يهود كايفنغ

يُعدّ أصل يهود كايفنغ وتاريخ وصولهم من أكثر المواضيع جدلاً في مجال العلاقات الصينية اليهودية. ^{[ ج ]} على الرغم من أن بعض الباحثين يؤرخون وصولهم إلى عهد أسرة تانغ (618-907)، ^{[ 10 ]} أو حتى قبل ذلك، ^{[ د ]} إلا أن ستيفن شاروت، الذي يعكس رأي الأغلبية، ^{[ 12 ]} يرى أن التاريخ الأرجح لتشكيل جالية يهودية في كايفنغ كان خلال عهد أسرة سونغ (960-1279). ^{[ 13 ]} ويبدو أن نشاط التجار اليهود قبل عهد أسرة سونغ في الصين أمرٌ مرجح، استنادًا إلى وصف الجغرافي الفارسي المسلم ابن خردادبه في كتابه "الطرق والممالك" (حوالي 870) للتجار اليهود الرادانيين بأنهم كانوا يعملون على امتداد واسع من أوروبا الغربية إلى الصين. ^{[ 14 ] [ هـ ]} يُعتقد أن هذه المجموعة شكلت الموجة الأولى من موجتين من الاستيطان اليهودي في الصين، وترتبط الموجة الثانية بالغزو المغولي للصين ^{[ 15 ]} وتأسيس سلالة يوان . ^{[ و ]}

بحسب إجماع الباحثين، كان المجتمع اليهودي في كايفنغ يتألف في المقام الأول من أصول يهودية فارسية . ولا يزال الغموض يكتنف ما إذا كانوا قد وصلوا برًا عبر تشانغآن ، عبر أحد طريقي الحرير ، ^{[ g ]} أو ما إذا كانوا قد اتجهوا نحو الداخل بعد وصولهم إلى مدن ساحلية مثل قوانغتشو أو تشوانتشو بحرًا. ^{[ 16 ]} وقد استخدم الرهادانيون، أتباع ابن خردادبة، كلا الطريقين. ^{[ 17 ]} وقد فُسِّرت بعض الأدلة على أنها تشير إلى أن أسلافهم ربما كانوا ينحدرون في الغالب من الفرع اليهودي البخاري لليهود الفرس الذين استقروا في آسيا الوسطى . وعلى الأرجح، كان جميع مؤسسي المجتمع من التجار اليهود الذكور: فطبيعة الطريق الشاقة والخطيرة، وطول المدة التي كانوا يحتاجونها للسفر عليه، ربما أجبرتهم على استبعاد اصطحاب زوجاتهم، وبعد استقرارهم في كايفنغ، تزوجوا من نساء صينيات. ^{[ h ]}

من بين مجموعة الوثائق الضخمة التي اكتشفها أوريل شتاين في دونهوانغ بمقاطعة قانسو شمال غرب الصين، كانت هناك وثيقة بيع أغنام تعود إلى عام 718، مكتوبة بالفارسية الحديثة باستخدام الأبجدية العبرية . ^{[ i ]} وقد دوّنوا وثائقهم على الورق، وهو أمر لم يكن متاحًا في الغرب آنذاك، إلى جانب جزء من كتاب "سليحوث" يُرجّح أنه كُتب في القرنين الثامن أو التاسع الميلاديين. ^{[ 20 ]} وبعد قرن من الزمان، ذكر الجغرافي العربي أبو زيد الحسن السيرافي، في عام 910، مذبحة غوانزو التي وقعت عام 878/879، والتي قُتل فيها مسلمون ومسيحيون شرقيون ويهود، مما يدل على وجود هذه الفئة الأخيرة في الصين. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

كانت التجارة مع الصين بحرية في الغالب، وسيطر عليها العرب ، وانخرط فيها أيضاً العديد من اليهود. وبحلول القرن الحادي عشر، كان أكثر من مليون عربي يعيشون في مناطق ساحلية معزولة ، حيث مُنحوا إدارة ذاتية. وتشير الأدلة إلى وجود سبع جماعات يهودية على الأقل خلال هذه الفترة في جميع المدن الساحلية الصينية الرئيسية، مثل نينغبو ، وغوانغتشو ، وهانغتشو . وكانت البضائع تُنقل من هذه المراكز الساحلية إلى الداخل عبر القناة الكبرى إلى النهر الأصفر ، ثم تُنقل بواسطة المراكب إلى كايفنغ. وقد نجا المجتمع اليهودي الذي استقر في كايفنغ من انهيار المجتمعات الشقيقة على الساحل الشرقي، والتي اختفت جميعها في القرنين الخامس عشر والسادس عشر عندما أُضعفت غارات ووكو قدرة سلالة مينغ على حماية سواحلها . ^{[ 22 ]}

تعتمد نقطة الانطلاق لتحديد تاريخ تأسيس أي جماعة ( كيهيلا ) بدقة على نوعين من الأدلة: المعلومات الواردة في النقوش على أربع مسلات عُثر عليها في كايفنغ، والإشارات في المصادر الصينية التاريخية. ^{[ 23 ]} تتراوح التواريخ المدونة على المسلات بين عامي 1489 و1512، وبين عامي 1663 و1679. ^{[ 23 ]} تُعدّ الوثائق الصينية المتعلقة باليهود نادرة مقارنةً بالسجلات الضخمة للشعوب الأخرى. ^{[ j ]} تعود أولى الوثائق الرسمية التي تشير إلى اليهود كجماعة متميزة إلى القرن الثاني عشر. ^{[ 15 ]}

