شعب باوني

فرق الجنوب

أطلق عليهم اتحاد سكيدي اسم توهاويت ("سكان القرية الشرقية").

• Cáwiiʾi (لهجة SB)، Cawií (لهجة Sk)، المتغيرات: Cawi ، Chaui ، Chawi ، ^{[ 2 ]} أو Tsawi ('الناس في الوسط'، وتسمى أيضًا "Grand Pawnee")
• كيتكيهاكي (لهجة SB)، كيتكاهاهكي (لهجة SK)، المتغيرات: كيتكاهكي ، كيتكيهاكي ، أو كيتكيهاكسي ("قرية القاع الموحل الصغير"، "قرية نزل الأرض الصغير"، وغالبًا ما تسمى "باوني الجمهورية").
  • Kitkehahkisúraariksisuʾ (لهجة SB) أو Kítkahaahkisuraariksisuʾ (لهجة Sk) (فرقة Kitkahahki الأصلية، وتعني حرفيًا "Kitkahahki الحقيقية" - وهي الأكبر من بين  قسمين من فرقة Kitkahahki في أواخر القرن التاسع عشر)
  • Kitkehahkiripacki (لهجة SB) أو Kítkahaahkiripacki (لهجة Sk) (حرفيًا "Kitkahahki الصغيرة" - مجموعة صغيرة من Kitkahahki انفصلت عن الفرقة الرئيسية)
• Piitahawiraata (لهجة SB)، Piítahaawìraata (لهجة Sk)، المتغيرات: Pitahawirata أو Pitahauirata ("الناس في اتجاه مجرى النهر"، "الرجل المتجه شرقًا"، مشتقة من Pita - "رجل" و Rata - "يصرخ"، أطلق عليهم الفرنسيون اسم "Tapage Pawnee" - "باوني الصارخ، العواء"، وفي وقت لاحق أطلق عليهم الأمريكيون الناطقون باللغة الإنجليزية اسم "باوني الصاخب") ^{[ 11 ] : 361}
  • بيتاهاويراتا، بيتاهاويراتا، بيتاهاويراتا، بيتاهاويراتا، ^{[ 2 ]} (بيتاهاويراتا الصحيحة، المجموعة الرائدة)
  • كاواراكيس (مشتقة من لغة أريكارا كاواروشا - "حصان" ولغة باوني كيش - "ناس"، وقد جادل بعض الباوني بأن الكاواراكيس يتحدثون مثل الأريكارا الذين يعيشون في الشمال، لذلك ربما كانوا ينتمون إلى اللاجئين (1794-1795) من عدوان لاكوتا ، الذين انضموا إلى أقاربهم من الكادو الذين يعيشون في الجنوب).

اتحاد سكيدي أو سكيري

^{[ 2 ]} أطلقوا على أنفسهم اسم Ckírihki Kuuruúriki ("شعب يشبه الذئاب")، وعرفتهم القبائل الجنوبية باسم Ckiíri ("شعب الذئاب") (كلا الاسمين مشتقان من Ckirir /Tski'ki - "ذئب" أو Tskirirara - "ذئب في الماء"، ولذلك أطلق عليهم الفرنسيون اسم Loups ("ذئاب")، وأطلق عليهم الأمريكيون الناطقون بالإنجليزية اسم Wolf Pawnee )، ^{[ 10 ] : 463}

• توريكاكو (القرية المركزية)
• Kitkehaxpakuxtu (القرية القديمة أو قرية النزل الترابي القديم)
• Tuhitspiat أو Tuhricpiiʾat (لهجة SB) ('قرية ممتدة في الأراضي المنخفضة'، 'قرية عبر الأراضي المنخفضة'، 'قرية في الأراضي المنخفضة')
• توكيتسكيتا ('قرية على فرع من نهر')
• Tuhawukasa ('قرية عبر سلسلة تلال' أو 'قرية تمتد عبر تلة')

• أريكاراريكوتسو ('الأيائل ذات قرون الوعل الكبيرة واقفة')
• أريكاراريكي ('أيل صغير القرون واقف')
• توهوتساكو ('قرية في وادٍ')
• تواراكاكو ('قرية في غابة كثيفة')
• أكاباكستاوا ('جمجمة جاموس مرسومة على خيمة تيبي')
• تسيكاساريكوس (صقر السمك)
• Tstikskaatit ('Black-Ear-of-Corn,' ie' Corn -black')
• توراويو (كانت جزءًا فقط من قرية)
• Pahukstatu (لهجة SB) أو Páhukstaatuʾ (لهجة Sk.) ('قرية كرمة اليقطين' أو 'قرية كرمة القرع'، لم تنضم إلى السكيديين وظلت مستقلة سياسياً، ولكن بشكل عام تم اعتبارها من السكيديين).
• تسكيريرارا («الذئب في الماء»، على الرغم من أن اتحاد سكيدي حصل على اسمه منهم، إلا أنهم ظلوا مستقلين سياسياً، ولكن تم احتسابهم ضمن باوني كسكيدي)
• بانيسماها (وأيضًا بانيماها ، وبحلول سبعينيات القرن الثامن عشر انفصلت هذه المجموعة من قبيلة سكيدي باوني وانتقلت نحو تكساس، حيث تحالفت مع قبائل تاوفايا وتونكاوا ويوجواني وغيرها من قبائل تكساس).

تاريخيًا، اتبع شعب باوني نمط حياة يجمع بين الحياة القروية والصيد الموسمي، وهو نمط كان سائدًا منذ زمن طويل في السهول. وقد أظهرت الدراسات الأثرية للمواقع القديمة أن هذا الشعب عاش على هذا النمط لما يقرب من 700  عام، منذ حوالي عام 1250  ميلادي. ^{[ 10 ] : 4-8}

استقر شعب باوني عمومًا بالقرب من الأنهار، وبنوا مساكنهم على ضفافها المرتفعة. شيدوا مساكن ترابية ، اتخذت في العصور التاريخية شكلًا بيضاويًا، بينما كانت مستطيلة في مراحل سابقة. شيدوا الهيكل من 10 إلى 15  عمودًا، تفصل بينها مسافة 3 أمتار تقريبًا ، لتحديد الغرفة المركزية للمسكن. تفاوت حجم المسكن تبعًا لعدد الأعمدة المركزية، حيث احتوت معظم المساكن على 4 أو 8 أو 12 عمودًا. ومن السمات الشائعة في مساكن باوني وجود أربعة أعمدة مطلية، تُمثل الجهات الأصلية الأربع وآلهة النجوم الأربعة الرئيسية (لا تُخلط بينها وبين الخالق ). كما حُدد محيط المسكن بحلقة خارجية ثانية من الأعمدة، وربطت عوارض أفقية بين هذه الأعمدة.  

