أردهاناريشفارا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

أردهاناريشفارا
أردهاناريشفارا
ديفاناجاريالرئيس
الترجمة السنسكريتيةأردهاناريشفارا
انتسابشكل مشترك من شيفا وبارفاتي
سلاحتريشولا
جبلناندي وأسد اسمه سوماناندي

أردهاناريشفارا ( بالسنسكريتية : अर्धनारीश्वर ، بالرومانية :  Ardhanārīśvara ، حرفيًا  "الرب نصف الأنثى") هو شكل من أشكال الإله الهندوسي شيفا مقترنًا بزوجته بارفاتي . يُصوَّر أردهاناريشفارا على أنه نصف ذكر ونصف أنثى، منقسمان بالتساوي في المنتصف.

تمثل أردهاناريشفارا توليفة الطاقات الذكورية والأنثوية للكون ( بوروشا وبراكريتي ) وتوضح كيف أن شاكتي ، المبدأ الأنثوي لله، لا ينفصل عن (أو هو نفسه، وفقًا لبعض التفسيرات) شيفا، المبدأ الذكوري لله، والعكس صحيح. يُعَظَّم اتحاد هذه المبادئ باعتباره جذر ورحم كل الخلق. وجهة نظر أخرى هي أن أردهاناريشفارا هي رمز لطبيعة شيفا الشاملة. عادةً ما يكون النصف الأيمن هو شيفا الذكر، مما يوضح سماته التقليدية.

يرجع تاريخ أقدم صور أردهاناريشفارا إلى فترة كوشان ، بدءًا من القرن الأول الميلادي . تطورت أيقوناتها وأُتقنت في عصر جوبتا . تكتب البوراناس والعديد من الرسائل الأيقوناتية عن أساطير وأيقونات أردهاناريشفارا. تظل أردهاناريشفارا شكلًا أيقوناتيًا شائعًا موجودًا في معظم معابد شيفا في جميع أنحاء الهند، على الرغم من أن القليل جدًا من المعابد مخصصة لهذا الإله.

الأسماء

اسم Ardhanarishvara يعني "الرب الذي هو نصف امرأة". يُعرف Ardhanarishvara أيضًا بأسماء أخرى مثل Ardhanaranari ("نصف رجل وامرأة") وArdhanarisha ("الرب الذي هو نصف امرأة") وArdhanarinateshvara ("رب الرقص (الذي هو نصف امرأة)"، [1] [2] Parangada، [3] Naranari ("رجل وامرأة") وAmmaiyappan ( اسم تاميلي يعني "الأم والأب")، [4] وArdhayuvatishvara (في ولاية آسام ، "الرب الذي نصفه امرأة شابة أو فتاة"). [5] يشير الكاتب Pushpadanta من عصر جوبتا في كتابه Mahimnastava إلى هذا الشكل باسم dehardhaghatana ("أنت وهي نصف جسد واحد"). يسمي Utpala ، في تعليقه على Brihat Samhita ، هذا الشكل Ardha-Gaurishvara ("الرب الذي نصفه الجميل"؛ الجميل - Gauri - هو سمة من سمات Parvati ). [6] يطلق فيشنودارموتارا بورانا على هذا الشكل ببساطة اسم Gaurishvara ("رب/زوج غوري"). [7]

الأصول والصور المبكرة

رأس كوشاني قديم لأرداناريشفارا، تم اكتشافه في راجغات، وهو الآن في متحف ماثورا

ربما كان مفهوم أردهاناريشفارا مستوحى من الشكل المركب لياما - يامي في الأدب الفيدي ، [8] [9] والأوصاف الفيدية للخالق البدائي فيشفاروبا أو براجاباتي وإله النار أجني بأنه "ثور هو أيضًا بقرة"، [10] [11] وأتمان ("الذات") في بريهادارانياكا أوبانيشاد في شكل الرجل الكوني الخنثوي بوروشا [8] [11] والأساطير الخنثوية لليوناني هيرمافروديتوس والفريجي أغديستيس . [ 10] [12] تقول بريهادارانياكا أوبانيشاد أن بوروشا يقسم نفسه إلى قسمين، ذكر وأنثى، ويتزاوج النصفان، مما ينتج عنه كل أشكال الحياة - وهو موضوع متزامن في حكايات أردهاناريشفارا . [13] تزرع أوبانيشاد شفيتاشفاتارا بذرة أردهاناريشفارا البورانية . وتعلن أن رودرا - سلف شيفا البورانية - هو صانع كل شيء وجذر بوروشا (المبدأ الذكوري) وبراكريتي ( المبدأ الأنثوي)، الملتزم بفلسفة سامخيا . وتلمح إلى طبيعته المزدوجة، وتصفه بأنه ذكر وأنثى في نفس الوقت. [14]