جادل باحثان صينيان بأن اليهود ذهبوا إلى الصين عام 998، استنادًا إلى سجلات تاريخ أسرة سونغ التي تُشير إلى أن راهبًا يُدعى ني-وي-ني (你尾尼؛ Nǐ wěi ní ) وآخرين أمضوا سبع سنوات في السفر من الهند إلى الصين لتقديم فروض الولاء للإمبراطور تشنزونغ . وقد عرّفا ني-وي-ني بأنه حاخام يهودي . ^{[ 24 ] [ 25 ]} واستند آخرون إلى هذا الرأي، مُدّعين أن تاريخ أسرة سونغ يُقدّم تاريخًا دقيقًا لوجود عدد كبير من اليهود المغتربين الذين رافقوا ني-وي-ني من الهند، والذين يُفترض أنهم وصلوا إلى كايفنغ في 20 فبراير 998. ^{[ 26 ]} وتتعارض هذه الاستنتاجات مع السجلات البوذية المتعلقة بزيارة ني-وي-ني. ^{[ ك ]} كل من كلمة "سينغ " (僧) المستخدمة لوصف ني-وي-ني في تاريخ أسرة سونغ، وكلمة "شامين " (沙門) في تقويم بوذا لزي-بان، تعني "راهب بوذي"، وليس "حاخام". علاوة على ذلك، لم يحضر ني-وي-ني معه ملابس غربية، بل بذور شجرة البانيان. ^{[ 27 ]}

أقدم لوحة تذكارية أقامتها طائفة كايفنغ تحمل تاريخ 1489. ويُؤكد أن هذا التاريخ يُخلّد ذكرى بناء كنيس يهودي عام 1163 يُدعى تشينغ تشن سي (清真寺؛ qīngzhēnsì ؛ أي " المعبد الحقيقي والنقي " )، ^{[ 28 ]} وهو المصطلح الشائع للمساجد في الصين . ^{[ l ]} ويذكر النقش أن اليهود قدموا إلى الصين من تيانتشو (天竺)، ^{[ m ]} وهو مصطلح من عهد أسرة هان سونغ يُطلق على الهند. ويضيف أنهم جلبوا معهم أقمشة غربية كجزية لإمبراطور لم يُذكر اسمه، والذي رحّب بهم قائلاً: "لقد جئتم إلى صينتنا؛ فاحترموا عادات أسلافكم وحافظوا عليها، وانقلوها إلى الأجيال القادمة في بيانليانغ (汴梁؛ Biànliáng )،" أي كايفنغ. ^{[ ٢٣ ]} يربط النقش الحجري نفسه تأسيس المبنى باسمين: أندولا (俺都喇؛ ربما عبد الله ) ^{[ ٢٩ ] [ ن ]} وشخص يُدعى ليه وي (列微؛ لي وي )، ^{[ و ]} ربما يكون ترجمة لاسم ليفي ، الذي وُصف بأنه وو سوتا (五思達؛ وو سيدا ) في المجتمع. ويُحتمل أن يكون هذا المصطلح الأخير ترجمة صوتية للكلمة الفارسية أستاذ ( معلم، زعيم ديني)، ^{[ ٣٠ ] [ ٢٩ ] [ ٣١ ] [ ٣٢ ] وكلمة} "حاخام" في سياق يهودي في تلك اللغة. ^{[ ٣٣ ] [ ٣٤ ]}

بحسب إيرين إيبر ، وآخرين، ^{[ 35 ]} يُعتقد أن اليهود استقروا في كايفنغ، عاصمة سلالة سونغ، والتي كانت تُعرف آنذاك باسم بيانجينغ، في موعد لا يتجاوز عام 1120، ^{[ 36 ]} أي قبل سنوات من انهيار تحالف سونغ-جين . وفي عام 1163، أُسس كنيس مدينة كايفنغ. ^{[ 37 ] [ 38 ]} وتشير اللوحة الحجرية التي تعود لعام 1489 إلى أن تأسيسه تزامن مع السنة الأولى من عهد لونغشينغ (隆興؛ Lóngxīng ) للإمبراطور سونغ شياوزونغ (孝宗؛ Xiàozōng )، ^{[ 39 ]} أي عام 1161، مما يُحدد تأسيس الكنيس في السنة الأولى من حكم الإمبراطور الجورشني جين شيزونغ (金世宗؛ Jīn Shìzōng )، الذي كانت كايفنغ تقع ضمن أراضيه. إذا كانت المدينة من الجورشن، فلماذا يربط النصب التذكاري تأسيسها بسلالة سونغ؟ ^{[ 37 ]}

في الآونة الأخيرة، طعن بينغ يو في الإجماع السائد حول دخول سلالة سونغ، مفضلاً بدلاً من ذلك نسخة معدلة من نظرية "الموجة الثانية" لأصول يهود كايفنغ، والتي تفترض إحدى نسخها أن اليهود ربما كانوا من بين العدد الكبير من الشعوب المعروفة مجتمعة باسم " سيمو" (色目人؛ sèmùrén ) الذين تم أسرهم خلال الحملات المغولية في الغرب ونُقلوا شرقًا للعمل في الجهاز البيروقراطي ومساعدة المغول في إدارة الصين بعد غزوها. ^{[ 15 ] [ 40 ]} أما الاسمان المرتبطان بتأسيس الكنيس عام 1163، وهما "آن دو لا" و"ليه وي" (أي عبد الله وليفي)، فيُفسرهما يو على أنهما اسمان يعودان إلى أزمنة لاحقة. استنادًا إلى النقش الحجري لعام 1679، يُقرأ اسم "آن دو لا" على أنه الاسم الديني لـ"آن تشنغ" (俺誠؛ Ǎn Chéng )، الذي يُقال إنه طبيب يهودي من كايفنغ، قام "بترميم" الكنيس عام 1421 (وليس 1163). ^{[ q ]} ووفقًا لمذكرات الدفاع عن بين ، ^{[ r ]} فإن عشيرة لي/ليفي اليهودية في كايفنغ، التي كان من بين صفوفها حوالي 14 من قادة الكنيس ( مانلا )، لم تصل إلى كايفنغ إلا بعد انتقالها من بكين خلال فترة هونغ وو (1368-1398) من سلالة مينغ . ^{[ 41 ]}

