العالمية الأخلاقية

الموسوعة الحرة

العالمية الأخلاقية (وتُسمى أيضًا الموضوعية الأخلاقية ) هي الموقف الأخلاقي الذي ينص على أن نظامًا أخلاقيًا ما ، أو أخلاقًا عالمية، ينطبق عالميًا ، أي على "جميع الأفراد ذوي الظروف المتشابهة"، [ 1 ] بغض النظر عن الثقافة ، أو الإعاقة ، أو العرق ، أو الجنس ، أو الدين ، أو الجنسية ، أو الميول الجنسية ، أو الهوية الجندرية ، أو أي سمة مميزة أخرى. [ 2 ] تُعارض العالمية الأخلاقية العدمية الأخلاقية والنسبية الأخلاقية . مع ذلك، ليست كل أشكال العالمية الأخلاقية مطلقة ، وليست بالضرورة أحادية القيمة ؛ فالعديد من أشكال العالمية، مثل النفعية ، غير مطلقة، وبعض الأشكال، مثل شكل إشعيا برلين ، قد تكون متعددة القيم .

بالإضافة إلى نظريات الواقعية الأخلاقية ، تشمل العالمية الأخلاقية نظريات أخلاقية معرفية أخرى ، مثل نظرية المراقب المثالي الذاتية ونظرية الأمر الإلهي ، وكذلك النظرية الأخلاقية غير المعرفية للتوجيه العالمي . [ 3 ] [ 4 ]

ملخص

بحسب أستاذ الفلسفة آر دبليو هيبورن: "إن التوجه نحو القطب الموضوعي يعني القول بأن الأحكام الأخلاقية يمكن الدفاع عنها عقلانياً، سواء كانت صحيحة أم خاطئة، وأن هناك اختبارات إجرائية عقلانية لتحديد الأفعال غير المسموح بها أخلاقياً، أو أن القيم الأخلاقية موجودة بشكل مستقل عن الحالات الشعورية للأفراد في أوقات معينة." [ 5 ]

يقول اللغوي والمنظر السياسي نعوم تشومسكي :

"إذا اعتمدنا مبدأ العالمية : إذا كان فعل ما صحيحًا (أو خاطئًا) للآخرين، فهو صحيح (أو خاطئ) لنا. أولئك الذين لا يرتقون إلى الحد الأدنى من المستوى الأخلاقي المتمثل في تطبيق المعايير التي يطبقونها على الآخرين على أنفسهم - بل وأكثر صرامة في الواقع - لا يمكن أخذهم على محمل الجد عندما يتحدثون عن ملاءمة الاستجابة؛ أو عن الصواب والخطأ، والخير والشر." [ 6 ]

تاريخ

يُمكن إيجاد مثال مبكر على العالمية الأخلاقية في اليهودية : شرائع نوح السبع ( بالعبرية : שבע מצוות בני נח ، شيفا ميتزفوت بني نوح )، [ 12 ] وهي مجموعة من الأوامر التي، وفقًا للتلمود ، أنزلها الله كمجموعة ملزمة من القوانين الأخلاقية العالمية لـ" أبناء نوح " - أي البشرية جمعاء . [ 16 ] تشمل شرائع نوح السبع تحريم عبادة الأصنام ، ولعن الله ، والقتل ، والزنا ، والبهيمية ، والفجور الجنسي ، والسرقة ، وأكل لحم حيوان حي ، بالإضافة إلى وجوب إقامة محاكم العدل . [ 19 ] وسّع حكماء اليهود مفهوم الأخلاق العالمية ضمن قوانين نوح السبعة، وأضافوا إليها قوانين أخرى عديدة إلى جانب القوانين السبعة المذكورة في التلمود والتوسيفتا ، [ 20 ] مثل تحريم زنا المحارم ، والقسوة على الحيوانات ، وتزويج الحيوانات من أنواع مختلفة ، وتطعيم الأشجار من أنواع مختلفة ، والإخصاء ، والخصي ، والمثلية الجنسية ، واللواط ، والسحر، وغيرها ، [ 23 ] بل إن بعض الحكماء ذهبوا إلى حدّ وضع قائمة تضم 30 قانونًا. [ 7 ] [ 8 ] [ 11 ] ويُوسّع التلمود نطاق قوانين نوح السبعة ليشمل حوالي 100 من أصل 613 وصية يهودية . [ 24 ]

