اليهود المستعربون

في فلسطين الرومانية المتأخرة ، سكنت الغالبية العظمى من اليهود الأصليين الذين عُرفوا فيما بعد باسم المستعربين في قرى صغيرة، لا سيما في شمال الجليل ، وكذلك في محيط القدس ، وحتى باتجاه رام الله . ^{[ 15 ]} وقد عانوا من اضطهاد شديد ومذابح متكررة في ظل الحكم البيزنطي . ^{[ 16 ]} واستمروا في التحدث باللغة الآرامية ، لكن الكثير منهم كانوا أميين.

دافع اليهود في فلسطين عن أنفسهم ضد الصليبيين إلى جانب العرب ، لا سيما في حيفا عام 1100. وقُتل أو أُسر الكثيرون منهم خلال حصار القدس عام 1099 على يد الصليبيين. ^{[ 17 ]} وفي عسقلان عام 1191، أُجبر العديد من اليهود على مغادرة المدينة على يد الصليبيين، وانتقل بعضهم إلى القدس. ^{[ 15 ]}

خلال العصر المملوكي ، شهد اليهود عموماً تراجعاً في مكانتهم الاجتماعية وتراجعاً في أعدادهم. ^{[ 18 ]} بدأ اليهود بالانتقال من القرى الصغيرة إلى قرى أكبر ^{[ 15 ]} مثل:

• بيكيين
• صفد
• طبريا
• القدس
• الخليل
• حيفا
• أكو

شهدت صفد وطبريا والمنطقة المحيطة بهما زيادة في عدد السكان، حيث تشير التقديرات إلى أن أكثر من 10000 يهودي كانوا يعيشون في منطقة صفد عام 1500. [ ^{15 ] بدأ} اليهود بالتوجه نحو تصدير الأترج ودراسة العلوم الدينية.

أدى مرسوم الحمراء عام 1492 ومرسوم الملك مانويل الأول عام 1496 إلى تحويل جميع اليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية أو طردهم منها . استقر العديد منهم في مدينتي الجليل الرئيسيتين، صفد وطبريا ؛ كما استقر علماء يهود بارزون مثل يوسف كارو في أرض إسرائيل . نتج عن ذلك نتيجتان رئيسيتان: تبني بعض العادات السفاردية ، ^{[ 19 ]} وبداية عصر ذهبي للحياة اليهودية في فلسطين . وقد تركز هذا العصر الذهبي بشكل شبه حصري في المدن المقدسة الأربع : القدس وصفد وطبريا والخليل . إلى جانب تبني المستعربين بعض العادات السفاردية، فقد اختلطوا بهم على نطاق واسع عن طريق المصاهرة . من بعض النواحي ، لم يعد المستعربون في المدن المقدسة الأربع يشكلون جماعة متميزة؛ ولم يبقَ منهم سوى قلة قليلة في المناطق الريفية مثل بيكين .

ينتقل مركز التجمع السكاني اليهودي الرئيسي من الجليل باتجاه القدس. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، لا يزال اليهود الناطقون باللادينو يشكلون غالبية الحياة اليهودية. كما عزز الوافدون الجدد من البلقان وشمال إفريقيا والعراق التقاليد السفاردية على حساب تقاليد المستعربين.

أثار وصول الصهاينة، ومعظمهم اشتراكيون وعلمانيون، من أوروبا الشرقية غضب الطبقة الحاكمة العربية الإسلامية. كما تدهورت العلاقات بين المستوطنات اليهودية القديمة والجديدة في بعض الأحيان. وانضم المستعربون إما إلى صفوف الصهاينة، فقاتلوا في الهاغاناه أو الإرجون ، أو غادروا الإمبراطورية العثمانية تمامًا، وانضموا إلى موجات هجرة اليهود السوريين إلى أمريكا . ^{[ 20 ]}

اندمج المستعربون في الحياة السفاردية السائدة في إسرائيل، باستثناء مارغاليت زيناتي ، ولا يُعرف عدد اليهود الإسرائيليين من أصل مستعربي. أما في أمريكا، فهم يتبعون التقاليد السورية العامة، واستقروا بشكل رئيسي في نيويورك وكاليفورنيا وواشنطن .

كان لمستعربي حلب في سوريا في الأصل طريقة عبادة مميزة، مُدوّنة في كتاب صلاة خاص يُسمى محزور آرام سوبا . يُعتقد أن هذه الطقوس ^{[ 21 ]} تعكس التقاليد الفلسطينية أكثر من البابلية في بعض الجوانب، لا سيما في بروز التعبد (انظر أدناه ). ^{[ 22 ]} وبشكل عام، تندرج هذه الطقوس ضمن عائلة الطقوس "السفاردية" وليس "الأشكنازية"، ولكنها تُشبه الطقوس السفاردية غير القياسية مثل الطقوس الكاتالونية ^{[ 23 ]} أكثر من الطقوس القشتالية المعيارية. كما أنها تحتوي على بعض السمات القديمة التي تشترك فيها مع كتاب صلاة سعديا غاون وقوانين الصلاة عند موسى بن ميمون .