تزعم نظرية يو حول دخول اليوان أن يهود كايفنغ دخلوا الصين مع شعب الهوي-هوي المسلمين خلال عهد أسرة يوان المغولية . وقد صُنِّف اليهود أنفسهم كشعب هوي، نظرًا للتشابه بين التقاليد اليهودية والإسلامية. وكانوا يُطلق عليهم اسم "هوي ذوو القبعات الزرقاء" (藍帽回回؛ lánmào huíhuí ) تمييزًا لهم عن "هوي ذوي القبعات البيضاء" (白帽回回؛ báimào huíhuí )، وهم المسلمون. ^{[ 42 ] [ 43 ] [ s ]} ولا تذكر المصادر الصينية وجود اليهود الصينيين حتى عهد أسرة يوان المغولية. ^{[ 44 ]}

يرى يو أن تفسير هذه التناقضات في مختلف اللوحات الحجرية يكمن في تأثير سياسات أسرة مينغ الإمبراطورية التي سعت إلى إجبار شعوب مثل السيمو، الذين قدموا بأعداد كبيرة مع المغول، على الاندماج في ثقافة سلالة هان المُعاد إحياؤها. وقد اتسمت هذه السلالة بنزعة معادية للأجانب، تجلّت في مراسيم قسرية فرضت الاندماج، ولذلك، يستنتج يو أن يهود كايفنغ، في عهد أسرة مينغ، زعموا في نقوشهم الحجرية الضخمة أن جذورهم في الصين عريقة، تعود على الأقل إلى عهد أسرة سونغ ذات النزعة المحلية، إن لم تكن إلى عهد أسرة هان. ^{[ 45 ] وسعت اللوحة الحجرية} إلى تقديم دليل على اندماج اليهود الطويل في الحضارة الصينية لتجنب الإجراءات التمييزية. ^{[ 46 ]}

كانت كايفنغ مدينة صناعية عالمية مزدهرة، يتراوح عدد سكانها بين 600 ألف ^{ومليون نسمة} في عهد أسرة سونغ الشمالية، ^{[47] وشكّلت مركزًا حيويًا} للتجارة البرية عبر طريق الحرير وشبكات النقل النهري التجارية التي تربطها بالساحل الشرقي. ^{[ 48 ]} كما مرّت عبرها كميات هائلة من جزية الحبوب. وقد أدركت القوى الحاكمة المتعاقبة خلال الفترة 905-959 أهميتها الاستراتيجية وثروتها، مثل أسرة ليانغ (التي أطلقت عليها اسمها الحالي)، وأسرة جين ، وأسرة هان اللاحقة ، وأسرة تشو اللاحقة ، الذين اتخذوها جميعًا عاصمة لهم، وكذلك فعلت أسرة سونغ الشمالية عندما وحّدت الإمبراطورية، إلى أن غزاها الجورشن عام 1127. وتحت الحصار، استسلمت للمغول عام 1233. وكانت المدينة جذابة للتجار اليهود الفرس، إذ يُرجّح أن يكون أعضاء المستعمرة المؤسسة قد تخصصوا في صناعة الأقمشة القطنية أو صباغتها أو طباعة النقوش عليها. بحلول أوائل القرن السادس عشر، لم يذكر نقشٌ الحرفيين والمزارعين والتجار فحسب، بل ذكر أيضاً العلماء والأطباء والمسؤولين، السياسيين والإداريين، فضلاً عن العسكريين في مناصب مهمة. ^{[ 49 ]}

منح أحد أباطرة أسرة مينغ ثمانية ألقاب عائلية لليهود. وتشير أدلة أخرى إلى وجود ما بين 70 و73 لقبًا. ^{[ u ]} يذكر نقش يعود إلى أواخر عام 1672 أنه عند تأسيس الكنيس (1163)، كان هناك 73 عشيرة (姓؛ xìng ) و500 عائلة (家؛ jiā ) في المجتمع اليهودي في كايفنغ. ^{[ 50 ]} يسجل نصب هونغتشي (1489) (弘治碑؛ hóngzhìbēi ) ^{[ 51 ]} أسماء 14 عشيرة .

• Ài (艾) ( عب .ẫi)
• شي (石) (عبرية: שי)
• جاو (高)
• مو (穆)
• باي (白)
• هوانغ (黄)
• تشاو (赵/趙) (Heb.şah)
• تشو (周)
• زو (左)
• نييه (聂/聶)
• جين (金) (عبرية: גין)
• لي (李) (العبرية: לי)
• ƒن (俺)
• زهانج (張) (عب.جرم) ^{[ 52 ] [ 51 ] [ 53 ]}

كان يُطلق على قادة هذه الجماعة اسم "مانلا" (暪喇؛ mánlǎ )، ^{[ 31 ] [ 54 ]} وهو مصطلح يُفسَّر عادةً على أنه كلمة مُقترضة من الكلمة العربية "ملّا" . ومع ذلك، فقد اقتُرح أنه قد يكون ترجمة صوتية للكلمة العبرية " معلا " (מעלה) التي تعني "المُشرَّف". ^{[ v ]}

كُتبت الطقوس الفارسية للطقوس اليهودية في كايفنغ باللهجة البخارية، ويعتقد يهود بخارى أن بعض أقاربهم هاجروا في الماضي إلى الصين وانقطعت صلتهم ببلدهم الأصلي. ^{[ 55 ]} وُجدت العديد من الأسماء العبرية المعروفة ليهود كايفنغ فقط بين اليهود الفرس والبابليين . لا تذكر المصادر اليهودية المكتوبة كيف وصل اليهود إلى كايفنغ، مع أن إحدى الروايات تقول إنهم وصلوا برًا عبر طريق الحرير .

