بهاجافاتا سامبرادايا
| جزء من سلسلة عن |
| الفايشنافية |
|---|
 |
يشير تقليد البهاجافاتا ( بالسنسكريتية : भागवत، بالرومانية : Bhāgavata )، والذي يُطلق عليه أيضًا البهاجافاتية، إلى طائفة دينية قديمة يعود أصلها إلى منطقة ماثورا. [5] بعد التوفيق بينها وبين التقليد البراهماني لفيشنو ، أصبحت البهاجافاتية تقليدًا هنديًا شاملًا بحلول القرن الثاني قبل الميلاد، وفقًا لـ RC Majumdar . [6]
تاريخيًا، تتوافق البهاجافاتية مع تطور حركة توحيدية شعبية في الهند، والتي ابتعدت عن طقوس التضحية النخبوية في الفيدية ، [7] وركزت في البداية على عبادة بطل فريشني فاسوديفا في منطقة ماثورا . [1] ثم استوعبت لاحقًا مفهوم نارايانا [8] حيث يُنظر إلى كريشنا على أنه svayam bhagavan . وفقًا لبعض علماء التاريخ، ظهرت عبادة كريشنا في القرن الأول قبل الميلاد. ومع ذلك، يضعها التقليديون الفايشنافيون في القرن الرابع قبل الميلاد. [9] وعلى الرغم من الصمت النسبي للمصادر الفيدية السابقة ، فإن سمات البهاجافاتية ومبادئ التوحيد لمدرسة البهاجافاتا، كما هو موضح في البهاجافاد جيتا ، تُعتبر مثالاً على الاعتقاد بأن فاسوديفا كريشنا ليس تجسيدًا للفيدا فيشنو ، ولكنه الكائن الأسمى نفسه. [10] [11]
تعريف الكريشناية
في القرن التاسع الميلادي ، كانت البهاجافاتية قد بلغت من العمر ألف عام على الأقل، وكان من الممكن العثور على العديد من المجموعات المتباينة، التي تتبع جميعها بهاجافاتا بورانا . تطورت سلالات مختلفة من عبدة غوبالا إلى طوائف يمكن التعرف عليها. ومع ذلك، فإن الوحدة الموجودة بين هذه المجموعات في الاعتقاد والممارسة أدت إلى ظهور المصطلح العام كريشنايسم . واليوم، يتمتع هذا الإيمان بمتابعة كبيرة خارج الهند أيضًا. [13] تجذب العديد من الأماكن المرتبطة بكريشنا مثل فريندافان ملايين الحجاج كل عام الذين يشاركون في المهرجانات الدينية التي تعيد تمثيل مشاهد من حياة كريشنا على الأرض. يعتقد البعض أن البهاجافاتية المبكرة قد أثرت وتحولت بتقاليد كريشنا القوية والشائعة مع عنصر "إنساني" قوي فيها. [14]
التاريخ الأولي لتقليد البهاغافاتا
يُعتقد أن البهاغافاتاس استعاروا أو شاركوا في صفة أو لقب بوروشا لإلههم التوحيدي من فلسفة سانخيا . تم صياغة الفلسفة بحلول نهاية القرن الرابع قبل الميلاد ومع مرور الوقت تم تطبيق أسماء أخرى مثل نارايانا على الإله الرئيسي لكريشنا- فاسوديفا . [15]
المرحلة الثانية المبكرة
يشير ارتباط طائر الشمس جارودا بـ "ديفاديفا" ("إله الآلهة") فاسوديفا في عمود هيليودوروس (113 قبل الميلاد) إلى أن عبادة بهاجاڤات للآلهة البشرية قد استوعبت بالفعل إله الشمس فيشنو ، وهو إله فيدي قديم. [16] بعد ذلك بقليل، يُظهر نقش ناجاري أيضًا دمج الإله البراهمي نارايانا في عبادة البطل في بهاجاڤاتية. [16] سيصبح فيشنو لاحقًا بارزًا في هذا البناء، بحيث بحلول منتصف القرن الخامس الميلادي، خلال فترة جوبتا ، سيحل مصطلح فايشنافا محل مصطلح بهاجاڤاتا لوصف أتباع هذه العبادة، وسيكون فيشنو الآن أكثر شعبية من فاسوديفا. [16] قدمت البهاجافاتية مفهوم "الأرواح" حيث اعتبرت الظواهر الأرضية الأربعة لنارايانا هي فاسوديفا (كريشنا) الخالق، وسانكارسانا ( بالاراما ) الحافظ، وبرادومنا المدمر، وأنيرودها كجانب من جوانب العقل. تم استبدال مفهوم الأرواح لاحقًا بمفهوم الأفاتار ، مما يشير إلى تحول البهاجافاتية إلى الفايشنافية. [17]
