تاريخ اليهود في سوريا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

عائلة يهودية في دمشق، 1901

ينحدر اليهود السوريون من اليهود الذين سكنوا منطقة سوريا الحالية منذ زمن الحكم الروماني (المعروفين باسم اليهود المستعربين أو بشكل عام باسم اليهود المزراحيين )؛ ومن السفارديم ، وهم اليهود من إسبانيا والبرتغال الذين فروا إلى سوريا بعد أن أجبر مرسوم الحمراء على طرد اليهود من إسبانيا عام 1492.

كانت هناك جاليات يهودية كبيرة في حلب ("يهود حلب") ودمشق ("يهود الشام") لقرون، وجالية أصغر في القامشلي على الحدود التركية. في أوائل القرن العشرين، هاجرت نسبة كبيرة من اليهود السوريين إلى فلسطين تحت الانتداب البريطاني ، والولايات المتحدة، وأمريكا اللاتينية.

بعد الحرب الأهلية السورية ، غادر بعض اليهود المتبقين في سوريا البلاد. وفي عام ٢٠٢٢، زُعم أن أربعة يهود فقط بقوا في دمشق. [ ١ ] وفي ٤ أبريل/نيسان ٢٠٢٥، بلغ عدد اليهود المتبقين في دمشق حوالي ستة. [ ٢ ] [ ٣ ] [ ٤ ]

فترة المعبد الثاني

تُنسب التقاليد اليهودية تأسيس هذه الجالية إلى عهد الملك داود حوالي عام ١٠٠٠ قبل الميلاد، حين احتل قائده يوآب منطقة في سوريا، تُعرف في الكتاب المقدس باسم آرام صوبا : [ ٥ ] ويُعتقد لاحقًا أن هذا الاسم يُشير إلى حلب . وتُحدد الدراسات الحديثة موقع آرام صوبا في لبنان، أقصى جنوب سوريا، إذ لا يوجد أي ذكر لها بحلب في الأدبيات الحاخامية قبل القرن الحادي عشر. [ ٦ ] وسواءً أكان الاستيطان اليهودي يعود إلى عهد الملك داود أم لا، فمن المؤكد أن حلب ودمشق كانتا تضمّان جاليات يهودية خلال العصور القديمة المتأخرة .

في العصر الروماني ، كان يعيش حوالي 10000 يهودي في دمشق ، وكان يحكمهم حاكم إثني . [ 7 ]

حوالي عام 7 قبل الميلاد، نقل الملك هيرودس ملك يهودا زاماريس، وهو يهودي من بابل، وخمسمائة من رماة السهام التابعين له إلى باثيرا في باتانيا ، ومنحهم إعفاءات ضريبية للدفاع عن المنطقة من قطاع الطرق التراخونيين وحماية الحجاج اليهود المتجهين إلى القدس. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

نجح بولس الطرسوسي [ 11 ] ، بعد رفض أولي، في تحويل العديد من يهود دمشق إلى المسيحية في عام 49 ميلادي. وقد أثار هذا غضب حاكم الإقليم اليهودي لدرجة أنه حاول اعتقال بولس؛ ولم ينقذ أصدقاء الأخير حياته إلا بإنزاله في سلة من نافذة مبنية في سور المدينة.

في سبعينيات القرن الأول الميلادي، لاحظ المؤرخ اليهودي يوسيفوس أن "العرق اليهودي، على الرغم من انتشاره بأعداد كبيرة بين السكان الأصليين في جميع أنحاء العالم، إلا أنه أكثر كثافة في سوريا، بسبب قربها الجغرافي". [ 12 ] [ 13 ] وقد قُتل العديد من اليهود على يد السكان الوثنيين عند اندلاع الحرب اليهودية الرومانية الأولى . [ 14 ]

العصور القديمة المتأخرة

لاحقًا، كما تُظهر العملات المعدنية، نالت دمشق لقب العاصمة ، وفي عهد ألكسندر سيفيروس ، عندما كانت المدينة مستعمرة مسيحية ، أصبحت مقرًا لأسقف، الذي كان يتمتع بمكانة تضاهي مكانة بطريرك أنطاكية . في القرن الخامس الميلادي، في ظل حكم الإمبراطورية البيزنطية ، أي في زمن التلمود ، كان اليهود يعيشون في دمشق لأن الحاخام رفرام بار بابا ذهب للصلاة في كنيس جوبار . [ 15 ]

من المرجح أن مجتمعًا يهوديًا قديمًا كان موجودًا في حلب خلال القرن الخامس الميلادي، حيث بُني كنيس يهودي هناك. [ 16 ] وفي القرن الخامس الميلادي أيضًا، يذكر جيروم وجود جماعة من الناصريين ( المسيحيين اليهود ) في بيرويا (حلب) يستخدمون إنجيلًا عبريًا مشابهًا لإنجيل متى . [ 17 ]

خلال أوائل القرن السابع الميلادي، شارك اليهود في دمشق في ثورات ضد الحكم البيزنطي ، بما في ذلك دعمهم للثورة في صور . [ 18 ] وتشير التقديرات إلى أنه عشية الفتح الإسلامي، ربما كان عدد السكان اليهود في دمشق يتراوح بين 6000 و8000 نسمة. [ 18 ]

بعد الفتح الإسلامي

دمشق

بحسب مصدر باللغة العربية، تفاوض الخليفة عمر بن الخطاب على معاهدة مع يهود القدس في الجابية ، قرب دمشق، وذلك بناءً على طلب من يهود سوريا، مما يدل على وجود صلة وثيقة بين هاتين الطائفتين. [ 19 ]

جلب حكم الأمويين عهدًا جديدًا من الازدهار إلى المدينة، التي أصبحت عاصمةً للخلافة. انتهى هذا العهد مع صعود العباسيين ، وعانت المدينة خلال القرون اللاحقة من حروب متواصلة. استمر وجود الجالية اليهودية، بل وُجدت بالفعل عام 970؛ إذ يقول أحد المؤرخين: "بعد أن فقد يوسف بن أبيتور القرطبي الأمل في أن يصبح الحاخام الأكبر للمدينة، ذهب إلى فلسطين في ذلك العام، واستقر في دمشق". [ 20 ] ولحسن حظ اليهود، صمدت المدينة في وجه حصار الحملة الصليبية الثانية عام 1147. وبعد ذلك بفترة، لجأ عدد كبير من اليهود الفلسطينيين إلى دمشق هربًا من الضرائب الباهظة التي فرضها الصليبيون، مما زاد من عدد أفراد الجالية في دمشق. لا تتوفر معلومات كثيرة عن اليهود في دمشق خلال القرون اللاحقة، ولم يُقدم سوى القليل منها من قِبل الرحالة الذين زاروا المدينة. في عام ١١٢٨، زار إبراهيم بن عزرا دمشق (مع مراعاة ملاحظة هاركافي ). [ ٢١ ] ووفقًا لإيدلمان، [ ٢٢ ] ألّف يهوذا اللاوي قصيدته الشهيرة عن صهيون في هذه المدينة؛ لكن هاركافي [ ٢٣ ] بيّن أن "الشام" هنا تشير إلى فلسطين وليس دمشق. وفي عام ١٢٦٧، زار نحمانيدس دمشق وقاد مستوطنة يهودية إلى القدس . [ ١٩ ]

زار بنيامين التطيلي دمشق عام ١١٧٠، حين كانت تحت حكم الأمير السلجوقي نور الدين زنكي . ووجد فيها ٣٠٠٠ يهودي رباني و١٠٠ من القرائين . ازدهرت الدراسات اليهودية هناك أكثر بكثير مما كانت عليه في فلسطين؛ ووفقًا لباخر، فمن المحتمل أن يكون مقر الأكاديمية الفلسطينية قد نُقل إلى دمشق خلال القرن الثاني عشر. وكان من أبرز حاخامات المدينة الحاخام عزرا بن إبراهيم وشقيقه سار شالوم بن إبراهيم ، رئيس المحكمة؛ ويوسف حامسي، والحاخام ماتسليا، والحاخام مئير، ويوسف بن بيات، والحاخام هيمان، وطبيبه الحاخام تسادوق.

في نفس الوقت تقريبًا، كان بتحيا من ريغنسبورغ هناك. وجد "نحو عشرة آلاف يهودي، لهم أمير. رئيس أكاديميتهم هو الحاخام عزرا، وهو مُلِمٌّ بالشريعة؛ لأن الحاخام صموئيل، رئيس أكاديمية بابل، هو من رَسَّمه". [ 24 ] وكان حاخام دمشقي، يُدعى يهوذا بن يوشيا، هو الذي كان "ناجيدًا" في مصر في أواخر القرن الثاني عشر. [ 25 ] وفي فترة لاحقة، جاء ناجيد آخر، هو داود بن يشوع، من دمشق أيضًا. [ 26 ]

في عام 1210، زار المدينة يهودي فرنسي يُدعى صموئيل بن شمشون . وقد تحدث عن الكنيس الجميل الواقع خارج المدينة (جوبار) والذي قيل إن إليشع قد بناه . [ 27 ]

في عهد صلاح الدين، تمتعت المدينة مرة أخرى بأهمية كبيرة؛ ولكن بعد وفاته بدأت الاضطرابات من جديد، حتى سقطت المدينة في أيدي الأتراك عام 1516، ومنذ ذلك الحين تراجعت إلى مرتبة مدينة إقليمية.

يبدو من المحتمل أن يهودا الحريزي قد زار دمشق أيضاً خلال العقد الأول من القرن الثالث عشر. على الأقل ذكر المدينة في كتابه الشهير "المقامة" رقم 46.

