اللاهوت الطبيعي

اللاهوت الطبيعي هو فرع من فروع اللاهوت يسعى إلى تقديم حججٍ حول مواضيع لاهوتية، كوجود إله ، استنادًا إلى العقل البشري . ^{[ 1 ]} وهو يختلف عن اللاهوت المُوحى به ، الذي يستند إلى مصادر خارقة للطبيعة كالنصوص المقدسة أو التجارب الدينية . ^{[ 1 ] [ 2 ]} ولذا، فهو شكل من أشكال اللاهوت قابل للنقد والتدقيق، ويهدف إلى فهم الذات الإلهية. ^{[ 3 ]}

لا يستبعد علم اللاهوت الطبيعي مفهوم التدخل الإلهي ولا يفترض وجود كون آلي ؛ ومع ذلك، فإنه يتطلب أن يتم دعم أي موقف من خلال حجج منطقية تستند إلى العقل الطبيعي.

في الفلسفة المعاصرة، لا يقتصر علم اللاهوت الطبيعي على المناهج القائمة على الحقائق التجريبية، كالظواهر الطبيعية، ولا تقتصر استنتاجاته على وحدة الوجود . ^{[ 3 ]} وقد أُطلق عليه سابقًا اسم " علم اللاهوت الطبيعي ". ^{[ 4 ] [ أ ]}

يشمل علم اللاهوت الطبيعي اللاهوت القائم على الاكتشافات العلمية ، والحجج المؤيدة لوجود الله والمستندة إلى الحقائق الطبيعية المرصودة، وتفسيرات الظواهر الطبيعية أو تعقيداتها كدليل على خطة إلهية (انظر القضاء والقدر ) أو إرادة الله . كما يشمل الجهود المبذولة لتفسير طبيعة المحركات السماوية، أو الآلهة ، أو إله أعلى مسؤول عن الحركة السماوية. وقد قدم علماء اللاهوت الطبيعي تفسيراتهم الخاصة لبعض المشكلات العلمية التي لم تُحل بعد .

إلى جانب كتاب " الأعمال والأيام" لهيسيود وكتاب " غاثاس " لزرادشت ، يقدم أفلاطون أقدم سرد باقٍ عن اللاهوت الطبيعي.

وضع ماركوس تيرينتيوس فارو في كتابه (المفقود) " آثار الأشياء البشرية والإلهية " (القرن الأول قبل الميلاد) ^{[ 15 ]} تمييزًا بين ثلاثة أنواع من اللاهوت: المدني (السياسي) ( theologia civilis )، والطبيعي (المادي) ( theologia naturalis )، والأسطوري ( theologia mythica ). يُعتبر علماء اللاهوت المدني هم "الشعب"، إذ يتساءلون عن علاقة الآلهة بالحياة اليومية والدولة ( العبادة الإمبراطورية ). أما علماء اللاهوت الطبيعي فهم الفلاسفة ، الذين يتساءلون عن طبيعة الآلهة، بينما يُعتبر علماء اللاهوت الأسطوري هم الشعراء ، الذين يصوغون الأساطير . ^{[ 16 ]}

منذ القرن الثامن الميلادي، اضطرت المدرسة المعتزلة في الإسلام ، للدفاع عن مبادئها في مواجهة الإسلام السائد آنذاك، إلى استخدام الفلسفة كدليل، وكانت من أوائل من سعوا إلى تطوير علم الكلام ( علم الكلام المدرسي ). وقدّم الفلاسفة المسلمون الأوائل ، الكندي وابن رشد ، الحجة الغائية لاحقًا ، بينما قدّم ابن سينا ​​الحجة الكونية والحجة الوجودية في كتاب الشفاء (1027). ^{[ 17 ]}

قدّم توما الأكويني ( حوالي ١٢٢٥-١٢٧٤  ) عدة صيغ للحجة الكونية في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" ، وللحجة الغائية في كتابه "الخلاصة ضد الوثنيين" . وقدّم الحجة الأنطولوجية ، لكنه رفضها لصالح البراهين التي تستند إلى السبب والنتيجة فقط. ^{[ ١٨ ] [ ١٩ ]} وحاول في " الطرق الخمس" التي وضعها في هذين الكتابين إثبات وجود الله بطرق مختلفة، بما في ذلك (كطريقة رقم ٥) الأفعال الموجهة نحو غاية في الطبيعة. ^{[ ٢٠ ]}