نشأ مفهوم أردهاناريشفارا في الثقافات الكوشانية واليونانية في وقت واحد؛ تطورت الأيقونات في عصر كوشان (30-375 م)، لكنها اكتملت في عصر جوبتا (320-600 م). [15] [16] تحتوي لوحة تذكارية من عصر كوشان في منتصف القرن الأول في متحف ماثورا على صورة نصف ذكر ونصف أنثى، إلى جانب ثلاث شخصيات أخرى تم تحديدها على أنها فيشنو وجاجا لاكشمي وكوبيرا . [ 9] [17] النصف الذكري هو إيثيفالي أو مع أوردفالينجا ويقوم بإشارة أبهايا مودرا ؛ النصف الأيسر للأنثى يحمل مرآة وله صدر مستدير. هذا هو أقدم تمثيل لأرددهاناريشفارا، المعترف به عالميًا. [9] [18] يتم عرض رأس أردهاناريشفارا الكوشاني المبكر الذي تم اكتشافه في راجغات في متحف ماثورا . النصف الذكري الأيمن له شعر متشابك مع جمجمة وهلال؛ النصف الأيسر للأنثى له شعر ممشط جيدًا مزين بالورود ويرتدي patra-kundala (قرط). الوجه له عين ثالثة مشتركة . ختم من الطين تم اكتشافه في فايشالي له ملامح نصف رجل ونصف امرأة. [9] تُظهر الصور الكوشانية المبكرة أردهاناريشفارا في شكل بسيط ذي ذراعين، لكن النصوص والمنحوتات اللاحقة تصور أيقونات أكثر تعقيدًا. [11]

يشير المؤلف اليوناني ستوبايوس ( حوالي  500 م ) إلى أردهاناريشفارا أثناء اقتباسه من بارداسانيس ( حوالي  154-222 م)، الذي علم من زيارة سفارة هندية إلى سوريا في عهد إيل جبل (أنطونينوس من حمص) (218-222 م). [8] [15] تمثال نصفي من الطين الخنثوي، تم التنقيب عنه في تاكسيلا ويرجع تاريخه إلى عصر ساكا - البارثيين ، يصور رجلاً ملتحيًا بثديين أنثويين. [15] [16]

يتم تفسير Ardhanarishvara على أنه محاولة للتوفيق بين الطائفتين الهندوسيتين الرئيسيتين، Shaivism و Shaktism ، المكرستين لشيفا والإلهة العظيمة . صورة توفيقية مماثلة هي Harihara ، وهي شكل مركب من شيفا وفيشنو، الإله الأعلى لطائفة فايشنافا . [3] [19] [20] [21]

الأيقونات

مثال نادر لشاكتا أردهاناريشفارا، حيث الجانب الأيمن المهيمن هو أنثى

يصف العمل الأيقوني الذي يعود للقرن السادس عشر Shilparatna و Matsya Purana والنصوص الآغامية مثل Amshumadbhedagama و Kamikagama و Supredagama و Karanagama - ومعظمها من أصل جنوب الهند - أيقونية Ardhanarishvara. [22] [23] [24] [25] [26] عادةً ما يكون الجانب العلوي الأيمن من الجسم هو شيفا الذكر والجانب الأيسر هو بارفاتي الأنثى ؛ في التصوير النادر الذي ينتمي إلى مدرسة Shaktism ، تمسك الأنثى بالجانب الأيمن المهيمن. [27] عادةً ما يُنصح بأن يكون للأيقونة أربعة أو ثلاثة أو ذراعان ، ولكن نادرًا ما يتم تصويرها بثمانية أذرع. في حالة وجود ثلاثة أذرع ، يكون لجانب بارفاتي ذراع واحد فقط ، مما يشير إلى دور أقل في الأيقونة.

نصف ذكر

يرتدي النصف الذكر جاتا موكوتا (غطاء رأس يتكون من شعر متكدس ومتشابك) على رأسه، مزينًا بقمر هلال. في بعض الأحيان يتم تزيين الجاتا موكوتا بالثعابين وإلهة النهر جانجا تتدفق من خلال الشعر. ترتدي الأذن اليمنى ناكرا كوندالا أو ساربا كوندالا ("قرط الثعبان") أو كوندالا عادية ("قرط"). في بعض الأحيان، يتم تصوير عين الذكر أصغر من عين الأنثى ويُرى أيضًا نصف شارب. [28] [29] يُنص على نصف عين ثالثة ( ترينيترا ) على الجانب الذكري من الجبهة في الشرائع؛ يمكن أيضًا تصوير عين كاملة في منتصف الجبهة مفصولة عن كلا الجانبين أو يمكن إظهار نصف عين أعلى أو أسفل نقطة بارفاتي المستديرة. [28] [30] قد يتم تصوير هالة بيضاوية شائعة ( برابهماندالا / برابهافالي ) خلف الرأس؛ في بعض الأحيان قد يختلف شكل الهالة على كلا الجانبين. [30]

في الشكل رباعي الأذرع، تمسك اليد اليمنى باراشو (فأس) وتقوم الأخرى بعمل مودرا أبهايا (لفتة طمأنينة)، أو تكون إحدى الذراعين اليمنى منحنية قليلاً وتستقر على رأس جبل ثور شيفا، ناندي ، بينما يتم حمل الأخرى في إيماءة مودرا أبهايا . يشير تكوين آخر إلى أن اليد اليمنى تمسك تريشولا (ثلاثي الشعب) وتقوم أخرى بعمل مودرا فارادا (لفتة البركة). ينص نص آخر على أن تريشولا وأكشمالا ( المسبحة) يتم حملهما في اليدين اليمنى. في الشكل ثنائي الذراعين، تمسك اليد اليمنى كابالا ( كأس الجمجمة) أو تقوم بعمل مودرا فارادا . [28] [29] قد يحمل أيضًا جمجمة. [23] في نقش بادامي ، يعزف أردهاناريشفارا ذو الأذرع الأربعة على فينا (عود)، باستخدام ذراع يسرى وذراع يمنى، بينما تمسك ذراع الذكر الأخرى باراشو والأنثى زهرة لوتس. [31]