غُطّي الهيكل أولًا بأعمدة صغيرة رُبطت بأغصان الصفصاف. ثم غُطّي البناء بالقش، ثم بالتراب. وُضعت فتحة في وسط الغطاء لتكون بمثابة مدخنة وفتحة تهوية للدخان ونافذة سقفية. وُضع باب كل كوخ باتجاه الشرق، مُقابل شروق الشمس. ممر طويل منخفض، يُساعد على الحماية من العوامل الجوية، يؤدي إلى غرفة مدخل ذات باب داخلي من جلد الجاموس مُثبّت على مفصل. يُمكن إغلاقه ليلًا وتثبيته بإحكام. في الجهة المقابلة للباب، على الجانب الغربي من الغرفة المركزية، عُرضت جمجمة جاموس بقرون، كانت تُعتبر ذات قيمة طبية عظيمة .

عُلّقت الحصائر على محيط الغرفة الرئيسية لحجب الغرف الصغيرة في الحلقة الخارجية، والتي كانت تُستخدم للنوم والخصوصية. كان الكوخ شبه تحت الأرض، حيث قام شعب باوني بحفر قاعدته على عمق متر واحد تقريبًا تحت سطح الأرض، مما عزل الداخل عن درجات الحرارة القصوى. كانت الأكواخ متينة بما يكفي لتحمل البالغين، الذين كانوا يجلسون عليها بانتظام، والأطفال الذين كانوا يلعبون على سطحها. ^{[ 12 ]} (انظر الصورة أعلاه).

قد يتراوح عدد  سكان كل نُزُل بين 30 و50 شخصًا، وغالبًا ما يكونون من عائلات تربطها صلة قرابة. وقد تتألف القرية من 300 إلى 500  نسمة موزعين على 10 إلى 15  أسرة. كان كل نُزُل مُقسّمًا إلى قسمين (شمالي وجنوبي)، ولكل قسم رئيس يُشرف على الشؤون اليومية. وكان كل قسم مُقسّمًا بدوره إلى ثلاثة أقسام فرعية، لكل منها مهام ومسؤوليات تتناسب مع أعمار النساء والفتيات، كما هو موضح أدناه. وكانت عضوية النُزُل تتسم بمرونة كبيرة.

كانت القبيلة تخرج في رحلات صيد الجاموس صيفًا وشتاءً. وعند عودتهم، كان سكان الخيمة ينتقلون غالبًا إلى خيمة أخرى، مع أنهم كانوا يبقون عمومًا داخل القرية. كانت حياة الرجال أكثر تنقلًا من حياة النساء. كان عليهم واجبات إعالة الزوجة (والعائلة التي انضموا إليها بالزواج)، ولكن كان بإمكانهم دائمًا العودة إلى أمهاتهم وأخواتهم لقضاء ليلة أو ليلتين من الرعاية. وعندما يتزوج الشابان، كانا يعيشان مع عائلة الزوجة في منزل الأم.

شعب الباوني شعبٌ ذو نظامٍ أمومي . يُنسب النسب إلى الأم، ويُعتبر الأطفال مولودين في عشيرة الأم وجزءًا من شعبها. في الماضي، كان الزوجان الشابان ينتقلان إلى منزل والدي العروس. يعمل أفراد هذا الشعب بروح التعاون، التي تتسم بالاستقلالية والتعاون، دون إكراه. يشارك كلٌ من النساء والرجال بنشاط في الحياة السياسية، ويتمتعون بمسؤوليات اتخاذ القرارات بشكل مستقل.

داخل النزل، كان لكل قسم من الشمال إلى الجنوب مناطق تميز أنشطة الفئات الثلاث من النساء:

• النساء الناضجات (عادةً المتزوجات والأمهات)، اللواتي كنّ يقمن بمعظم العمل؛
• الشابات العازبات، اللواتي يتعلمن للتو مسؤولياتهن؛ و
• النساء الأكبر سناً، اللواتي كن يعتنين بالأطفال الصغار.

من بين مجموعة المحافل، كانت التصنيفات السياسية للرجال تتراوح أساسًا بين:

• جماعة المحاربين؛ و
• جماعة الصيد.

كانت النساء في الغالب مسؤولات عن القرارات المتعلقة بتخصيص الموارد والتجارة والمفاوضات الاجتماعية بين القبائل. أما الرجال فكانوا مسؤولين عن القرارات المتعلقة بالصيد والحرب والشؤون الروحية والصحية.

كانت النساء تميل إلى البقاء داخل محفل واحد، بينما كان الرجال ينتقلون عادةً بين المحافل. وكانوا يتخذون شركاء جنسيين متعددين في علاقات أحادية متسلسلة.

تُعتبر نساء قبيلة باوني خبيرات في البستنة والطهي، حيث يقمن بزراعة ومعالجة عشرة أنواع من الذرة ، وسبعة أنواع من القرع والكوسا ، وثمانية أنواع من الفاصوليا . ^{[ 10 ] : 119}

زرعوا محاصيلهم على طول ضفاف الأنهار الخصبة. وفرت هذه المحاصيل مجموعة متنوعة من العناصر الغذائية، وتكاملت فيما بينها لتكوين البروتينات الكاملة. بالإضافة إلى أنواع الذرة الصوانية وذرة الدقيق للاستهلاك، زرعت النساء سلالة قديمة أطلقن عليها اسم "الذرة الرائعة" أو "الذرة المقدسة"، خصيصًا لتُضمّن في الحزم المقدسة. ^{[ 10 ] : 119}