فيما يلي بعض الاختلافات البارزة في كتاب محزور آرام سوبا.

• يختلف ترتيب المزامير في صلاة الصباح.
• تمت صياغة الصلوات التالية بشكل مختلف (مع الحفاظ على نفس رسالة الصلاة): باروخ شيمار، كاديش ، كيدوشاه، بعض بركات عميداه ، تشانون ، وبركة هامازون (البركة بعد الوجبات).
• يحتوي قداس الكاديش على مجموعة طويلة من "الإشارات المسيانية في الآية الثانية" (على عكس الطقوس السفاردية حيث تكون أقصر بكثير والطقوس الأشكنازية حيث تكون غائبة).
• كان يُتلى المزمور الثامن كل ليلة قبل صلاة المساء ، وهي عادة لم تعد موجودة في أي مكان آخر. ^{[ 24 ]}
• كان هناك تقليد يتمثل في تلاوة 72 آية مختلفة من الكتاب المقدس مباشرة بعد صلاة العميداه في صلاة الصباح.
• هناك تقليد لا يزال يتبعه العديد من اليهود السوريين ، يسمى ألفا-بيتا، ويتألف من تلاوة المزامير 119-134 قبل صلاة المساء في ليلة السبت: وهذا يظهر أيضًا في كتاب صلاة اليهود الإسبان والبرتغاليين .
• كان هناك أيضًا تقليدٌ هامٌّ يتعلق بشهر إيلول ، شهر التوبة قبل يوم القيامة . ففي فجر أيام الاثنين والخميس والسبت، كانت تُتلى صلواتٌ خاصةٌ تُسمى "سليحوت". وكانت هناك صلواتٌ مختلفةٌ، وأغانٍ دينيةٌ، وآياتٌ من الكتاب المقدس تُتلى لكل أسبوعٍ من ذلك الشهر. ولا يزال اليهود السوريون، كغيرهم من السفارديم، يُصلّون "سليحوت" طوال شهر إيلول. إلا أن صلوات "سليحوت" التي يُصلّيها اليهود السوريون موحدةٌ ولا تختلف من يومٍ لآخر، على عكس صلوات "سليحوت" في كتاب "آرام سوبا محزور".
• في يوم تيشا باب ، لا يقرأون إلا ميجيلات إيخا في الليل وليس في الصباح: لا يزال اليهود السوريون يتلونها قبل أربيت وليس بعده.
• إن صلاة الكيدوش الخاصة بأعياد الحج الثلاثة طويلة جداً، وتشبه تلك الموجودة في كتاب الصلاة الخاص بسعديا غاون والتقاليد اليمنية البلدية .

وقد نشرت دار ياد هراف نسيم مؤخراً طبعة طبق الأصل، باستخدام صفحات من أفضل النسخ المتبقية من طبعة عام 1527.

بعد هجرة اليهود من إسبانيا عقب طردهم، نشأت طقوس دينية توافقية تضم عناصر من عادات كلا الطائفتين، مع هيمنة متزايدة للعنصر السفاردي. أحد أسباب ذلك هو تأثير كتاب " شولحان عاروخ" واستخدامات إسحاق لوريا في القبالة ، وكلاهما يفترض نصًا للصلاة السفاردية (وتحديدًا القشتالية). لهذا السبب، حلّ نصٌّ ذو طابع "سفاردي" محلّ العديد من الطقوس المحلية في الشرق الأدنى والأوسط خلال القرنين السادس عشر والتاسع عشر، مع مراعاة بعض العادات المحلية المميزة التي احتفظت بها كل دولة. ( للمزيد من التفاصيل، انظر: القانون والعادات السفاردية#الطقوس الدينية ).

في سوريا ، كما في دول شمال أفريقيا ، لم تُبذل أي محاولة لطباعة كتاب صلاة (سيدور) يتضمن الطقوس الفعلية للطائفة، إذ لم يكن ذلك مجديًا تجاريًا في الغالب. وكانت مراكز النشر الكبرى، ولا سيما ليفورنو، ولاحقًا فيينا، تُنتج كتب صلاة "سفاردية" موحدة مناسبة للاستخدام في جميع الطوائف، وكانت طوائف معينة، كالسريين، تطلبها بكميات كبيرة، محافظةً على أي طقوس خاصة بها من خلال التقاليد الشفوية. (على سبيل المثال، كلف الحاخام إبراهيم حماوي من حلب دار نشر ليفورنو بطباعة سلسلة من كتب الصلاة، طُبعت عام ١٨٧٨: وكانت هذه الكتب "سفاردية شاملة"، مع بعض الملاحظات التي تشير إلى "منهاج آرام سوبا").