تمثال برونزي بثلاثة أذرع من نوع Ardhanarishvara

يتمتع نصف شيفا بصدر ذكوري مسطح وصدر عمودي مستقيم وكتف أعرض وخصر أعرض وفخذ عضلي. [29] يرتدي ياغنوبافيتا ( خيط مقدس) عبر الصدر، والذي يتم تمثيله أحيانًا على أنه ناغا ياغنوبافيتا (ثعبان يرتديه ياغنوبافيتا ) أو سلسلة من اللؤلؤ أو الأحجار الكريمة. قد يقسم ياغنوبافيتا الجذع أيضًا إلى نصفين ذكر وأنثى. يرتدي زخارف مميزة لأيقونة شيفا، بما في ذلك زخارف الثعبان. [23] [28] [30] [32]

في بعض الصور الهندية الشمالية، [30] قد يكون النصف الذكري عاريًا وقد يكون أيضًا ذو قضيب ذكري ( أوردهافلينجا أو أوردهفريتا : بقضيب ذكري منتصب)، ومع ذلك، فإنه يدل على العكس تمامًا في هذا السياق. [33] إنه يضع " الاحتفاظ بالمني " أو ممارسة العزوبة في سياقه [34] (توضيح لأوردهافا ريتاس )، [35] [36] [37] ويمثل الإله باعتباره "الشخص الذي يمثل السيطرة الكاملة على الحواس، والتخلي الجسدي الأسمى"، [33] وتشمل الصور الأخرى الموجودة في شمال الهند قضيب ذكري كامل أو نصف قضيب ذكري وخصية واحدة. [18] ومع ذلك، لم يتم العثور على مثل هذه الصور أبدًا في صور جنوب الهند؛ [30] عادةً ما تُغطى الخاصرة بملابس (أحيانًا دوتي ) من الحرير أو القطن، أو جلد النمر أو الغزلان)، وعادةً ما يصل طولها إلى الركبة، وتُثبت في مكانها بواسطة ساربا ميخالا ، أو حزام الثعبان أو المجوهرات. قد تكون الساق اليمنى منحنية إلى حد ما أو مستقيمة وغالبًا ما ترتكز على قاعدة لوتس ( بادما بيثا ). يُوصف النصف الأيمن بالكامل بأنه ملطخ بالرماد ومخيف وذو لون أحمر أو ذهبي أو مرجاني في المظهر؛ ومع ذلك، نادرًا ما يتم تصوير هذه الميزات. [28] [30]

نصف انثى

النصف الأنثوي لديه كاراندا موكوتا (تاج على شكل سلة) على رأسها أو شعر ممشط جيدًا أو كليهما. ترتدي الأذن اليسرى فاليكا كوندالا (نوع من الأقراط). تزين تيلاكا أو بيندو (نقطة حمراء مستديرة) جبهتها، لتتناسب مع العين الثالثة لشيفا. العين اليسرى مطلية بكحل أسود. [38] بينما يتم تزيين رقبة الذكر أحيانًا بثعبان مرصع بالجواهر، فإن رقبة الأنثى بها لوتس أزرق يطابقها. [5]

في الشكل ذي الأذرع الأربعة، يرتكز أحد الذراعين الأيسرين على رأس ناندي، بينما ينحني الآخر في وضعية كاتاكا مودرا ويحمل نيلوتبالا (زهرة اللوتس الزرقاء) أو يتدلى بشكل فضفاض على جانبها. في التمثيل ذي الأذرع الثلاثة، تمسك اليد اليسرى زهرة أو مرآة أو ببغاء. في حالة الأيقونات ذات الذراعين، تستقر اليد اليسرى على رأس ناندي، أو تتدلى بشكل فضفاض أو تمسك إما زهرة أو مرآة أو ببغاء. قد يكون الببغاء أيضًا جاثمًا على معصم بارفاتي. يتم تزيين يديها بزخارف مثل كيورا (خلخال) أو كانكانا (أساور). [32] [38]

تمتلك بارفاتي صدرًا مستديرًا متطورًا وخصرًا أنثويًا ضيقًا مزينًا بمختلف الأساور الدينية والحلي الأخرى المصنوعة من الماس والأحجار الكريمة الأخرى. لديها فخذ ممتلئ وجسم وورك أكثر انحناءً من الجزء الذكوري من الأيقونة. [18] [38] يتم المبالغة في جذع الأنثى ووركها وحوضها للتأكيد على الاختلافات التشريحية بين النصفين. [39] على الرغم من أنه يمكن تصوير الأجزاء الخاصة للذكور، إلا أن الأعضاء التناسلية الأنثوية لم يتم تصويرها أبدًا ويتم دائمًا تغطية الخاصرة. [18] ترتدي ثوبًا حريريًا متعدد الألوان أو أبيض يصل إلى كاحلها وحزام أو ثلاثة أحزمة حول خصرها. يرتدي النصف الأيسر خلخالًا وقدمها مطلية باللون الأحمر بالحناء . قد تكون الساق اليسرى منحنية أو مستقيمة إلى حد ما، وترتكز على قاعدة لوتس. على النقيض من نصف شيفا، يوصف نصف بارفاتي - الملطخ بالزعفران - بأنه هادئ ولطيف، وعادل وأخضر ببغائي أو داكن اللون. [32] [38] قد تكون ملفوفة في ساري يغطي جذعها وساقيها.