يعتقد البعض أن الانغماس في البراهمية هو السمة المميزة للمرحلة الثانية من تطور تقليد بهاجاڤاتا. ويعتقد أنه في هذه المرحلة تم التعرف على كريشنا- فاسوديفا بالإله فيشنو، الذي ينتمي وفقًا لبعض المصادر إلى آلهة البراهمية. [18]
كان الحكام من بعد تشاندراغوبتا الثاني وفيكراماديتيا معروفين باسم باراما بهاجافاتاس أو بهاجافاتا فايشنافاس . تتضمن بهاجافاتا بورانا المبادئ والفلسفة المتطورة بالكامل لعبادة بهاجافاتا حيث يندمج كريشنا مع فاسوديفا ويتجاوز فيشنو الفيدى والهاري الكوني ليتحول إلى الهدف النهائي للبهاكتي . [19]
التبني في تاميلاكام
مع سقوط جوبتا ، فقدت البهاجافاتية هيمنتها في الشمال، حيث التزم ملوك فاردهانا مثل هارشا بعقائد غير البهاجافاتا. [20] على الرغم من أن ديانة البهاجافاتا لا تزال مزدهرة في الشمال، إلا أن معقلها لم يكن وادي نهر الجانج أو وسط الهند، بل بلاد التاميل. هناك، ازدهرت العقيدة تحت الزخم القوي الذي أعطاه الألفار ، "الذين غرسوا من خلال أغانيهم التاميلية عبادة البهاكتي وكريشنا بشكل أساسي". توغلت البهاجافاتية في الدكن على الأقل في وقت مبكر من القرن الأول قبل الميلاد. تشير سيلاباديكارام والقصائد التاميلية القديمة الأخرى إلى المعابد المخصصة لكريشنا وشقيقه في مادورا وكافيريبادينام ومدن أخرى. كما تشهد بهاجاڤاتا بورانا على الانتشار الواسع لعقيدة بهاجاڤاتا في أقصى الجنوب ، حيث تقول إنه في عصر كالي، كان هناك عدد كبير من العبيد المخلصين لنارايانا، على الرغم من ندرتهم في بعض الأماكن، في بلاد دراڤيدا التي ترويها أنهار تامرابارنل وكريتامالا وكافيري المقدس والجدول العظيم (بيريار) المتدفق إلى الغرب. [21] وُصفت أعمال ياموناشاريا، الذي وضع مبادئ فلسفة فيشيشتادڤاتا ، بأنها "شكل معدّل ومنهجي إلى حد ما لدين بهاجاڤاتا أو بانشاراترا أو ساتڤاتا القديم". [22] وكان الألفار من بين المحفزين الأوائل لحركة بهاكتي ، وهي حركة إحياء هندوسية أعادت فلسفة بهاجاڤاتا إلى مكانها الأصلي. [23]
المراجع الأدبية
توجد أيضًا إشارات إلى فاسوديفا في الأدب السنسكريتي المبكر. يحدده تايتيريا أرانياكا (X، i، 6 ) بنارايانا وفيشنو . يشرح بانيني ، حوالي القرن الرابع قبل الميلاد، في كتابه أشتاديايي كلمة "فاسوديفاكا" باعتبارها باكتا (متعبد) لفاسوديفا. في مرحلة ما خلال الفترة الفيدية، أصبح فاسوديفا وكريشنا إلهًا واحدًا أو ثلاثة آلهة مميزة فاسوديفا-كريشنا وكريشنا-جوبالا ونارايانا، أصبحوا جميعًا محددين بفيشنو، [24] وبحلول وقت تأليف تحرير ماهابهاراتا الذي بقي حتى اليوم.