يمكن قراءة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة على أنه يتبنى خصائص وسمات شبيهة بالشمولية الأخلاقية. وقد افترضت لجنة صياغة الإعلان العالمي، أو على الأقل طمحت إلى، نهجًا "عالميًا" في صياغة حقوق الإنسان الدولية . ورغم أن الإعلان أصبح بلا شك مقبولًا في جميع أنحاء العالم باعتباره حجر الزاوية في النظام الدولي لحماية حقوق الإنسان، إلا أن اعتقاد البعض بأن الإعلان العالمي لا يعكس بشكل كافٍ بعض الرؤى العالمية المهمة قد أدى إلى ظهور أكثر من إعلان تكميلي، مثل إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام وإعلان بانكوك . [ 25 ]

قد تفترض المعاهدات البيئية العالمية وتُقدّم أيضاً نزعة أخلاقية عالمية. فاتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ تقوم على "التراث المشترك للبشرية". ويُقدّم نص الاتفاقية حماية هذا التراث كواجب أخلاقي مشترك يتطلب إجراءات وقائية تستند إلى "مسؤوليات مشتركة ولكنها متباينة". وقد وُجّهت انتقادات لهذا النهج باعتباره يتمحور حول الإنسان والدولة، ولكنه يؤكد على وجود أهداف عالمية. [ 26 ]

محاولات لتعريف أخلاق عالمية

في كتابه "أسس ميتافيزيقا الأخلاق" (1785)، يحاول إيمانويل كانط استنباط مبدأ أسمى للأخلاق يلزم جميع الفاعلين العقلانيين .

وبالمثل، تُقدّم نظرية الأمر الإلهي شكلاً من أشكال العالمية، من خلال الأخلاق المطلقة لوصايا الله. وتتمحور هذه النظرية حول فكرة أن الأخلاق مرادفة لاتباع أوامر الله. وبينما قد يكون لدى الأديان المختلفة آلهة تُؤيد معتقدات وسلوكيات متباينة، فإن نظرية الأمر الإلهي تشمل جميع حالات إملاء الإله لأخلاق المجتمع. وتُعدّ " معضلة يوثيفرو " لأفلاطون حوارًا كُتب لتوضيح تناقضات هذه الفلسفة. [ 27 ]

الدراسات والقياسات الحديثة

توجد مجموعة من الدراسات في علم الاقتصاد تتناول النزعة الأخلاقية العالمية باستخدام البيانات التجريبية والاستقصائية، وقد أعاد الخبير الاقتصادي بجامعة هارفارد، بن إنكي، تنشيطها مؤخرًا . وتسعى هذه الدراسات بشكل عام إلى وصف العوامل المرتبطة بالتفضيلات العالمية، ودراسة الأصول الأخلاقية للتفضيلات السياسية أو الاستقطاب. ويمكن اعتبار هذه الجهود مستوحاة بشكل غير مباشر من أعمال عالم النفس الاجتماعي، جوناثان هايدت ، ونظريته حول الأسس الأخلاقية .

تقترح نظرية الأسس الأخلاقية ، التي وضعها جوناثان هايدت وزملاؤه، وجود "أخلاقيات فطرية"، أو مبادئ يلتزم بها الأفراد داخل ثقافاتهم. وتتمثل هذه المبادئ في خمسة أسس يميل سلوك الفرد إلى الالتزام بها: الرعاية/الإيذاء، والإنصاف/الغش، والولاء/الخيانة، والسلطة/التمرد، والقداسة/التدنيس. ويجادل هايدت بأن هذه الأخلاقيات عابرة للثقافات، وأن التوافق معها فطري. [ 28 ] ومن الجدير بالذكر أن نظرية الأسس الأخلاقية لا تفترض أن جميع الثقافات تمتلك نفس الأخلاق، بل إن كل ثقافة طورت مجموعة سلوكياتها المقبولة، وغالبًا ما يكون هناك تداخل في المجالات المذكورة سابقًا.