الوضعيات والفاهانا

Ardhanarishvara جالسًا مع كل من الفاهانا

قد يكون وضع أردهاناريشفارا تريبانجا - منحنيًا في ثلاثة أجزاء: الرأس (مائل إلى اليسار) والجذع (إلى اليمين) والساق اليمنى أو في وضع ستانامودرا (مستقيم)، وأحيانًا يقف على قاعدة لوتس، حيث يُطلق عليه اسم سامابادا . الصور الجالسة لأرددهاناريشفارا مفقودة في الأطروحات الأيقونية، لكنها لا تزال موجودة في النحت والرسم. [30] [40] على الرغم من أن الشرائع غالبًا ما تصور ثور ناندي على أنه فاهانا (جبل) أردهاناريشفارا الشائع، إلا أن بعض الصور تصور فاهانا ثور شيفا جالسًا أو واقفًا بالقرب من قدمه أو خلفها، بينما يكون فاهانا أسد الإلهة بالقرب من قدمها. [41] [42]

شكل ذو ثمانية أذرع

يوجد في معبد باراشورامشفارا في بوبانسوار تمثال أردهاناريشفارا راقص بثمانية أذرع. يحمل الذراعان العلويان للذكور عودًا وأكشامالا ( سبحة)، بينما تحمل الذراعان العلويتان للإناث مرآة وكتابًا؛ والذراعان الآخران مكسوران. [5] يوجد تمثال أردهاناريشفارا غير تقليدي آخر في داراسورام . التمثال ذو ثلاثة رؤوس وثمانية أذرع، يحمل أكشامالا وخادجا ( سيف ) وباشا ومصلى وكابالا (كأس الجمجمة) ولوتس وأشياء أخرى. [40]

أوصاف نصية أخرى

يذكر كتاب ناراديا بورانا أن أردهاناريشفارا نصف أسود ونصف أصفر، عارٍ من جانب ومرتدي ملابس من الجانب الآخر، ويرتدي جماجم وإكليل من اللوتس على النصف الذكر والنصف الأنثى على التوالي. [43] يقدم كتاب لينجا بورانا وصفًا موجزًا ​​لأرددهاناريشفارا وهو يصنع فارادا وأبهيا مودرا ويحمل تريشولا ولوتس. [44] يصف كتاب فيشنودارموتارا بورانا شكلًا بأربعة أذرع، حيث تمسك اليد اليمنى مسبحة وتريشولا ، بينما تحمل اليد اليسرى مرآة ولوتس. يسمى الشكل Gaurishvara في هذا النص. [7]

الأساطير

نقش Ardhanarishvara موجود في كهوف إليفانتا بالقرب من مومباي

تم تطوير أسطورة أردهاناريشفارا - والتي نشأت بشكل أساسي في شرائع بورانيك - لاحقًا لشرح الصور الموجودة للإله والتي ظهرت في العصر الكوشاني. [11] [20] [45]

يُشار أيضًا إلى الشكل نصف الأنثوي غير المسمى لشيفا في ملحمة ماهابهاراتا . في الكتاب الثالث عشر، يمتدح أوبامانيو شيفا بلاغيًا متسائلاً عما إذا كان هناك أي شخص آخر يشترك في نصف جسده زوجته، ويضيف أن الكون قد نشأ من اتحاد الجنسين، كما يمثله شكل شيفا نصف الأنثوي. في بعض الروايات، يوصف شيفا بأنه داكن البشرة وفاتح اللون، ونصف أصفر ونصف أبيض، ونصف امرأة ونصف رجل، وامرأة ورجل. في الكتاب الثالث عشر، يعظ شيفا بارفاتي أن نصف جسده يتكون من جسدها. [46]

في كتاب سكاندا بورانا ، تطلب بارفاتي من شيفا أن يسمح لها بالإقامة معه، معانقةً إياه "طرفًا بطرف"، وهكذا تتشكل أردهاناريشفارا. [47] كما تحكي القصة أنه عندما أراد الشيطان أنداكا الاستيلاء على بارفاتي وجعلها زوجته، أنقذها فيشنو وأحضرها إلى مسكنه. وعندما تبعها الشيطان إلى هناك، كشفت له بارفاتي عن شكل أردهاناريشفارا الخاص بها. وعند رؤية الشكل نصف الذكر ونصف الأنثى، فقد الشيطان الاهتمام بها وغادر. اندهش فيشنو لرؤية هذا الشكل ورأى نفسه في الجزء الأنثوي من الشكل. [21]

يصف كتاب شيفا بورانا أن إله الخلق براهما خلق جميع الكائنات الذكورية، البراجباتي ، وطلب منهم التجدد، وهو ما لم يتمكنوا من فعله. وفي مواجهة الانحدار الناتج في وتيرة الخلق، شعر براهما بالحيرة وتأمل في شيفا طلبًا للمساعدة. ولتنوير براهما من حماقته، ظهر شيفا أمامه في هيئة أردهاناريشفارا. وصلى براهما إلى النصف الأنثوي من شيفا لمنحه أنثى لمواصلة الخلق. وافقت الإلهة وخلقت قوى أنثوية مختلفة من جسدها، مما سمح للخلق بالتقدم. [10] [47] [48] في بورانا أخرى مثل لينجا بورانا ، فايو بورانا ، فيشنو بورانا ، سكاندا بورانا ، [10] كورما بورانا ، [49] وماركاندييا بورانا ، [50] يظهر رودرا (المحدد بشيفا) على أنه أردهاناريشفارا، ينبثق من رأس براهما أو جبهته أو فمه أو روحه كتجسيد لغضب براهما وإحباطه بسبب بطء وتيرة الخلق. يطلب براهما من رودرا أن يقسم نفسه، ويمتثل الأخير بالانقسام إلى ذكر وأنثى. يتم إنشاء العديد من الكائنات، بما في ذلك 11 رودرا وشاكتي الإناث المختلفة ، من كلا النصفين. في بعض الإصدارات، تتحد الإلهة مع شيفا مرة أخرى وتعد بأن تولد ساتي على الأرض لتكون زوجة شيفا. [10] في Linga Purana، كان Ardhanarishvara Rudra ساخنًا للغاية لدرجة أنه في عملية ظهوره من جبين براهما، أحرق براهما نفسه. ثم يستمتع Ardhanarishvara Shiva بنصفه الخاص - الإلهة العظيمة - من خلال "مسار اليوغا" ويخلق براهما وفيشنو من جسدها. في الدورة المتكررة من الدهور ، يُقدَّر لـ Ardhanarishvara أن يظهر مرة أخرى في بداية كل خلق كما في الماضي. [44] [51]