يمثل كتاب "اللاهوت الطبيعي أو كتاب المخلوقات" لريموند سابوند (حوالي 1385-1436) ، الذي كُتب بين عامي 1434 و1436 ونُشر بعد وفاته (1484)، مرحلةً مهمةً في تاريخ اللاهوت الطبيعي. كان جون راي (1627-1705) ، المعروف أيضًا باسم جون راي، عالم طبيعة إنجليزيًا، ويُشار إليه أحيانًا بأنه أبو التاريخ الطبيعي الإنجليزي . نشر أعمالًا مهمةً في النباتات والحيوانات واللاهوت الطبيعي، بهدف "إظهار عظمة الله في معرفة أعمال الطبيعة أو الخلق". ^{[ 21 ]} وضع غوتفريد فيلهلم لايبنتز (1646-1716) مصطلحًا آخر للاهوت الطبيعي وهو "الثيوديسيا"، والذي عُرِّف تحديدًا بأنه "تبرير وجود الله". ^{[ 22 ]} نظر لايبنتز إلى هذا العلم نظرةً إيجابيةً لأنه يدعم نظام معتقداته الأخلاقية الشخصية. ^{[ 23 ]}

واصل ويليام ديرهام (1657-1735) تقليد راي في اللاهوت الطبيعي في اثنين من أعماله الخاصة، وهما "اللاهوت الفيزيائي " الذي نُشر خلال عام 1713، و "اللاهوت الفلكي" عام 1714. وقد أثرت هذه الأعمال لاحقًا على عمل ويليام بالي. ^{[ 24 ]}

في مقالٍ بعنوان "مقال في مبدأ السكان" ، نُشر عام ١٧٩٨، اختتم توماس مالتوس كتابه بفصلين عن اللاهوت الطبيعي والسكان. جادل مالتوس، وهو مسيحي متدين، بأن الوحي من شأنه أن "يكبح جماح العقل"، وبالتالي لن يسمح أبدًا "للصعوبات والشكوك المتعلقة ببعض أجزاء الكتاب المقدس" بالتأثير على عمله.

قدّم ويليام بالي ، الذي كان له تأثير كبير على تشارلز داروين ، ^{[ 25 ]} عرضًا شهيرًا للحجة الغائية لوجود الله. في عام 1802، نشر كتابه "اللاهوت الطبيعي، أو أدلة على وجود الله وصفاته المستقاة من مظاهر الطبيعة" . ^{[ 26 ]} في هذا الكتاب، وصف تشبيه صانع الساعات ، الذي ربما اشتهر به أكثر من غيره. يُقدّم كتابه، الذي كان من أكثر الكتب انتشارًا في القرنين التاسع عشر والعشرين، عددًا من الحجج الغائية والكونية لوجود الله. وقد شكّل الكتاب نموذجًا للعديد من اللاهوتيات الطبيعية اللاحقة خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 27 ]}

كانت " رسائل بريدج ووتر" ثمانية أعمال بعنوان "قدرة الله وحكمته وجوده، كما تجلّت في الخلق"، نُشرت بين عامي 1833 و1836. كتبها ثمانية مؤلفين علميين عيّنهم رئيس الجمعية الملكية بتمويل قدره 8000 جنيه إسترليني من فرانسيس هنري إيغرتون، إيرل بريدج ووتر الثامن . وقدّمت هذه السلسلة، التي لاقت رواجًا واسعًا، نقاشًا مستفيضًا حول العلاقة بين الدين والعلم ، وقدّم العديد من المؤلفين ملاحظات حول اللاهوت الطبيعي، على الرغم من اختلاف آرائهم حول هذا الموضوع اختلافًا كبيرًا. ^{[ 28 ]} وفي ردٍّ نقدي على إحدى هذه السلسلة، نشر تشارلز باباج ما أسماه " رسالة بريدج ووتر التاسعة: جزء" . ^{[ 29 ]}

