ديانة حضارة وادي السند

ختم باشوباتي

ختم

انطباع

ختم باشوباتي الذي تم اكتشافه أثناء التنقيب في موقع موهينجو دارو الأثري في وادي السند . حوالي 2350-2000 قبل الميلاد. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

تتمحور العديد من النقاشات حول الدين في حضارة وادي السند حول أشهر أختامها ؛ ورغم اختلاف تفسيراتها اختلافًا كبيرًا، إلا أن معظمها يُقرّ بدلالتها الدينية. يُظهر الختم المكسور، الذي يحمل رقم الاكتشاف 420، شخصية مركزية كبيرة، إما ذات قرون أو ترتدي غطاء رأس ذي قرون، وربما تكون ذات قضيب منتصب أو ثلاثية الرؤوس ، ^{[ 28 ]} جالسة في وضعية تُذكّر بوضعية اللوتس في اليوغا ، محاطة بأربعة حيوانات برية: الفيل، والنمر، والجاموس، ووحيد القرن. ^{[ 29 ] [ 11 ]} خلص مارشال إلى أن هذه الشخصية هي باشوباتي (سيد الحيوانات؛ لقب للإله الهندوسي شيفا رودرا )، وظل هذا الختم دليلًا قاطعًا على تأثير حضارة وادي السند على الهندوسية لعدة عقود. ^{[ 30 ] [ 31 ]} يرفض الباحثون المعاصرون هذا التحديد (والمصطلحات) الآن - يشير جوناثان مارك كينوير إلى أنه لا يمكن ربط الشكل بالأيقونات اللاحقة دون فك رموز الكتابة: حتى لو بدت متشابهة ظاهريًا، فقد تكون المعاني المنقولة مختلفة جذريًا. ^{[ 32 ]}

في عام 1976، قدمت دوريس ميث سرينيفاسان أول نقد جوهري لتحديد مارشال. ^{[ 33 ]} قبلت سرينيفاسان أن الشكل يدل على إلهية طقوسية، وأن الناس كانوا ينحنون في مثل هذه الوضعية (على أختام أخرى)، لكنها رفضت تحديد شيفا البدائي: باشوباتي في النصوص الفيدية هو حامي الحيوانات الأليفة. ^{[ 11 ]} وبمقارنة التفاصيل الوجهية من الأقنعة ذات القرون والأواني المرسومة، اقترحت سرينيفاسان أن الشخصية المركزية هي رجل جاموس، له جمجمة "مُؤنسنة" وغطاء رأسه يمنحه قوى الخصوبة. ^{[ 11 ]} بعد حوالي عقدين من الزمن، لاحظ جافين فلود أنه لا يمكن استنتاج وضعية اللوتس ولا الشكل البشري للشخصية المركزية على وجه اليقين. ^{[ 34 ]} يرفض ألف هيلتبايتل تحديد شيفا البدائي؛ يدعم أطروحة سرينيفاسان بحجج إضافية، ويفترض أن رجل الجاموس هو من صاغ أسطورة ماهيشاسورا . ^{[ 35 ] [ ملاحظة 4 ]} وخلص غريغوري ل. بوسيل إلى أنه على الرغم من أنه من المناسب الاعتراف بهذه الشخصية كإله، إلا أن ارتباطها بجاموس الماء، ووضعيتها التي تُشير إلى الانضباط الطقسي، يجعل اعتبارها نموذجًا أوليًا للإله شيفا أمرًا مبالغًا فيه. ^{[ 24 ]}