Ardhanarishvara يعزف على آلة الفينا محاطًا ببهرينجي والمضيفة بادامي [ 52]

يصف كتاب ماتسيا بورانا كيف أن براهما، الذي سُرَّ بتكفير بارفاتي، كافأها بمنحها بشرة ذهبية. وهذا يجعلها أكثر جاذبية لشيفا، الذي اندمجت معه لاحقًا باعتبارها نصف جسده. [23]

تروي أساطير المعابد التاميلية أنه بمجرد أن اجتمع الآلهة والحكماء ( ريشي ) في منزل شيفا، صلوا احترامهم لشيفا وبارفاتي. ومع ذلك، كان الحكيم برينجي قد أقسم على عبادة إله واحد فقط، وهو شيفا، وتجاهل بارفاتي أثناء عبادته والطواف حوله . وبسبب انزعاجها، لعنت بارفاتي برينجي بأن يفقد كل لحمه ودمه، مما أدى إلى تحوله إلى هيكل عظمي. في هذا الشكل، لم يتمكن برينجي من الوقوف منتصبًا، لذلك بارك الرحماء الذين شهدوا المشهد الحكيم بساق ثالثة للدعم. وبما أن محاولتها لإذلال الحكيم قد فشلت، عاقبت بارفاتي نفسها بالتقشف الذي أرضى شيفا ودفعه إلى منحها نعمة الاتحاد معه، وبالتالي أجبر برينجي على عبادتها وكذلك نفسه في هيئة أردهاناريشفارا. ومع ذلك، اتخذ الحكيم شكل خنفساء ودار حول النصف الذكر فقط، وحفر حفرة في الإله. وقد أذهلت بارفاتي تفانيه، فتصالحت مع الحكيم وباركته. [53] [54] يذكر القديس شيفا نيانار أبار في القرن السابع أنه بعد زواجه من بارفاتي، أدرجها شيفا في نصف جسده. [21]

في كاليكا بورانا ، وُصِفَت بارفاتي (التي تُدعى غوري هنا) بأنها اشتبهت في خيانة شيفا لها عندما رأت انعكاسها في صدر شيفا الشبيه بالبلور. نشأ نزاع زوجي ولكن تم حله بسرعة، وبعد ذلك رغبت بارفاتي في البقاء إلى الأبد مع شيفا في جسده. بعد ذلك اندمج الزوجان الإلهيان في أردهاناريشفارا. [47] تتحدث حكاية أخرى من شمال الهند أيضًا عن غيرة بارفاتي. جلست امرأة أخرى، نهر جانجا - الذي غالبًا ما يُصوَّر وهو يتدفق من خصلات شعر شيفا - على رأسه، بينما جلست بارفاتي (مثل غوري) في حضنه. لتهدئة غوري، اتحدت شيفا معها في أردهاناريشفارا. [54]

لا يتم تبجيل الإلهة باعتبارها خالقة كل شيء إلا في الحكايات المرتبطة بعبادة شاكتا (حيث تعتبر الإلهة الكائن الأسمى). في هذه الحكايات، ينقسم جسدها (وليس جسد شيفا) إلى نصفين ذكر وأنثى. [27]

الرمزية

تمثال أردهاناريشفارا، خاجوراهو

يرمز أردهاناريشفارا إلى أن المبادئ الذكورية والأنثوية لا تنفصل. [32] ينقل الشكل المركب وحدة الأضداد ( coniunctio oppositorum ) في الكون. [3] [12] [55] [56] يرمز النصف الذكري من أردهاناريشفارا إلى بوروشا والنصف الأنثوي هو براكريتي . بوروشا هو المبدأ الذكري والقوة السلبية للكون، بينما براكريتي هي القوة النشطة الأنثوية؛ كلاهما "ينجذبان باستمرار لاحتضان بعضهما البعض والاندماج مع بعضهما البعض، على الرغم من ... فصلهما بواسطة المحور الوسيط". يولد اتحاد بوروشا (شيفا) وبريكريتي (طاقة شيفا، شاكتي) الكون، وهي فكرة تتجلى أيضًا في اتحاد لينجا شيفا ويوني ديفي لخلق الكون. [57] [58] [59] يشيد المهابهاراتا بهذا الشكل كمصدر للخلق. [46] يقترح أردهاناريشفارا أيضًا عنصر الكاما أو الشهوة، الذي يؤدي إلى الخلق. [59]