كان يُزرع الذرة المقدسة ويُحصد ليحل محل الذرة في الحزم المقدسة المُعدّة لفصلي الشتاء والصيف. وكانت تُؤخذ البذور من هذه الحزم المقدسة لطقوس زراعة الربيع. وقد حددت دورة الذرة الدورة الزراعية السنوية، إذ كانت أول ما يُزرع وأول ما يُحصد (مع احتفالات مصاحبة يشارك فيها الكهنة ورجال القبيلة). ^{[ 10 ] : 119-122}

تماشيًا مع معتقداتهم الكونية ، يصنف شعب باوني أنواع الذرة حسب اللون: الأسود، والمنقط، والأبيض، والأصفر، والأحمر (وباستثناء المنقط، ترتبط هذه الألوان بالجهات الأصلية الأربع). وكانت النساء يحرصن على فصل السلالات المختلفة أثناء زراعة الذرة. وعلى الرغم من أهمية القرع والفاصوليا في الزراعة، إلا أنهما لم يحظيا بنفس الدلالة الدينية التي حظيت بها الذرة. ^{[ 10 ] : 119-122}

في عام ٢٠٠٥، نجحت عملية إنبات آخر ٢٥ بذرة متبقية من صنف ذرة إيجل في قبيلة باوني. ويُوصف مذاق ذرة إيجل الفريد بأنه يُشبه اللوز مع الكريمة. وفي نوفمبر  ٢٠١٠، أُقيم احتفال تقليدي لقبيلة باوني في أوكلاهوما، حيث تم تقديم حساء ذرة إيجل. ووفقًا لمجلة ترو ويست ، لم يكن حساء ذرة إيجل مُتاحًا في الاحتفالات لمدة ١٢٥ عامًا. ^{[ ١٣ ]}

بعد حصولهم على الخيول، عدّل شعب باوني ثقافتهم ووسّعوا مواسم صيد الجاموس . وبفضل الخيول التي أتاحت لهم مساحة أوسع للتنقل، كان الناس يسافرون صيفًا وشتاءً غربًا إلى السهول الكبرى لصيد الجاموس. وكثيرًا ما كانوا يقطعون مسافة 800 كيلومتر أو أكثر في الموسم الواحد. وفي الصيف، كانت المسيرة تبدأ مع الفجر أو قبله، ولكنها عادةً لا تستمر طوال اليوم. 

بمجرد تحديد موقع الجاموس، لم يبدأ الصيد إلا بعد أن يرى كهنة القبيلة أن الوقت مناسب. بدأ الصيد بتقدم الرجال خلسةً نحو الجاموس، لكن لم يكن يُسمح لأحد بقتل أي جاموس حتى يُعطي محاربو القبيلة الإشارة، حتى لا يُفزعوا الحيوانات قبل أن يتمكن الصيادون من اتخاذ مواقعهم للهجوم على القطيع. وكان أي شخص يخالف الصفوف يُعاقب بشدة. أثناء المطاردة، كان الصيادون يُوجهون خيولهم بركبهم ويستخدمون الأقواس والسهام. وكان بإمكانهم شلّ حركة الجاموس بسهم واحد يُطلق في الخاصرة بين الأضلاع السفلية والورك. وسرعان ما كان الحيوان يستلقي وربما ينزف حتى الموت، أو كان الصيادون يُجهزون عليه. وقد يُطلق الصياد الواحد النار على ما يصل إلى خمسة جواميس بهذه الطريقة قبل أن يعود أدراجه ويُجهز عليها. وكانوا يُفضلون قتل الأبقار والثيران الصغيرة، لأن طعم الثيران الكبيرة كان غير مستساغ. ^{[ 14 ]}

بعد نجاح عمليات الصيد، كانت النساء يُجهّزن لحم البيسون وجلده وعظامه لاستخداماتٍ مُتعددة: يُقطّع اللحم إلى شرائح ويُجفف على أعمدة فوق نارٍ هادئة قبل تخزينه. وبهذه الطريقة، كان صالحًا للاستخدام لعدة أشهر. مع أن قبيلة باوني كانت تُفضّل الجاموس، إلا أنها كانت تصطاد أيضًا طرائد أخرى، كالأيائل والدببة والفهود والظربان، للحصول على لحومها وجلودها. وكانت الجلود تُستخدم في صناعة الملابس والإكسسوارات، وأكياس التخزين، وأغطية الأحذية، وحبال الربط، وغيرها.

كان الناس يعودون إلى قراهم لحصاد المحاصيل عندما ينضج الذرة في أواخر الصيف، أو في الربيع عندما يخضر العشب ويستطيعون زراعة دورة جديدة من المحاصيل. امتدت رحلات الصيد الصيفية من أواخر يونيو إلى أوائل سبتمبر تقريبًا، ولكنها قد تنتهي مبكرًا إذا كان الصيد ناجحًا. في بعض الأحيان، كان الصيد يقتصر على ما يُعرف الآن بغرب نبراسكا. أما رحلات الصيد الشتوية فكانت تمتد من أواخر أكتوبر حتى أوائل أبريل، وغالبًا ما كانت تمتد إلى الجنوب الغربي وصولًا إلى ما يُعرف الآن بغرب كانساس.

كغيرها من قبائل السكان الأصليين في أمريكا، كان لدى قبيلة باوني رؤية كونية تُمثل عناصر الطبيعة كافة. وقد بنوا العديد من طقوسهم على الاتجاهات الأصلية الأربعة. وأقام كهنة باوني احتفالاتٍ استنادًا إلى حزمٍ مقدسةٍ تضم موادًا متنوعة، مثل سنبلة الذرة المقدسة، ذات قيمة رمزية عظيمة. استُخدمت هذه الحزم في العديد من الطقوس الدينية للحفاظ على توازن الطبيعة وعلاقة باوني بالآلهة والأرواح. وفي تسعينيات القرن التاسع عشر، شارك أفراد القبيلة، المتواجدون بالفعل في أوكلاهوما، في حركة رقصة الأشباح .

اعتقد شعب باوني أن نجم الصباح ونجم المساء هما من أنجبا أول امرأة من شعبهم، وأن أول رجل منهم كان نتاج اتحاد القمر والشمس. ولأنهم اعتقدوا أنهم من نسل النجوم، فقد كان لعلم الكونيات دور محوري في حياتهم اليومية والروحية. كانوا يزرعون محاصيلهم وفقًا لمواقع النجوم، التي كانت تُحدد الوقت المناسب للزراعة. وكما هو الحال مع العديد من القبائل، كانوا يقدمون الذرة وغيرها من المحاصيل قربانًا للنجوم.