يقدم بحث يعود إلى فترة جوبتا "إشارة واضحة إلى فاسوديفا باعتباره موضوع العبادة الحصري لمجموعة من الناس"، الذين يشار إليهم باسم بهاجافاتاس . [25]
وفقًا لرأي بعض العلماء، فإن تحديد كريشنا بفاسوديفا في زمن باتانجالي هو حقيقة ثابتة كما يُفترض من مقطع من المهابهسيا - ( jaghana kamsam kila vasudevah ). [26] يُعتقد أن "هذه المرحلة المبكرة المفترضة قد تأسست من القرن السادس إلى القرن الخامس قبل الميلاد في زمن بانيني، الذي شرح في كتابه أستاديايي كلمة فاسوديفا على أنها bhakta، أو متعبد، لفاسوديفا ويُعتقد أن دين البهاجافاتا مع عبادة فاسوديفا كريشنا كان في جذر الفايشنافية في التاريخ الهندي". [27] [28]
معاني أخرى
في الآونة الأخيرة، يشير هذا غالبًا إلى طائفة معينة من الفايشنافيين في غرب الهند، ويطلقون على أنفسهم اسم "Bhagavata-sampradaya". [29] [30]
وهي أيضًا تحية شائعة بين أتباع رامانوجاشاريا وطوائف اليوغا الأخرى.
يمكن أن يشير أيضًا إلى مفهوم بوذي . [31] [32]
انظر أيضا
- بهاجافاتا بورانا
- نارايانا
- ديفي بهاجافاتا بورانا
- كريشنا
- الفايشنافية
- سوايام بهاجافان
- بهاجافاد جيتا
- عمود هليودوروس
- نافا راساس
- بهاجافان
مراجع
- ^ ab "عبادة فاسوديفا، المعروفة باسم البهاجافاتية، كانت موجودة بالفعل بحلول القرن الثاني قبل الميلاد." في سرينيفاسان، دوريس (1981). كالادارسانا: الدراسات الأمريكية في فن الهند. BRILL. ISBN 978-90-04-06498-0.
- ^ سوبوراج ، في في كيه (2004). حقائق أساسية للمعرفة العامة. كتب سورة . ص 67-68. رقم ISBN 978-81-7254-234-4.
- ^ سينغ، أوبيندر (2008). تاريخ الهند القديمة والعصور الوسطى المبكرة: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر. بيرسون إديوكيشن إنديا. ص. 437. ISBN 978-81-317-1120-0.
- ^ جوشي ، نيلاكانث بوروشوتام (1979). أيقونية بالاراما. منشورات ابهيناف. ص. 22. رقم ISBN 978-81-7017-107-2.
- ^ باتيل، سوشيل كومار (1992). الهندوسية في الهند: دراسة لعبادة فيشنو. أمار براكاشان. ص 18. ISBN 978-81-85420-35-6.
- ^ ماجومدار ، RC (1 يناير 2016). الهند القديمة. موتيلال بانارسيداس. ص. 172. ردمك 978-81-208-0435-7.
- ^ ساستري ، ك. نيلاكانتا (1952). عصر الناندا والمورياس. ص 304-305.
- ^ Beck, G. (2005). "كريشنا كزوج محب لله". كريشنا البديلة: الاختلافات الإقليمية والعامية حول إله هندوسي . ISBN 978-0-7914-6415-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 أبريل 2008 .كان فيشنو قد استوعب نارايانا بحلول ذلك الوقت
- ^ هاستينجز 2003، ص 540-42
- ^ سرينيفاسان، دوريس (1997). العديد من الرؤوس والأذرع والعيون: أصل ومعنى وشكل التعددية في الفن الهندي . ليدن: بريل. ص. 134. ISBN 90-04-10758-4.
- ^ جوبال، مادان (1990). كيه إس جوتام (محرر). الهند عبر العصور. قسم النشر، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند. ص 76.
- ^ Osmund Bopearachchi ، 2016، ظهور صور فيشنو وشيفا في الهند: الأدلة النقدية والنحتية
- ^ شفايج، جراهام م. (2005). رقصة الحب الإلهي: قصة الحب المقدسة الكلاسيكية لكريشنا من كتاب بهجاافاتا بورجا. نا، قصة الحب المقدسة الكلاسيكية في الهند . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. الصفحة الأولى. رقم ISBN 0-691-11446-3.