العالمية والسياسة

تسعى الدراسات المتعلقة بالشمولية والسياسة عادةً إلى تفسير الانقسامات السياسية انطلاقًا من الأصول الأخلاقية لأنصارها. وقد نشر إنكي وزملاؤه عددًا من الدراسات، بما في ذلك دراستهم المرجعية، حيث وجدوا أن التباين في الشمولية يفسر وصفيًا سبب تأييد اليمين واليسار ومعارضتهما في آنٍ واحد لأنواع مختلفة من الإنفاق الحكومي. [ 29 ] ووجدوا أنه يمكن تفسير الانقسام بين اليسار واليمين حول مواضيع مثل إعادة توزيع الثروة من خلال مستوى وجودة الشمولية في سياساتهم (على سبيل المثال، إعادة توزيع الثروة على قدامى المحاربين الأمريكيين، والتي تُعتبر أكثر ولاءً أخلاقيًا، مقارنةً بإعادة التوزيع عبر المساعدات الخارجية). ووجدوا أن اليسار السياسي أكثر شمولية بشكل عام. كما كتب هايدت أيضًا عن كيفية تطبيق نظريته (الأوسع) حول الأسس الأخلاقية على السياسة الأمريكية المعاصرة. [ 30 ]

كما تم طرح فكرة الدخل الأساسي الشامل في المجال السياسي.

محددات العالمية

وجد إنكي وزملاؤه أيضًا أن النزعة العالمية ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعض السمات الملحوظة: فكبار السن، والرجال، والأثرياء، وسكان الريف، والمتدينون، يُظهرون نزعة عالمية أخلاقية أقل. [ 31 ] علاوة على ذلك، يتبرع أصحاب النزعة العالمية بمبالغ أقل، ولكن لجهات مستفيدة على مستوى عالمي أوسع. أما من الناحية السلوكية، فلدى أصحاب النزعة العالمية عدد أقل من الأصدقاء، ويقضون وقتًا أقل معهم، ويشعرون بمزيد من الوحدة.

تتيح لنا هذه الدراسات أيضًا مقارنة مدى انتشار النزعة العالمية بين مختلف البلدان والثقافات. وقد توصلت دراسة استقصائية واسعة النطاق شملت عدة بلدان إلى أن التجارب الاجتماعية والاقتصادية تُحدد مستويات النزعة العالمية، مع دور كبير لتجربة الديمقراطية في ذلك. [ 32 ] نشر علماء الأنثروبولوجيا في جامعة أكسفورد دراسة عام 2019 تناولت 60 ثقافة مختلفة ومبادئها. أُجريت هذه الدراسة من خلال مراجعة المحتوى الإثنوغرافي لكل ثقافة. حُددت سبعة مبادئ أساسية مسبقًا، وحُللت الكتابات التاريخية للبحث عن أي دلالة أخلاقية، سواء كانت إيجابية أم سلبية، لكل منها. ووجد أن هذه السلوكيات السبعة اعتُبرت "أخلاقية" في 99.9% من الحالات: مساعدة الأقارب، ومساعدة الجماعة، والمعاملة بالمثل، والشجاعة، واحترام الرؤساء، وتقسيم الموارد، واحترام الملكية. [ 33 ] ظهرت هذه المبادئ في جميع الثقافات التي دُرست، ولم يُعثر إلا على مثال واحد مُخالف: حالة تعارض قيمة "احترام الملكية" مع قيمة "الشجاعة".