طقوس نجمة الصباح

مارس شعب سكيدي باوني في قرية عبر التل ^{[ 15 ]} التضحية البشرية ، وتحديدًا الفتيات الأسيرات، في " طقوس نجمة الصباح ". واستمروا في هذه الممارسة بانتظام طوال العقد الثاني من القرن التاسع عشر، وربما بعد عام 1838 - وهو آخر عام تم فيه الإبلاغ عن تضحية. كانوا يعتقدون أن هذه الطقوس العريقة تضمن خصوبة التربة ونجاح المحاصيل، بالإضافة إلى تجديد الحياة في الربيع والانتصارات في ساحات المعارك. ^{[ 16 ] : 13} وارتبطت هذه التضحية بالاعتقاد بأن أول إنسان كان فتاة، وُلدت من تزاوج نجمة الصباح ، رمز النور، ونجمة المساء ، رمز الظلام، في أسطورة الخلق لديهم . ^{[ 10 ] : 106-118 [ 16 ] : 39}

كانت هذه الطقوس خارجة عن تنظيم السنة الاحتفالية، ولم تكن بالضرورة حدثًا سنويًا. وكان بدء هذه الطقوس يتطلب أن يُؤمر رجلٌ برعايتها أثناء نومه. ^{[ 16 ] : 14} عادةً، كان المحارب يحلم بنجمة الصباح، غالبًا في الخريف، مما يعني أن الوقت قد حان للاستعداد لخطوات الطقوس المختلفة. وكان الرائي يستشير كاهن نجمة الصباح، الذي كان يساعده في الاستعداد لرحلته للعثور على قربان. وخلال اللقاء الأول، كان كلاهما يبكيان بكاءً شديدًا، لأنهما كانا يعلمان أن المهمات المفروضة عليهما بأمر إلهي خاطئة. ^{[ 16 ] : 115} وبمساعدة آخرين، كان المحارب يأسر فتاةً صغيرةً غير متزوجة من قبيلة معادية. وكانت قبيلة باوني تحتفظ بالفتاة وترعاها طوال فصل الشتاء، وتأخذها معها في رحلات صيد الجاموس. وكانوا يرتبون لذبحها في الربيع، بالتزامن مع ظهور نجمة الصباح. وكانت تُعامل معاملة حسنة وتُطعم جيدًا طوال هذه الفترة. ^{[ 10 ] : 106-118}

عندما أشرق نجم الصباح (سواء كان كوكب المريخ أو المشتري أو الزهرة أحيانًا ) ^{[ 16 ] : 38 [ 17 ] : الحاشية رقم 4، صفحة 277} محاطًا بهالة حمراء، علم الكاهن أنها إشارة التضحية. فوجه الرجال لإتمام بقية الطقوس، بما في ذلك بناء سقالة خارج القرية. صُنعت السقالة من أخشاب وجلود مقدسة من حيوانات مختلفة، لكل منها رمزية مهمة. أُقيمت فوق حفرة تحتوي على عناصر تُقابل الجهات الأصلية الأربع. ارتبطت جميع عناصر الطقوس بالمعنى الرمزي والمعتقد، وكانت ضرورية لتجديد الحياة. استغرقت التحضيرات أربعة أيام. ^{[ 10 ] : 106}

أُقيمت معظم مراسم الاحتفال في خيمة الأرض الخاصة بالرائي، إذ لم تكن قرى باوني تمتلك خيمة احتفالية خاصة. ^{[ 16 ] : 14} حفر المارة في الخارج ثقوبًا في الجدار وهدموا السقف لمتابعة المراسم المُفصّلة. ^{[ 16 ] : 120} رافق موكبٌ ضمّ جميع الرجال والفتيان - حتى الرضع الذكور الذين حملهم الرجال - الفتاة خارج القرية إلى المنصة. وانتظروا معًا ظهور نجم الصباح. وعندما حان موعد شروق النجم، وُضعت الفتاة على المنصة ورُبطت. وفي اللحظة التي ظهر فيها النجم فوق الأفق، أُطلقت على الفتاة سهمٌ من قوسٍ مُقدّس، ^{[ 16 ] : 107} ثم شقّ الكاهن جلد صدرها لزيادة النزيف. وأُطلقت عليها سهامٌ بسرعة من قِبل جميع الرجال والفتيان المشاركين لتسريع موتها. حُملت الفتاة إلى الشرق ووُضعت ووجهها لأسفل حتى يتشرب دمها في الأرض، مع أدعية مناسبة للمحاصيل والحياة التي ستجلبها لكل الكائنات الحية في البراري. ^{[ 10 ] : 106}

في حوالي عامي 1820-1821، وصلت أنباء هذه التضحيات إلى الساحل الشرقي، مما أثار ضجة كبيرة بين الأمريكيين الأوروبيين. قبل ذلك، نصح وكلاء شؤون الهنود الأمريكيين زعماء قبيلة باوني بقمع هذه الممارسة، محذرين من أنها ستثير غضب المستوطنين الأمريكيين الذين كانوا يتوافدون بأعداد متزايدة. وكان المشرف ويليام كلارك في سانت لويس قد أوضح موقف الحكومة من هذه الطقوس لوفد باوني زائر في عام 1811. ^{[ 18 ] : 294.} شيئًا فشيئًا، تشكل فصيل من قبيلة سكيدي عارض الطقوس القديمة. وقاد اثنان من زعماء سكيدي، وهما نايف تشيف وقريبه الشاب بيتالشارو ، حركة الإصلاح. فدى نايف تشيف أسيرين على الأقل قبل تقديم أي تضحية. وفي عام 1817، أنقذ بيتالشارو أسيرة من قبيلة كومانشي من على منصة الإعدام وحملها إلى بر الأمان. ^{[ 18 ] : 294-295.} وبفضل هذا العمل، نال شهرة واسعة بين البيض. ^{[ 19 ] : 168} حاول جون دوهرتي، وكيل شؤون الهنود، وعدد من زعماء قبيلة باوني المؤثرين، عبثًا إنقاذ حياة فتاة شايان أسيرة في 11  أبريل 1827. ^{[ 18 ] [ 17 ]} كان من الصعب للغاية على أي فرد محاولة تغيير ممارسة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمعتقدات قبيلة باوني في تجدد الحياة. في يونيو  1818، نشرت صحيفة ميسوري غازيت الصادرة في سانت  لويس تقريرًا عن تضحية. وكانت آخر تضحية معروفة هي تضحية هاكسي ، وهي فتاة من قبيلة أوغلالا لاكوتا تبلغ من العمر 14 عامًا، في 22  أبريل 1838. ^{[ 10 ] : 117}