- ^ KLOSTERMAIER, Klaus K. (2007). A Survey of Hinduism . State University of New York Press; 3 edition. p. 204. ISBN 978-0-7914-7081-7لم يتأثر الكرشناوية
فقط بتعريف كريشنا بفيشنو، بل إن الفايشناوية ككل تحولت جزئيًا وأعيد اختراعها في ضوء ديانة كريشنا الشعبية والقوية. ربما جلبت البهاجافاتية عنصرًا من الدين الكوني إلى عبادة كريشنا؛ لقد جلب كريشنا بالتأكيد عنصرًا بشريًا قويًا إلى البهاجافاتية. ... كان مركز عبادة كريشنا لفترة طويلة هو براجبومي، مقاطعة ماثورا التي تضم أيضًا فريندافانا وجوفاردانا وجوكولا، المرتبطة بكريشنا منذ زمن سحيق. يزور ملايين عديدة من بكتاس كريشنا هذه الأماكن كل عام ويشاركون في المهرجانات العديدة التي تعيد تمثيل مشاهد من حياة كريشنا على الأرض
- ^ هاستينجز 2003، ص 540
- ^ abc Indian History. Allied Publishers. 1988. ص. A-224. ISBN 978-81-8424-568-4.
- ^ رايتشودوري، هيمشاندرا (1975). مواد لدراسة التاريخ المبكر لطائفة فايشنافا. شركة إعادة طباعة الكتب الشرقية. ص 175-176.
- ^ هاستينغز 2003، ص. 541، بهاكتي مارجا
- ^ كاليان كومار جانجولي (1988). سراده نجالي، دراسات في التاريخ الهندي القديم: إحياء ذكرى دي سي سيركار: التقليد البوراني لكريشنا . سونديب براكاشان. رقم ISBN 81-85067-10-4.ص36
- ^ رايتشودوري، هيمشاندرا (1936). التاريخ المبكر لطائفة الفايشنافا، الطبعة الثانية، ص 178.
- ^ رايتشودوري، هيمشاندرا (1936). التاريخ المبكر لطائفة الفايشنافا، الطبعة الثانية، ص 181.
- ^ رايتشودوري، هيمشاندرا (1936). التاريخ المبكر لطائفة فايشنافا، الطبعة الثانية، ص 191-192.
- ^ بيلاي، ب. جوفيندا (4 أكتوبر 2022). حركة البهاكتي: النهضة أم الإحياء؟. تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-000-78039-0.
- ^ فلود، جافين د. (1996). مقدمة إلى الهندوسية. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 341. ISBN 0-521-43878-0تم الاسترجاع بتاريخ 21 أبريل 2008 ."تركز عبادة الفايشنافا المبكرة على ثلاثة آلهة اندمجت معًا، وهي فاسوديفا كريشنا وكريشنا جوبالا ونارايانا، الذين أصبحوا جميعًا بدورهم متماثلين مع فيشنو. وببساطة، كان فاسوديفا كريشنا وكريشنا جوبالا يُعبدان من قبل مجموعات يشار إليها عمومًا باسم بهاجافاتاس، بينما كان نارايانا يُعبد من قبل طائفة بانكاراترا"
- ^ بانيرجيا، 1966، صفحة 20
- ^ مجموعة من الدراسات الهندية: مقالات تكريماً للأستاذ جوريناث ساستري، الصفحة 150، 1980 – 416 صفحة.
- ^ الصفحة 76 من 386 صفحة: ديانة البهاجافاتا مع عبادة فاسوديفا كريشنا باعتباره ... فاسوديفا كريشنا وهم الرواد المباشرون للفايسنافية في الهند. إيرينفيلز، يو آر (1953). "جامعة جواهاتي". إحياء ذكرى الدكتور ب. كاكاتي المجلد .
- ^ الصفحة 98: في المهابهاراتا، يُعرَّف فاسوديفا كريشنا بأنه الإله الأعلى. ميشرا، واي كيه (1977). التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للهند الشرقية . توزيع دار دي كيه للنشر والتوزيع.
- ^ الجنرال، أ. (1920). "I. The Bhagavata Sampradaya". مخطط للأدب الديني في الهند .
- ^ سينغال، جي دي (1978). "التطور الثقافي للهندوس جايا، فيشنو دام". تراث الهند: إحياء ذكرى إل إن ميشرا، المجلد .
- ^ "المجموعات الثلاث المكتشفة حديثًا من صفائح نحاسية من سفيتاكا جانجا" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2009. تم الاسترجاع في 20 أبريل 2008 .
{{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها|journal=( مساعدة ) - ^ Kielhorn, F. (1908). "Bhagavats, Tatrabhavat, and Devanampriya". Journal of the Royal Asiatic Society : 502–505. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2011. تم الاسترجاع في 20 أبريل 2008 .