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كيمرلينغ، غارث (12 نوفمبر 2011). "قاموس المصطلحات والأسماء الفلسفية" . صفحات الفلسفة . وفقًا لإيمانويل كانط وريتشارد ميرفين هير ... يجب اعتبار الواجبات الأخلاقية ملزمة للجميع على حد سواء.{{cite web}}: رابط خارجي في |quote=( المساعدة )
  2. ↑ غوانز، كريس (9 ديسمبر 2008). "النسبية الأخلاقية" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2012) . لنفترض أن الموضوعية الأخلاقية ترى أن الأحكام الأخلاقية صحيحة أو خاطئة في العادة بمعنى مطلق أو عالمي، وأن بعضها صحيح، وأن الناس قد يكونون محقين أحيانًا في قبول الأحكام الأخلاقية الصحيحة (ورفض الخاطئة) بناءً على الأدلة المتاحة لأي شخص عاقل ومطلع.
  3. ↑ اللاإدراكية : نظرية ما وراء الأخلاق ترى أن القضايا الأخلاقية لا تخضع للتحديد العقلاني. فهي تتعامل مع القيم لا الحقائق، وبالتالي فإن العبارات الأخلاقية ليست صحيحة ولا خاطئة، بل تعبر فقط عن المواقف والمشاعر والرغبات والمطالب. صفحات الفلسفة
  4. ↑ المذهب التوجيهي : يرى آر إم هير أن استخدام اللغة الأخلاقية ينطوي على التزام ضمني بالتصرف وفقًا لها. فعلى سبيل المثال، قول "القتل خطأ" لا يستلزم فقط قبول التزام عام بعدم القتل، بل يؤدي أيضًا إلى تجنب فعل القتل. صفحات الفلسفة
  5. ↑ هيبورن، ر. و. (يناير 2005). "الموضوعية الأخلاقية والذاتية". موسوعة أكسفورد للفلسفة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 667 وما بعدها . ISBN   978-0-19-926479-7.
  6. ↑ تشومسكي، نعوم (2 يوليو 2002). "الإرهاب والرد العادل" . ZNet .
  7. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ " قوانين نوح" . الموسوعة البريطانية . إدنبرة : الموسوعة البريطانية، ١٤ يناير ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢١ يناير ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٠ نوفمبر ٢٠٢٠. قوانين نوح ، وتُسمى أيضًا قوانين نوح ، هي تسمية تلمودية يهودية لسبعة قوانين توراتية أُعطيت لآدم ونوح قبل نزول الوحي على موسى في جبل سيناء، وبالتالي فهي مُلزمة للبشرية جمعاء. بدءًا من سفر التكوين ٢: ١٦ ، سرد التلمود البابلي الوصايا الست الأولى على أنها تحريمات على عبادة الأصنام، والتجديف، والقتل، والزنا، والسرقة، والأمر الصريح بإقامة محاكم العدل (بكل ما يستتبعه ذلك). بعد الطوفان ، أُعطيت وصية سابعة لنوح، تحظر أكل اللحم المقطوع من حيوان حي ( سفر التكوين ٩: ٤ ). على الرغم من زيادة عدد القوانين لاحقًا إلى ثلاثين قانونًا بإضافة تحريمات الإخصاء والسحر وممارسات أخرى، إلا أن "القوانين السبعة"، مع بعض الاختلافات الطفيفة، احتفظت بمكانتها الأصلية كأحكام ملزمة ومصدرًا لقوانين أخرى. وباعتبارها قوانين أساسية تحمي التوحيد وتضمن السلوك الأخلاقي السليم في المجتمع، فقد وفرت هذه القوانين إطارًا قانونيًا للمقيمين الأجانب في الأراضي اليهودية. ولذلك، اعتبر موسى بن ميمون كل من يلتزم بهذه القوانين "مضمونًا له نصيب في الآخرة ".{{cite encyclopedia}}: رابط خارجي في |quote=( المساعدة )