تعني أردهاناريشفارا "الكلية التي تكمن وراء الثنائية"، و"الوحدة الثنائية للذكر والأنثى في الله" و"الازدواجية الجنسية وبالتالي اللا ثنائية" للكائن الأسمى. [20] [60] إنها تنقل أن الله هو شيفا وبارفاتي، "ذكر وأنثى، أب وأم، منعزل ونشط، مخيف ولطيف، مدمر وبنّاء" وتوحد جميع الثنائيات الأخرى للكون. [55] في حين أن مسبحة شيفا في أيقونات أردهاناريشفارا تربطه بالزهد والروحانية، فإن مرآة بارفاتي تربطها بالعالم الوهمي المادي. [61] يوفق أردهاناريشفارا ويوفق بين طريقتي الحياة المتعارضتين: الطريقة الروحية للزاهد كما يمثلها شيفا، والطريقة المادية لرب الأسرة كما يرمز إليها بارفاتي، التي تدعو الزاهد شيفا إلى الزواج والدائرة الأوسع للشؤون الدنيوية. يتجلى أيضًا في هذا الشكل اعتماد شيفا على قوته ( شاكتي ) كما تجسدها بارفاتي. [55] ينقل أردهاناريشفارا أن شيفا وشاكتي هما نفس الشيء، وهو تفسير مُعلن أيضًا في النقوش الموجودة جنبًا إلى جنب مع صور أردهاناريشفارا في جاوة وأرخبيل الملايو الشرقي . [3] [9] يؤكد فيشنودارموتارا بورانا أيضًا على هوية وتشابه بوروشا الذكر وبراكريتي الأنثى، والتي تتجلى في صورة أردهاناريشفارا. [62] وفقًا لمعلم شيفا سيفايا سوبرامونياسوامي (1927-2001)، فإن أردهاناريشفارا تعني أن شيفا العظيم هو "الكل، لا ينفصل عن طاقته" (أي شاكتي ) ويتجاوز الجنس. [63]

تمثال أرداناريشفارا ثلاثي الأذرع مع ناندي فقط باعتباره فاهانا ، القرن الحادي عشر، معبد جانجايكوندا تشولابورام

في مختلف الثقافات، ارتبطت الشخصيات الخنثوية مثل أردهاناريشفارا تقليديًا بالخصوبة والنمو الوفير. في هذا الشكل، يمثل شيفا في عناقه الأبدي مع براكريتي القوة الإنجابية الأبدية للطبيعة، التي يجددها بعد أن تفقد خصوبتها. "إنها ثنائية في الوحدة، والمبدأ الأساسي هو الثنائية الجنسية". [58] يصفها مؤرخ الفن سيفارامورتي بأنها "اتصال فريد من نوعه بين المثل الأعلى المترابط للرجل والمرأة الذي يرتفع فوق شهوة الجسد ويعمل كرمز للضيافة والأبوة". [20] تعتبر الوحدة المزدوجة لأردهاناريشفارا "نموذجًا لعدم الانفصال الزوجي". تعلق بادما أوباديايا، "فكرة ... أردهاناريشفارا هي تحديد مكان الرجل في المرأة وكذلك المرأة في الرجل وخلق تجانس مثالي في الشؤون المنزلية". [19]

غالبًا ما يكون النصف الأيمن من أردهاناريشفارا ذكرًا والنصف الأيسر أنثى. الجانب الأيسر هو موقع القلب ويرتبط بخصائص "أنثوية" مثل الحدس والإبداع، بينما يرتبط الجانب الأيمن بالدماغ والسمات "الذكورية" - المنطق والشجاعة والفكر المنهجي. [12] [64] غالبًا ما لا تكون الأنثى مساوية في أردهاناريشفارا، الإله الذكر الذي نصفه أنثى؛ تظل كيانًا تابعًا. [65] أردهاناريشفارا "هي في جوهرها شيفا، وليست بارفاتي". ينعكس هذا أيضًا في الأساطير، حيث تصبح بارفاتي جزءًا من شيفا. وينعكس ذلك أيضًا في الأيقونات: غالبًا ما يكون لدى شيفا ذراعان خارقتان للطبيعة وبارفاتي لديها ذراع أرضية واحدة فقط، وعادة ما يرافقهما ثوره فاهانا - وليس أسدها فاهانا. [66]

يعبد

كان Ardhanarishvara يعبد في Sri Rajarajeswari Peetam

أردهاناريشفارا هي واحدة من أكثر الأشكال الأيقونية شعبية لشيفا. وهي موجودة في جميع المعابد والأضرحة المخصصة لشيفا تقريبًا في جميع أنحاء الهند وجنوب شرق آسيا. [32] [67] [68] هناك أدلة كافية من النصوص والتصويرات المتعددة لأرددهاناريشفارا في الحجر تشير إلى أن طائفة تركز حول الإله ربما كانت موجودة. ربما كان للطائفة أتباع عرضيون، لكنها لم تكن مرتبطة بأي طائفة. ربما كانت هذه الطائفة التي تركز على العبادة المشتركة لشيفا والإلهة تتمتع بمكانة عالية في الهندوسية، لكن متى وكيف تلاشت لا يزال لغزًا. [69] على الرغم من كونها شكلًا أيقونيًا شائعًا، إلا أن المعابد المخصصة للإله قليلة. [68] [70] يوجد معبد شائع في ثيروتشينجوده ، [70] [71] بينما توجد خمسة معابد أخرى في مقاطعة كالاكوريتشي ، وكلها في ولاية تاميل نادو الهندية . [72]