ذكرت بعض التقارير اليسوعية، بشكل غير دقيق، أن يهود كايفنغ لم يتزوجوا من غيرهم. فقد انتهجت سلالة مينغ (1368-1644)، كرد فعل على السلالة الأجنبية التي حلت محلها، سياسة تمييز ضد الأجانب، مثل المغول والسيمو المقيمين. وصدرت قوانين تتعلق بالزواج الداخلي تحظر على أفراد هذه المجتمعات الزواج من داخل مجموعاتهم. وكان لهم الحق في الزواج من الصينيين الهان فقط. وكان عدم الالتزام بذلك يؤدي إلى الاستعباد. ^{[ 56 ]} ولا يُعرف مدى تطبيق هذه الإجراءات، ولكن من الواضح من سجلاتهم أن الزواج المختلط كان شائعًا بين يهود كايفنغ، لا سيما في عهد مينغ، ويُفترض أنه كان كذلك في عهد تشينغ. ومنذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، أصبح هذا الأمر هو القاعدة. ^{[ 57 ]} وكانوا يتبعون العادة الصينية المتمثلة في تقييد القدمين . ^{[ 58 ] [ w ]} استمرّت عادة زواج الأرملة من شقيق زوجها المتوفى ، كما كان يُمارس تعدد الزوجات : فقد سُجّل في كتاب الذكرى أن أحد اليهود من كايفنغ، وهو تشانغ مي من عشيرة تشانغ (張)، كان لديه ست زوجات، بينما كان لدى جين رونغ تشانغ من عشيرة جين (金) خمس زوجات. ^{[ 58 ] [ x ]}

مع اقتراب نهاية عهد أسرة مينغ، تشير التقديرات المستندة إلى سجلّات الجالية اليهودية إلى أن عدد أفرادها في كايفنغ بلغ نحو 4000 نسمة. ^{[ 49 ]} وقد تسبب فيضان عام 1642 الكارثي في ​​انخفاض حاد في عددهم، إذ أودى بحياة 3000 يهودي. ^{[ 49 ]} كما دمر الفيضان الكنيس. وبُذلت جهودٌ حثيثة لإنقاذ المخطوطات. فقد غاص رجلٌ من عشيرة غاو، يُدعى غاو شوان، مرارًا وتكرارًا في الكنيس المُغرق لإنقاذ ما استطاع، وبعد ذلك ساعدت العشائر السبع جميعها في ترميم وإعادة كتابة المخطوطات الثلاث عشرة. ^{[ 59 ]} وحصلوا على بعضها من نينغشيا ونينغبو لاستبدالها، كما اشتروا مخطوطة توراة عبرية أخرى من مسلم في نينغتشيانغتشو (في شنشي )، كان قد حصل عليها من يهودي مُحتضر في كانتون. ^{[ y ]}

عندما عرّف يهود كايفنغ أنفسهم لليسوعيين عام ١٦٠٥، أطلقوا على أنفسهم اسم "بيت إسرائيل" (一賜樂業؛ Yīcìlèyè ) ^{[ ٦٠ ] [ ز ].} ولاحظ اليسوعيون أيضًا أن تسمية صينية خارجية ^{[ آ ]} وصفتهم بـ " تياو جين جياو "، أي "الطائفة التي تنتف الأوتار" (挑筋教؛ Tiāojīn jiào ) ^{[ ٦١ ] [ أب ]} . وقد نشأ هذا المصطلح من ملاحظة أن جزاريهم، تخليدًا لذكرى مصارعة يعقوب مع الملاك ، كانوا يستخرجون العصب الوركي ( جيد هاناشيه ) كما هو مطلوب في نِقْر ، مما يميزهم عن المسلمين الذين كانوا، مثلهم، يمتنعون أيضًا عن أكل لحم الخنزير ^{[ ٦١ ] [ ٦٢ ] .}

تشير الأدلة الموجودة على المسلات إلى أنهم حددوا ظهور اليهودية متزامنًا مع أوائل عهد أسرة تشو ( حوالي 1046-256 قبل الميلاد، وفقًا للحساب الحديث). وقد سُجِّل أن إبراهيم ( أويلوهان ) استيقظ من سباته في الجيل التاسع عشر من بانغو - آدم ( ^{آدان )} ، وبعد أن أدرك أسرارًا عميقة ، أسس اليهودية. ويُقال إن هذا حدث في السنة 146 من عهد أسرة تشو (أي 977 قبل الميلاد). أما ازدهار موسى ( ^ميشيه ) [ ⁶³ ] فيُحدد في السنة 613 من نفس الأسرة، أي حوالي 510 ^{قبل الميلاد} . ^{[ 64 ]}  

في صلواتهم وطقوسهم، اتبع المجتمع التقليدي العادات التلمودية ، محتفلًا بجميع الأعياد اليهودية، وملتزمًا بالصلوات والطقوس وأيام الصيام المرتبطة بالسبت اليهودي ، ويوم الغفران ، ورأس السنة العبرية، وعيد الفصح، وعيد الأسابيع، وعيد المظال، وعيد الأنوار، وعيد المساخر، وتاسع آب . [ 65 ] ومع ذلك ، في غضون بضعة قرون ، تم ^{تكييف الممارسات المتعلقة} بحفل بلوغ سن الرشد ، والزواج ، والوفاة والدفن مع العادات الصينية ذات الصلة، ^{[ 66 ]} على الرغم من أن نص صلاة الكاديش في كتاب الذكرى يشير إلى أن الصلاة كانت تُتلى في الجنازات. ^{[ 67 ]} وبحلول منتصف القرن التاسع عشر تقريبًا، يبدو أن جميع هذه الممارسات قد تم التخلي عنها، بما في ذلك الالتزام بالسبت. ^{[ 68 ] [ إعلان ]}