  8. 1 2 3 4 5 فانا، ليليان (مايو 2013). تريجانو، شموئيل (محرر). “الشريعة الجديدة: توراة مصغرة قبل سيناء من أجل الإنسانية ومن أجل إسرائيل”. بارديس: الدراسات والثقافة الشبابية (بالفرنسية). 52 (2). باريس : الطبعات في الصحافة: 211– 236. دوى : 10.3917/parde.052.0211 . إيسن 2271-1880 . رقم ISBN  978-2-84835-260-2ISSN 0295-5652 – عبر Cairn.info .​ 
  9. 1 2 3 4 دورف، إليوت ن.؛ كرين، جوناثان ك.، محرران. (2013). "أخلاقيات الحيوان اليهودية: مسؤولية الإنسان تجاه الحيوانات" . دليل أكسفورد للأخلاق اليهودية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 425-428 . ISBN  978-0-19-973606-5LCCN 2012011555. ينبع جذران من الرحمة بالحيوانات [...] من مسؤوليتين أساسيتين تقعان على عاتق الإنسان تجاه الحيوانات: (1) حماية "شعور الرحمة" الإنساني الثمين والمهدد، والذي يتدفق في آنٍ واحد نحو كلٍ من الإنسان والحيوان، و(2) حماية الحيوانات من البشر حيثما تجعل الحوافز الاقتصادية إساءة معاملتها أمرًا مرجحًا . ومن الجدير بالذكر أن هاتين المسؤوليتين من بين المسؤوليات القليلة جدًا التي تمتد بها بعض التقاليد الحاخامية لتشمل البشرية جمعاء. [...] ويُعدّ تحريم المشناه لأكل عضو من حيوان حي ، وهو أحد "قوانين نوح السبعة" ، بيانًا أقوى على عالمية هذا الالتزام ، إذ يُفهم على أنه واجب على البشرية جمعاء. وبينما يُبرر هذا التحريم بطرق متنوعة، فإن الرحمة بالحيوانات هي تفسير حاخامي شائع. إن إدراج حماية الحيوانات في قوانين نوح [...] يُشير إلى أن معاملة الحيوانات هي أحد مؤشرات ما إذا كان الشخص أو الأمة "متحضرًا" وبالتالي إنسانًا كاملًا. 
  10. 1 2 3 سبيتزر، جيفري (2018). "قوانين نوح" . تعليمي اليهودي . تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2020 .
  11. 1 2 3 4 5 6 سينغر، إيزيدور ؛ غرينستون، يوليوس هـ. (1906). "قوانين نوح" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2020 .
  12. ↑ [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
  13. ١ ٢ ٣ ٤ برلين، ماير؛ زيفين، شلومو يوسف ، محرران. (١٩٩٢) [١٩٦٩]. "بن نوح" . الموسوعة التلمودية: ملخص للأدب الهالاخي والشريعة اليهودية من فترة التنائيم إلى الوقت الحاضر، مرتبة أبجديًا . المجلد الرابع. القدس : ياد هراف هرتسوغ (إيميت). الصفحات ٣٦٠-٣٨٠ . ISBN   0-87306-714-2.
  14. 1 2 فيلدمان، راشيل ز. (8 أكتوبر 2017). "بني نوح (أبناء نوح)" . مشروع الأديان العالمية والروحانية . تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  15. ↑ قارن سفر التكوين 9: 4-6 .
  16. ↑ [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
  17. ↑ راينر، غاري (2011) [1997]. "نظرية هاميري في التسامح الديني" . في: لورسن، جون كريستيان؛ نيدرمان، كاري جيه (محرران). ما وراء المجتمع المضطهد: التسامح الديني قبل عصر التنوير . فيلادلفيا : مطبعة جامعة بنسلفانيا . ص 86-87 . doi : 10.9783/9780812205862.71 . ISBN  978-0-8122-0586-2.
  18. ↑ بيركويتز، بيث (2017). "مناهج دراسة القانون الأجنبي في إسرائيل التوراتية واليهودية الكلاسيكية خلال العصور الوسطى" . في: هايز، كريستين (محررة). دليل كامبريدج لليهودية والقانون . نيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 147-149 . ISBN  978-1-107-03615-4. إل سي سي إن 2016028972 . 
  19. ↑ [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 17 ] [ 18 ]
  20. ↑ [ 7 ] [ 8 ] [ 11 ] [ 13 ]
  21. ↑ غودمان، مارتن (2007). "الهوية والسلطة في اليهودية القديمة" . اليهودية في العالم الروماني: مقالات مختارة . اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة. المجلد 66. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 30-32 . doi : 10.1163/ej.9789004153097.i-275.7 . ISBN   978-90-04-15309-7. ردمك 1871-6636 . إل سي سي إن 2006049637 . S2CID 161369763 .   
  22. ↑ سنهدرين 56 أ/ب مؤرشف في 6 نوفمبر 2017 في Wayback Machine ، نقلاً عن توسيفتا ، عبوداه زارا 9:4؛ انظر أيضًا راشي على سفر التكوين 9:4.
  23. ↑ [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 11 ] [ 13 ] [ 21 ] [ 22 ]
  24. ↑ غريشافر، جويل لوري؛ كيلمان، ستيوارت، محرران. (1996). تعلم التوراة مع الكتاب السنوي للتوراة 1994-1995: مجموعة من أفضل كتب التوراة لهذا العام . إنتاجات توراة أورا. ص 18. ISBN  978-1-881283-13-3.
  25. ↑ "المادة 29، الفقرة 3" . الإعلان العالمي لحقوق الإنسان . الجمعية العامة للأمم المتحدة. 10 ديسمبر 1948.
  26. ↑ راي، جاسديف سينغ؛ ثورهايم، سيليا؛ دورجديريم، أمارباياسغالان؛ ماسر، داريل (2010). العالمية والقيم الأخلاقية للبيئة . تايلاند: مكتب اليونسكو في بانكوك والمكتب الإقليمي للتعليم في آسيا والمحيط الهادئ. ISBN 978-92-9223-301-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2018 .
  27. ^ "يوثيفرو" . أفلاطون: يوثيفرو؛ اعتذار سقراط. و كريتو . مطبعة جامعة أكسفورد. 1 يناير 1924. دوى : 10.1093/oseo/instance.00254375 . رقم ISBN 978-0-19-814015-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2021 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  28. ↑ هايدت، جوناثان (2012). العقل الصالح: لماذا ينقسم الناس الطيبون بسبب السياسة والدين . دار راندوم هاوس الأمريكية. رقم ISBN 978-0-307-37790-6. OCLC 1031966889 . 
  29. ↑ إنكي، بنيامين؛ رودريغيز-باديلا، ريكاردو؛ زيمرمان، فلوريان (يوليو 2020). "الشمولية الأخلاقية وبنية الأيديولوجيا" (ملف PDF) w27511. كامبريدج، ماساتشوستس. doi : 10.3386/w27511 . S2CID 214116079 . {{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  30. ↑ شومان، جوزيف (15 يوليو 2018). "العقل الصالح: نظرية الأسس الأخلاقية" . متفرقين نسقط .
  31. ↑ إنكي، بنيامين؛ رودريغيز-باديلا، ريكاردو؛ زيمرمان، فلوريان (1 مايو 2022). "الشمولية الأخلاقية: القياس والأهمية الاقتصادية" . مجلة علوم الإدارة . 68 (5): 3590-3603 . doi : 10.1287/mnsc.2021.4086 . ISSN 0025-1909 . S2CID 221701522 .  
  32. ^ كابلين ، ألكسندر دبليو. إنكه، بنيامين؛ تونغودين، برتيل (2022). “العالمية الأخلاقية: الأدلة العالمية” . روتشستر، نيويورك. اس اس ار ان 4291744 . {{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  33. ↑ كاري، أوليفر سكوت؛ مولينز، دانيال أوستن؛ وايت هاوس، هارفي (2 فبراير 2019). "هل التعاون أمر جيد؟ اختبار نظرية الأخلاق بوصفها تعاونًا في 60 مجتمعًا". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 60 (1): 47-69 . doi : 10.1086/701478 . ISSN 0011-3204 . S2CID 150324056 .