في أواخر القرن الثالث عشر، ظهر في دمشق رجلٌ مفعمٌ بالحيوية يُدعى يسى بن حزقيا. وقد اعترف به سلطان مصر قلاوون أميراً ورئيساً للجالية اليهودية في دمشق ، وفي عام 1289 وفي يونيو 1290، قام، بالاشتراك مع 12 من زملائه، بحظر المعارضين لمذهب موسى بن ميمون. [ 28 ]

جُمعت رسائل حاخامات دمشق وعكا في كتاب "منحات قناؤوت" (وهو تجميعٌ قام به أبا ماري ، حفيد دون أستروك من لونيل ). لا تتوفر معلومات عن القرن الرابع عشر. اكتفى إستوري فارهي (1313) بمجرد ذكر سفر يهود دمشق إلى القدس. [ 29 ] كُتبت مخطوطةٌ لديفيد كيمحي عن سفر حزقيال على يد ناثان الناربوني، وقارنها الحاخام حيا بالأصل في دمشق، في 18 آب 1375. [ 30 ] استمر وجود الجالية اليهودية في دمشق في ظل سلاطين مصر ( البرجويين والمماليك ) الذين غزو سوريا؛ إذ استقر اللاجئون اليهود من إسبانيا بين أبناء دينهم في تلك المدينة عام 1492، وبنوا كنيسًا أطلقوا عليه اسم "خطايب" . ويتحدث المؤلف المجهول لكتاب "Yiִhus ha-Abot" [ 31 ] أيضًا عن جمال دمشق؛ وعن كنيس جوبار ، "الذي بناه إليشع نصفه ، وبنى إليعازر بن أراخ النصف الآخر ". [ 32 ]

وصل إلياس الفراراوي إلى القدس عام ١٤٣٨، وكان له سلطة معينة في الشؤون الحاخامية على دمشق أيضًا. يذكر وباءً عظيمًا اجتاح مصر وسوريا والقدس، لكنه لا يذكر مدى معاناة يهود دمشق. [ ٣٣ ] زار مناحيم حاييم الفولتيرا دمشق عام ١٤٨١، ووجد ٤٥٠ عائلة يهودية، "جميعهم أثرياء وذوو مكانة وتجار". وكان رئيس الجالية شخصًا يُدعى الحاخام يوسف، وهو طبيب. [ ٣٤ ]

في عام ١٤٨٨، تحدث عوبديا البرتينوري في إحدى رسائله عن ثراء اليهود في دمشق، وعن بيوتهم وحدائقهم الجميلة. [ ٣٥ ] وبعد بضع سنوات، في عام ١٤٩٥، تحدث رحالة مجهول الهوية بعبارات مماثلة في مدحه. [ ٣٦ ] كان هذا الرحالة يعيش مع شخص يُدعى موسى مكران، وروى أن اليهود في دمشق كانوا يتاجرون بالملابس أو يمارسون بعض الحرف اليدوية. وكانوا يُقرضون البنادقة بفائدة ٢٤٪.

حلب

كان المجتمع اليهودي في حلب يقع في حي شمالي يضم كنيسين، يعود تاريخهما إلى القرنين الخامس أو السادس الميلاديين، وقد جُدِّد أحدهما في العصور الوسطى. وكان موقع قريب خارج البوابة الشمالية، يُعرف باسم "مشهد الدعاء"، مكانًا للحج يشترك فيه اليهود والمسيحيون والمسلمون، ويرتبط بضريح نبي لم يُحدد اسمه. [ 37 ]

نموذج للمعبد المركزي في حلب في متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت

يتحدث موسى بن ميمون ، في رسالته إلى حاخامات لونيل، عن حلب باعتبارها المجتمع الوحيد في سوريا الذي نجا فيه بعض علم التوراة، على الرغم من أن الجهد المبذول فيه كان في رأيه أقل من مثير للإعجاب. [ 38 ]

زار بنيامين التطيلي حلب عام ١١٧٣، حيث وجد جالية يهودية قوامها ١٥٠٠ نسمة (أو ٥٠٠٠ نسمة وفقًا لرواية أخرى)، وكان ثلاثة من الحاخامات البارزين يُعنون بشؤونهم الروحية: موسى القسطنطيني، وإسرائيل، وشيث. [ ٣٩ ] زارها بتحيا الريغنسبورغي بين عامي ١١٧٠ و١١٨٠، ثم زارها الحريزي بعد خمسين عامًا. يصف بتحيا القلعة بأنها قصر الملك نور الدين، ويذكر أن حلب كان يسكنها ١٥٠٠ يهودي، وكان من أبرزهم الحاخامات موسى القسطنطيني، وإسرائيل، وشيث. وقد أشاد يهودا الحريزي ، مؤلف كتاب "تحكموني"، كثيرًا بيهود حلب. [ 40 ] في عام 1195، كان يوسف بن يهوذا أبرز اليهود ، وقد هاجر من المغرب العربي عبر مصر، حيث كان صديقًا لموسى بن ميمون، الذي كتب له كتاب " دليل الحائرين" . ومن بين العلماء الآخرين عزريا وشقيقه صموئيل نسيم، وطبيب الملك إليعازر، ويشوع، وياكين حنانيا، ويوسف بن حسداي. مع أن الحريزي كان يكنّ لهم احترامًا يفوق احترامه لنظرائهم الدمشقيين، إلا أنه لم يكن يُعير شعراء حلب اهتمامًا كبيرًا، ومنهم ذكر موسى ودانيال وشخص يُدعى يوسف؛ وكان أفضلهم يوسف بن تسما، الذي كان يتمتع بصفات حميدة لكن شعره كان رديئًا. لا بد أن تقواهم كانت مفرطة، إذ ذُكر إليعازر بازدراء لسفره يوم السبت، رغم أنه كان بأمر من السلطان. توفي الحريزي في حلب ودُفن فيها.

في عام 1260، غزا المغول حلب، وارتكبوا مذبحة بحق العديد من سكانها، لكن العديد من اليهود لجأوا إلى الكنيس ونجوا. [ 41 ] وفي عام 1401، نُهب الحي اليهودي، مع بقية المدينة، على يد تيمورلنك ؛ وتوفي هناك قديس يهودي بعد صيام دام سبعة أشهر.

حمص

وبحسب ما ورد شارك اليهود في الدفاع عن حمص ضد محاولة استعادة البيزنطيين لها. [ 42 ]

درعا

في القرن السابع الميلادي، كانت درعا (التي كانت تُعرف آنذاك باسم أدهريات ) موطنًا لجالية يهودية حاخامية كبيرة. [ 43 ] ووفقًا لمصدرين إسلاميين (موثوقيتهما غير مؤكدة، ولم تؤكدهما أي رواية يهودية)، استقرت قبيلتا بني قينقاع وبني النضير اليهوديتان في درعا بعد طردهما من المدينة المنورة على يد النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 43 ]

العصر الحديث المبكر

وصول اليهود الإسبان إلى سوريا

بعد طرد اليهود من إسبانيا عام ١٤٩٢، استقر اليهود السفارديم في العديد من الدول الإسلامية المطلة على البحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك سوريا التي كانت آنذاك جزءًا من سلطنة المماليك في مصر . أسس معظمهم مجتمعاتهم الخاصة، لكنهم غالبًا ما تولوا مناصب قيادية دينية واجتماعية في أوطانهم الجديدة. بقي التمييز الاجتماعي قائمًا بين السفارديم الوافدين حديثًا والمجتمعات المحلية، أي اليهود المستعربين ، الذين استغرق الأمر منهم عقودًا عديدة لقبولهم. لدى يهود حلب من أصل إسباني عادة خاصة، لا توجد في أي مكان آخر، وهي إضاءة شمعة إضافية في عيد الأنوار (حانوكا) : ويُقال إن هذه العادة أُرسيت امتنانًا لقبولهم من قبل المجتمع المحلي. في كل من حلب ودمشق، دعمت الطائفتان حاخامية رئيسية مشتركة. كان الحاخامات الرئيسيون عادةً، ولكن ليس دائمًا، من عائلات من أصل إسباني: ففي حلب، كان هناك خمسة حاخامات رئيسيين متتاليين من عائلة لانيادو. [ ٤٤ ]

كان الوجود السفاردي في حلب أكبر منه في دمشق، التي حافظت على روابط أوثق مع الأراضي المقدسة. وعلى وجه الخصوص، تأثر مجتمع دمشق بشدة بمدرسة صفد الكابالية لإسحاق لوريا ، وبرزت فيه شخصيات بارزة، منها حاييم فيتال وإسرائيل نجارا . وهذا ما يفسر بعض الاختلافات في العادات بين المدينتين.

يذكر الكابتن دومينغو دي تورال، الذي زار حلب عام 1634، أكثر من 800 منزل يهودي يتحدثون القشتالية. [ 45 ] ووجد رحالة يهودي مجهول [ 46 ] وصل بعد بضع سنوات من الهجرة الإسبانية، في دمشق 500 أسرة يهودية؛ بالإضافة إلى جالية قرائية أطلق أفرادها على أنفسهم اسم "معلمي الصدقة"؛ وجالية ربانية أكثر أهمية ، مؤلفة من ثلاث مجموعات وتمتلك ثلاثة معابد يهودية رائعة. أحدها كان للسفارديم؛ والآخر للموريسكيين (اليهود الموريسكيين) أو السكان الأصليين؛ والثالث للصقليين. وكان في كل معبد واعظ يقرأ مؤلفات موسى بن ميمون على المتدينين كل يوم بعد الصلاة. وكان واعظ السفارديم إسحاق مسعود، وواعظ السكان الأصليين شيم طوب الفوراني، وواعظ الصقليين إسحاق هابر. كما كان هناك مدرستان صغيرتان لطلاب التلمود الصغار، تحتويان على ثلاثين وأربعين تلميذاً على التوالي.