استخدم بعض الباحثين في مجال اليوغا، مثل كاريل فيرنر وتوماس ماك إيفيلي وغيرهما، هذه النظرية لتتبع جذور اليوغا إلى حضارة وادي السند. مع ذلك، يرفض جيفري صموئيل ، في كتاباته عام ٢٠٠٨، نظرية مارشال باعتبارها مجرد تكهنات عفا عليها الزمن، ويرفض أيضاً أن تكون لليوغا جذور في حضارة وادي السند، كما فعلت أندريا ر. جاين (٢٠١٦) في كتابها "تسويق اليوغا " . ^{[ ١٢ ]} وفي دراستها الاستقصائية التي أجرتها عام ٢٠٠٨ حول الثدييات الهندية في الفن، علّقت عالمة الحفريات وعالمة الهنديات ألكسندرا فان دير جير بأن الشكل سيظل "مجهولاً" حتى يتم فك رموز الكتابة. ^{[ ٣٨ ]} وقد اتخذ صموئيل وويندي دونيجر موقفاً مماثلاً. ^{[ 12 ] [ 39 ]} يعتبر كينوير (وكذلك مايكل ويتزل ) الآن أن الصورة مثال على سيد الوحوش الموجود في أساطير العصر الحجري الحديث الأوراسية، أو على فكرة سيد الحيوانات المنتشرة في فنون الشرق الأدنى القديم وفنون البحر الأبيض المتوسط، والعديد من التقاليد الأخرى للآلهة ذات القرون. ^{[ 32 ] [ 40 ] [ ملاحظة 5 ]}

ختم آخر من موهينجو دارو (رقم الاكتشاف 420، موجود الآن في متحف إسلام آباد، 50.295)، يُعرف أيضًا باسم ختم "التضحية"، وهو من نوع لم يُعثر على سوى عدد قليل من أمثلته، ويُجمع على أنه يُظهر طقوسًا دينية من نوع ما، على الرغم من اختلاف قراءات الصور وتفسيرات المشهد اختلافًا كبيرًا. ^{[ 46 ] [ 47 ]} تظهر عليه علامات التآكل نتيجة الاستخدام المكثف. في أعلى اليمين، يقف شخص ذو قرون كبيرة وأساور على ذراعيه في شجرة تين ؛ ويُجمع على أن هذا يُمثل إلهًا. أمامه، يجثو شخص آخر على ركبة واحدة، وهو أيضًا ذو قرون وربما يرتدي غطاء رأس مزينًا بالريش. يُفسر هذا على أنه عابد، ربما كاهن. بجانب هذا الشخص، يوجد ما قد يكون "رأسًا بشريًا بشعر مربوط على شكل كعكة"، موضوعًا على كرسي. خلف هذا، يكتمل الجزء العلوي من الصور بحيوان كبير ذي قرون، يُعتقد عمومًا أنه كبش، ربما برأس بشري. ^{[ 46 ] [ 48 ]}

في طبقة سفلية، تظهر سبع شخصيات متطابقة تقريبًا، مصطفة في صف واحد في وضعية جانبية متجهة لليمين (على الختم، وبالتالي متجهة لليسار في النسخ المطبوعة)، ترتدي أغطية رأس مزينة بالريش، وأساور، وفساتين تصل إلى مستوى الركبة تقريبًا. ويبدو أن شعرها مضفر ويصل إلى مستوى الخصر. جنسها غير واضح، على الرغم من أنه يُعتقد غالبًا أنها إناث. وتُشاهد مجموعات من سبع شخصيات في قطع أخرى، ^{[ 49 ]} كما يُظهر عدد من أختام حضارة وادي السند أنواعًا مختلفة من الأشجار، التي قد تحمل دلالة دينية، وهو ما ينطبق أيضًا على الهندوسية اللاحقة - شجرة البانيان ، وشجرة البيبال، وشجرة السنط . ^{[ 46 ] [ 50 ]}

