. 398.
  23. ^ توماس هابينك، سياسة الأدب اللاتيني: الكتابة والإمبراطورية والهوية في روما القديمة (مطبعة جامعة برينستون، 1998)؛ رولاند ماير، “إنشاء أدب المعلومات في روما،” في Wissensvermittlung in dichterischer Gestalt (شتوتغارت: فرانز شتاينر، 2005)، الصفحات من 227 إلى 241.
  24. ^ إليزابيث روسون ، الحياة الفكرية في أواخر الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1985)، ص. 170؛ كارميليا أوبسومر وروبرت هالو، "Marcellus ou le mythe empirique،" في المدارس الطبية في روما (جنيف: مكتبة دروز، 1991)، ص. 178.
  25. ↑ ربما لم يكن من المفترض أن يكون مستوى معرفة القراءة والكتابة بين عمال المزارع على المستوى الإداري أمرًا مفاجئًا؛ وفقًا لأحد المحاورين في كتاب فارو " De re rustica " (2.18)، يجب على السيد أن يطلب من راعي الماشية قراءة مقتطفات بيطرية من عمل ماجو القرطاجي ، والمتوفرة بالترجمات اللاتينية واليونانية.
  26. ^ الرسالة التمهيدية للدواء 3، طبعة ماكسيميليان نيدرمان، Marcelli de medicamentis liber، المجلد. 5 من Teubner Corpus Medicorum Latinorum (لايبزيغ، 1916)، ص. 3؛ مناقشة الموضوع العام في بريندون ري، “الزراعة والكتابة والأزياء الأرستقراطية الذاتية لكاتو،” العصور القديمة الكلاسيكية 24 (2005) 331-361.
  27. ↑ الرسالة التمهيدية في الدواء 3.
  28. ↑ ألف أونيرفورس، "Marcellus, De medicamentis ،" في Le latin médical (جامعة سانت إتيان، 1991)، ص. 404-405.
  29. ↑ آلان كاميرون، "جزء جديد من يونابيوس"، ص 11؛ جيه إف ماثيوز، "أنصار ثيودوسيوس الغاليون"، لاتوموس 30 (1971) ص 1086.
  30. ↑ جيري ستانارد، "مارسيلوس من بوردو وبدايات المواد الطبية في العصور الوسطى"، الصيدلة في التاريخ 15 (1973)، ص 50.
  31. ↑ بيتر براون، عبادة القديسين: نشأتها ووظيفتها في المسيحية اللاتينية (مطبعة جامعة شيكاغو، 1981)، ص 117.
  32. ↑ كارميليا أوبسومر وروبرت هالو، "Marcellus ou le mythe empirique،" في المدارس الطبية في روما (جنيف: Librairie Droz، 1991)، ص. 164.
  33. ^ تي دي بارنز و آر دبليو ويستال، “تحول الطبقة الأرستقراطية الرومانية في كونترا سيماكوس لبرودينتيوس ،” فينيكس 45 (1991) 50–61؛ برودينتيوس ، كونترا سيماخوم 1.506–607.
  34. ^ مدينة داي 1.8؛ تعد الغارات البربرية موضوعًا ذا صلة بمارسيلو، الذي عاش في بلاد الغال في القرن الرابع تحت تهديد القوط الغربيين.
  35. ↑ حول التداخل بين المسيحية والدين والثقافة التقليدية في القرن الرابع، انظر على سبيل المثال Clifford Ando ، "الدفاع عن الوثنية والتعصب المسيحي في عصور ثيمستوس وأوغسطين"، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة 4 (1996) 171-207.
  36. ↑ كما ورد في JF Matthews، "أنصار ثيودوسيوس الغاليين"، Latomus 30 (1971) ص 1086.
  37. ^ في ترشيح كريستي ، في الطب 25.13.
  38. ↑ De medicamentis 21.2
  39. ↑ ويليام م. براشير، "البرديات السحرية اليونانية: 'Voces Magicae'"، Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II، 18.5 (1995)، ص 3435؛ انظر أيضًا ديفيد إي. أون، "السحر في المسيحية المبكرة: Glossolalia و Voces Magicae "، أعيد طبعه في Apocalypticism، Prophecy and Magic in Early Christianity: Collected Essays (2006).
  40. ↑ الرسالة التمهيدية في الدواء 1.
  41. ^ دي الدواء 15.106، ص. 121 في نيدرمان؛ غوستاف موست، “تعويذة غالية في مارسيلوس بوردو”، اللغة 36 (1960) 193–197؛ بيير إيف لامبرت، “Les formules de Marcellus de Bordeaux،” في La langue gauloise (Éditions Errance 2003)، ص 179، نقلاً عن Léon Fleuriot، “Sur quelques textes gaulois،” Études celtiques 14 (1974) 57–66.
  42. ↑ CIL XII.5336.
  43. ↑ بكمية 2100 صلب .
  44. ↑ جون ماثيوز، الأرستقراطيات الغربية والبلاط الإمبراطوري، 364-425 م (مطبعة جامعة أكسفورد 1975)، ص 340-341، و"أنصار ثيودوسيوس الغاليين"، لاتوموس 30 (1971)، ص 1087.