في ستينيات القرن العشرين، استند المؤرخ جين ويلتفيش إلى أعمال سابقة لويسلر وسبيندن ليقترح أن ممارسة التضحية ربما انتقلت في أوائل  القرن السادس عشر من الأزتيك في المكسيك الحالية . ^{[ 10 ]} وقد شكك مؤرخون أحدث في الصلة المقترحة بممارسات أمريكا الوسطى، إذ يعتقدون أن طقوس التضحية نشأت بشكل مستقل، ضمن ثقافة باوني القديمة والتقليدية. ^{[ 20 ]}

كان أسلاف الباوني يتحدثون لغات كادو ، وقد طوروا نمط حياة شبه مستقر في أراضي قيعان الوديان في السهول الكبرى. وعلى عكس الجماعات الأخرى في السهول الكبرى، كان لديهم مجتمع طبقي يضم كهنة ورؤساء وراثيين. وشملت ديانتهم أكل لحوم البشر كشعائر دينية والتضحية البشرية. ^{[ 11 ] : 19-20، 28}

عند أول اتصال، عاشوا في المنطقة التي تُعرف الآن بأوكلاهوما وكانساس، ووصلوا إلى نبراسكا حوالي عام 1750. (عاش متحدثون آخرون للغة الكادوية في السهول الجنوبية وصولاً إلى تكساس وأركنساس، مشكلين حزامًا من السكان ذوي الصلة على طول الحافة الشرقية للسهول الكبرى).

سكنوا في قرى واسعة تتألف من أكواخ من القش والتراب . كانت هذه الأكواخ غير محصنة، مما يعكس افتراضًا بأن غارات كبيرة لن تصل فجأة. لم يكونوا بحاجة إلى تنسيق دفاع سريع ضد مجموعة كبيرة من الأعداء. ^{[ 11 ] : 17} نجت قبيلة باوني، إلى جانب قبيلتي ويتشيتا وأريكارا ، من التوسع الأوروبي، وتكيفوا جميعًا مع تشكيل قرى متراصة على أرض مرتفعة، وأحاطوها بخنادق وجدران دفاعية. ^{[ 11 ] : 4} كانوا يقضون معظم أيام السنة في هذه المنازل المعزولة جيدًا، لكن الكثيرين منهم كانوا يسافرون في رحلات صيد جماعية للغزلان تستغرق عدة أيام. كما اصطاد الكثيرون الجاموس ، الذي كان صيده قبل إدخال الخيول أمرًا صعبًا وخطيرًا.

تعود أولى السجلات المكتوبة عن شعب كادو إلى رحلة كورونادو عام 1541. فباستخدام سلاح الفرسان والأسلحة الفولاذية والبنادق، شقّ طريقه عبر أراضي الأباتشي والبويبلو وشعوب أخرى في جنوب شرق الولايات المتحدة الأمريكية الحالية، لكنه لم يجد الذهب. وقد كرّر مترجم كورونادو شائعات (أو أكّد أوهام كورونادو) مفادها أن الذهب موجود في مكان آخر يُدعى كويفيرا .

بعد رحلة دامت أكثر من ثلاثين يومًا، وجد كورونادو نهرًا أكبر من أي نهر رآه من قبل. كان هذا نهر أركنساس ، على الأرجح على بعد أميال قليلة شرق مدينة دودج سيتي الحالية في ولاية كانساس . سار الإسبان وحلفاؤهم من السكان الأصليين على طول نهر أركنساس باتجاه الشمال الشرقي لمدة ثلاثة أيام، ووجدوا قبيلة كويفيران تصطاد الجاموس. استقبل السكان الأصليون الإسبان بدهشة وخوف، لكنهم هدأوا عندما خاطبهم أحد أدلاء كورونادو بلغتهم.

وصل كورونادو إلى كويفيرا نفسها بعد بضعة أيام أخرى من السفر. ووجد كويفيرا "مستقرة جيدًا... على ضفاف أنهار خصبة، وإن كانت قليلة المياه، وبها جداول جيدة تصب في بعضها". اعتقد كورونادو أن هناك خمسة وعشرين مستوطنة في كويفيرا. كان رجال ونساء كويفيرا شبه عراة. أُعجب كورونادو بضخامة سكان كويفيرا وجميع الهنود الآخرين الذين التقاهم. كانوا "أناسًا ضخام البنية". ^{[ 21 ]} أمضى كورونادو 25 يومًا بين سكان كويفيرا محاولًا معرفة المزيد عن الممالك الأكثر ثراءً في الأفق. لم يجد سوى قرى مسقوفة بالقش تضم ما يصل إلى مائتي منزل وحقولًا تحتوي على الذرة والفاصوليا والقرع. كانت قلادة نحاسية الدليل الوحيد على الثروة الذي اكتشفه. من شبه المؤكد أن سكان كويفيرا كانوا من قبيلة كادو، وقد بنوا أكواخًا من القش كما كانت قبيلة ويتشيتا وحدها لا تزال تفعل ذلك بحلول عام 1898. ^{[ 22 ] [ 11 ] : 29-33}

أُخذ كورونادو إلى الطرف البعيد من كويفيرا، المسمى تاباس، حيث تبدأ أرض هاراهي المجاورة. استدعى "سيد هاراهي" الذي جاء مع مئتي تابع للقاء الإسبان. خاب أمله في الثروات. كان هنود هاراهي "عراة تمامًا - يرتدون أقواسًا، وبعض الأشياء على رؤوسهم، وأعضائهم التناسلية مغطاة جزئيًا". يُعرّفهم هايد بأنهم أواهي، وهو الاسم الكادواني القديم لقبيلة باوني، وربما يشمل أسلاف قبيلتي سكيدي وأريكارا . مجموعة أخرى، تُدعى غواس، ربما عُرفت لاحقًا باسم بانيواس. ^{[ 11 ] : 33} أبدى هؤلاء الناس مقاومة شرسة عندما بدأ كورونادو بنهب قراهم. ^{[ 21 ]}

في عام 1601، قاد خوان دي أونات رحلة استكشافية أخرى بحثًا عن ثروات كويفيرا. والتقى بـ"إسكانساكيس"، وهم على الأرجح من الأباتشي، الذين حاولوا إقناعه بنهب وتدمير قرى "كويفيرا".