كانت ستون عائلة يهودية تسكن قرية جوبار ، التي تبعد 1.6 كيلومتر (0.99 ميل) عن دمشق، وكان لديها كنيس جميل للغاية . يقول المؤلف: "لم أرَ مثله قط؛ فهو مدعوم بثلاثة عشر عمودًا. تقول الروايات إنه يعود إلى زمن النبي إليشع، وأنه مسح هنا الملك حزائيل. [ 47 ] وقد رمم الحاخام إليعازر بن عراش (من التنائيين في القرن الأول الميلادي) هذا الكنيس". وللإشارة، أخيرًا، إلى أن المدينة كانت آنذاك تحت الحكم العثماني، يضيف الراوي أن أهل دمشق قد استقبلوا للتو واليًا ("نائبًا") من القسطنطينية. 

في ظل الإمبراطورية العثمانية

في عام 1515 هزم سليم الأول المماليك وأصبحت سوريا جزءًا من الإمبراطورية العثمانية .

يحتوي كتاب "تاريخ" يوسف سامباري (الذي أُنجز عام ١٦٧٢) على أسماء عدد من الحاخامات البارزين الذين عاشوا في دمشق خلال القرن السادس عشر. ويذكر أن الجالية اليهودية كانت تقطن بشكل رئيسي في جوبار، وأنه على دراية بكنيس إليشع ( الكنيس المركزي في حلب ) ومغارة إلياس التشبي. وكان على رأس الجالية شخص يُدعى أبو حتسيرة (سُمّي بذلك نسبةً إلى غطاء رأس مميز كان يرتديه)، وخلفه عبد الله بن ناصر. ومن حاخامات دمشق أنفسهم، يذكر يوسف حيات؛ وصموئيل أريبول، مؤلف كتاب "مزمور للتوداه"؛ وصموئيل بن عمران؛ ويوسف السايح؛ وموسى نجارة، مؤلف كتاب "لكاه طوب"؛ وحاييم الشايح؛ ويوسف معطالون؛ وإبراهيم جالانت . [ 48 ] ​​في هذا الصرح العلمي، وُجدت أيضًا نسخة طبق الأصل من الكتاب المقدس تُسمى "التاج" [ 49 ] . في عام 1547، زار بيير بيلون دمشق برفقة السفير الفرنسي السيد دي فوميل. وقد ذكر العدد الكبير من اليهود هناك، لكنه وقع في خطأ فادح حين ربط أحداثًا تتعلق بأحمد شيطان المصري الشهير بهذه المدينة. [ 50 ]

من بين الزعماء الروحيين لدمشق في القرن السادس عشر، نذكر: يعقوب براب ، الذي أقام فيها لعدة سنوات (حوالي 1534) بين إقامته في مصر وصفد ؛ حاييم فيتال الكالابري (1526-1603)، الذي شغل منصب كبير حاخامات دمشق لسنوات عديدة، وهو مؤلف العديد من الأعمال القبالية ، بما في ذلك "عيتز حاييم"؛ صموئيل بن داود القرائي (وليس "يمسيل" كما ذكر إلياكيم كارمولي [ 51 ] )، الذي زار دمشق عام 1641، ويشير إلى أن القرائيين هناك لا يقرؤون الهافتارا بعد قسم التوراة. [ 52 ] موسى نجارا؛ وابنه الشاعر إسرائيل نجارا ؛ موسى جالانت (توفي عام 1608)، ابن مردخاي جالانت . وكان صموئيل لانيادو بن إبراهيم من حلب من بين الشخصيات البارزة في القرن السادس عشر.

كان من أبرز حاخامات القرن السابع عشر يوشيا بينتو ، تلميذ يعقوب أبو العافية ومؤلف كتاب "كيسيف نيبهار" [ 53 ] ، وصهره صموئيل فيتال، الذي نسخ ووزع عددًا كبيرًا من مخطوطات والده في الكابالا . وفي الوقت نفسه، كتب حاييم كوهين بن إبراهيم في حلب كتاب "مقر حاييم"، الذي نُشر في القسطنطينية عام 1649، وفي أمستردام على يد مناسيه بن إسرائيل عام 1650. ومن الشخصيات البارزة الأخرى في حلب صموئيل دويك وإسحاق لوبيز عام 1690، ثم يهودا كاسين وإسحاق براخا وإسحاق عطية في القرن الثامن عشر.

حفل زفاف يهودي في حلب، سوريا، عام 1904
الحاخام الأكبر يعقوب شاول دويك، شارع بيت دين في حلب ، سوريا ، 1908.

بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، استقرّ عدد من اليهود ذوي الأصول الإسبانية والإيطالية في سوريا لأغراض تجارية. وحرصوا، كلما أمكن، على الاحتفاظ بجنسيتهم الأوروبية ليخضعوا لسلطة المحاكم القنصلية بموجب اتفاقيات الامتياز العثمانية ، بدلاً من معاملتهم كأهل ذمة بموجب الشريعة الإسلامية. عُرف هؤلاء اليهود الأوروبيون باسم "السادة الفرنجة " ( Señores Francos )، وكانوا يشعرون بتفوقهم الاجتماعي على اليهود المحليين، سواء المستعرين أو السفارديم. لم يُنشئوا معابد يهودية منفصلة، ​​بل كانوا يُقيمون صلواتهم الخاصة في منازلهم. كما كان هناك يهود من أصول بغدادية ادّعوا الجنسية البريطانية بفضل روابط عائلية في الهند.

يمكن الحصول على بعض المعلومات من الرحالة الذين زاروا دمشق خلال القرن التاسع عشر. يذكر ألفريد فون كريمر، في كتابه "سوريا الوسطى ودمشق" (1853)، أن اثنين من المسيحيين ويهوديًا واحدًا كانوا يشغلون مناصب في الحكومة المحلية للمدينة؛ وكان عدد اليهود 4000، إلا أن 1000 منهم فقط كانوا يدفعون ضريبة الرؤوس؛ وقد توفي آخر قرائي هناك قبل نحو خمسين عامًا، ثم بيع كنيس القرائيين لليونانيين الذين حولوه إلى كنيسة. [ 54 ] ويذكر الرحالة بنيامين الثاني العدد نفسه من السكان. ويصف الكنيس في جوبار (شمال شرق المدينة) على النحو التالي: [ 55 ]

يذكّر تصميم هذا المبنى العريق بمسجد معاوية؛ إذ يرتكز داخله على ثلاثة عشر عمودًا رخاميًا، ستة على اليمين وسبعة على اليسار، وهو مُرصّع بالرخام في كل مكان. ولا يوجد سوى مدخل واحد. أسفل الضريح المقدس... توجد مغارة... يُنزل إليها عبر درجٍ يتألف من حوالي عشرين درجة. ووفقًا لليهود، يُقال إن النبي إليشع وجد في هذه المغارة ملجأً... عند مدخل الكنيس، نحو منتصف الجدار إلى اليمين، توجد صخرة غير منتظمة الشكل، عليها آثار عدة درجات. وتؤكد الروايات أن الملك حزائيل جلس على هذه الدرجة عندما مسحه النبي إليشع ملكًا.

يتحدث بنيامين الثاني أيضًا عن نسخ قيّمة من أجزاء من الكتاب المقدس موجودة في دمشق؛ مع أن التواريخ التي ذكرها (581 و989) غير موثوقة. ويذكر نويباور نسخة من الكتاب المقدس كانت ملكًا لإليشع بن إبراهيم بن بنفنيستي، تُسمى "كريسكاس"، وقد أُنجزت عام 1382. [ 56 ]

كان لدمشق ثمانية حاخامات رئيسيين خلال القرن التاسع عشر، وهم: (1) يوسف دافيد أبوالعافية (1809-1816). (2) يعقوب عنتيبي (1816-1833). (3) يعقوب بيريز (1833-1848). (4) هارون بغدادي (1848-1866). (ظل منصب الحاخام الرئيسي شاغرًا خلال العامين التاليين بسبب خلافات داخلية). (5) حاييم قيمحي من القسطنطينية (1868-1872). (6) ميركادو كيلهي من نيش (1872-1876). (7) إسحاق بن موسى أبوالعافية (1876-1888). (8) سليمان إليعازر ألفانداري ، المعروف باسم "ميركادو ألفانداري" من القسطنطينية، والذي عُيّن بمرسوم إمبراطوري عام 1888 (ولا يزال في منصبه عام 1901). كان الحاخام الأكبر الأحدث هو نسيم إنديبو، الذي توفي في نهاية عام 1972. ومن حاخامات دمشق الآخرين مردخاي مسلاتون، وشاؤول ميناج، وزكي عسا.