  45. ↑ ويليام د. شارب، "إيزيدور الإشبيلي: الكتابات الطبية"، معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية 54 (1964)، ص 13-14.
  46. ↑ جيري ستانارد، "مارسيلوس من بوردو وبدايات المواد الطبية في العصور الوسطى"، الصيدلة في التاريخ 15 (1973)، ص 48.
  47. ↑ جيري ستانارد، "مارسيلوس من بوردو وبدايات المواد الطبية في العصور الوسطى"، الصيدلة في التاريخ 15 (1973)، ص 51، ملاحظة 9.
  48. ↑ DR Langslow، " الرسائل في الأدب العلمي والتقني القديم، مع إشارة خاصة إلى الطب"، في الرسائل القديمة: علم الرسائل الكلاسيكي والقديم المتأخر ، حرره روث موريلو و AD Morrison (مطبعة جامعة أكسفورد، 2007)، ص 218-219 و 230.
  49. ^ جان ماري أندريه، “Du serment hippocratique à la déontologie de la médecine romaine،” Revue des études latines 83 (2005) 140–153.
  50. ↑ جيري ستانارد، "مارسيلوس من بوردو وبدايات المواد الطبية في العصور الوسطى"، الصيدلة في التاريخ 15 (1973)، ص 48.
  51. ↑ إي إتش إف ماير ، "تاريخ علم النبات"، المجلد 2 (1855) 305-315 (ديجيتاليسات) ، كما ورد في جيري ستانارد، "مارسيلوس من بوردو وبدايات المواد الطبية في العصور الوسطى"، الصيدلة في التاريخ 15 (1973)، ص 52، ملاحظة 23. وجد ستانارد حوالي 350 اسمًا نباتيًا في المجموع.
  52. ↑ جيري ستانارد، "مارسيلوس من بوردو وبدايات المواد الطبية في العصور الوسطى"، الصيدلة في التاريخ 15 (1973)، ص 50.
  53. ↑ ماركو فورميسانو، "Veredelte Bäume und kultivierte Texte. Lehrgedichte in technischen Prosawerken der Spätantike،" في Wissensvermittlung in dichterischer Gestalt (شتوتغارت: فرانز شتاينر، 2005)، الصفحات من 295 إلى 312، مع ملخص باللغة الإنجليزية.
  54. ↑ جيري ستانارد، "مارسيلوس من بوردو وبدايات المواد الطبية في العصور الوسطى"، الصيدلة في التاريخ 15 (1973)، ص 47 و50، وكذلك ص 53، الملاحظات 59 و60، للاطلاع على مراجع موسعة.
  55. ^ أيضًا في الطب 9.21، حيثتعادل المضلعات العشبية الدم ، تم تكراره في 9.81.
  56. ↑ جيري ستانارد، "مارسيلوس من بوردو وبدايات المواد الطبية في العصور الوسطى"، الصيدلة في التاريخ 15 (1973)، ص 50.
  57. ↑ ساتشيكو كوسوكاوا، "ليونهارت فوكس حول أهمية الصور"، مجلة تاريخ الأفكار 58 (1997)، ص 423-426.
  58. ↑ جيري ستانارد، "مارسيلوس من بوردو وبدايات المواد الطبية في العصور الوسطى"، الصيدلة في التاريخ 15 (1973)، ص 50.
  59. ↑ ويلفريد بونسر، الخلفية الطبية لإنجلترا الأنجلوسكسونية (1963) ص 252.
  60. ↑ ميندي لاكلويد وبرنارد ميس، التمائم الرونية والأشياء السحرية (دار بويديل للنشر، 2006)، الصفحات 117 على الإنترنت ، 139، و141.
  61. ↑ بيتر براون، عبادة القديسين (مطبعة جامعة شيكاغو، 1981)، ص 113-114.
  62. ↑ في الطب، الرسالة التمهيدية 2، ab agrestibus et plebeis .
  63. ↑ بيتر براون، عبادة القديسين (مطبعة جامعة شيكاغو، 1981)، ص 116.
  64. ^ ألين روسيل، “Du saintuaire au thaumaturge،” الحوليات 31 (1976) ص. 1095، كما استشهد بها براون، عبادة القديسين ، ص. 116: "Il devient sujet actif de sa guérison.... الرجل منخرط، في الجسد والروح، في الحرب الخاصة."
  65. ^ بيتر براون، عبادة القديسين (مطبعة جامعة شيكاغو، 1981) ص. 118؛ ألين روسيل، "Du saintuaire au thaumaturge،" الحوليات 31 (1976) ص. 1095، نقلا عن براون، ص. 116، يشير إلى "علاج عالمي".

للمزيد من القراءة

  • إيورز، ميريام (2009). مارسيلوس إمبيريكوس: "في الطب". Christliche Abhandlung über Barmherzigkeit oder abergläubische Rezeptsammlung؟ [مارسيلوس إمبيريكوس: "في الطب"." أطروحة مسيحية عن الرحمة أم مجموعة وصفات خرافية؟]. Bochumer Altertumswissenschaftliches Colloquium، المجلد. 83. ترير: WVT، ISBN 978-3-86821-193-1( نسخة سابقة من الرسالة متاحة على الإنترنت ).