في حوالي عام 1670، حصل الأباتشي في السهول الجنوبية على الخيول والأسلحة المعدنية بكميات كافية جعلتهم مصدر رعب لجميع جيرانهم. ولعقود، كان الباوني ضحايا غارات مكثفة شنتها مجموعات كبيرة من الأباتشي الفرسان المسلحين بأسلحة حديدية، وكذلك فرق حرب من قبيلتي تشيكاساو وشوكتو القادمتين من الشرق واللتين كانتا تمتلكان أسلحة نارية أيضًا. كما ظهرت في السهول في نفس الفترة تقريبًا مجموعات من قبيلتي سيوا ، التي أصبحت فيما بعد قبائل كواباو وأوساج وأوماها وبونكا وكانساس ، مدفوعة غربًا بتوسع الإيروكوا ، وشنّوا هم أيضًا غارات على الباوني. ^{[ 11 ] : 54-56.} تشير الأدلة الأثرية إلى أن ضغط الأباتشي المعادين ربما يكون قد دفع قبيلة سكيدي باوني إلى الانتقال من مستوطناتهم على نهر ريبابليكان إلى أعالي نهر لوب خلال القرن التالي تقريبًا. ^{[ 11 ] : 43، 50، 51} كما تغير نمط استيطانهم من قرى صغيرة ذات أكواخ ترابية مستطيلة صغيرة إلى قرى أكبر وأكثر تماسكًا وأكثر قابلية للدفاع، ذات أكواخ دائرية أكبر، حيث اتحد السكيديون بهذه الطريقة حوالي عام 1680، بينما أسس أقاربهم المقربون الأريكارا هوية منفصلة. ^{[ 11 ] : 51-55}

في كندا الفرنسية ، كان يُطلق على العبيد الهنود عمومًا اسم " باني " (Pannes)، وهو الاسم الذي حُوِّر إلى "باوني" (Pawnee)، إذ كان معظمهم، خلال تلك الفترة، قد أُسروا من قبيلة باوني أو من أقاربهم. وأصبح مصطلح "باوني" مرادفًا لعبارة "عبد هندي" في الاستخدام العام في كندا، وأصبح يُطلق على أي عبد من أي قبيلة اسم "باني". وفي وقت مبكر من عام 1670، سُجِّل وجود شخص يُدعى "باني" في مونتريال. ^{[ 23 ]}

في منتصف القرن السابع عشر، تعرضت قبيلة باوني لغارات وحشية من قبائل شرقية حصلت على أسلحة معدنية من الفرنسيين، مما منحهم تفوقًا كبيرًا على الهنود الذين لم تكن لديهم سوى أسلحة من الخشب والصوان والعظام. وقد أسر الغزاة أعدادًا كبيرة من الباوني واستعبدوهم، حتى أن اسم "باني" في المنطقة الواقعة على طول نهر المسيسيبي العلوي وشرقه اكتسب معنى جديدًا: العبد . تبنى الفرنسيون هذا المعنى، وأصبح يُطلق على العبيد الهنود، بغض النظر عن القبيلة التي أُخذوا منها، اسم "باني" . وفي هذه الفترة، بعد منتصف القرن السابع عشر، دخل الاسم إلى نيو مكسيكو بصيغة " بانانا" على يد جماعات من الأباتشي الفرسان الذين جلبوا أعدادًا كبيرة من عبيد الباوني للتجارة مع الإسبان وهنود بويبلو. (جورج إي. هايد، هنود باوني ^{[ 11 ] : 24)}

استهدف الغزاة في المقام الأول النساء والأطفال لبيعهم كعبيد. في عام 1694، أحضر الأباتشي عددًا كبيرًا من الأطفال الأسرى إلى معرض تجاري في نيو مكسيكو ، ولكن لسبب ما، لم يكن هناك عدد كافٍ من المشترين، فقام الأباتشي بقطع رؤوس جميع عبيدهم أمام أعين الإسبان. ^{[ 11 ] : 46}

بحلول عام 1757، اعتبر لويس أنطوان دي بوغانفيل أن أمة البانيس "تلعب ... نفس الدور الذي يلعبه الزنوج في أوروبا في أمريكا". ^{[ 24 ]} وثّق المؤرخ مارسيل تروديل أن ما يقرب من 2000 عبد  من البانيس عاشوا في كندا حتى إلغاء العبودية في المستعمرة عام 1833. ^{[ 24 ]} شكّل العبيد الهنود ما يقرب من نصف العبيد المعروفين في كندا الفرنسية (المعروفة أيضًا باسم كندا السفلى).

بحلول عام ١٧١٩، عندما قاد دي لا هارب حملةً إلى أراضي كادوان عند مصب نهر أركنساس ، كان الباوني قد حصلوا أيضًا على خيول وأسلحة معدنية من التجار الفرنسيين، وكانوا بدورهم يهاجمون الأباتشي، ويدمرون قراهم ويختطفون نساءهم وأطفالهم. ^{[ ١١ ] : ٥٧} وفي عام ١٧٢٠، أفاد بويسبريان أن الباناساس، أو الباوني السود، قد أسروا مؤخرًا مئة من الأباتشي، وكانوا يحرقونهم، بمعدل بضعة أفراد كل يوم. ^{[ ١١ ] : ٧٦} وكان دي  لا  هارب يخطط لإنشاء مراكز تجارية فرنسية عند مصب نهر كاناديان وفي أماكن أخرى من أراضي كادوان، لكن هذا لم يحدث، وظل الباوني يعتمدون على تجار غير منتظمين، بينما استفاد أعداؤهم - الأوساج - من تجارة منتظمة.