خلال القرن التاسع عشر، تعرض يهود دمشق لافتراءات عديدة، كان أشدها فداحةً تلك التي وقعت عامي 1840 و1860 في عهد السلطان عبد المجيد الأول . فقد اتُهم اليهود في عام 1840، والمعروفة بفضيحة دمشق ، بارتكاب جريمة قتل طقوسية على خلفية وفاة الأب توما. وأسفرت هذه الفضيحة عن اعتقال وتعذيب كبار أعضاء الجالية اليهودية، بالإضافة إلى اختطاف 63 طفلاً تتراوح أعمارهم بين ثلاث وعشر سنوات في محاولة لانتزاع اعترافات من ذويهم. [ 57 ] أما التهمة الثانية التي وُجهت لليهود عام 1860، فكانت المشاركة في مذبحة المسيحيين على يد الدروز والمسلمين . وقد أعدم الصدر الأعظم فؤاد باشا شنقاً خمسمئة مسلم كانوا متورطين في هذه القضية . كان مئتا يهودي ينتظرون المصير نفسه، رغم براءتهم، وقد غُرِّمت الجالية اليهودية بأكملها أربعة ملايين قرش . ولم يُنقذ اليهود المحكوم عليهم إلا بتدخل رسمي من فؤاد باشا نفسه، والقنصل البروسي الدكتور يوهان ج. فيتزستين ، والسير موسى مونتيفيوري من لندن، والمصرفيين أبراهام سالومون كاموندو من القسطنطينية وشمايا أنجيل من دمشق. ومنذ ذلك الحين وحتى نهاية القرن التاسع عشر، وُجِّهت عدة اتهامات أخرى بالدم ضد اليهود، إلا أنها لم تُثر أي ضجة كبيرة.

ومن بين حاخامات حلب البارزين إلياهو شماح، وأبراهام أنتيبي، ومردخاي لاباطون في القرن التاسع عشر، ويعقوب شاؤول دويك الذي توفي عام 1919، يليه عزرا حموي، وموسى مزراحي الذي كان من المقرر حرقه مع لفائف التوراة، لكن الغوغاء العرب أخرجوه من كنيس الجميلة خلال مذبحة عام 1947. وخلفه موسى طويل، وشلومو زعفراني، ويومتوب يديد.

حفل زفاف يهودي في حلب ، سوريا ، عام 1914.

في القرن التاسع عشر، شهدت الأهمية التجارية لحلب ودمشق تراجعًا ملحوظًا. فابتداءً من حوالي عام ١٨٥٠، وبوتيرة متزايدة حتى الحرب العالمية الأولى، غادرت عائلات عديدة سوريا إلى مصر ، ثم انتقلت لاحقًا من هناك إلى مانشستر في إنجلترا، وغالبًا ما كان ذلك مرتبطًا بتجارة القطن. [ ٥٨ ] وفي وقت لاحق ، غادر عدد كبير مانشستر إلى أمريكا اللاتينية، ولا سيما المكسيك والأرجنتين .

استمر اليهود في الهجرة من سوريا حتى أوائل القرن العشرين. ومنذ حوالي عام 1908، هاجر العديد من اليهود السوريين إلى مدينة نيويورك ، حيث أصبح مجتمع بروكلين الآن أكبر مجتمع يهودي سوري في العالم .

حقبة الانتداب الفرنسي والاستقلال

مع بلوغ المشاعر المعادية لليهود ذروتها في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات من القرن العشرين، فكّر العديد من اليهود في الهجرة. وبين عامي 1942 و1947، وصل حوالي 4500 يهودي إلى فلسطين من سوريا ولبنان. [ 59 ] ومن عام 1945 إلى عام 1948، تم تهريب حوالي 1300 طفل يهودي سوري إلى فلسطين. [ 60 ]

في 17 أبريل 1946، نالت سوريا استقلالها عن فرنسا . [ 61 ] بعد الاستقلال، حظرت الحكومة السورية هجرة اليهود إلى فلسطين، وواجه من يُقبض عليهم وهم يحاولون المغادرة عقوبة الإعدام أو السجن مع الأشغال الشاقة. كما فُرضت قيود مشددة على تدريس اللغة العبرية في المدارس اليهودية. [ 62 ]

في عام ١٩٤٧، بلغ عدد اليهود في سوريا ١٥ ألف نسمة. وفي ٢٩ نوفمبر/تشرين الثاني من العام نفسه، أقرت الأمم المتحدة خطة تقسيم فلسطين ، والتي تضمنت قيام دولة يهودية مستقلة. واندلعت أعمال عنف لاحقة في دمشق وحلب . وكانت مذبحة حلب في ديسمبر/كانون الأول ١٩٤٧ تحديداً مدمرة للمجتمع اليهودي؛ إذ قُتل ٧٥ يهودياً، وأُصيب المئات، ودُمر أكثر من ٢٠٠ منزل ومتجر وكنيس يهودي.

فرّ آلاف اليهود السوريين بشكل غير قانوني إلى فلسطين عقب هذه الهجمات. [ 62 ]

في أغسطس 1949، أسفر هجوم بالقنابل اليدوية على كنيس منارشا في دمشق عن مقتل 12 يهودياً، [ 63 ] وإصابة العشرات. [ 64 ]

ما بعد عام 1948

في عام 1948، أُنشئت إسرائيل كدولة يهودية، وهزمت تحالفًا عربيًا ضم سوريا خلال حرب 1948 العربية الإسرائيلية . خلال تلك الحرب، غزا الجيش السوري الجليل ، لكن تقدمه توقف، ودُفع السوريون إلى هضبة الجولان .

على الرغم من هجرة اليهود إلى إسرائيل أو غيرها من الدول في أنحاء العالم الإسلامي، لم يُطرد اليهود السوريون رسميًا. ولكن بعد استقلال إسرائيل عام ١٩٤٨، تدهور وضع اليهود السوريين في الجمهورية السورية الأولى والثانية مجددًا. فقد أسفرت أحداث الشغب في حلب عام ١٩٤٧ عن مقتل العشرات من اليهود وتدمير مئات المنازل والمتاجر والمعابد. وشكّلت هذه الأحداث بداية هجرة جماعية لليهود من سوريا إلى إسرائيل، على الرغم من استعداد الحكومة السورية لإعدام كل من يحاول الفرار. وشملت الإجراءات القمعية الأخرى ضد اليهود منعهم من العمل في القطاع الحكومي، ومنعهم من امتلاك الهواتف أو رخص القيادة، وحظر شراء العقارات. وتجلّت معاداة السامية لدى الحكومة السورية للعالم عندما وفرت المأوى لمجرم الحرب النازي ألويس برونر ، أحد مساعدي أدولف أيخمان . في البداية، سمح لبنان لليهود السوريين الفارين إلى إسرائيل بالمرور عبر أراضيه بحرية. انتهى هذا الوضع عندما بدأت الحكومة السورية بمصادرة جوازات سفر اليهود، وأعلن لبنان أنه لا يمكنه السماح لأي شخص بالمرور عبر حدوده دون وثائق سفر. [ 65 ] بين عامي 1948 و1961، تمكن حوالي 5000 يهودي سوري من الوصول إلى إسرائيل. كما هاجر العديد من اليهود السوريين إلى لبنان، لكن تم ترحيل عدد قليل منهم إلى سوريا بناءً على طلب الحكومة السورية. [ 66 ] غادر اليهود السوريون في لبنان، إلى جانب بقية أفراد الجالية اليهودية اللبنانية، البلاد في السنوات اللاحقة متجهين إلى إسرائيل وأوروبا والأمريكتين.

سنّت الحكومة السورية عدداً من القوانين التقييدية ضد الأقلية اليهودية. ففي عام 1948، حظرت الحكومة بيع ممتلكات اليهود. وفي عام 1953، جُمّدت جميع الحسابات المصرفية اليهودية. وصودرت ممتلكات اليهود، واستُخدمت منازلهم التي سُلبت منهم لإيواء اللاجئين الفلسطينيين . [ 66 ]

في عام ١٩٥٤، رفعت الحكومة السورية مؤقتًا الحظر المفروض على هجرة اليهود؛ وكان على اليهود الذين غادروا التنازل عن جميع ممتلكاتهم للحكومة. وبعد مغادرة أول مجموعة من المهاجرين اليهود إلى تركيا في نوفمبر ١٩٥٤، سُرعان ما مُنعت الهجرة مرة أخرى. وفي عام ١٩٥٨، عندما انضمت سوريا إلى الجمهورية العربية المتحدة ، سُمح بهجرة اليهود مؤقتًا مرة أخرى، بشرط أن يتنازل المغادرون عن جميع ممتلكاتهم، ولكن سرعان ما مُنعت مجددًا. وفي عام ١٩٥٩، قُدِّمَ إلى المحاكمة أشخاصٌ اتُّهموا بمساعدة اليهود على الفرار من سوريا. [ ٦٦ ]

عقب انقلاب عام 1963 في سوريا، الذي استولى فيه نظام الأسد على السلطة، صدر مرسوم جديد في مارس/آذار 1964 يحظر على اليهود السفر لمسافة تزيد عن 5 كيلومترات (3 أميال) من مسقط رأسهم. [ 66 ] مُنع اليهود من العمل في الحكومة أو البنوك، ومن الحصول على رخص قيادة، ومن شراء العقارات. كما مُنعوا من توريث ممتلكاتهم لأبنائهم، إذ كانت الحكومة تصادر ممتلكات جميع اليهود عند وفاتهم. ورغم حظر مغادرة اليهود للبلاد، فقد سُمح لهم أحيانًا بالسفر إلى الخارج لأسباب تجارية أو طبية. وكان على أي يهودي يُمنح تصريحًا بمغادرة البلاد أن يترك كفالة مالية تتراوح بين 300 و1000 دولار أمريكي، وأن يُقدم أفرادًا من عائلته كرهائن لضمان عودته. وشُق طريق المطار فوق المقبرة اليهودية في دمشق ، وأُغلقت المدارس اليهودية وسُلمت للمسلمين. كان الحي اليهودي في دمشق تحت مراقبة دائمة من قبل الشرطة السرية، التي كانت حاضرة في الصلوات في الكنيس، وحفلات الزفاف، واحتفالات البلوغ ، وغيرها من التجمعات اليهودية. راقبت الشرطة السرية عن كثب التواصل بين اليهود السوريين والأجانب، واحتفظت بملف لكل فرد من أفراد الجالية اليهودية. كما كانت الشرطة السرية تتنصت على هواتف اليهود وتقرأ رسائلهم. [ 62 ] [ 67 ] [ 68 ] 