خارج الكنيس كانت توجد قاعة كبيرة تُعرف باسم "تزو تانغ" (祖堂؛ zǔ táng ) أو "قاعة الأجداد"، حيث كانت توضع فيها، وفقًا للراهب اليسوعي البرتغالي جان بول غوزاني (1647-1732) الذي عاش في كايفنغ من عام 1698 إلى 1718، أوعية البخور لإحياء ذكرى الآباء والشخصيات البارزة في الشريعة، بالإضافة إلى العديد من رجال الدين (聖人؛ shèngrén ). وكان هذا مشابهًا للطقوس الصينية المتعلقة بالأجداد، مع اختلاف أنه لم يُسمح بوضع أي صور . ^{[ 69 ] [ 70 ]} وقد قُسِّم التوراة إلى 53 قسمًا وفقًا للأسلوب الفارسي. ^{[ 71 ]}

لم يكن وجود اليهود في الصين معروفًا للأوروبيين حتى عام 1605، عندما زار مسؤول صيني من كايفنغ ماتيو ريتشي ، الذي كان مقيمًا آنذاك في بكين. ^{[ ae ]} ووفقًا لما ورد في كتاب "De Christiana Expeditione apud Sinas" ، ^{[ 72 ]} كان زائر ريتشي، واسمه آي تيان (艾田؛ Ài Tián )، من فئة "تشورن" (舉人؛ jǔrén ) - أي من اجتازوا المستوى الإقليمي للامتحان الإمبراطوري قبل عقود، وتحديدًا عام 1573. ^{[ 73 ]} أوضح آي تيان أنه كان عضوًا في جماعة إسرائيلية قوامها ألف شخص، تعبد إلهًا واحدًا. ^{[ 74 ]} لم يكونوا على دراية بكلمة "يهودي" ( يوتاي ) ^{[ 75 ] [ af ]} التي، وفقًا لتشانغ ليغانغ، ظهرت لأول مرة في عشرينيات القرن التاسع عشر عندما استخدم مبشر ألماني هذا الاسم المترجم "بلاد اليهود" في مذكراته. ^{[ 76 ] [ ag ]} عندما رأى صورة مسيحية للعذراء مريم مع يسوع ويوحنا المعمدان ، اعتبرها تمثيلًا لرفقة مع طفليها يعقوب وعيسو . ^{[ 73 ]}

ذكر آي أن العديد من اليهود الآخرين كانوا يقيمون في كايفنغ؛ وكان لديهم كنيس رائع (礼拜寺؛ Lǐbàisì )، ويمتلكون عددًا كبيرًا من المواد والكتب المكتوبة. وكتب ريتشي أن "وجهه كان مختلفًا تمامًا عن وجه الصيني من حيث أنفه وعينيه وجميع ملامحه". وقد فُسِّر هذا على أنه يسمح بالاستنتاج بأن يهود كايفنغ، حتى ذلك الوقت، كانوا لا يزالون يتجنبون الاختلاط إلى حد كبير، وبالتالي كانوا متميزين جسديًا عن السكان المحيطين. ^{[ 77 ]} بعد حوالي ثلاث سنوات من زيارة آي، أرسل ريتشي أخًا علمانيًا صينيًا من الرهبنة اليسوعية لزيارة كايفنغ؛ فنسخ بدايات ونهايات الكتب المقدسة المحفوظة في الكنيس، مما سمح لريتشي بالتحقق من أنها بالفعل نفس نصوص التوراة المعروفة للأوروبيين، باستثناء أنها لم تستخدم علامات التشكيل العبرية (التي كانت اختراعًا متأخرًا نسبيًا). ^{[ 78 ]}

عندما راسل ريتشي رئيس الكنيس في كايفنغ، مُخبرًا إياه بأن المسيح الذي ينتظره اليهود قد أتى بالفعل، ردّ رئيس الكنيس قائلًا إن المسيح لن يأتي إلا بعد عشرة آلاف سنة. ومع ذلك، ونظرًا لقلقه الواضح من عدم وجود خليفة مُؤهل، عرض الحاخام العجوز على ريتشي منصبه، بشرط أن ينضم اليسوعي إلى دينهم ويمتنع عن أكل لحم الخنزير. لاحقًا، زار ثلاثة يهود آخرين من كايفنغ، من بينهم ابن أخ آي، منزل اليسوعيين أثناء زيارتهم لبكين في رحلة عمل، واعتمدوا. أخبروا ريتشي أن الحاخام العجوز قد توفي، وبما أن ريتشي لم يقبل عرضه السابق، فقد ورث ابنه منصبه، وهو "جاهل تمامًا بأمور دينه". كان انطباع ريتشي العام عن وضع الجالية اليهودية في الصين أنهم "على وشك أن يصبحوا مسلمين أو وثنيين" . ^{[ 78 ]}

ذكر الأب جوزيف بروكر أن رواية ريتشي عن اليهود الصينيين أشارت إلى أنه لم يكن هناك سوى ما بين عشر إلى اثنتي عشرة عائلة يهودية في كايفنغ في أواخر القرن السادس عشر إلى أوائل القرن السابع عشر ^{[ 79 ].} كما ورد في مخطوطات اليسوعيين أن عدد اليهود في هانغتشو كان أكبر ^{[ 79 ]} .