في عام ١٧٢٠، أرسل المستعمرون الإسبان بعثة فيلاسور في محاولة لإبعاد قبيلة باوني عن علاقاتها الفرنسية (التي بالغ الإسبان في تصويرها). وبإرشادٍ من الأباتشي في الغالب، وقيادة ضابطٍ يفتقر إلى الخبرة في التعامل مع السكان الأصليين، اقتربت البعثة من قرى سكيدي باوني على طول مصب نهر لوب في نهر بلات في ولاية نبراسكا الحالية. أرسلت البعثة عبدها الوحيد من قبيلة باوني للتواصل معهم، لكنه لم يلقَ ترحيبًا من الإسبان، ولم يعد إلى معسكرهم. هاجم الباوني عند الفجر، وأطلقوا وابلًا من نيران البنادق والسهام، ثم اندفعوا إلى المعركة وهم يرتدون طلاءً وعصابة رأس وأحذية موكاسين وسراويل قصيرة فقط. ^{[ ١١ ] : ٧٥-٧٦ [ ٢٥ ] [ ٢٦ ]} قُتل فيلاسور و٤٥ إسبانيًا آخر و١١ من البويبلو، وفرّ الناجون. ^{[ 11 ] : 66–69} في عام 1721، ازداد الضغط على الباوني بسبب إنشاء مستعمرة في أركنساس من قبل شركة المسيسيبي التابعة لجون لو ؛ شكلت هذه المستوطنة أيضًا سوقًا للعبيد الهنود (معظمهم من الكادوان) ومصدرًا مناسبًا للأسلحة للأوساج وأقاربهم.

ردّ الفرنسيون بإرسال بورغمونت لعقد صلح (لصالحهم) بين قبيلة باوني وأعدائهم عام ١٧٢٤. أفاد بورغمونت بأن قبيلة باوني كانت قوية وفرسانًا ماهرين، لكن نظرًا لموقعهم في أقصى طرق التجارة الأوروبية، كانوا يجهلون الأوروبيين ويعاملونهم معاملةً سيئةً من قِبل أقاربهم الجنوبيين. بلغت الكراهية المتبادلة بين باوني وأباتشي حدًا جعل كلا الجانبين يطبخ ويأكل العديد من أسرى الحرب. ^{[ ١١ ] : ٤٧} لم يُجدِ "الصلح" الذي دعا إليه بورغمونت نفعًا يُذكر.

في عام 1739، زار الأخوان ماليت قبيلة سكيدي باوني. وفي عام 1750، ورد أن قبيلة سكيدي كانت تُحكم من قبل زعيم كبير يمتلك 900 محارب.

ابتداءً من حوالي عام 1760، تفشت أوبئة الجدري في السهول الكبرى، مما أدى إلى تقليص عدد قرى قبيلة سكيدي من ثماني قرى كبيرة في عام 1725 إلى قرية واحدة بحلول عام 1800.

زار وفد من قبيلة باوني الرئيس توماس جيفرسون . في عام ١٨٠٦، بدأ الملازم زيبولون بايك ، والرائد جي سي سيبل، والرائد إس إتش لونغ ، وغيرهم، بزيارة قرى باوني. وتحت ضغط قبائل سيوا والمستوطنين الأوروبيين الأمريكيين، تنازلت قبيلة باوني عن أراضٍ لحكومة الولايات المتحدة بموجب معاهدات في أعوام ١٨١٨، و١٨٢٥، و ١٨٣٣ ، و١٨٤٨، و ١٨٥٧ ، و١٨٩٢. وفي عام ١٨٥٧، استقروا في محمية باوني على طول نهر لوب في مقاطعة نانس الحالية بولاية نبراسكا ، لكنهم حافظوا على نمط حياتهم التقليدي. وتعرضوا لغارات متواصلة من قبيلة لاكوتا من الشمال والغرب.

حتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كان شعب الباوني في ما أصبح لاحقًا أراضي الولايات المتحدة معزولًا نسبيًا عن التفاعل مع الأوروبيين. ونتيجة لذلك، لم يتعرضوا للأمراض المعدية الأوراسية ، مثل الحصبة والجدري والكوليرا ، التي لم يكن لدى السكان الأصليين مناعة ضدها . ^{[ 2 ]} إلا أنهم في القرن التاسع عشر تعرضوا لضغوط من جماعات السيو التي توغلت من الشرق، والتي جلبت معها أيضًا أمراضًا. تسببت أوبئة الجدري والكوليرا ، والحروب المستمرة مع السيو والشايان ^{[ 11 ] : 85-336،} في خسائر فادحة في الأرواح بين الباوني . فمن عدد سكان يُقدر بنحو 12000 نسمة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، انخفض عددهم إلى 3400 نسمة بحلول عام 1859، عندما تم إجبارهم على الإقامة في محمية في مقاطعة نانس الحالية بولاية نبراسكا . ^{[ 27 ]}

حقق الباوني انتصارًا في معركة دفاعية شرسة حوالي عام 1830 ، حيث هزموا قبيلة الشايان بأكملها. ^{[ 28 ] : 647} استولى أحد أفراد قبيلة بيتاهويراتا باوني على إحدى أقدس حزم قبيلة الشايان، وهي السهام المقدسة، وقام زعيم سكيدي، بيغ إيغل، بتأمينها بسرعة. ^{[ 28 ] : 649} توقف الشايان عن القتال على الفور وعادوا إلى ديارهم. ^{[ 29 ] : 51}

تعرض الباوني في قرية الزعيم بلو كوت لهزيمة شديدة في 27  يونيو 1843. هاجمت قوة من اللاكوتا القرية ، وقتلت أكثر من 65  من سكانها وأحرقت 20  كوخًا طينيًا. ^{[ 30 ]}

في عام ١٨٥٢، هاجمت قوة هندية مشتركة من الشايان والكيوا والأباتشي الكيوا المدعوين معسكرًا لقبيلة باوني في كانساس خلال موسم الصيد الصيفي. ^{[ ١٦ ] : ٢٠٠ [ ٢٩ ] : ٩٢} في البداية، عندما أطلق أحد أفراد قبيلة باوني سهمًا على أحد الشايان المتهورين في عينه، اكتُشف أنه كان يرتدي درعًا مخفيًا من حلقات معدنية تحت قميصه. ^{[ ٣١ ] : ٥٩} أثر مقتل هذا الشايان البارز على الشايان لدرجة أنهم حملوا سهامهم المقدسة ضد الباوني في الصيف التالي في حرب شاملة. ^{[ ٣٢ ] : ٥٧١}