بعد انتصار إسرائيل في حرب الأيام الستة عام 1967 ، تم تشديد القيود، ويُزعم أن 57 يهوديًا في القامشلي قُتلوا في مذبحة. [ 69 ] وخضعت المجتمعات اليهودية في دمشق وحلب والقامشلي للإقامة الجبرية لمدة ثمانية أشهر بعد الحرب. كما تم تسريح العديد من العمال اليهود عقب حرب الأيام الستة. [ 69 ]

نتيجةً لذلك، بدأ اليهود السوريون بالفرار سرًا، وساعد مؤيدون لهم في الخارج على تهريبهم من سوريا. وكثيرًا ما كان اليهود السوريون المقيمون في الخارج يقدمون رشاوى للمسؤولين لمساعدتهم على الفرار. وساعدت جودي فيلد كار ، وهي ناشطة يهودية كندية، في تهريب 3228 يهوديًا من سوريا إلى إسرائيل والولايات المتحدة وكندا وأمريكا اللاتينية. وتذكرت كار أن الآباء اليهود السوريين كانوا "يائسين" لإخراج أبنائهم من البلاد. [ 70 ] وكان من يُقبض عليهم أثناء محاولتهم الفرار يواجهون الإعدام أو الأشغال الشاقة. وإذا نجح الفرار، فقد يُسجن أفراد الأسرة ويُصادرون ممتلكاتهم. وكثيرًا ما كان الهاربون، بمساعدة المهربين، يحاولون التسلل عبر الحدود إلى لبنان أو تركيا ، حيث كان يستقبلهم عملاء إسرائيليون متخفون أو جاليات يهودية محلية ويقدمون لهم المساعدة. وكان معظم الهاربين من الشباب العزاب. وقد قرر العديد من العزاب تأجيل الزواج حتى فرارهم، لأنهم أرادوا تربية أبنائهم في حرية. ونتيجةً لذلك، اختلّ التوازن بشكلٍ كبير بين نسبة الرجال والنساء العازبين، وكثيراً ما عجزت النساء اليهوديات السوريات عن إيجاد أزواج. وفي عام ١٩٧٧، وبمبادرةٍ منه تجاه الرئيس الأمريكي جيمي كارتر ، بدأ الرئيس السوري حافظ الأسد بالسماح لعددٍ محدود من الشابات بمغادرة البلاد، وغادرت نحو ٣٠٠ شابة في المجمل بموجب هذا البرنامج. [ ٦٢ ] [ ٧١ ] [ ٧٢ ]

في عام ١٩٧٠، بدأت الحكومة الإسرائيلية بتلقي معلومات استخباراتية حول الوضع الذي يواجهه اليهود في سوريا، وجهود العديد من الشباب اليهود للفرار رغم الخطر. في ذلك العام، أطلقت إسرائيل عملية "البطانية"، وهي سلسلة من المحاولات الفردية لإحضار اليهود إلى إسرائيل، حيث نفذت خلالها قوات الكوماندوز البحرية الإسرائيلية وعناصر الموساد عشرات التوغلات في سوريا. لم تنجح العملية إلا في إحضار بضع عشرات من الشباب اليهود إلى إسرائيل. خلال عشر سنوات في ثمانينيات القرن الماضي، تم تهريب مجموعة من القطع الأثرية اليهودية المقدسة من سوريا بفضل جهود الحاخام الأكبر أبراهام حمرا. شملت المجموعة تسع مخطوطات من الكتاب المقدس، يتراوح عمر كل منها بين ٧٠٠ و٩٠٠ عام، و٤٠ لفافة توراة ، و٣٢ صندوقًا مزخرفًا كانت تُحفظ فيها لفائف التوراة. نُقلت هذه القطع إلى إسرائيل ووُضعت في المكتبة الوطنية اليهودية والجامعية التابعة للجامعة العبرية في القدس . [ ٧٣ ] [ ٧٤ ]

الأخوات زيباك: أربع فتيات سوريات يهوديات (ثلاث شقيقات وابنة عمهن) تعرضن للاغتصاب والقتل والتشويه أثناء محاولتهن الفرار إلى إسرائيل عام 1974

في عام ١٩٧٣، اعترفت دولة إسرائيل بالناشط الصهيوني زكي كاتساف، الذي اغتيل عند مدخل منزله، شهيدًا. وفي ١٤ أبريل/نيسان ١٩٧٤، تعرضت أربع فتيات يهوديات للاغتصاب والقتل والتشويه بعد محاولتهن الفرار إلى إسرائيل. عثرت شرطة الحدود على جثثهن في كهف بجبال الزبداني شمال غرب دمشق، إلى جانب رفات صبيين يهوديين، ناتان شايا (١٨ عامًا) وقاسم عبادي (٢٠ عامًا)، ضحايا مجزرة سابقة. [ ٧٥ ] وضعت السلطات السورية جثث الضحايا الست في أكياس أمام منازل ذويهم في الحي اليهودي بدمشق. [ ٧٦ ]

في عام 1975، أوضح الرئيس حافظ الأسد سبب رفضه السماح بالهجرة اليهودية: "لا يمكنني السماح لهم بالرحيل، لأنه إذا سمحت لهم بالرحيل فكيف يمكنني منع الاتحاد السوفيتي من إرسال يهوده إلى إسرائيل، حيث سيقويون عدوي؟" [ 77 ]

نتيجةً للهجرة السرية في الغالب، انخفض عدد اليهود السوريين. ففي عام 1957، لم يتبقَّ في سوريا سوى 5300 يهودي، من أصل 15000 يهودي عام 1947. وفي عام 1968، قُدِّر عدد اليهود المتبقين في سوريا بنحو 4000. [ 66 ] وفي يناير/كانون الثاني 1984، قُتلت امرأة يهودية حامل وطفلاها الصغيران في حلب. [ 78 ]

تلاميذ في مدرسة موسى بن ميمون في دمشق. التُقطت هذه الصورة قبيل هجرة ما تبقى من اليهود السوريين عام ١٩٩٢.

في نوفمبر/تشرين الثاني 1989، وافقت الحكومة السورية على تسهيل هجرة 500 امرأة يهودية عزباء، فاق عددهن بكثير عدد الرجال اليهود المؤهلين. وخلال مؤتمر مدريد للسلام عام 1991 ، ضغطت الولايات المتحدة على سوريا لتخفيف القيود المفروضة على سكانها اليهود بعد ضغوط مكثفة من أمريكيين من أصول يهودية سورية. ونتيجة لذلك، رفعت سوريا العديد من القيود عن مجتمعها اليهودي، وسمحت لليهود بالمغادرة بشرط عدم هجرتهم إلى إسرائيل. ابتداءً من عيد الفصح عام 1992، مُنح 4000 من الأعضاء المتبقين من الجالية اليهودية في دمشق ( يهود الشام ) وكذلك في حلب ويهود القامشلي تصاريح خروج. وفي غضون بضعة أشهر، غادر آلاف اليهود السوريين إلى الولايات المتحدة أو فرنسا أو تركيا بمساعدة قادة خيريين من الجالية اليهودية السورية. [ 79 ] وبقي نحو 300 شخص في سوريا، معظمهم من كبار السن. [ 80 ]

من بين اليهود السوريين الذين غادروا إلى الولايات المتحدة، تم جلب 1262 شخصًا إلى إسرائيل في عملية سرية استمرت عامين. استقر معظمهم في تل أبيب وحولون وبات يام . بينما بقي أكثر من 2400 آخرين في الولايات المتحدة واستقروا في نيويورك . [ 62 ] [ 80 ] في البداية، حجبت إسرائيل خبر هجرتهم، خشية أن يُعرّض ذلك حقوق اليهود السوريين المتبقين في المغادرة للخطر إذا رغبوا في ذلك. بعد أن خلصت السلطات الإسرائيلية إلى أن اليهود المتبقين يرغبون في البقاء ولن يغادروا، سمحت بنشر الخبر. في عام 1994، هاجر الحاخام الأكبر السوري السابق أبراهام حمرا إلى إسرائيل من نيويورك برفقة والدته وزوجته وأبنائه الستة. [ 81 ]

واجه اليهود الذين بقوا في الولايات المتحدة في البداية صعوبات جمة. وللحفاظ على ماء الوجه، طالب الرئيس حافظ الأسد بعدم تسمية مغادرتهم بالهجرة، بل باستقبالهم رسمياً كسياح، وشراء تذاكر سفر ذهاباً وإياباً إلى الولايات المتحدة. ونتيجة لذلك، منحتهم الولايات المتحدة اللجوء السياسي وتأشيرات غير مهاجرة مؤقتة، بدلاً من قبولهم كلاجئين بهدف منحهم الجنسية الكاملة. وبالتالي، لم يتمكنوا من الحصول على الجنسية الأمريكية أو الإقامة الدائمة، ولم يستطيعوا مغادرة البلاد، أو العمل في مهنهم المختارة، أو الحصول على تراخيص، أو التقدم بطلبات للحصول على مساعدات عامة. وفي عام 2000، قُدِّم مشروع قانون إلى الكونغرس يمنحهم الجنسية. [ 67 ]

