كتاب الشفاء

في علم الفلك ، يقترح الكتاب نظرية مفادها أن كوكب الزهرة أقرب إلى الأرض من الشمس .

جمعت نظرية ابن سينا ​​حول تكوين المعادن بين نظرية الكبريت والزئبق الكيميائية للمعادن (على الرغم من كونه ناقدًا للكيمياء القديمة ) والنظريات المعدنية لأرسطو وثيوفراستوس . وقد ابتكر توليفة من الأفكار المتعلقة بطبيعة المعادن والحالات المعدنية . ^{[ 4 ]}

علّق تولمين وجودفيلد ( 1965 ) على مساهمة ابن سينا ​​في علم الجيولوجيا : ^{[ 5 ]}

في حوالي عام 1000 ميلادي، كان ابن سينا ​​قد طرح بالفعل فرضية حول أصل السلاسل الجبلية، والتي كانت ستُعتبر في العالم المسيحي جذرية للغاية بعد ثمانمائة عام.

علم الأحياء القديمة

أسهم ابن سينا ​​أيضًا في علم الأحافير بتفسيره لكيفية تحجر الأحافير . كان أرسطو قد فسّر ذلك سابقًا بانبعاثات بخارية، وهو ما عدّله ابن سينا ​​إلى نظرية السوائل المتحجرة ( succus lapidificatus )، التي طوّرها ألبرتوس ماغنوس في القرن الثالث عشر، وقبلها معظم علماء الطبيعة بشكل أو بآخر بحلول القرن السادس عشر. ^{[ 6 ]} وقد أبدى ابن سينا ​​الملاحظة التالية حول النظريات السائدة آنذاك بشأن الأحافير وتحجر النباتات والحيوانات:

إذا صحّ ما يُقال عن تحجّر الحيوانات والنباتات، فإنّ سبب هذه الظاهرة هو خاصية معدنية وتحجّرية قوية تنشأ في بعض البقع الصخرية، أو تنبثق فجأة من الأرض أثناء الزلازل والهبوطات، فتحجّر كل ما يلامسها. في الواقع، ليس تحجّر أجسام النباتات والحيوانات أكثر غرابة من تحوّل المياه.

في كتاب الشفاء ، يناقش ابن سينا ​​العقل ، ووجوده ، والعلاقة بين العقل والجسد، والإحساس ، والإدراك ، وغير ذلك. ويكتب أن تأثير العقل على الجسد، على المستوى الأكثر شيوعًا، يظهر في الحركات الإرادية، حيث يستجيب الجسد عندما يرغب العقل في تحريكه. ويضيف أن المستوى الثاني لتأثير العقل على الجسد ينبع من المشاعر والإرادة . فعلى سبيل المثال، يذكر أنه إذا وُضعت قطعة من الخشب كجسر فوق وادٍ سحيق ، فمن الصعب على المرء أن يزحف فوقه دون أن يسقط ، إذا ما تخيل نفسه في حالة سقوط محتملة بوضوح شديد بحيث "تتوافق قوة أطرافه الطبيعية مع هذا التصور".

ويكتب أيضًا أن المشاعر السلبية القوية قد تؤثر سلبًا على وظائف الجسم الحيوية، بل وقد تؤدي إلى الموت في بعض الحالات. كما يناقش التنويم المغناطيسي ( الوحم العامل )، موضحًا أنه يمكن تهيئة ظروف معينة لدى شخص آخر تجعله يتقبل حقيقة التنويم المغناطيسي. وكان ابن سينا ​​أول من قسم الإدراك البشري إلى خمس حواس خارجية (الحواس الكلاسيكية: السمع، والبصر، والشم، والتذوق، واللمس ، المعروفة منذ القدم ) وخمس حواس داخلية اكتشفها بنفسه : ^{[ 7 ] : 366}

1. الحس المشترك ( sensus communis )، الذي يدمج البيانات الحسية في المدركات ؛
2. الملكة الخيالية التي تحافظ على الصور الإدراكية؛
3. الخيال ، الذي يعمل على هذه الصور من خلال دمجها وفصلها، ويعمل كمقر للعقل العملي ؛
4. الغريزة (أو الهم )، التي تدرك الصفات (مثل الخير والشر، والحب والكراهية، وما إلى ذلك) وتشكل أساس شخصية الإنسان سواء تأثرت بالعقل أم لا ؛
5. المعاني ( النوايا )، التي تحفظ كل هذه المفاهيم في الذاكرة .