أدى عزل الجالية اليهودية في كايفنغ عن الجاليات اليهودية الأخرى، وزواجها من الصينيين الهان والمسلمين الصينيين، إلى تراجع التركيز على الهوية والتقاليد اليهودية. ^{[ 80 ] : 37} وفي بعض عائلات كايفنغ، تزوج الرجال المسلمون من نساء يهوديات، بينما لم تتزوج النساء المسلمات من اليهود. ^{[ ah ] [ ai ]} وفي عام 1849، لاحظ أحد المراقبين الذين كانوا على اتصال بالجالية اليهودية في كايفنغ أن "اليهود يبدون صينيين تمامًا في مظهرهم". وأدت ثورة تايبينغ في خمسينيات القرن التاسع عشر إلى تشتت الجالية، لكنها عادت لاحقًا إلى كايفنغ. ^{[ 81 ]} ولتجنب خطر الانقراض، أرسلت الجالية في كايفنغ أعضاءً إلى شنغهاي لطلب المساعدة من التجار اليهود السفارديم الأوروبيين النشطين هناك. ووُجهت الأموال التي جُمعت لهذا الغرض لمساعدة تدفق اليهود الروس الفارين من المذابح . ^{[ 82 ]}

سعت الجالية اليهودية البغدادية في شنغهاي إلى تعليم يهود كايفنغ التعاليم والطقوس الدينية اليهودية. ^{[ 80 ] : 37} وقد قامت شركة إس إتش ساسون برعاية شقيقين من كايفنغ كانا قد فرا من متمردي تايبينغ، وأرسلتهما إلى بومباي حيث خضعا لعملية الختان. توفي أحدهما في غضون عامين، أما الآخر، فيبا، فقد أُعيد تسميته إلى شاليم شولوم ديفيد، وعمل لدى عائلة ساسون في مكتبهم في شنغهاي (1872-1882). في عام 1883، تزوج من امرأة يهودية بغدادية تُدعى حبيبة روبن موسى، وأصبح عضوًا مرموقًا في الجالية اليهودية في بومباي. خلال ثورة الملاكمين، عرضت الجالية في بومباي دعم نقل يهود كايفنغ إلى شنغهاي. ^{[ 83 ]}

أدى تفكيك الكنيس في الفترة ما بين عامي 1850 و1866 ^{[ 84 ]} إلى زوال الجالية اليهودية. ^{[ 1 ]} وبحلول مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، كان أفراد الجالية قد وقعوا في فقر مدقع. وكانت عائلة تشانغ كايفنغ اليهودية قد اعتنقت الإسلام في ذلك الوقت. ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ aj ]} وتحول موقع الكنيس إلى مستنقع آسن. واشترى مسلمون وغيرهم الكثير من ممتلكاته، حتى بلاط السقف: فقد باع شابان يهوديان من كايفنغ ثلاث نسخ من التوراة لأمريكيين اثنين ونمساوي. وقيل أيضاً إن بعض الممتلكات قد سُرقت. وورد أن تابوت سفر التوراة شوهد في مسجد. يبدو أن الموقع نفسه قد اشتراه الأسقف وايت عام ١٩١٤، وفي عام ١٩٥٤، صادرت الحكومة الشيوعية الصينية العقار وبنت عليه عيادة كايفنغ البلدية (التي تُعرف اليوم باسم عيادة كايفنغ البلدية الجنوبية). ^{[ ٨٨ ]} وقد استمرت بعض الاستخدامات، إذ حافظت توابيت الدفن على شكل مميز يختلف عن الشكل المعتاد في الصين. ^{[ أك ]}

عُثر على أصول يهودية من كايفنغ بين أحفادهم الذين يعيشون بين مسلمي الهوي. وقد أشار الباحثون إلى أن مسلمي الهوي ربما استوعبوا يهود كايفنغ بدلاً من استيعابهم للكونفوشيوسيين والبوذيين من عرق الهان. ^{[ al ]} واجه الصينيون في كايفنغ صعوبة في التمييز بين اليهود والمسلمين، وكانوا يُطلقون على اليهود اسم "الإسلام القديم" (回回古教؛ huíhuí gǔjiào ). كما كان مصطلح "هوي ذو القبعة الزرقاء" يُشير إلى اليهود الذين اعتنقوا الإسلام. ^{[ am ]} واعتقد أحفاد عشيرة جين أيضاً أنهم مسلمون. ^{[ 89 ]} وبدلاً من اندماجهم في عرق الهان، أصبح جزء من يهود كايفنغ في الصين من مسلمي الهوي. ^{[ an ]} في عام 1948، ذكر صموئيل ستوبا شيه (شي هونغ مو) (施洪模) أنه رأى نقشاً يهودياً باللغة العبرية كُتب عليه "ديانة إسرائيل" على شاهد قبر في مقبرة إسلامية تعود إلى عهد أسرة تشينغ، في مكان ما غرب هانغتشو. ^{[ ao ]}

وبحسب ما قيل في زمن ريتشي، فقد اعتنق اليهود في نانجينغ وبكين الإسلام، على الرغم من أن الجالية اليهودية والمعبد اليهودي كانا لا يزالان موجودين في هانغتشو. ^{[ 90 ]}

لا يُعترف بيهود كايفنغ كأقلية بين المجموعات العرقية الـ 55 التي مُنحت هذا الوضع الرسمي في الصين. ^{[ 91 ]} وقد رفضت الحكومة الصينية طلبهم لإدراجهم ضمن هذه القائمة عام 1953. ^{[ 92 ]} وتم تغيير تسجيلهم كـ "أحفاد يهود" (猶太後代؛ Yóutàihòudài ) إلى " صينيين هان " (漢؛ Hàn ) بسبب مخاوف رسمية من أن يدفعهم هذا الوضع العرقي إلى السعي للحصول على امتيازات. ^{[ 93 ]} وقد قامت السلطات الصينية بحفظ ما تبقى من تراثهم اليهودي المادي في غرفة خاصة بمتحف كايفنغ، ظاهريًا لحماية تراثهم، أو أنه محفوظ في مسجد دونغدا (東大寺؛ Dōngdàsì )، حيث لا يمكن الوصول إلى هذه الآثار. وتشير التقارير إلى أنه تم التخلص من أوراق العائلة ومقتنياتها الثمينة أو حرقها خوفًا من الحرس الأحمر خلال الثورة الثقافية الصينية . ^{[ 94 ]}