القرن الحادي والعشرون

الحرب الأهلية

مع بداية القرن الحادي والعشرين، لم يتبقَّ في سوريا سوى جالية يهودية صغيرة، أغلبها من كبار السن. كان اليهود لا يزالون ممنوعين رسميًا من ممارسة السياسة والعمل في الحكومة، ولم تكن عليهم أي التزامات بالخدمة العسكرية. كما كان اليهود الأقلية الوحيدة التي يُذكر دينها في جوازات سفرهم وبطاقات هويتهم. ورغم تعرضهم أحيانًا للعنف من قبل المتظاهرين الفلسطينيين، اتخذت الحكومة السورية تدابير لحمايتهم. كانت هناك مدرسة ابتدائية يهودية للدراسات الدينية، وسُمح بتدريس اللغة العبرية في بعض المدارس. كل شهرين أو ثلاثة أشهر، كان حاخام من إسطنبول يزور الجالية للإشراف على تحضير اللحوم الحلال ، التي كان السكان يُجمدونها ويستخدمونها حتى زيارته التالية. [ 62 ]

تقلص عدد أفراد الجالية اليهودية تدريجيًا. ففي الفترة من عام 2000 إلى عام 2010، هاجر 41 يهوديًا سوريًا إلى إسرائيل. وفي عام 2005، قدّرت وزارة الخارجية الأمريكية عدد السكان اليهود بـ 80 نسمة في تقريرها السنوي عن الحرية الدينية الدولية. [ 82 ] وفي عام 2013، كشفت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) عن هدم أكبر مقبرة يهودية في سوريا، وتحديدًا في دمشق، لصالح بناء مقر إقليمي لتنظيم داعش ، في انتهاك صارخ لحرمة الموتى.

في ديسمبر 2014، ومع اندلاع الحرب الأهلية السورية ، كان يُعتقد أن أقل من 50 يهودياً ما زالوا موجودين في سوريا. [ 83 ]

في أكتوبر/تشرين الأول 2015، ومع اقتراب خطر تنظيم داعش ، تم إنقاذ جميع اليهود المتبقين تقريبًا في حلب في عملية سرية، ونُقلوا إلى إسرائيل، حيث أُعيد توطينهم في عسقلان . [ 84 ] في أغسطس/آب 2019، زار فريق بي بي سي عربي بعضًا من آخر اليهود المتبقين في دمشق. [ 85 ] في أبريل/نيسان 2020، لم يتبق في البلاد سوى عدد قليل من اليهود المسنين، جميعهم في دمشق. [ 86 ] [ 87 ] تباينت التقديرات لأعدادهم. في عامي 2022 و2024، أفادت التقارير ببقاء أربعة يهود فقط، [ 1 ] [ 88 ] [ 89 ] من بينهم امرأتان يهوديتان مسنتان في بلدة القامشلي. [ 90 ] [ 91 ] وذكر تقرير آخر أن العدد بلغ ثلاثة في عام 2024. [ 92 ] بينما ذكر تقرير آخر أن ما بين 20 و30 يهوديًا ما زالوا في سوريا. [ 93 ]

الفترة الانتقالية

في 17 ديسمبر/كانون الأول 2024، عقب سقوط نظام الأسد وتولي حكومة انتقالية السلطة، أفادت صحيفة تايمز أوف إسرائيل بأن الآثار اليهودية من كنيس جوبار ستُعاد إلى سوريا. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] التقى ممثل عن الحكومة الانتقالية الجديدة برئيس الجالية اليهودية، بخور حمنتوب، وأكد على حماية اليهود والسماح لليهود السوريين في الخارج بالعودة. كما أُعلن عن زيارة وفد من رجال الأعمال اليهود السوريين المقيمين في الخارج إلى سوريا، بقيادة رجل الأعمال الإسرائيلي الأمريكي مردخاي كاهانا ، بهدف ترميم كنيس جوبار. في ذلك الوقت، أفادت التقارير أن عدد أفراد الجالية اليهودية بلغ 9 أشخاص فقط. [ 92 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]

في 12 يناير/كانون الثاني 2025، أُعلن أن عدد أفراد الجالية اليهودية في سوريا بلغ 8 أشخاص بوفاة هادية شتاخ عن عمر ناهز 92 عامًا. [ 2 ] وفي 5 يناير/كانون الثاني 2025، وجّه الحاخام الأكبر لليهود السوريين، بنيامين حمرا، رسالةً إلى رئيس الحكومة السورية الجديدة، أحمد الشرع، يهنئه فيها على انتصاره على نظام بشار الأسد، ويؤكد على أهمية الحفاظ على الجالية اليهودية التاريخية في سوريا. [ 100 ] وفي مقابلةٍ أُجريت في 16 يناير/كانون الثاني 2025، صرّح بيشور سيمانتوف، أحد آخر اليهود الباقين على قيد الحياة في دمشق، بأنه يعتقد أن الأوضاع في سوريا قد تحسّنت منذ الإطاحة ببشار الأسد. [ 101 ] وفي 22 فبراير/شباط 2025، بلغ إجمالي عدد اليهود الأحياء في سوريا 7 أشخاص. [ 102 ] وفي 9 مارس/آذار 2025، طالب يهود سوريون مقيمون في الولايات المتحدة البيت الأبيض برفع العقوبات حتى يتمكنوا من إعادة بناء دمشق. [ 103 ] كشفت دراسة أجريت عام 2024 أن الأصول اليهودية السورية المسروقة التي قُدّرت قيمتها بـ 200,167,458 دولارًا أمريكيًا في عام 1947 تعادل 10,692,545,656 دولارًا أمريكيًا بالأسعار الحالية. [ 88 ]

في ديسمبر/كانون الأول 2025، سجّلت هند كاباوات مؤسسة التراث اليهودي في سوريا، لتكون بذلك أول منظمة يهودية مسجلة في سوريا. [ 104 ] وتخطط المنظمة لإعادة الممتلكات المصادرة في عهد الحكومات السابقة وترميم المواقع اليهودية المقدسة. [ 105 ]

في 25 ديسمبر 2025، اشترى يهود سوريون في أمريكا برجين سكنيين قيد الإنشاء في القدس؛ ويُعتقد أن هذه الصفقة تُعدّ واحدة من أكبر صفقات العقارات الخاصة في تاريخ إسرائيل. [ 106 ]

في أبريل/نيسان 2026، ألقت السلطات السورية القبض على خلية مؤلفة من خمسة أفراد يُزعم ارتباطها بحزب الله وتخطيطها لاغتيال الحاخام ميخائيل حوري في دمشق . ووفقًا لوزارة الداخلية، حاولت إحدى المقبوض عليها، وهي امرأة، زرع عبوة ناسفة بدائية الصنع خارج منزل الحاخام. وقد تم تفكيك العبوة دون وقوع إصابات أو أضرار. [ 107 ] [ 108 ]