يقدم ابن سينا ​​أيضًا تفسيرات نفسية لبعض الأمراض الجسدية ، رابطًا دائمًا بين الأمراض الجسدية والنفسية. يصف الاكتئاب بأنه نوع من اضطرابات المزاج ، حيث قد يصبح الشخص متشككًا ويُصاب بأنواع معينة من الرهاب . ويذكر أن الغضب ينذر بانتقال الاكتئاب إلى الهوس ، ويوضح أن الرطوبة داخل الرأس قد تُسهم في اضطرابات المزاج. ويُقر بأن هذا يحدث عند تغير كمية التنفس : فالسعادة تزيد التنفس، مما يؤدي إلى زيادة الرطوبة داخل الدماغ ، ولكن إذا تجاوزت هذه الرطوبة حدودها، يفقد الدماغ السيطرة على عقلانيته ^، مما يؤدي إلى اضطرابات عقلية . كما كتب عن أعراض وعلاجات الكوابيس والصرع وضعف الذاكرة . ^{[ 7} ] ^{: 366}

كثيرًا ما استخدم ابن سينا ​​أساليب نفسية لعلاج مرضاه. ^{[ 7 ] : 366} ومن الأمثلة على ذلك حالة أمير فارسي كان يعاني من الكآبة، إذ كان يتوهم أنه بقرة . وكان يخرخر ويصرخ قائلًا: "اقتلوني ليُصنع من لحمي حساء لذيذ"، ولم يكن يأكل شيئًا قط. اقتنع ابن سينا ​​بمعالجته. فأرسل إليه رسالة يطلب منه فيها أن يفرح لأن الجزار قادم لذبحه، ففرح الأمير. ولما اقترب ابن سينا ​​من الأمير وبيده سكين، سأله: "أين البقرة لأذبحها؟". فخرخر الأمير كالبقرة ليدل على مكانه. ثم وُضع الأمير على الأرض للذبح. ولما اقترب منه ابن سينا ​​متظاهرًا بأنه مستعد لذبحه، قال: "البقرة هزيلة جدًا وليست جاهزة للذبح. يجب إطعامها جيدًا وسأذبحها عندما تصبح صحية وسمينة". ثم قُدِّم للمريض طعامٌ تناوله بشهية، وبدأ تدريجيًا "يستعيد قوته، ويتخلص من وهمه، ويُشفى تمامًا". ^{[ 7 ] : 376}

ناقش ابن سينا ​​موضوع المنطق في الفلسفة الإسلامية باستفاضة في مؤلفاته، وطوّر نظامًا منطقيًا خاصًا به يُعرف باسم "المنطق الأبيسيني" كبديل للمنطق الأرسطي . وبحلول القرن الثاني عشر، حلّ المنطق الأبيسيني محل المنطق الأرسطي ليصبح النظام المنطقي السائد في العالم الإسلامي. ^{[ 10 ]} وبعد الترجمات اللاتينية في القرن الثاني عشر ، كان لكتاباته في المنطق تأثيرٌ كبيرٌ على كتّاب العصور الوسطى الغربيين، مثل ألبرتوس ماغنوس . ^{[ 11 ]}