انضم محاربو الباوني إلى جيش الولايات المتحدة ككشافة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر . ومثل غيرهم من مجموعات الكشافة من السكان الأصليين، جُنّد محاربو الباوني بأعداد كبيرة للقتال في السهول الشمالية والجنوبية في صراعات مختلفة ضد السكان الأصليين. ولأن شعب الباوني كان عدوًا قديمًا لقبائل السيوكس والشايان والأراباهو والكومانشي والكيوا، فقد خدموا في الجيش لمدة 14 عامًا بين عامي 1864 و1877، واكتسبوا سمعة طيبة كوحدة مدربة تدريبًا عاليًا، لا سيما في التتبع والاستطلاع. شارك كشافة الباوني بامتياز في معركة نهر تونغ خلال حملة نهر باودر (1865) ضد لاكوتا والشايان والأراباهو، وفي معركة ساميت سبرينغز . كما قاتلوا إلى جانب الولايات المتحدة في حرب السيوكس الكبرى عام 1876 . في السهول الجنوبية، حاربوا ضد أعدائهم القدامى، الكومانش والكيوا، في حملة الكومانش .

كما ذُكر سابقًا، تعرّضت قبيلة باوني لغارات متواصلة من قبيلة لاكوتا من الشمال والغرب. وفي إحدى هذه الغارات، في 5  أغسطس/آب 1873، نصبت فرقة حرب من قبيلة سيوكس، قوامها أكثر من ألف محارب، كمينًا لمجموعة صيد من قبيلة باوني مؤلفة من 350  رجلًا وامرأة وطفلًا. وكان الباوني قد حصلوا على إذن بمغادرة المحمية لصيد الجاموس. وقُتل نحو 70 من الباوني في هذا الهجوم، الذي وقع في وادٍ يقع في مقاطعة هيتشكوك  الحالية . ويُعرف الموقع باسم وادي المذبحة . ونظرًا للعداء المستمر مع قبيلة سيوكس، وتوغل المستوطنين الأمريكيين من الجنوب والشرق، قررت قبيلة باوني مغادرة محميتها في نبراسكا في سبعينيات القرن التاسع عشر، والاستقرار في محمية جديدة في الإقليم الهندي ، الواقع في ولاية أوكلاهوما الحالية.

في عام ١٨٧٤، طلب شعب باوني الانتقال إلى الإقليم الهندي (أوكلاهوما)، لكن ضغوط الانتقال والأمراض وسوء الأحوال المعيشية في محميتهم أدت إلى انخفاض أعدادهم بشكل أكبر. خلال هذه الفترة، كان قطاع الطرق يهربون الويسكي إلى شعب باوني. وسُجنت الفتاتان المراهقتان اللتان تُعرفان باسم ليتل بريتشز وكاتل آني بتهمة ارتكاب هذه الجريمة. ^{[ ٣٤ ]}

في عام 1875، انتقل معظم مواطني البلاد إلى الإقليم الهندي، وهي منطقة واسعة مخصصة لاستقبال القبائل التي نزحت من شرق نهر المسيسيبي ومناطق أخرى. قاوم المحاربون فقدان حريتهم وثقافتهم، لكنهم تأقلموا تدريجيًا مع الحياة في المحميات. في 23  نوفمبر 1892، أجبرت الحكومة الفيدرالية الأمريكية قبيلة باوني في أوكلاهوما على توقيع اتفاقية مع لجنة شيروكي لقبول حصص فردية من الأراضي في إطار تفكيك حيازتهم الجماعية. ^{[ 35 ]}

بحلول عام 1900، سجل تعداد الولايات المتحدة عدد سكان قبيلة باوني بـ 633 نسمة. ومنذ ذلك الحين، بدأت القبيلة في التعافي من حيث العدد. ^{[ 10 ] : 3-4}

في عام 1906، استعدادًا لانضمام أوكلاهوما إلى الولايات المتحدة، قامت الحكومة الأمريكية بحلّ حكومة قبيلة باوني ومؤسساتها المدنية. أعادت القبيلة تنظيم نفسها بموجب قانون رعاية الهنود في أوكلاهوما لعام 1936، وأنشأت مجلس أعمال باوني، ومجلس ناشارو (الرؤساء)، ودستورًا ولوائح داخلية وميثاقًا قبليًا. ^{[ 2 ]}

في ستينيات القرن العشرين، سوّت الحكومة دعوى قضائية رفعتها أمة باوني بشأن تعويضها عن الأراضي التي تنازلت عنها لحكومة الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر. وبموجب تسوية خارج المحكمة عام 1964، مُنحت أمة باوني مبلغ 7,316,097 دولارًا أمريكيًا مقابل الأراضي التي تنازلت عنها للولايات المتحدة والتي قللت الحكومة الفيدرالية من قيمتها في القرن السابق. ^{[ 36 ]}

سمحت قوانين مثل قانون تقرير المصير الهندي والمساعدة التعليمية لعام 1975 لأمة باوني باستعادة بعضٍ من حكمها الذاتي. ويواصل الباوني ممارسة تقاليدهم الثقافية، حيث يجتمعون مرتين في السنة في لقاءٍ قبلي مع أقاربهم من هنود ويتشيتا . كما يقيمون احتفالًا سنويًا لمدة أربعة أيام في شهر يوليو/تموز لتكريم قدامى المحاربين من الباوني. ويعود العديد من الباوني أيضًا إلى أراضيهم التقليدية لزيارة أقاربهم والمشاركة في احتفالات الباواو المقررة .

تأسست كلية أمة باوني عام ٢٠٠٤. ^{[ ٣٧ ]} بُنيت مباني الكلية باستخدام الحجر الرملي من موقع وكالة باوني التاريخية ومدرسة باوني الداخلية الهندية . ^{[ ٣٨ ]} في عام ٢٠٢٥، لم يكن في الكلية سوى عشرة طلاب مسجلين، وكانت لا تزال تسعى للحصول على الاعتماد الأكاديمي. ^{[ ٣٧ ] [ ٣٩ ] [ ٤٠ ]}