درس إدوارد هيتشكوك، أستاذ الكيمياء والتاريخ الطبيعي، اللاهوت الطبيعي وكتب عنه أيضاً. وقد سعى إلى توحيد العلم والدين والتوفيق بينهما، مع التركيز على علم الجيولوجيا. وكان كتابه الرئيسي في هذا المجال هو " دين الجيولوجيا والعلوم المرتبطة بها" (1851). ^{[ 30 ]}

أُنشئت محاضرات جيفورد بموجب وصية آدم اللورد جيفورد بهدف "تشجيع ونشر دراسة اللاهوت الطبيعي بأوسع معانيه - أي معرفة الله". ويشير مصطلح "اللاهوت الطبيعي"، كما استخدمه جيفورد، إلى اللاهوت المدعوم بالعلم وغير المعتمد على المعجزات . ^{[ 31 ]}

لم تخلُ أفكار اللاهوت الطبيعي من النقد. فقد عارضها كثيرون، لكن بعض الفلاسفة كان لهم تأثير أكبر، ومنهم ديفيد هيوم ، وإيمانويل كانط ، وسورين كيركغارد ، وتشارلز داروين . كما عارض كارل بارث اللاهوت الطبيعي بشدة في كتابه "علم اللاهوت الكنسي". ^{[ 32 ]}

لعبت حوارات ديفيد هيوم حول الدين الطبيعي دورًا محوريًا في موقفه من اللاهوت الطبيعي. تنبع أفكار هيوم بشكل كبير من فكرة الاعتقاد الطبيعي. ^{[ 33 ]} وقد ذُكر أن "مذهب هيوم في الاعتقاد الطبيعي يسمح بأن يتمسك جميع الناس بمعتقدات معينة بشكل مبرر بغض النظر عن جودة الأدلة التي قد تُقدم لصالحها". ^{[ 33 ]} ومع ذلك، فإن حجة هيوم تنبع أيضًا من حجة التصميم. ^{[ 34 ]} تنبع حجة التصميم من تصنيف الناس على أنهم أخيار أو أشرار أخلاقيًا. ^{[ 34 ]} وتزعم حجة هيوم أنه إذا اقتصرنا على فكرة الخير والشر، فيجب علينا أيضًا أن ننسب هذه الفكرة إلى المصمم. ^{[ 34 ]} يقول هيوم: "سأسمح بأن الألم أو البؤس لدى الإنسان يتوافق مع القدرة المطلقة والخير في الإله... إن مجرد التوافق المحتمل لا يكفي. يجب إثبات هذه الصفات النقية، غير المختلطة، والتي لا يمكن التحكم بها...". ^{[ 34 ]} يدافع هيوم عن فكرة وجود إله كامل أخلاقياً، ويشترط وجود دليل على أي شيء آخر. ^{[ 34 ]} كان لحجج هيوم ضد اللاهوت الطبيعي تأثير واسع على العديد من الفلاسفة. ^{[ 35 ]}

كان لانتقاد تشارلز داروين لهذه النظرية أثرٌ واسعٌ على العلماء وعامة الناس. ^{[ 35 ]} أظهرت نظريات داروين أن الإنسان والحيوان تطورا من خلال عملية تطورية. وهذا يعني ضمناً حدوث تفاعل كيميائي، لكنه لم يتأثر بفكرة وجود الله. ^{[ 35 ]} ومع ذلك، لم تُلغِ أفكار داروين مسألة كيفية نشوء المفاهيم الأصلية للمادة. ^{[ 35 ]}

لم يكن غضب هيوم وكانط موجهاً إلى اللاهوت المسيحي، بل إلى خطر اللاهوت الوثني؛ فمن خلال رفضهما للاهوت الطبيعي، كانا ينكران شرعية اللاهوت الوثني. ^{[ 36 ]}

• موقع Apollos.ws هو موقع مسيحي يستعرض الحجج المؤيدة لوجود الله والردود على الحجج الشائعة المعارضة له.
• نحو حجة كونية جديدة في علم الكلام
• مقالة في الموسوعة الكاثوليكية بعنوان "رسائل بريدج ووتر"
• حوارات حول الدين الطبيعي بقلم ديفيد هيوم
• باباج، تشارلز. الرسالة التاسعة لبريدج ووتر . الطبعة الثانية. 1838، لندن: جون موراي.
• مقال في اللاهوت الطبيعي في موسوعة الإنترنت للفلسفة