الصليب المعقوف رمز مقدس لدى العديد من الديانات الهندية ، كالهندوسية والبوذية والجاينية . ^{[ 51 ]} ونظرًا لوجود هذا الرمز ضمن آثار حضارة وادي السند، فقد طرح بعض الباحثين فكرة استمرارية هذا الرمز، إلا أن هذه الفكرة لا تحظى بتأييد واسع، إذ يرى بوسيل أن هذه الافتراضات غير سليمة. [ 52 ^{] [ 24 ] ويشير جوناثان} مارك كينوير إلى أن هذه الآثار استُخدمت من قِبل الزعماء السياسيين والدينيين في شبه القارة الهندية لتأكيد وجود صلات بين الهندوسية وحضارة وادي السند. ^{[ 53 ]}

كانت رموز الصليب المعقوف لحضارة وادي السند تُنقش في المقام الأول على أختام دائرية (ومربعة). ^{[ 51 ] [ 54 ]} يصنف مانابو كويزو وعلماء آخرون هذه الرموز على أنها "زخارف هندسية" ^{[ ملاحظة 6 ]} ؛ وقد شاع استخدام هذه الأنواع بشكل كبير في نهاية المرحلة الناضجة لحضارة هارابا، وربما عكس الحجم النسبي لهذه الأختام التسلسل الهرمي الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والديني. ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]} وجد إي سي إل دورينج كاسبرز أن أختام الصليب المعقوف كانت تخدم "أغراضًا تجارية" في بعض الطرق التجارية؛ وقد وثّق غريغوري بوسيل بشكل منفصل حركة التجارة ذات الصلة. ^{[ 57 ]} يشير كينوير إلى أن الصليب المعقوف لحضارة وادي السند هو "زخرفة" مجردة ربما عكست الأيديولوجية المعاصرة؛ كما يفترض استخدامًا محتملاً له في التجارة - إما أن الأختام كانت تدل على المالكين المشاركين في معاملة تجارية أو كانت بمثابة شهادات بيروقراطية بدائية. ^{[ 53 ] [ 52 ] [ 50 ]}

عمومًا، لا يزال الغرض الدقيق من هذه الأختام في حضارة وادي السند غير واضح، ولكن من غير المرجح أنها كانت تخدم أي غرض ديني أو طقوسي. ^{[ 52 ] [ 55 ]} كما أن الصليب المعقوف قد ظهر في ثقافات متعددة حول العالم، معاصرة لحضارة وادي السند أو حتى سابقة لها. ^{[ 51 ] [ 52 ]} وبما أن الصليب المعقوف قد سُجّل في ثقافة أندرونوفو المبكرة ، فمن المرجح أن جذور الصليب المعقوف الهندوسي تكمن في الهجرات الهندية الآرية . ^{[ 58 ]}

تُصوّر معظم أختام وادي السند حيواناً واحداً، دون دلالة سردية واضحة. بينما تتميز بعضها الآخر بتعقيد أكبر، مع تصاميم رمزية محتملة، بالإضافة إلى شخصيات بشرية أو شبه بشرية في وضعيات حركية.

يُمكن رؤية رجل أو امرأة على هيئة ثور ، مزودين بحوافر وذيل وقرون كبيرة، يقاتلون وحشًا خياليًا ذا قرون. ^{[ 60 ] [ 61 ]} كما يُمكن رؤية رجال يختبئون في الأشجار من النمور، وآخر يقاتل نمرين في وقت واحد في مشهد يُذكّر بسيد الحيوانات . ^{[ 62 ] [ 63 ]}

يصور ختم كاليبانجان الأسطواني أيضًا إنسانًا نمرًا (في هذه الحالة ممثلًا بشكل بياني بإنسان ذي قرون ملتصق به جسد نمر)، مع رجلين عاريين يتصارعان على امرأة، وهو ما يذكرنا بالأختام الأسطوانية في بلاد ما بين النهرين مثل تلك التي تصور الإلهة عشتار . ^{[ 59 ]}