في عام ١٩٨٠، وأثناء أداء فريضة الحج ، أدركت جين شياوجينغ (金效靜) ، وهي امرأة مسلمة من طائفة الهوي، أن لها جذورًا يهودية. ^{[ ٩٥ ]} وقدّر الحاخام جوشوا ستامبفر (١٩٢١-٢٠١٩)، من بورتلاند ، خلال زيارة لكايفنغ عام ١٩٨٣، أن عدد أحفاد يهود كايفنغ يتراوح بين ١٠٠ و١٥٠ شخصًا، ووفر الوسائل لابنة جين شياوجينغ، كو يينان، التي كانت تعمل آنذاك صحفية في بكين، ^{[ ٩٥ ]} لدراسة اليهودية والعبرية في كاليفورنيا، حيث أصبحت أول فرد من مجتمع كايفنغ يعود إلى دين أجداده. امتنعت عائلة كو يينان عن تناول بعض الأطعمة، مثل المحار ولحم الخنزير، على غرار أحكام الشريعة اليهودية (الكوشر) ، مما ميّزهم عن معظم الجيران الصينيين. ^{[ 1 ]} كانت تعتقد أن عائلتها مسلمة، وأنهم يمتنعون أيضاً عن تناول لحم الخنزير، وأن جدها، مثلهم، كان يرتدي طاقية، إلا أنها زرقاء اللون على عكس الطاقية البيضاء التي يرتديها المسلمون المحليون. ^{[ 96 ] [ 97 ]}

أشار دانيال إلعازار، في كتاباته عام ١٩٨٧، إلى صعوبة اعتبار الصينيين المعاصرين من أصول يهودية في كايفنغ يهودًا. وقد حظيت مقترحات إنشاء متحف لتخليد تاريخهم، رغم افتقار المدينة للآثار والوثائق اليهودية، بدعم حماسي من الحكومة المحلية، التي ترى أن مثل هذا المركز سيؤثر إيجابًا على الاقتصاد المحلي من خلال السياحة اليهودية. ويرى إلعازار أن اليهود الغربيين، على مدى العقود اللاحقة، سيتمكنون من تشجيع نمو عدد اليهود الصينيين بين السكان المنحدرين من أصول يهودية. ^{[ ap ]} وقد أدى إقامة العلاقات الدبلوماسية بين الصين وإسرائيل عام ١٩٩٢ إلى إحياء الاهتمام باليهودية والتجربة اليهودية.

يصعب تقدير عدد اليهود في الصين، إذ غالبًا ما يتذبذب تعداد السكان باستمرار نتيجة لتغير المواقف الرسمية. أشارت دراسة استقصائية أُجريت في ثمانينيات القرن الماضي إلى وجود 140 عائلة في الصين تحمل ستة من الألقاب اليهودية التقليدية، منها 79 عائلة في كايفنغ تضم 166 فردًا. ^{[ 98 ]} كشف آخر تعداد رسمي عن وجود حوالي 400 يهودي مسجل رسميًا في كايفنغ، ويُقدر عددهم حاليًا بنحو 100 عائلة يبلغ مجموع أفرادها حوالي 500 شخص. ^{[ 99 ]} ويرتبط ما يصل إلى 1000 من السكان بأصول يهودية، ^{[ 1 ]} على الرغم من أن 40 إلى 50 فردًا فقط يشاركون في الأنشطة اليهودية. ^{[ 100 ]}

في إطار اليهودية الحاخامية المعاصرة ، يسود انتقال الهوية اليهودية عبر النسب الأمومي، بينما اعتمد اليهود الصينيون في يهوديتهم على النسب الأبوي. يُعزى ذلك إلى تأثير الأعراف الثقافية الصينية، حيث تكون أنساب النسب عادةً أبوية. ^{[ 101 ] [ 102 ]} ومع ذلك، يشير عالم الصينيات اليهودي جوردان بيبر إلى أن جميع أنساب التوراة تتكون حصريًا من النسب الذكوري. ويضيف أن الافتراض الحديث بأن اليهودية أمومية استُخدم لإنكار أصالة اليهود الصينيين لأن أنساب عشائرهم كانت أبوية. ^{[ aq ]}

لا يُعترف بيهود كايفنغ كيهود بالولادة، ويُشترط عليهم اعتناق اليهودية رسميًا للحصول على الجنسية الإسرائيلية . ^{[ 7 ]} يرغب بعضهم في إعادة التواصل مع اليهودية، ويقول آخرون إن آباءهم وأجدادهم أخبروهم أنهم يهود وأنهم سيعودون يومًا ما إلى أرضهم. ^{[ 1 ]} بموجب قانون العودة الإسرائيلي ، تتطلب الهجرة إلى إسرائيل (عليا) إثبات النسب اليهودي من خلال جد واحد على الأقل. ورغم عدم توفر مثل هذه الأدلة لمجتمع كايفنغ، ^{[ 6 ]} ولأن حاخامات اليهود الأرثوذكس المتشددين قد يشككون في يهوديتهم، ^{[ 8 ]} فقد رعى مايكل فرويند من منظمة " شافي إسرائيل" لأكثر من عقد (2006-2016) هجرة 19 من أحفاد يهود كايفنغ إلى إسرائيل، حيث درسوا العبرية في معاهد دينية (أولبانيم) ومدرسة دينية (يشيفا) استعدادًا لاعتناق اليهودية . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