قراءة إضافية
- دهمن دالابيكولا، آنا ليبرا؛ دالابيكولا، آنا إل. (2002). قاموس التقاليد والأساطير الهندوسية . لندن: التايمز وهدسون. رقم ISBN 0-500-51088-1.
- هاستينجز، جيمس رودني (2003) [1908-26]. موسوعة الدين والأخلاق. المجلد 4 من 24 (Behistun (تابع) إلى Bunyan.). جون أ. سيلبي (الطبعة الثانية 1925-1940، أعيد طبعها في عام 1955). إدنبرة: دار نشر كيسنجر، ذ.م.م. ص. 476. رقم ISBN 0-7661-3673-6. تم الاسترجاع في 3 مايو 2008.
ستحتوي الموسوعة على مقالات عن كل ديانات العالم وعن كل الأنظمة الأخلاقية العظيمة. وستهدف إلى احتواء مقالات عن كل عقيدة أو عادة دينية، وعن كل حركة أخلاقية، وكل فكرة فلسفية، وكل ممارسة أخلاقية.
- تومسون، ريتشارد (ديسمبر 1994). "تأملات حول العلاقة بين الدين والعقلانية الحديثة". مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2011. تم الاسترجاع في 12 أبريل 2008 .
{{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها|journal=( مساعدة ) - غوبتا، رافي م. (2004). Caitanya Vaisnava Vedanta: Acintyabhedabheda في فيلم Catursutri tika لجيفا جوسفامي . جامعة أكسفورد.
- غوبتا، رافي م. (2007). كايتانيا فايسنافا فيدانتا من جيفا جوسفامي . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-40548-5.
- جانجولي، كم (1883-1896). ماهابهاراتا كريشنا دويبايانا فياسا . نشر كيسنجر.
- جانجولي، كم (1896). البهاغافاد غيتا (الفصل الخامس). ماهابهاراتا، كتاب 6 . كلكتا: مطبعة بهاراتا.
- ويلسون، إتش إتش (1840). فيشنو بورانا، نظام من الأساطير والتقاليد الهندوسية: مترجم من السنسكريتية الأصلية وموضح بملاحظات مستمدة بشكل أساسي من بورانا أخرى . مطبوع لصالح صندوق الترجمة الشرقية لبريطانيا العظمى وأيرلندا.
- برابوبادا، إيه سي (1988). سريماد بهاجافاتام . صندوق بهاكتيفيدانتا للكتاب.
- كافيراجا، ك؛ الأماكن القريبة : بهاكتيفيدانتا، إيه سي (1974). سري كايتانيا-كاريتامرتا من كرسناداسا كافيراجا . بصمة غير معروفة.
- جوسوامي، إس دي (1998). صفات سري كريشنا . دار نشر جي إن بيريس. ص. 152 صفحة. رقم ISBN 0-911233-64-4.
- عمود غارودا في بيسناغار ، المسح الأثري للهند، التقرير السنوي (1908-1909). كلكتا: المشرف على الطباعة الحكومية، 1912، ص 129.
- رولاند، ب. جونيور (1935). "ملاحظات حول العمارة الأيونية في الشرق". المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 39 (4): 489-496. doi :10.2307/498156. JSTOR 498156. S2CID 193092935.
- دلمونيكو، ن. (2004). "تاريخ التوحيد الهندي والفايشنافية الحديثة في تشايتانيا". حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزماتي لعملية زرع ديني . ISBN 978-0-231-12256-6تم الاسترجاع بتاريخ 12 أبريل 2008 .
- ماهوني، دبليو كيه (1987). "وجهات نظر حول شخصيات كريشنا المختلفة". تاريخ الأديان . 26 (3): 333-335. doi :10.1086/463085. JSTOR 1062381. S2CID 164194548.
- بيك، جاي إل. (2005). كريشنا البديلة: الاختلافات الإقليمية والعامية حول إله هندوسي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-6415-6.
- فياساناكيري، برابانجاناتشاريا . تحميل والاستماع إلى Bhagavata في الكانادا. فياسامادهوا سامشودهانا براتيشتانا. مؤرشفة من الأصلي في 6 يونيو 2023 . تم الاسترجاع 24 أبريل 2016 .
- فياساناكيري، برابانجاناتشاريا . قم بتنزيل واستماع Shloka بواسطة Shloka of Bhagavata والترجمة باللغة الكانادية. فياسامادهوا سامشودهانا براتيشتانا. مؤرشفة من الأصلي في 6 يونيو 2023 . تم الاسترجاع 24 أبريل 2016 .