قائمة كبار حاخامات سوريا

دمشق

حلب

انظر أيضاً

مراجع

الهوامش

  1. 1 2 "وفاة رئيس الجالية اليهودية في سوريا" . صحيفة جيروزاليم بوست . 22 سبتمبر 2022. ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: 27 نوفمبر 2023 . 
  2. 1 2 "وفاة امرأة يهودية مسنة في دمشق" . أخبار إسرائيل الوطنية .
  3. ↑ تريس، لوك (21 فبراير 2025). "يهود متحمسون يعودون إلينا - مجموعة يهودية تتلقى ترحيبًا حارًا في سوريا - صحيفة تايمز أوف إسرائيل" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-7909 . تاريخ الاسترجاع: 22 فبراير 2025 . 
  4. ↑ "ستة يهود في سوريا يخشون الخلاف بين سلطتين" . enabbaladi.net . 3 أبريل 2025. تاريخ الاطلاع: 4 أبريل 2025 .
  5. ↑ "٢ صموئيل ١٠" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٠٧-٠٣-١٣ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٠٦-٠٩-١٢ .
  6. ↑ تسفي زوهار، " وآرتسكرول خلقت حلب على صورتها: تموضع حلب كمجتمع مقدس متشدد في حلب، مدينة العلماء ، مراجعة لكتاب ساتون، حلب: مدينة العلماء "، في واي تي أسيس (محرر)، دراسات حلب ، المجلد 2 (القدس 2013: العبرية)، الصفحات 222-250، في الصفحة 233 (في الحاشية 49 في النسخة العبرية الإلكترونية ). في الحاشية 52 في النسخة الإنجليزية الإلكترونية (ترجمة من العبرية بقلم إنبال كارو).
  7. ↑ ريتشارد جوتثيل، فرانتس بوهل، م. فرانكو، دمشق، الموسوعة اليهودية، https://www.jewishencyclopedia.com/articles/4861-damascus ، تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2022.
  8. ↑ أبلباوم، شيمون (1989-01-01)، "جنود زاماريس" ، يهودا في العصرين الهلنستي والروماني ، بريل، ص 47، ISBN  978-90-04-66664-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2024
  9. ↑ سادينغتون، دينيس ب. (2009-01-01)، "جيوش الملوك العملاء في عهد أغسطس: حالة هيرودس" ، هيرودس وأغسطس ، بريل، ص 317، doi : 10.1163/ej.9789004165465.i-418.81 ، ISBN  978-90-474-4309-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2024
  10. ↑ كوهين، جيتزل (2015-01-01)، "9 السفر بين فلسطين وبلاد ما بين النهرين خلال العصرين الهلنستي والروماني: دراسة تمهيدية" ، علم الآثار والثقافة المادية للتلمود البابلي ، بريل، ص 206، doi : 10.1163/9789004304895_011 ، ISBN  978-90-04-30489-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2024
  11. ↑ "أعمال الرسل 9:2-"وطلبوا منه رسائل إلى المجامع في دمشق، حتى إذا وجد هناك من ينتمي إلى الطريق، سواء أكانوا رجالاً أم نساءً، يأخذهم أسرى إلى أورشليم."" . bible.cc . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2015 .
  12. ↑ فلافيوس جوزيفوس، الحرب اليهودية ، 7.43 (ترجمة ويليام ويستون)
  13. ↑ باركلي، جون إم جي (1998). اليهود في الشتات المتوسطي: من الإسكندر إلى تراجان (323 ق.م. - 117 م) . إدنبرة: تي آند تي كلارك. ص 242. ISBN  978-0-567-08651-8.
  14. ^ جوزيفوس ، الحرب اليهودية ، ثانيا. 20، § 2؛ سابعا. 8، § 7
  15. ↑ التلمود البابلي، براخوت 50أ
  16. ↑ كليغمان، مارك ل. المقام والطقوس الدينية: الطقوس والموسيقى والجماليات لدى اليهود السوريين في بروكلين . ص 24. 
  17. ↑ تعليق جيروم على إنجيل متى. من غير الواضح ما إذا كان يشير إلى إنجيل العبرانيين ، أو إنجيل الناصريين ، أو إنجيل الأبيونيين ، وما إذا كانت هذه الأسماء تشير إلى نفس الكتب أم إلى كتب مختلفة.
  18. 1 2 ليبرمان، فيليب آي. (2021)، "الديموغرافيا والهجرات" ، في ليبرمان، فيليب آي. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 5: اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 5، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 387-388 ، ISBN   978-0-521-51717-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025
  19. 1 2 ليبرمان، فيليب آي. (2021)، "الديموغرافيا والهجرات" ، في ليبرمان، فيليب آي. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 5: اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 5، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 387-390 ، ISBN   978-0-521-51717-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025
  20. ^ إبراهيم بن داود ، سفر ه-القبالة في نويباور، السجلات اليهودية في العصور الوسطى ط. 69؛ ديفيد كونفورتي , قوري ها دوروت , 5 ب
  21. ↑ هداشم جم يي شميم ، سابعا. 38
  22. ↑Ginze Oxford, p. ix.
  23. ↑ִHadashim gam Yeshanim, vii. 35
  24. ↑Travels, ed. Benisch, p. 53
  25. ↑Sambari, in Medieval Jewish Chronicles i. 133
  26. ↑Grätz, Geschichte ix., note i.
  27. ↑see below; compare Otsar ִTob, 1878, p. 38; Itinéraires de la Terre Sainte des XIIIe, XIVe, XVe, XVIe et XVIIe siècle [i.e. siècles]; traduits de l'hébreu, et accompagnés de tables, de cartes et d'éclaircissements par E. Carmoly. Bruxelles: A. Vandale, 1847; p. 136
  28. ↑Grätz, Geschichte vii. 186–195
  29. ↑Zunz, Gesammelte Schriften ii. 269
  30. ↑Neubauer, Cat. Bodl. Hebr. MSS. No. 316
  31. ↑1537; published by Uri b. Simeon in 1564
  32. ↑Carmoly, Itinéraires; p. 457; compare similar accounts by Raphael of Troyes and Azulai, ib. p. 487
  33. ↑Carmoly, Itinéraires. p. 333
  34. ↑Jerusalem, i. 211
  35. ↑ed. Neubauer, p. 30
  36. ↑ed. Neubauer, p. 84
  37. ↑Guidetti, Mattia (2010). "Sacred Topography In Medieval Syria And Its Roots Between The Umayyads And Late Antiquity". Umayyad Legacies. Brill. p. 339. doi:10.1163/ej.9789004184749.i-560.85. ISBN 9789004190986.
  38. ↑Responsa and Letters of Maimonides: Leipzig 1859 p. 44.
  39. ↑Massa'ot, ed. Adler, New York, p. 32.
  40. ↑Makamat, Nos. 18, 46, 47, 50
  41. ↑Ashtor, pp. 268–9.
  42. ↑Rustow, Marina; Ma'oz, Moshe. "Syria". In Stillman, Norman A. (ed.). Encyclopedia of Jews in the Islamic World. Brill Reference Online.
  43. 12Sharon, 2007, p. 68
  44. ↑Yaron Harel, "The Controversy over Rabbi Ephraim Laniado's Inheritance of the Rabbinate in Aleppo", Jewish History (1999) vol. 13 p. 83.
  45. ↑Judíos en la literatura española, p. 251, at Google Books
  46. ↑see Shibִhe Yerushalayim, 51b; and Graetz, History (Hebrew translation), vii. 27
  47. ↑see also Sambari in Neubauer, Medieval Jewish Chronicles i. 152
  48. ↑Medieval Jewish Chronicles i. 152
  49. ↑ سجلات اليهود في العصور الوسطى ، الجزء الأول، صفحة ١١٩. تحتفظ المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية اليومبمخطوطتين تُعرفان باسم "مخطوطة دمشق"؛ إحداهما هي المخطوطة العبرية ٥٧٠٢، مؤرشفة بتاريخ ٢١ يوليو ٢٠٠٩ في أرشيف الإنترنت ، وتعود إلى القرن العاشر في فلسطين، والأخرى هي المخطوطة العبرية ٧٩٠، مؤرشفة بتاريخ ٧ مارس ٢٠٠٩ في أرشيف الإنترنت ، وتعود إلى بورغوس عام ١٢٦٠.
  50. ↑ مراجعة الدراسات الشبابية ، السابع والعشرون. 129
  51. ↑ مسارات الرحلات ، صفحة 511
  52. ^ مسارات ، ص. 526؛ لكن انظر زونز، ريتوس ، ص. 56
  53. ↑ سجلات يهودية من العصور الوسطى ، الجزء الأول، صفحة 153؛ قراءات دوروت ، 49ب
  54. ↑ Monatsschrift ، الجزء الثالث، صفحة 75
  55. ↑ ثماني سنوات في آسيا وأفريقيا ، ص 41 وما يليها.
  56. ↑ سجلات اليهود في العصور الوسطى، الجزء الأول، الفصل 21
  57. ↑ «يهود سوريا» . متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت.
  58. ↑ كولينز، ليديا، الأنساب والرواد .
  59. ↑ زينر، والتر ب. (2000). مجتمع عالمي: اليهود من حلب، سوريا . مطبعة جامعة واين ستيت. ص 82. ISBN  0-8143-2791-5.
  60. ↑ "كيبوتس يحتفل بماضيه كبوابة ما قبل الدولة إلى الأرض المقدسة" . هآرتس .
  61. ↑ شامبروك، بيتر (1998). الإمبريالية الفرنسية في سوريا، 1927-1936 . مطبعة إيثاكا. ISBN 978-0-86372-243-1.
  62. 1 2 3 4 5 6 "يهود سوريا" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  63. ↑ "سوريا (1946–حتى الآن)" . جامعة سنترال أركنساس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2021 .
  64. ↑ يزيد صايغ. الكفاح المسلح والبحث عن الدولة: الحركة الوطنية الفلسطينية، 1949-1993 ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة، 1997، صفحة 72. ISBN 0-19-829265-1.
  65. ^ ليفين، إيتامار، 2001: ص. 205
  66. 1 2 3 4 5 "جولة افتراضية في تاريخ اليهود في سوريا" .
  67. 1 2 سجل الكونغرس، المجلد 146، الجزء 10، من 10 يوليو إلى 17 يوليو 2000
  68. ↑ "الحماية الدولية لحقوق الإنسان: جلسات استماع أمام اللجنة الفرعية المعنية بالمنظمات والحركات الدولية...، 93-1، 1974" . 1974.
  69. ١ ٢ "حرب الأيام الستة: أثرها على اليهود في الدول العربية - سوريا" . www.sixdaywar.co.uk . Sixdaywar. ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٢٩ ديسمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٥ أبريل ٢٠٢٣ .
  70. ↑ "إنقاذ اليهود السوريين - اتحاد UJA في تورنتو الكبرى" . jewishtoronto.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2015 .
  71. ^ ليفين، إيتامار، 2001، ص 200-201
  72. ↑ شولوايتز، مالكا هليل: الملايين المنسية: الهجرة اليهودية الحديثة من الأراضي العربية
  73. ↑ جونسون، لوخ ك.؛ الاستخبارات الاستراتيجية: فهم الجانب الخفي للحكومة ، ص 72
  74. ↑ "يهود حلب" . jewishgen.org . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2015 .
  75. ↑ فريدمان، شاول س. (1989). بلا مستقبل: محنة يهود سوريا . دار براغر للنشر. رقم ISBN 978-0-275-93313-5
  76. ↑ لو فيجارو، 9 مارس 1974، "أربع نساء يهوديات قاتلات في دمشق" (باريس: المؤتمر الدولي لتحرير اليهود في الشرق الأوسط، 1974)، ص 33.
  77. ↑ "الحمد لله، لم يعد هناك يهود تقريباً في سوريا الآن." . ناشيونال ريفيو أونلاين . 13 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2015 .
  78. ↑ مقتل الأم اليهودية وطفليها في سوريا، نقاش على موقع الكنيست الإلكتروني، 4 يناير 1984
  79. ↑ بارفيت، تيودور (1987) البوابة الثالثة عشرة: رحلات بين أسباط إسرائيل المفقودة . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون.
  80. ١ ٢ إسرائيل تكشف عن هجرة أكثر من ١٢٠٠ يهودي سوري. مؤرشف بتاريخ ٢٣ ديسمبر ٢٠١٥ في أرشيف الإنترنت . وكالة أسوشيتد برس (١٨ أكتوبر ١٩٩٤).
  81. ↑ "يصل حاخام سوري إلى "وطنه" محاطاً بالمهنئين"" . 19 أكتوبر 1994.
  82. ↑ «سوريا: تقرير الحرية الدينية الدولية 2005» . وزارة الخارجية الأمريكية. 2005. تاريخ الاطلاع: 15 سبتمبر 2015. يوجد حوالي 80 يهوديًا. ~. يتركز اليهود القلائل المتبقون في دمشق وحلب.
  83. ↑ إنتوس، آدم (1 ديسمبر 2014). "نبذة تاريخية عن الجالية اليهودية السورية" . صحيفة وول ستريت جورنال . wsj.com . تاريخ الاطلاع: 15 سبتمبر 2015. بحلول عام 2008، عندما زار السيد ماركوس سوريا لإجراء بحث لكتاب عن الجالية اليهودية هناك، انخفض عدد اليهود إلى ما بين 60 و70 يهوديًا في دمشق. وقال إن ستة يهود آخرين بقوا في حلب. وأضاف: "يمكن القول إنها كانت جالية على وشك الانقراض. لقد عجّلت الحرب الأهلية في سوريا من هذه العملية". ووفقًا لقادة الجالية، لا يزال حوالي 17 يهوديًا يعيشون في دمشق اليوم.
  84. ↑ شاه، خوشبو (27 نوفمبر 2015). "إنقاذ آخر يهود حلب" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2015 .
  85. ^ "بي بي سي تتجول في منطقة اليهود الساخنة في دمشق (بي بي سي تتجول في الحي اليهودي بدمشق)" . يوتيوب . 8 أغسطس 2019. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-12-17 . تم الاسترجاع في 19 يناير 2021 .
  86. ↑ "حي اليهود في دمشق خالٍ من سكانه" . عنب بلدي . 4 نوفمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 19 يناير 2021 .
  87. ↑ أهرن، رافائيل (نوفمبر 2019). "انتهت الروابط المجتمعية، لكن بوتين يدّعي مساعدة اليهود السوريين على إعادة بناء أماكنهم المقدسة" . تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاسترجاع: 20 فبراير 2020 .
  88. 1 2 "دراسة تكشف عن سرقة 10 مليارات دولار من الجالية اليهودية السورية المختفية - www.israelhayom.com" . 24 ديسمبر 2024.
  89. ↑ ديكر، شيرا (30 ديسمبر 2024). "مع مواجهة سوريا لمستقبل غامض، يعود تاريخها اليهودي إلى الظهور" . منظمة العدالة لليهود من الدول العربية (JJAC). تاريخ الوصول: 16 أبريل 2025 .
  90. ↑ كاجو، سيروان (صيف 2024). "يهود القامشلي في سوريا: تاريخ موجز، إرث دائم" . مجلة الشرق الأوسط الفصلية . تاريخ الاسترجاع: 29 يوليو 2024 .
  91. ↑ "يهود القامشلي في سوريا: تاريخ موجز، إرث دائم" . منتدى الشرق الأوسط . 1 يونيو 2024.
  92. 1 2 المكتبة اليهودية الافتراضية يهود سوريا 19 ديسمبر 2024
  93. ↑ إيشنر، إيتامار (12 ديسمبر/كانون الأول 2024). "مصير آخر اليهود في سوريا غير مؤكد بعد سقوط الأسد" . Ynet News.com . تاريخ الاطلاع: 19 ديسمبر/كانون الأول 2024 .
  94. ↑ «رجل يهودي يخطط لإعادة لفائف التوراة إلى سوريا» . أخبار إسرائيل الوطنية . ١٧ ديسمبر ٢٠٢٤.
  95. ↑ فليمنج، إليانا (17 ديسمبر 2024). "فاعلة خير يهودية تخطط لإعادة لفائف التوراة إلى سوريا" . جيه فيد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2025 .
  96. ↑ فريزر، جيني (16 ديسمبر 2024). "حصري: إعادة سفر التوراة السوري إلى الكنيس" . أخبار يهودية .
  97. ↑ مروة، باسم (29 ديسمبر/كانون الأول 2024). "سقوط الأسد يتيح الوصول إلى كنيس دمشق المدمر الذي يعود تاريخه إلى 2700 عام؛ ولم يتبق فيه سوى 9 يهود" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . ISSN 0040-7909 . 
  98. ↑ «يمكن للجالية اليهودية في سوريا زيارة أحد أقدم المعابد اليهودية في العالم مجدداً» . صوت أمريكا. 29 ديسمبر 2024.
  99. ^ “اليهود السوريون يعيدون زيارة كنيس جوبر التاريخي بعد سقوط الأسد” . جيروزاليم بوست . 30 ديسمبر 2024. ISSN 0792-822X . 
  100. ↑ «الحاخام الأكبر لسوريا في إسرائيل يكتب إلى الزعيم السوري الجديد مطالباً بإعادة بناء المجتمع اليهودي والحفاظ عليه» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . 5 يناير/كانون الثاني 2025. ISSN 0040-7909 . 
  101. ^ آري ، ليئور بن (18 يناير 2025). "الشعب السوري مقتنع بأن إسرائيل أفضل من إيران." . Ynetglobal .
  102. ↑ تريس، لوك (21 فبراير 2025). "«اليهود المتحمسون يعودون»: جماعة يهودية أمريكية تتلقى ترحيباً حاراً في سوريا . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . ISSN 0040-7909 . 
  103. ↑ نيكماير، إيلين (9 مارس 2025). "يهود أمريكيون من سوريا يطالبون البيت الأبيض برفع العقوبات حتى يتمكنوا من إعادة بناء حياتهم في دمشق - صحيفة تايمز أوف إسرائيل" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-7909 . تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2025 . 
  104. ↑ «سوريا تسجل أول منظمة يهودية في تاريخها» . wfiwradio.com . ١١ ديسمبر ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٧ يناير ٢٠٢٦ .
  105. ↑ ليمان، نوام (10 ديسمبر 2025). "سوريا تسمح لجماعة يهودية بالبدء في العمل على إعادة الأصول المصادرة وترميم المواقع المقدسة" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2026 .
  106. ↑ ستوب، زيف (25 ديسمبر 2025). "في صفقة إسكان تاريخية، يشتري يهود أمريكيون مبنيين سكنيين كاملين في القدس" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاسترجاع: 25 ديسمبر 2025 .
  107. ↑ «وزارة الداخلية تكشف تفاصيل عملية دمشق وتؤكد الهدف المقصود» . المراقب السوري. 2026. تاريخ الاطلاع: 23 أبريل 2026 .
  108. ↑ "سوريا تقول إنها تخلصت من خلية تخطط لهجوم على 'شخصية دينية'"" . عرب نيوز . 11-04-2026 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-04-2026 . "