في القرن الحادي والعشرين، أرسل كلٌّ من المعهد الصيني اليهودي ومنظمة شافي إسرائيل معلمين إلى كايفنغ لمساعدة أفراد المجتمع المهتمين على التعرّف على تراثهم اليهودي، استنادًا إلى العمل الرائد الذي قام به الأمريكي اليهودي المسيحي تيموثي ليرنر. ^{[ 4 ]} ويبحث المدافعون عن أحفاد يهود كايفنغ عن سبل لإقناع السلطات الصينية بالاعتراف بعراقة يهود كايفنغ والسماح لهم بممارسة شعائرهم اليهودية الصينية. ^{[ 103 ]} ومنذ عام 2015، تعرّض أحفاد يهود كايفنغ لضغوط وشكوك متزايدة من الحكومة الصينية . ^{[ 101 ]}

أعربت شون تشو، الباحثة في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) ، عن شكوكها حول صحة وجود مجتمع كايفنغ، بحجة أنه نتاج استشراق ذي توجه مسيحي ، ^{[ 109 ]} مدفوعًا باهتمامات جيمس فين الإنجيلية وعمليه حول هذا الموضوع: "اليهود في الصين" (1843) ^{[ 110 ]} و "مستعمرة الأيتام اليهودية في الصين" (1874). ^{[ 111 ]} اعتمد فين على روايات المبشرين اليسوعيين في القرن السابع عشر. ^{[ 112 ]} وأكدت تشو أن المجتمع لم يكن يمتلك لفائف توراة حتى عام 1851، حين ظهرت فجأة تُباع لهواة جمع غربيين متحمسين. كما ذكرت أن رسومات الكنيس زُيّفت في الغرب لأن الأصل لم يكن يشبه الكنيس، وأن مجتمع كايفنغ ادعى الحفاظ على بعض الممارسات اليهودية منذ ما قبل بدايته المعروفة. وخلصت شون تشو إلى أن مجتمع كايفنغ لم يكن يهوديًا بأي معنى حقيقي. لم تجد فرضيتها تأييداً في الأوساط الأكاديمية. ^{[ ar ]}

في عرضٍ شاملٍ لمكانة يهود كايفنغ ضمن السياق الأوسع للتاريخ اليهودي، يشير سيمون شاما إلى استثنائية هذا الوضع في ظل التردد المأساوي للمجتمعات المضيفة تجاه المستوطنات اليهودية:

إن استعراض محنة اليهود في معظم أنحاء العالم يدعو إلى التعجب مما نجا منه مجتمع كايفنغ. ففي الصين، لم يتعرض اليهود للعنف والاضطهاد، ولم يُشيطنوا بوصفهم قتلة الله. ولم تُقتحم كنائسهم بخطب التبشير. ولم يُفصلوا جسديًا عن غير اليهود، ولم يُجبروا على ارتداء أشكال مهينة من الهوية على ملابسهم. ولم يُجبروا على العمل في أكثر المهن احتقارًا وضعفًا، ولم يُوصموا بالجشع والانتقام، ولم يُصوَّروا لا كوحوش مفترسة ولا كضحايا مثيرين للشفقة. ^{[ 113 ] [ كما ]}

اختارت الروائية الأمريكية بيرل إس. باك ، التي نشأت في الصين وتتقن اللغة الصينية ، أن تدور أحداث روايتها التاريخية ( بيوني ) في مجتمع يهودي صيني. تتناول الرواية القوى الثقافية التي تُضعف تدريجيًا الهوية اليهودية المستقلة، بما في ذلك الزواج المختلط. الشخصية الرئيسية، بيوني، وهي خادمة صينية ، تُحب ابن سيدها، ديفيد بن عزرا، لكنها لا تستطيع الزواج منه بسبب وضعها الاجتماعي المتدني. يتزوج ديفيد في النهاية من امرأة صينية من الطبقة الراقية، مما يُثير استياء والدته التي تفخر بأصولها غير المختلطة. وتنتشر في الرواية أوصافٌ لأسماءٍ قديمة، مثل "شارع الوتر المنتوف "، ووصفٌ لعاداتٍ مثل الامتناع عن أكل لحم الخنزير . ^{[ 117 ]}

مسرحية تشو تشيم الموسيقية على مسارح برودواي هي قصة خيالية تدور أحداثها حول الجالية اليهودية في كايفنغ. في هذا العرض، تنضم مجموعة من الممثلين الأوروبيين إلى فرقة من الفنانين الصينيين لتقديم قصة تشو تشيم، وهو عالم يسافر إلى كايفنغ مع زوجته روز وابنته لوت رغبةً منه في التعرف على أجداده وإيجاد زوج مناسب لها.

في سلسلته الوثائقية "الإرث" (Legacy) عام ١٩٩٢ ، سافر الكاتب مايكل وود إلى كايفنغ وسار في زقاق صغير يُعرف باسم "زقاق طائفة مُعلِّمي الكتب المقدسة "، أي زقاق اليهود. وذكر أن هناك يهودًا ما زالوا موجودين في كايفنغ اليوم، لكنهم يترددون في الكشف عن أنفسهم "في ظل المناخ السياسي الراهن". ويذكر الكتاب المصاحب للفيلم الوثائقي أيضًا أنه لا يزال بالإمكان رؤية " المزوزة على إطار الباب، والشمعدان في غرفة المعيشة". ^{[ ١١٨ ]} ويتناول فيلم وثائقي حديث بعنوان "مينيان في كايفنغ" (Minyan in Kaifeng) الجالية اليهودية في كايفنغ بالصين في الوقت الحاضر، وذلك خلال رحلة قام بها مغتربون يهود إلى كايفنغ كانوا يجتمعون أسبوعيًا لأداء صلاة ليلة الجمعة في بكين ؛ وعندما علموا بوجود يهود كايفنغ، قرر أعضاء الجالية اليهودية المغتربة السفر إلى كايفنغ للقاء بعض أحفاد يهود كايفنغ وإقامة صلاة السبت (شبات ). ^{[ ١١٩ ]}