تدعو لينجا بورانا إلى عبادة أردهاناريشفارا من قبل المريدين لتحقيق الاتحاد مع شيفا عند حل العالم وبالتالي تحقيق الخلاص . [61] تعد أردهاناريناشيفارا ستوترا التي ألفها آدي شانكاراشاريا ترنيمة شعبية مخصصة للإله. [73] يمدح قديسي نيانار في تاميل نادو الإله في الترانيم. بينما يقول قديس نيانار سوندارار من القرن الثامن أن شيفا لا ينفصل دائمًا عن الإلهة الأم، [5] يصف قديس نيانار آخر من القرن السابع سامبندر كيف أن " الأنثى الأبدية " ليست زوجته فحسب، بل إنها أيضًا جزء منه. [5] يشير الكاتب السنسكريتي الشهير كاليداسا (حوالي القرن الرابع والخامس ) إلى أردهاناريشفارا في دعواته لراغوفامسا ومالافيكاجنيميترام ، ويقول إن شيفا وشاكتي لا ينفصلان مثل الكلمة والمعنى. [7] يضع القديس مانيكافاكاكار من نايانار في القرن التاسع بارفاتي في دور المتعبد الأعلى لشيفا في تراتيله. ويشير إلى أردهاناريشفارا عدة مرات ويعتبرها الهدف النهائي للمتعبد أن يتحد مع شيفا كما هي بارفاتي في شكل أردهاناريشفارا. [55]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ قاموس مونير ويليامز السنسكريتي الإنجليزي (المراجعة 2008)
  2. ^ جوبال، مادان (1990). كيه إس جوتام (محرر). الهند عبر العصور. قسم النشر، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند. ص 69.
  3. ^ abcd Garg (محرر)، ص 598-9
  4. ^ جوردان، مايكل (2004). قاموس الآلهة والإلهات (الطبعة الثانية). حقائق عن الملف، ص 27. رقم ISBN 0-8160-5923-3.
  5. ^ abcde سوامي بارمشواراناند ص. 57
  6. ^ سوامي بارمشواراناند ص 60
  7. ^ abc كولينز ص 80
  8. ^ اي بي سي تشاكرافارتي 1986، ص. 44.
  9. ^ abcde سوامي بارمشواراناند ص. 58
  10. ^ abcde كرامريش ص 200–3، 207–8
  11. ^ أ ب ج د سرينيفاسان ص 57
  12. ^ abc Daniélou ص 63-7
  13. ^ سرينيفاسان ص 57، 59
  14. ^ سرينيفاسان ص 57-8
  15. ^ abc سوامي بارمشواراناند ص 55-6
  16. ^ أب تشاكرافارتي 1986، ص. 146.
  17. ^ انظر الصورة في غولدبرغ ص 26-7
  18. ^ أ ب ج د غولدبرغ ص 30
  19. ^ ab Chakravarti 1986، ص 43.
  20. ^ أ ب ج د ديهيجيا ص 37-9
  21. ^ abc Pande, Dr. Alka. "The Icon of Creation – Ardhanarisvara". الموقع الرسمي للمؤلف . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2008. تم الاسترجاع في 6 فبراير 2011 .
  22. ^ راو ص 323
  23. ^ abcd كولينز ص 77
  24. ^ راجاراجان ، آر كيه كيه (يناير 2000). "رقصة أرداناري بدور باتيني-كاناكي مع إشارة خاصة إلى سيلاباتيكارام". برلينر إندولوجيش ستوديان .
  25. ^ Rajarajan، RKK “رقصة Ardhanārī. استرجاع تاريخي”. كونفيني .
  26. ^ راجاراجان، ر.ك.ك. روائع الأدب والفن الهندي - دموع كاناكي: حوليات وأيقونات "سيلاباتيكارا".
  27. ^ ab Goldberg ص 145-8
  28. ^ abcde راو ص 324-5
  29. ^ abc جولدبرج ص 12
  30. ^ abcdefg جولدبرج ص 13
  31. ^ راو ص 327-328
  32. ^ abcde “Ardhanārīśvara”. الموسوعة البريطانية على الانترنت . الموسوعة البريطانية. 2011 . تم الاسترجاع 26 يناير 2011 .
  33. ^ ab Kramrisch 1994a، ص 218.
  34. ^ Ghurye, GS, 1952. Ascetic Origins. Sociological Bulletin, 1(2), pp.162-184.
  35. ^ كرامريش 1994أ، ص 26.
  36. ^ بينسا، كورادو. "بعض المشاكل الداخلية والمقارنة في مجال الديانات الهندية". مشاكل وأساليب تاريخ الأديان. بريل، 1972. 102-122.
  37. ^ باتانايك، ديفدوت. من شيفا إلى شانكارا: فك رموز الرمز القضيبي. إندوس سورس، 2006.
  38. ^ abcd راو ص 325-6
  39. ^ راو ص 329-30
  40. ^ ab Rao ص 330-2
  41. ^ سرينيفاسان ص266
  42. ^ دانييلو ص 147
  43. ^ سوامي بارمشواراناند ص 61
  44. ^ ab Collins ص 78-9
  45. ^ جولدبرج ص 157
  46. ^ ab Collins ص76
  47. ^ abc سوامي بارمشواراناند ص 60-1
  48. ^ راو ص 321-2
  49. ^ كولينز ص77-8
  50. ^ كولينز ص 76-7
  51. ^ كرامريش ص 205
  52. ^ راو ص 327-8: يرتدي النصف الذكر من أردهاناريشفارا ذو الأذرع الأربعة في بادامي زينة على شكل ثعبان وثوبًا من جلد الغزال يصل إلى الركبة ويحمل باراشو . يُزين جاتاموكوتا الخاص به هلال القمر بالإضافة إلى جمجمة. يرتدي الجانب الأنثوي زينة ذهبية وثوبًا حريريًا يصل إلى الكاحل، ويحمل نيلوتبالا . جنبًا إلى جنب مع الأذرع المتبقية، يلعب أردهاناريشفارا فينا . يقف الهيكل العظمي الذي تم تحديده مع بهرينجي بجانبه. يقف الثور خلف الإله.
  53. ^ راو ص 322-3
  54. ^ ab Pattanaik, Devdutt (16 سبتمبر 2005). "Ardhanareshwara". الموقع الرسمي لـ Devdutt Pattanaik . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2010. تم الاسترجاع في 6 فبراير 2011 .
  55. ^ اي بي سي دي كينسلي ، ديفيد (1998). الآلهة الهندوسية: رؤى المؤنث الإلهي في التقليد الديني الهندوسي . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص 49-53. رقم ISBN 81-208-0394-9.
  56. ^ جولدبرج ص115
  57. ^ راو ص 332
  58. ^ أب سوامي بارمشواراناند ص. 59
  59. ^ ab Daniélou, Alain (1985). أساطير وآلهة الهند: العمل الكلاسيكي عن تعدد الآلهة الهندوسية . التقاليد الداخلية. ISBN 0-89281-354-7.
  60. ^ كونر، راندي ب.؛ سباركس، ديفيد هاتفيلد؛ سباركس، ماريا (1998). "أردهاراريشفارا". موسوعة كاسيل للأساطير والرموز والروح المثلية . المملكة المتحدة: كاسيل. ص. 67. رقم ISBN 0-304-70423-7.
  61. ^ ab Srinivasan ص 158
  62. ^ سرينيفاسان ص 59
  63. ^ سيفايا سوبرامونياسوامي (2003). الرقص مع شيفا: تعاليم الهندوسية المعاصرة . منشورات أكاديمية الهيمالايا. ص 758.
  64. ^ جولدبرج ص 156
  65. ^ كورترايت، بول ب. (ديسمبر 2005). "مراجعة: الرب الذي هو نصف امرأة: أردهاناريشفارا من المنظور الهندي والنسوي". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 73 (4): 1215-1217. doi :10.1093/jaarel/lfi130.
  66. ^ سيد، بيتي (2004). "الرب الذي نصف امرأة (أردهاناريشفارا)". دراسات متحف معهد شيكاغو للفنون . 30 (1). معهد شيكاغو للفنون: 48-95. JSTOR  4129920.
  67. ^ جولدبرج ص 1
  68. ^ أب ياداف ص 161
  69. ^ سوامي بارمشواراناند ص 55، 61
  70. ^ أب مورثي، ك ك (1991). "تيروتشينجودو - أرداناريسوارار تيروكوفيل". معابد تاميل نادو . تيروباتي.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  71. ^ "موقع عن معبد تيروشينجود". مؤرشف من الأصل في 2016-03-04 . تم الاسترجاع في 2011-03-14 .
  72. ^ هيلتبيتل ، ألف (1988). عبادة دروبادي: الأساطير: من جينجي إلى كوروكسترا . المجلد. 1. مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 447. ردمك 978-0-226-34046-3.
  73. ^ جولدبرج ص 4