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "سوريا" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

فهرس

  • أديس، أبراهام، ديريش إيرتز: بيني بيراك 1990
  • أشتور، توليدوت ها يهوديم بميتسرايم وسوريا طهت شيلتون ها مملوكي (تاريخ يهود مصر وسوريا في ظل سلطنة المماليك): القدس 1944-1951
  • كوهين طويل، أبراهام، ''يهدوت حلب بير هدوروت: آل هاهستوريا هاحبراتيت-تاربوتيت شيل ياهادوت حلب (آرام تسوبا)'' (يهود حلب عبر العصور: عن التاريخ الاجتماعي والثقافي ليهود حلب): تل أبيب 1993
  • كولينز، ليديا، "السفارديم في مانشستر: أنسابهم وروادهم": مانشستر 2006، رقم ISBN 0-9552980-0-8
  • هاريل، يارون، "Bi-Sefinot shel Esh la-Ma'arav" (عن طريق سفن النار إلى الغرب: التغيرات في يهود سوريا خلال فترة الإصلاح العثماني 1840-1880) (بالعبرية)
  • هاريل، يارون، "يهود سوريا في مرحلة انتقالية، 1840-1880" (الإنجليزية: ترجمة وتوسيع لما سبق إلى حد كبير)
  • هاريل، يارون، ''Sifre Ere'tz: ha-Sifrut ha-Toranit shel Ḥachme Aram Tsoba'' (كتب حلب: أدب التوراة لحاخامات حلب): القدس 1996 ملخصة هنا
  • هاريل، يارون (محرر)، "يهود سوريا: التاريخ والثقافة والهوية": رامات غان 2015 (بالعبرية والإنجليزية)
  • لانيادو، ديفيد تسيون، لا قدوشيم آشر با-آرتس: القدس 1935 (الطبعة الثانية 1980)
  • لانيادو، صموئيل، ''ديباش و حلب اللحمونش'': القدس 1998/9 (العبرية)
  • شموش، ي.، قيلة حلب بالسورية، مهنايم 1967
  • ساتون، ديفيد، "حلب: مدينة العلماء": آرتسكرول 2005، رقم ISBN 1-57819-056-8(مقتبس جزئياً من لانيادو، "La-Qedoshim asher ba-are"ts")
  • زينر، والتر ب.، "مجتمع عالمي: اليهود من حلب، سوريا": مطبعة جامعة واين ستيت، 2000، رقم ISBN 0-8143-2791-5