كتب عن القياس المنطقي الافتراضي ^{[ 2 ] [ 3 ]} وعن حساب القضايا ، وكلاهما جزء من التراث المنطقي الرواقي. ^{[ 12 ]} طور نظرية أصلية للقياس المنطقي " المُوَجَّه زمنيًا " ^{[ 13 ]} واستخدم المنطق الاستقرائي ، مثل أساليب التوافق والاختلاف والتغير المصاحب، وهي أساليب أساسية في المنهج العلمي . ^{[ 2 ]}

تُفرّق الميتافيزيقا الإسلامية المبكرة ، المتأثرة باللاهوت الإسلامي ، بشكلٍ أوضح من الأرسطية بين الجوهر والوجود . فبينما يقتصر الوجود على المُحتمل والعرضي، يبقى الجوهر في الكائن متجاوزًا العرضي. وتدين فلسفة ابن سينا، ولا سيما ما يتعلق منها بالميتافيزيقا ، بالكثير للفارابي . ويمكن تلمّس البحث عن فلسفة إسلامية شاملة في ما تبقى لنا من أعماله.

اقتداءً بالفارابي، شرع ابن سينا ​​في بحثٍ معمقٍ في مسألة الوجود ، فميّز بين الماهية والوجود . وجادل بأن حقيقة الوجود لا يمكن استنتاجها من ماهية الأشياء الموجودة أو تفسيرها بها، وأن الصورة والمادة بذاتهما لا يمكنهما التفاعل ونشوء حركة الكون أو التجسيد التدريجي للأشياء الموجودة. لذا، لا بد أن يكون الوجود ناتجًا عن فاعلٍ سببيٍّ يستلزم الوجود أو يمنحه أو يضيفه إلى الماهية. ولتحقيق ذلك، يجب أن يكون السبب شيئًا موجودًا وأن يتعايش مع أثره. ^{[ 14 ]}

كان برهان ابن سينا ​​على وجود الله أول برهان وجودي ، وقد طرحه في قسم "الميتافيزيقا" من كتاب الشفاء . ^{[ 15 ] [ 16 ]} وكانت هذه أول محاولة لاستخدام منهج البرهان القبلي ، الذي يعتمد على الحدس والعقل فقط. يتميز برهان ابن سينا ​​على وجود الله بكونه برهانًا كونيًا ووجوديًا في آنٍ واحد . فهو وجودي لأن "الوجود الضروري" في العقل هو الأساس الأول للبرهان على الوجود الضروري. كما أنه كوني لأن معظمه يُعنى بالبرهان على أن الموجودات الممكنة لا يمكنها أن تقف بمفردها، بل يجب أن تنتهي بوجود ضروري. ^{[ 17 ]}

في قسم "البرهان" من الكتاب، يناقش ابن سينا ​​فلسفة العلم ويصف منهجًا علميًا مبكرًا للبحث . ويتناول كتاب أرسطو " التحليلات الثانية " ويختلف معه اختلافًا جوهريًا في عدة نقاط. يشرح ابن سينا ​​مسألة المنهجية الصحيحة للبحث العلمي، وسؤال "كيف يمكن للمرء أن يكتسب المبادئ الأولى للعلم؟" ويتساءل كيف يمكن للعالم أن يصل إلى "المسلمات أو الفرضيات الأولية لعلم استنتاجي دون استنتاجها من مقدمات أساسية أخرى؟" ويوضح أن الوضع الأمثل هو عندما يدرك المرء وجود " علاقة بين المصطلحات، مما يسمح باليقين المطلق والشامل " . ثم يضيف ابن سينا ​​طريقتين أخريين للوصول إلى المبادئ الأولى : طريقة الاستقراء الأرسطية القديمة ، وطريقة الفحص والتجريب . ينتقد ابن سينا ​​الاستقراء الأرسطي، مجادلاً بأنه "لا يؤدي إلى المقدمات المطلقة والشاملة واليقينية التي يدعي تقديمها". وبدلاً من ذلك، يطور "منهج التجريب كوسيلة للبحث العلمي". ^{[ 18 ]}