• 
  وحيد القرن يخرج من جذع شجرة. موهينجو دارو.
• 
  وحيد القرن يخرج من جسم على شكل نجمة. موهينجو دارو.
• 
  رجل ثور أو امرأة ثور يقاتلان وحشًا ذا قرون. ^{[ 60 ] [ 61 ]}
• 
  رجل يجلس على غصن شجرة، بينما ينظر إليه نمر. موهينجو دارو.
• 
  رجل يحمل نمورًا . موهينجو دارو. ^{[ 62 ] [ 63 ]}
• 
  ختم موهينجو دارو ثلاثي الأوجه، عليه صليب معقوف (في الأعلى) وإله واقف على شجرة التين المقدس (في الأسفل). ^{[ 64 ]}

تماثيل من الطين المحروق تم اكتشافها في حضارة وادي السند. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

صنّف عددٌ من الباحثين، من بينهم إرنست جيه إتش ماكاي ، ومارشال، ووالتر فيرسيرفيس ، وبريدجيت ألتشين ، وهيلتيبيتل، وجيم جي شافير ، وباربولا ^، فئةً شائعةً من التماثيل الطينية على أنها تماثيل " إلهة أم " (وإلهة الخصوبة، ^{تبعًا لذلك )} ، مُشيرين بذلك إلى وجود صلة بينها وبين تقليد شاكتي في الهندوسية. ^{[ 65 ] [ 66 ]} إلا أن الدراسات الحديثة ترفض هذا التصنيف وهذه الصلة؛ إذ يُقترح استخدام هذه التماثيل كدمى للفتيات الصغيرات. ^{[ 67 ] [ 66 ] بينما يقبل باحثون مثل ديفيد} كينسلي ولين فولستون تصنيفها كتماثيل، لكنهم يرفضون وجود أي دليل قاطع يربطها بالشاكتية. ^{[ 68 ] [ 69 ]} وجدت سري بادما، في دراسة أنثروبولوجية لتقاليد غراماديفاتا ، جذورًا ما قبل الهندوسية، لكنها امتنعت عن ربطها صراحةً بحضارة وادي السند. ^{[ 70 ]} يبقى كينور غامضًا - فقد تكون التماثيل عابدين أو آلهة - ولم يذكر أي صلة بالشاكتية. ^{[ 50 ]} ترفض يوكو يوكوتشي، في "منشورها الرائد" حول الشاكتية، ^{[ 71 ]} مناقشة تأثيرات حضارة وادي السند - فالكتابة غير المفككة لم تسمح بدمج الآثار مع الأدب. ^{[ 72 ]}

طعن بيتر أوكو في هذا التحديد منذ عام 1967، لكنه لم ينجح في إحداث تغيير يُذكر. ^{[ 66 ]} في العقود الثلاثة الماضية، ازداد رفض هذا التحديد من قِبل جيل جديد من الباحثين، من بينهم شاري كلارك، وأرديليانو-جانسين، وأجاي براتاب، وبي في باثاك، وغيرهم. ^{[ 66 ] [ 67 ]} في عام 2007، وجد غريغوري بوسيل أن الأدلة المؤيدة لهذا التحديد "ليست قوية بشكل خاص". ^{[ 24 ]} ترفض شيرين راتناغار (2016) هذا التحديد، باعتباره قائمًا على أدلة واهية. ^{[ 65 ]} وكذلك دونيغر. ^{[ 22 ]} كلارك، في عمل وُصف بأنه رائد حول تماثيل الطين في هارابا، ^{[ 73 ]} ترفض بشكل قاطع وجود أي أساس لتحديد الإلهة الأم أو افتراض استمرارها في الهندوسية. ^{[ 74 ]}

• 
  قناع هارابا لإله ملتحٍ ذي قرون، المتحف الوطني، دلهي. ^{[ 75 ] [ 76 ]}
• 
  تماثيل هارابا الجالسة والمصلية، المتحف الوطني، دلهي. ^{[ 77 ]}