مع تلاشي تفاصيل التقاليد الشفوية من الذاكرة، أصبحت الطقوس المستخدمة أقرب إلى معيار "ليفورنو". ومع ذلك، استمر التمييز بين الطقوس "السفاردية" (المستندة إلى صلوات ليفورنو) والطقوس "المستعربية" (المتشابهة أساسًا، ولكنها تحتفظ ببعض السمات المستمدة من التقاليد الأقدم).

في السنوات الأولى من القرن العشرين، كانت الطقوس السفاردية شبه مُعممة في سوريا. الاستثناء الوحيد (في حلب) كان صلاة "المستعربي" في الكنيس المركزي بحلب ، ولكن حتى طقوسهم لم تختلف عن الطقوس السفاردية إلا في تفاصيل قليلة، مثل ترتيب الترانيم في رأس السنة العبرية. قد تعكس بعض الاختلافات بين كتابي الصلاة الرئيسيين اللذين نُشرا في حلب في أوائل القرن العشرين اختلافات بين السفاردية والمستعربية، ^{[ 25 ]} ولكن هذا ليس مؤكدًا: فكتب الصلاة الحالية للطقوس السورية تستند إلى كلا الكتابين.

يتكون ما يقرب من 30% من كتاب "محزور آرام سوبا" من الأدعية الدينية (piyyutim) .

لم يقتصر استخدام الترانيم الدينية (البيوتيم) ، الذي كان بارزًا جدًا في الأعياد والسبت ، على المجتمع السوري المستعرب، بل كان شائعًا في معظم المجتمعات اليهودية. مع ذلك، كانت أقدم الترانيم الدينية "في الغالب من أرض إسرائيل أو جارتها سوريا، لأن اللغة العبرية هناك فقط كانت متطورة بما يكفي للتعامل معها بأسلوب سليم، وهناك فقط كان بالإمكان التعبير عنها بهذه البلاغة". ^{[ 26 ]} غالبًا ما تتألف أقدم مخطوطات الصلاة الفلسطينية، التي عُثر عليها في جنيزة القاهرة ، من الترانيم الدينية ، لأنها كانت أجزاءً من الشعائر الدينية التي تتطلب التدوين: إذ كانت عبارات الصلوات الأساسية معروفة عمومًا عن ظهر قلب. لطالما اعتُبر استخدام الترانيم الدينية سمة فلسطينية خاصة: بذل الجاؤونيم البابليون قصارى جهدهم لتثبيط استخدامها وإعادة ما اعتبروه الصيغة الشرعية للصلوات، معتبرين أن "أي مُرتّل يستخدم الترانيم الدينية يُظهر بذلك أنه ليس عالمًا". ^{[ 27 ]} بناءً على ذلك، يرى الباحثون الذين يصنفون طقوس الفترات اللاحقة عادةً أنه كلما زاد استخدام الترانيم الدينية (البيوتيم) في طقس معين ، زادت احتمالية انعكاسه للتأثير الفلسطيني بدلاً من البابلي. وإذا صحّ هذا، فإن محزور آرام سوبا يُصنّف ضمن الطقوس الفلسطينية. مع ذلك، فإن الترانيم الدينية في محزور آرام سوبا تُشبه تلك الخاصة بالمدرسة الإسبانية أكثر من أعمال موسيقيي الترانيم الفلسطينيين الأوائل مثل إليعازر كالير : فهي، على سبيل المثال، مكتوبة بأوزان عربية صارمة، ولا تستخدم المدراش إلا قليلاً . كما أنها تُوضع عادةً في فقرة في بداية الصلاة، كما هو الحال في باكاشوت اليوم ، بدلاً من أن تُوسّع وتُستبدل جزئياً بأجزاء أساسية من الصلوات. ^{[ 28 ]} وعليه، فإن شيوع الترانيم الدينية لا يُثبت في حد ذاته وجود صلة بالطقوس الفلسطينية القديمة ، مع أن هذه الصلة يُمكن إثباتها لأسباب أخرى.

بعد هيمنة الطقوس السفاردية في سوريا، والتي أخذت رفض الجاؤون للتراتيل الدينية على محمل الجد، تم حذف معظم هذه التراتيل من كتاب الصلاة. بقي بعضها كتراتيل تُستخدم خارج نطاق الطقوس الدينية.