مراجع

  • كولينز، تشارلز ديلارد (1988). أيقونات وطقوس شيفا في إليفانتا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-88706-773-5.
  • تشاكرافارتي، ماهاديف (1986). مفهوم Rudra-Śiva عبر العصور . موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 81-208-0053-2.
  • دانييلو، آلان (1992). آلهة الحب والنشوة: تقاليد شيفا وديونيسوس . التقاليد الداخلية الدولية. ISBN 0-89281-374-1.
  • ديهيجيا، هارشا ف. (1997). بارفاتيداربانا: عرض للشيفية الكشميرية من خلال صور شيفا وبارفاتي . موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 81-208-1484-3.
  • جولدبرج، إلين (2002). الرب الذي هو نصف امرأة: أردهاناريشفارا من منظور هندي ونسوي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-5325-1.
  • جارج، جانجا رام، محرر (1992). موسوعة العالم الهندوسي . المجلد 3: دار أر-آز للنشر. رقم ISBN 81-7022-376-8.
  • كرامريش، ستيلا (1981). حضور شيفا . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0-691-01930-4.
  • راو، تي إيه جوبيناثا (1916). عناصر الأيقونات الهندوسية . المجلد 2: الجزء الأول. مدراس: دار الطباعة القانونية.
  • سرينيفاسان، دوريس ميث (1997). العديد من الرؤوس والأذرع والعيون: أصل ومعنى وشكل التعددية في الفن الهندي . بريل. OCLC  208705592.
  • سوامي بارمشواراناند (2004). "أردهاناريشفارا". موسوعة الشيفية . المجلد 1. ساروب وأولاده. رقم ISBN 81-7625-427-4.
  • ياداف، نيتا (2000). Ardhanārīśvara في الفن والأدب . دي كيه برينت وورلد. رقم ISBN 81-246-0169-0.
  • كرامريش، ستيلا (1994أ)، حضور شيفا ، برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0691019307
ويكيميديا ​​​​كومنز لديها وسائل الإعلام المتعلقة أردهاناريشفارا .
  • أردهاناري
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ardhanarishvara&oldid=1248573547"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate