البروتستانتية البدائية

يشير مصطلح ما قبل البروتستانتية ، أو ما يُعرف أيضًا بالبروتستانتية البدائية ، إلى الأفراد والحركات التي نشرت أفكارًا مختلفة ارتبطت لاحقًا بالبروتستانتية قبل عام 1517، الذي يعتبره المؤرخون عادةً بداية عصر الإصلاح . وتُعدّ العلاقة بين الطوائف الدينية في العصور الوسطى والبروتستانتية مسألةً ما زالت محل نقاش بين المؤرخين. ^{[ 3 ]}

إن فكرة الخلافة هي الفكرة الأخرى التي مفادها أن هؤلاء البروتستانت الأوائل هم دليل على وجود كنيسة سرية مستمرة من المؤمنين الحقيقيين، على الرغم من اختلافاتهم الواضحة في المعتقد.

قبل مارتن لوثر وجون كالفن ، حاول بعض القادة إصلاح المسيحية . وكان من أبرز رواد الإصلاح البروتستانتي بيتر والدو ، وجون ويكليف ، ويان هوس . ^{[ 4 ]} وقد رأى مارتن لوثر نفسه أهمية وجود رواد لأفكاره، ولذا أشاد بأشخاص مثل جيرولامو سافونارولا ، ولورينزو فالا ، وويسل غانسفورت، وغيرهم ممن مهدوا الطريق لبعض أفكاره. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

تشمل الحركات التي سبقت الإصلاح والتي تم التطرق إليها، بدرجات متفاوتة من المفارقة التاريخية والدقة، باعتبارها تحمل أفكارًا فردية تبنتها لاحقًا بعض الجماعات البروتستانتية ما يلي:

• الأنتيديكوماريون : طائفة مسيحية نشطة من القرن الثالث إلى الخامس الميلادي. اعتقدوا أن بتولية مريم لم تكن أبدية. ربما كان خصومهم الراديكاليون هم الكوليريديون ، الذين زُعم أنهم عبدوا مريم كما لو كانت مساوية للثالوث.
• جوفينيان والجوفينية (توفي حوالي عام 405 ): كان جوفينيان لاهوتيًا من القرن الرابع الميلادي، عارض موجة الزهد السائدة في ذلك القرن، وتحدى تمجيد العذرية، وأنكر عذرية مريم الدائمة ، وكان يعتقد أنه لا فرق بين الامتناع عن الطعام وتناوله مع الشكر. وقد روّج جوفينيان لعقيدة الثبات، على غرار جون كالفن، إذ كان يعتقد أن المتجددين حقًا سيثبتون حتى النهاية. [ ^{10 ] ويرى} البعض أيضًا أن جوفينيان كان يتبنى وجهات نظر للخلاص قائمة على النعمة، على غرار الإصلاح الديني. ويُشاد بجوفينيان أحيانًا باعتباره رائدًا مبكرًا للإصلاح الديني. ^{[ 11 ] [ 10 ]} قيل إن جوفينيان كان يؤمن بالتمييز بين الكنائس المرئية وغير المرئية ، استنادًا إلى قوله إن الكنيسة مؤسسة على الإيمان، وأن جميع أعضائها يتلقون تعليمهم من الله، وأنه لا يوجد أعضاء "غير ناضجين" داخل الكنيسة، ولا يمكن لأحد أن ينضم إليها "بالغش". ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}
• تحطيم الأيقونات البيزنطي : كانت هذه حركة داخل الكنيسة الشرقية حظيت بدعم إمبراطوري في القرن الثامن من الإمبراطور ليو الثالث الإيساوري (685-741) وبعض الأباطرة اللاحقين. وقد أزالوا الأيقونات الدينية ، مصحوبة ببعض العنف، ربما بتأثير من الإسلام . ^{[ 17 ]} استند محطمو الأيقونات البروتستانت إلى محطمي الأيقونات البيزنطيين لتبرير هجومهم على الصور الدينية. ^{[ 18 ]} استخدم البروتستانت في عصر الإصلاح النصوص الكتابية والآبائية نفسها التي استخدمها البيزنطيون في القرنين الثامن والتاسع لإدانة الصور الدينية. ^{[ 19 ]}
• كلوديوس التوريني : كان كلوديوس التوريني أسقف مدينة تورينو، وبسبب نزعته لتحطيم الأيقونات ، يُنظر إليه غالبًا على أنه من رواد البروتستانتية. ^{[ 20 ]} يُظهر تعليقه على رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية أن بعض آرائه تُنبئ بآراء عبّر عنها كل من الولدنسيين والبروتستانت بعد قرون. أكد كلوديوس في كتاباته أن الإيمان هو الشرط الوحيد للخلاص، وأنكر سيادة بطرس، ورأى أن الصلاة من أجل الموتى عديمة الجدوى، وهاجم ممارسات الكنيسة، واعتبرها عرضة للخطأ. ^{[ 21 ] [ 22 ]}
• غوتشالك الأوربايسي : كان غوتشالك لاهوتيًا ساكسونيًا من القرن التاسع، أُدين بتهمة الهرطقة بسبب تعاليمه حول القضاء والقدر ، وأن فداء المسيح كان مقتصرًا على المختارين. وتعكس آراء غوتشالك حول النعمة عقيدة الإيمان وحده البروتستانتية . ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}
• راترامنوس : كان راترامنوس لاهوتيًا توفي عام 868. اعتقد راترامنوس أن القربان المقدس رمزي فقط، رافضًا بذلك الحضور الحقيقي للقربان. كما آمن راترامنوس بالقدر الواحد . أثرت كتابات راترامنوس في اللاهوتيين البروتستانت وساهمت في الإصلاح اللاحق . ^{[ 26 ]}
• إلفريك من إينشام : استشهد البروتستانت بإلفريك من إينشام كدليل على أن الكنيسة الإنجليزية لا تؤمن بالاستحالة الجوهرية، وذلك بسبب كتابه: Sermo de sacrificio in die pascae حيث يُعرّف فيه سر الإفخارستيا. ^{[ 27 ]}
• بيرينجار التوري : كان بيرينجار التوري (حوالي 1005 - 1088) رائدًا من رواد الإصلاح الديني. جادل بيرينجار التوري ضد الاستحالة الجوهرية ، قائلاً إنها تتعارض مع المنطق والكتاب المقدس، وعلم أن الجسد والدم ليسا " حقيقيين " في القربان المقدس . ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}
• الألبيجنسيون : كان الألبيجنسيون جماعة دينية ظهرت لأول مرة في أوروبا الغربية في النصف الأول من القرن الحادي عشر. وكانوا يُعرفون سابقًا باسم الكاثاريين. ^{[ 31 ]} أنكر الكاثاريون التجسد والقيامة والثالوث، واعتنقوا المذهب الثنائي . وقد أثار إدراج الكاثاريين أو الألبيجنسيين كطليعة للبروتستانتية جدلًا واسعًا، إذ حاول البعض في الماضي تبرير اعتبار الألبيجنسيين بروتستانت، بل وجادلوا ضد كونهم ثنائيين، ولكن دون أدلة كافية. ^{[ 3 ]} ثمة قدر من الالتباس حول الألبيجنسيين، إذ يُصنفون أحيانًا مع معاصريهم، الوالدنسيين ، وهي حركة غير مرتبطة بهم. علاوة على ذلك، وبعد قرون، استُخدم مصطلح "ألبيجنسي" كإهانة للهوغونوت، وهم جماعة غير مرتبطة بهم . ^{[ 3 ]}
• الكنيسة البوسنية : تُعرف أيضًا باسم الكرستجانيين، أنكرت سلطة البابا، وحُرمت من الكنيسة من قِبل كلٍّ من الكنائس الشرقية والغربية. وقد زعم البعض أن الكنيسة البوسنية هي كنيسة مبكرة سبقت الإصلاح. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}
• باتاريا : كانت جماعة باتاريا جماعة ظهرت في القرن الحادي عشر في شمال إيطاليا، وكانت تعارض الفساد في الكنيسة. ^{[ 35 ]}
• تانشلم : كان تانشلم واعظًا من القرن الثاني عشر رفض هيكل الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 35 ]}
• بيتر أبيلارد : كان بيتر أبيلارد فرنسيًا عاش حوالي عام 1100، وسعى إلى إدراج العقل البشري كأحد سبل فهم معنى الكتاب المقدس، بدلًا من الإيمان المطلق بكل ما تُعلنه الكنيسة. أُدين بتهمة الهرطقة، وأُحرقت كتبه. ^{[ 36 ]} وصفه الروائي الأيرلندي والباحث في فكر أبيلارد، جورج أوغسطس مور (1852-1933)، بأنه "أول بروتستانتي " قبل مارتن لوثر . ^{[ 37 ]}
• بيتر من بروي : كان مصلحًا فرنسيًا حارب الكنيسة الكاثوليكية، ورفض معمودية الأطفال والصور الدينية. ^{[ 38 ]}
• هنري لوزان : قام هنري لوزان بالتبشير في فرنسا، وكان أتباعه يُطلق عليهم اسم الهينريكيين، وقد أدان هنري رجال الدين الكاثوليك بسبب ثروتهم. ^{[ 35 ]}
• أرنولد بريشيا : هاجم أرنولد بريشيا الأساقفة الكاثوليك من أجل ثروتهم، وتم شنقه عام 1155. ^{[ 35 ]}
• الوالدنسيون : كانت الوالدنسيون حركة ظهرت في القرن الثاني عشر، ويُنظر إليها غالبًا على أنها مقدمة للإصلاح البروتستانتي. لم يمارس الوالدنسيون معمودية الأطفال، ورفضوا استخدام صكوك الغفران ، كما أنكروا الاستحالة الجوهرية للإنجيل . أراد الوالدنسيون اتباع يسوع في الفقر والبساطة. انضم الوالدنسيون لاحقًا إلى الإصلاح البروتستانتي . ^{[ 39 ] [ 3 ]} أسس الحركة الوالدنسية بيتر والدو ، وعارضوا مؤسسة البابوية وثروة الكنيسة، ومع ذلك شاركوا في أسرار الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 40 ]}
• الفراتيشيلي : كان الفراتيشيلي أو الفرنسيسكان الروحانيون جماعة متطرفة من الفرنسيسكان في القرن الثالث عشر. وقد أثر الفراتيشيلي على المتصوفين البروتستانت اللاحقين . ^{[ 41 ]}
• مارسيليوس البادواني : يُطلق على مارسيليوس (المولود عام ١٢٧٠) أحيانًا لقب رائد الإصلاح الديني. آمن مارسيليوس بأن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للحقيقة بالنسبة للمسيحي، ورفض اعتبار الكنيسة السلطة العليا. كما اعتقد أن طاعة المراسيم البابوية ليست شرطًا للخلاص، وأن النظام البابوي من صنع البشر وليس إلهيًا. وتوافقت معتقدات مارسيليوس إلى حد كبير مع معتقدات المصلحين البروتستانت. ^{[ ٤٢ ]}
• ويليام الأوكامي : أثرت الفلسفة الأوكامية على لوثر والفلسفة البروتستانتية. وقد نقل لوثر الفلسفة الأخلاقية الأوكامية إلى البروتستانتية. ^{[ 43 ] [ 44 ]} ويُعدّ تركيز أوكام على الكتاب المقدس بمثابة تمهيد للآراء البروتستانتية، ويرى البعض أنه من رواد البروتستانتية. ^{[ 45 ]}
• توماس برادوردين : كان توماس برادوردين عالم رياضيات ولاهوتي إنجليزي، وشغل أيضًا منصب رئيس أساقفة كانتربري قبل وفاته بفترة وجيزة؛ وكان يؤمن بعقيدة القضاء والقدر . ^{[ 46 ]}
• غريغوريوس الريميني : كان غريغوريوس الريميني (1300 - نوفمبر 1358) لاهوتيًا إيطاليًا؛ وقد أثرت تعاليمه على المصلحين البروتستانت اللاحقين. آمن الريميني بعجز الإنسان عن عيش حياة أخلاقية دون نعمة إلهية، وبالقدرة الإلهية . ^{[ 47 ]}
• أصدقاء الله : كانت جماعة أصدقاء الله، أو غوتسفروند، جماعة مسيحية ظهرت في ألمانيا خلال القرن الرابع عشر ، وقد أُعدم بعض قادة الحركة لانتقادهم الكنيسة الكاثوليكية ، ونذرت الحركة بالإصلاح البروتستانتي. كانت حركة غوتسفروند حركة ديمقراطية علمانية شددت على التقوى والإخلاص والقداسة. ^{[ 48 ]}
• بترارك : اعتبر العديد من العلماء بترارك بروتستانتيًا رائدًا تحدى عقيدة البابا. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}
• الستريغولنيكي : كانت حركة الستريغولنيكي حركةً ظهرت في القرن الرابع عشر في روسيا ، عارضت الأديرة ورجال الدين الكبار، وربما كانت من دعاة تحطيم الأيقونات . ^{[ 54 ]} وهناك جدلٌ حول ما إذا كانت حركة الستريغولنيكي مشابهةً للبروتستانتية أم أنها أقرب إلى "الهرطقة". ^{[ 55 ]}
• اللولاردية : كانت اللولاردية حركةً ظهرت في القرن الرابع عشر، شددت على أهمية الكتاب المقدس، وأنكرت الاستحالة الجوهرية ، ورفضت نظام البابوية . ويُقال إنهم دعوا إلى كفاية الكتاب المقدس المطلقة، معتبرين إياه السلطة العليا. وقدّموا هذا الرأي كبديلٍ للنظر إلى الكنيسة كسلطة. ^{[ 56 ]} أسس هذه الحركة جون ويكليف ، وسبقت عقيدتها تلك التي ظهرت في الإصلاح البروتستانتي. ^{[ 57 ]}
• الهوسيون : كان الهوسيون جماعة ظهرت في القرن الخامس عشر في بوهيميا، بعد إعدام يان هوس ، الذي تأثر بكتابات جون ويكليف . ^{[ 58 ] [ 59 ]} أدان يان هوس صكوك الغفران، وكان يعتقد أن الكتب المقدسة هي المرجع الوحيد لكل إنسان. ^{[ 60 ]}
  • التابوريون : كان التابوريون فصيلاً من الحركة الهوسية، وقد أنكروا الاستحالة الجوهرية، وتبجيل القديسين، والصلاة على الموتى، وصكوك الغفران، والاعتراف لرجال الدين، ونبذوا الأيمان. ^{[ 61 ]}
  • الأوتراكويستيون : أصرّ الأوتراكويستيون على الشركة بنوعين ، والفقر الرسولي، و"التبشير الحر بالإنجيل"، واستخدام اللغة التشيكية في قراءة الكتاب المقدس. ^{[ 62 ]}
• لورينزو فالا : تحرر لورينزو فالا من التقاليد الكنسية التي تُعتبر معصومة عن الخطأ، ولذلك يُطلق عليه البعض لقب رائد البروتستانتية، وقد بشّر ببعض تعاليم الإصلاح. وقد أشاد لوثر نفسه بلورينزو فالا. ^{[ 9 ] [ 63 ]}
• يوهانس فون جوخ : أكد جوخ أن الكتاب المقدس هو المرجع الأعلى في العقيدة، وربما كان يعتقد أن الإيمان وحده يكفي للخلاص، كما شكك في الرهبنة. ^{[ 64 ]}
• يوهان روخرات فون فيزل : هاجم يوهان صكوك الغفران ورفض عزوبية الكهنة وسلطة البابا؛ آمن بالقدر وبالكنيسة غير المرئية ، واعتقد أن الكتب المقدسة هي السلطة الوحيدة الجديرة بالثقة. ^{[ 65 ]}
• يوحنا فيسل : هاجم يوحنا فيسل صكوك الغفران، ورفض عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية ، وكان يعتقد أن البابا والمجامع الكنسية قد يخطئون، وشدد على إيمان متلقي الأسرار المقدسة. ^{[ 7 ] [ 66 ]} بينما زعم بعض الكاثوليك أن ربط يوحنا فيسل بالبروتستانتية "يُبالغ في أوجه التشابه". ^{[ 67 ]}
• يوهانس جايلر فون كايزرسبرج : وُلد يوهانس عام 1445، وكان مهتمًا بالإصلاح الأخلاقي في ستراسبورغ ، وبشر بعدل الله. وقد أرست إصلاحاته الأساس للإصلاح البروتستانتي اللاحق في ستراسبورغ. ^{[ 68 ]}
• كان جيرولامو سافونارولا واعظًا ومصلحًا إيطاليًا، وُلد عام 1452 وتوفي عام 1498. يعتقد المؤرخون أن سافونارولا أثّر في لوثر ، وربما أيضًا في جون كالفن . ^{[ 69 ]} على الرغم من تشابه العديد من معتقداته مع الكاثوليكية الرومانية، آمن سافونارولا بالنعمة الإلهية، كما يؤمن بها البروتستانت. وقد صرّح بأن الأعمال الصالحة ليست سببًا للقدر، بل هي نتيجته. ^{[ 8 ]} عُرف أتباعه باسم "بيانيوني" . ^{[ 70 ]} لم يتخلَّ سافونارولا قط عن عقائد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، إلا أن احتجاجاته على فساد البابا، واعتماده على الكتاب المقدس كمرجع أساسي، يربطانه بالإصلاح البروتستانتي. ^{[ 71 ]} مع ذلك، يشكك البعض في اعتباره من أوائل البروتستانت. ^{[ 72 ]}
• بيكو ديلا ميراندولا : نشر بيكو ديلا ميراندولا 900 أطروحة ضد روما، حيث جادل بأن عبارة "هذا جسدي" يجب أن تُنظر إليها بشكل رمزي، وأنه لا ينبغي تقديس أي صور. وكان بيكو أيضًا من مُعجبي جيرولامو سافونارولا. ^{[ 9 ]}
• يوهان رويخلين : كان يوهان رويخلين عالماً، حصل على شهادة الماجستير عام ١٤٧٧، ثم تابع دراسات أخرى. ^{[ ٧٣ ]} عندما بدأت حركة الإصلاح، لم يترك الكنيسة الكاثوليكية قط، لكن كان يُشتبه في ميله لأفكار الإصلاح. ^{[ ٧٤ ]} لاحقاً، انضم ابن أخيه، ميلانكتون، إلى حركة الإصلاح البروتستانتية. ^{[ ٧٣ ]}
• يوهانس فون ستاوبيتز : ولد يوهانس عام 1460 وشغل منصب رئيس لوثر في الرهبنة الأوغسطينية ، وقد أكد ستاوبيتز على عقيدة الاختيار غير المشروط . ^{[ 75 ]}
• فابر ستابلينسيس : كان فابر رائدًا للوثر في فرنسا، وقد استبق عقيدة التبرير بالإيمان. ^{[ 9 ]} كتب جاك لوفيفر ديتابل شروحًا على الكتاب المقدس أثرت في مارتن لوثر. ^{[ 76 ]}
• إيراسموس : وُلد إيراسموس في هولندا قبل لوثر بعشرين عامًا فقط ، وأنتج العهد الجديد باللغتين اللاتينية واليونانية، والذي استخدمه المصلحون في ترجماتهم إلى اللغات العامية. سعى إيراسموس إلى إصلاح أخلاقي ومؤسسي شامل، وإلى التسامح العقائدي من خلال التبسيط والتعليم والتمسك بالكتاب المقدس، دون اللجوء إلى ثورة عقائدية أو عنف. دافع إيراسموس في البداية عن لوثر عندما واجه الأخير مشاكل مع السلطات؛ إلا أنه شعر بأن ادعاء لوثر بعقيدة الإيمان وحده في الكتاب المقدس لا يستند إلى الكتاب المقدس، وأن إصلاحات لوثر تقترب من التطرف، فرفض دعمها، وظل في نهاية المطاف مواليًا للتسلسل الهرمي الكاثوليكي الروماني. مع ذلك، انتقد معاصروه من الكاثوليك المعتدلين إيراسموس، متهمين إياه بأنه "وضع البيضة التي فقسها لوثر". ^{[ 77 ]}

كان جون فوكس (حوالي 1563) أول مؤلف بروتستانتي إنجليزي يدافع عن البروتستانتية ضد اتهامات الحداثة من خلال الادعاء، على حد تعبير إس جيه بارنيت، "باستمرارية التقوى البروتستانتية البدائية منذ العصر الرسولي": في حالة إنجلترا، تضمن ذلك تحولًا وطنيًا في القرن الأول إلى المسيحية على يد يوسف الرامي الزائر . ^{[ 78 ]}

إن استمرارية التقوى البروتستانتية البدائية منذ العصر الرسولي مدعومة بادعاءات شاهد معادٍ، وهو الكاردينال ستانيسلاوس هوسيوس ، المندوب البابوي (الكنيسة الكاثوليكية)، في كتابه " De Haeresibus nostri temporis " (1556)، عندما يقول: "لو كان يُحكم على حقيقة الدين بالصبر والثبات في وجه الاضطهادات، لما فاق أي هراطقة المعمدانيين... لو لم يُقمعوا بوحشية بالسيف خلال الألف ومائتي عام الماضية، لكان عددهم أكبر من عدد جميع المصلحين".

بحسب المبشر الإخوة إدموند هامر برودبنت في كتابه "كنيسة الحجاج " (1931)، فقد مهدت العديد من الطوائف والجماعات والحركات المسيحية ، على مدار معظم العصر المسيحي ، الطريق لتعاليم ما أصبح فيما بعد الحركات البروتستانتية غير التقليدية. ^{[ 79 ]}

الخلافة المعمدانية

يفترض مبدأ الخلافة المعمدانية وجود سلسلة متصلة من الكنائس التي تبنت معتقدات مشابهة لمعتقدات المعمدانيين الحاليين. تشمل الجماعات التي تُدرج عادةً ضمن هذه السلسلة: المونتانيون ، والنوفيون ، والدوناتيون ، والبوليسيون ، والألبيجنسيون ، والوالدنسيون ، والبتروبروسيون ، والأرنولديون ، والهنريكيون ، والهوسيون (جزئيًا)، واللولارديون (جزئيًا)، والمعمدانيون الجدد . ويقترح مبدأ الخلافة المعمدانية أن جماعات مثل البوغوميل والبوليسيين كانت معمدانية في عقيدتها بدلًا من كونها غنوصية. ^{[ 80 ]}

تعرضت فكرة البروتستانت الأوائل لانتقادات باعتبارها فئة متنوعة لا يجمعها سوى معاداة الكاثوليكية المتصورة بدلاً من أي التزام بالقيم الخمس الأساسية ؛ كما تعرضت فكرة الخلافة (أو الكنيسة الخفية) لانتقادات أخرى لافتقارها إلى الأدلة التاريخية، وربطها بين جماعات غير مترابطة (مثل المانويين البوغوميل "الكاثار" ، والألبيجنسيين "الكاثار" ، وحركة البيغين شبه الرهبانية ، ورهبان الإفراتيشيلي المناهضين للبابوية ، والوالدنسيين الثالوثيين والإفخارستيين ، واللولارديين ) ، واعتبارها مختلقة لخدمة حاجة جدلية. ^{[ 78 ]}

بالنسبة لإنكار الكاثوليك لقدم الوالدنسيين وتأكيدهم على الرسولية البطريركية ، "كان الرد المثالي على روما هو تحديد الأصول الرسولية للوالدنسيين، لكن الأدلة على مثل هذا الادعاء كانت ضئيلة أو معدومة، وهو عامل غالباً ما يحد بالضرورة من الحجج المؤيدة للأصول الرسولية إلى تأكيدات غامضة إلى حد ما".

• علم الخلاص الأوغسطيني
• مقارنة بين الكاثارية والبروتستانتية
• تاريخ البروتستانتية
• المعالم التاريخية
• حركة الإحياء في العصور الوسطى
• البلاجية
• شبه البلاجية
• الوعظ
• درب الدم
• كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية
• المسيحية الأرثوذكسية البدائية
• ستيفانيتس

• بارنيت، اليسوعي (1999). "أين كانت كنيستكم قبل لوثر؟ دراسة مزاعم قدم البروتستانتية". تاريخ الكنيسة . 68 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 14-41 . doi : 10.2307 /3170108 . ISSN 0009-6407 . JSTOR 3170108. S2CID 154764488 .   
• ستيفن د. باود: الإصلاح قبل الإصلاح الديني  : فينتشنزو كويريني والنهضة الدينية في إيطاليا ، ليدن [وآخرون]، 2002.
• والتر روجرت: جون ويكليف، جان هوس، مارتن لوثر: Wegbereiter der Reformation Konstanz، 2017.
• إي إتش برودبنت : كنيسة الحجاج ، بيكرينغ وإنجليس، 1937.