على الرغم من أن هذا التمثال مكسور من الأسفل، إلا أنه يُعتبر الأفضل بين مجموعة صغيرة من التماثيل الحجرية الصغيرة لشخصيات ذكورية عُثر عليها في موهينجو دارو. اعتقد ماكاي، عالم الآثار الذي قاد عمليات التنقيب في الموقع عند اكتشاف القطعة، أن التمثال قد يُمثل "كاهنًا". ^{[ 78 ]} وافق جون مارشال على ذلك، واعتبره ربما "ملكًا كاهنًا"، ولكن يبدو أن خليفته، السير مورتيمر ويلر ، هو أول من استخدم مصطلح " الملك الكاهن" لدعم فرضيته بأن التعقيدات الحضرية لا بد أن تكون ناتجة عن طبقة حاكمة. ^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ ملاحظة 7 ]} يُعد هذا التمثال واحدًا من "القطع السبع الرئيسية للنحت البشري من موهينجو دارو"، ^{[ 81 ]} حتى أن باربولا افترض أنه يُشبه تقاليد الكهنوت الهندية اللاحقة. ^{[ 3 ]}

لا يُفضّل استخدام هذا المصطلح في الدراسات الحديثة ^{[ ملاحظة 8 ]} ، وقد تحوّل الباحثون بشكل متزايد إلى الرأي القائل بأن حضارة وادي السند كانت مجتمعًا أكثر مساواةً مع نوع من الحكم القبلي. ^{[ 82 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 83 ]} يرى الباحثون المعاصرون أن المصطلح، وكذلك الفرضية، تخمينيان للغاية، ومثيران للمشاكل، و"لا أساس لهما" - فقد أشارت ويندي دونيجر في مراجعة لاذعة إلى أن "رغبة باربولا وخياله" تجاوزا الأدلة المتاحة. ^{[ 84 ] [ 23 ] [ 22 ] [ 85 ]} ويعتقد الكثيرون الآن أن التمثال الصغير هو نتيجة تفاعلات مع الثقافة الواقعة شمالًا، وهي مجمع باكتريا-مارجيانا الأثري ، حول نهر أوكسوس . ^{[ 80 ] [ 86 ]}

تم اقتراح أن يتخذ تمثال حجري مكسور - بعد إعادة بناء الأطراف المفقودة - وضعية راقصة، مما يجعله يستحضر صورة ناتاراجا . ^{[ 33 ]} كما أن تمثالاً طينياً مكسوراً آخر له ثديان أنثويان وأعضاء تناسلية ذكرية، ويحمل بعض أوجه الشبه مع أرداناريشوارا . ^{[ 33 ]}

يشير كينور إلى أن بعض المباني الضخمة ربما استُخدمت كمعابد، لكن وظيفتها الدقيقة غير معروفة؛ بينما يؤكد بوسيل غياب المعابد تمامًا. ^{[ 50 ] [ 24 ]} ويقترح هيلتبايتل وعدد قليل من الباحثين الآخرين أن مجمع القلعة المرتفع ربما كان يؤدي وظائف مقدسة، إلا أن بوسيل رفض هذه الحجج. ^{[ 20 ] [ 24 ]}

يقترح بعض الباحثين، استنادًا إلى مارشال، أن الحمام الكبير في موهينجو دارو كان بمثابة مقدمة للاستحمام الطقسي، وهو عنصر أساسي في الهندوسية. ^{[ 87 ] [ 20 ] [ 20 ]} ترفض دونيجر هذه الفرضيات؛ فبالنسبة لها، لا يُشير الحمام الكبير إلا إلى ميل سكان هارابا إلى الماء/الاستحمام. ^{[ 22 ]} يجد بوسيل نظرية مارشال حول الغرض الطقسي مقنعة. ^{[ 24 ]}

تشير شبكات الصرف الصحي المعقدة، بحسب هيلتبايتل وباربولا، إلى اهتمام مفرط بالنظافة الشخصية، وهو ما يرتبط بتطور نظريات التلوث الطبقي في الهندوسية. ^{[ 20 ] [ 22 ]}