ميلاد يسوع من عذراء

في المسيحية والإسلام ، يُؤكد أن يسوع الناصري حُبل به من أمه مريم بمعجزة إلهية خالصة ودون جماع، مما أدى إلى ولادته عذرية . ^{[ 1 ]} ووفقًا لهذه المعتقدات، كان ليسوع أب بيولوجي واحد فقط؛ أما يوسف ، زوج مريم ، فكان أباه بالمعنى العائلي والقانوني فقط. ويعتقد معظم المسيحيين أن بتولية مريم كانت دائمة . ورغم عدم وجود صلة بيولوجية بينهما، يُستشهد بكون يسوع ابنًا بالتبني ليوسف كدليل على انتمائه إلى نسل داود .

يُفهم المسيحيون أن ميلاد يسوع من عذراء كان بفضل الروح القدس للثالوث . ويعتبر المسيحيون هذه العقيدة تفسيراً لاندماج الطبيعتين البشرية والإلهية المنبثقتين من يسوع المسيح . ^{[ 2 ] [ 1 ]} تقبل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية هذه العقيدة باعتبارها مرجعاً موثوقاً به نظراً لإدراجها في قانون الإيمان النيقاوي ، ^{[ 2 ]} وتعتبرها الكنيسة الكاثوليكية مرجعاً موثوقاً به للإيمان من خلال قانون الإيمان الرسولي وقانون الإيمان النيقاوي. ومع ذلك، توجد كنائس معاصرة كثيرة تعتبر قبول ميلاد العذراء أمراً أرثوذكسياً، بينما لا تعتبر إنكاره هرطقة . ^{[ 3 ]}

في العهد الجديد ، لا تظهر روايات تتضمن ولادة عذراء إلا في متى 1: 18-25 ولوقا 1: 26-38 ، ^{[ 4 ]} ويتفق الباحثون المعاصرون على أنها تستند إلى أسس تاريخية ضعيفة، ^{[ 5 ]} مع أن بعض الباحثين المحافظين يؤكدون صحتها التاريخية . ^{[ 6 ] [ 7 ]} لم يكن العالم القديم يمتلك الفهم الحديث تمامًا بأن كلًا من الحيوانات المنوية للبويضة والبويضة ضروريان لتكوين الجنين ، ^{[ 8 ]} مع أن إنجيل ميلاد مريم المنحول يروي أن مريم قالت إنها "لا تستطيع أن تلد طفلًا إلا بوجود مني رجل". ^{[ 9 ]} وقد ساهمت هذه البيئة الثقافية في انتشار العديد من قصص الولادات المعجزة، ^{[ 10 ]} وكانت حكايات ولادة العذراء وتلقيح الآلهة للنساء البشريات معروفة جيدًا في العالم اليوناني الروماني في القرن الأول الميلادي وفي العالم اليهودي في فترة الهيكل الثاني . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

يستمد الفهم الإسلامي لهذا الحدث من القرآن الكريم ، الذي يؤكد أيضاً ولادة عيسى من عذراء. ووفقاً لريتشارد بيل، فإن القرآن الكريم يستمد روايته من إنجيل يعقوب الأولي الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي . ^{[ 13 ]} ومع ذلك، فهو يرفض صراحةً التفسير التثليثي للرواية المسيحية، مؤكداً بدلاً من ذلك أن عيسى لم يكن سوى إنسان في خدمة الله كنبي ورسول . ^{[ 14 ]}

في مجمل النصوص المسيحية، لا يُذكر ميلاد المسيح من عذراء إلا في إنجيل متى وإنجيل لوقا . ^{[ 4 ]} يتفق الإنجيلان على أن زوج مريم كان يُدعى يوسف، وأنه من نسل داود ، وأنه لم يكن له أي دور في حمل يسوع الإلهي، لكنهما يختلفان اختلافًا كبيرًا فيما عدا ذلك. ^{[ 15 ] [ 16 ]} لا يذكر متى أي إحصاء سكاني ، أو رعاة، أو تقديم في الهيكل ، ويلمح إلى أن يوسف ومريم كانا يعيشان في بيت لحم وقت الولادة، بينما لا يذكر لوقا أي مجوس ، أو هروب إلى مصر ، أو مذبحة للأطفال ، ويذكر أن يوسف كان يعيش في الناصرة. ^{[ 15 ]}

يؤكد متى على عذرية مريم بالإشارة إلى سفر إشعياء (باستخدام الترجمة اليونانية في السبعينية ، بدلاً من النص العبري الماسوري )، وبذكره أن يوسف لم يضاجعها إلا بعد الولادة، وهو اختيار للكلمات يترك الباب مفتوحاً لاحتمالية مضاجعتهما بعد ذلك. ^{[ 17 ]} يقدم لوقا مريم على أنها عذراء، ويصف حيرتها عندما أُخبرت بأنها ستلد طفلاً رغم عدم امتلاكها خبرة جنسية، ويخبر القارئ أن هذا الحمل سيتم بواسطة الروح القدس . ^{[ 18 ]}

يدور جدلٌ جادٌّ حول ما إذا كانت قصة ميلاد المسيح في إنجيل لوقا جزءًا أصيلًا منه. ^{[ 19 ]} وقد جادل بعض الباحثين بأن الفصلين الأول والثاني كُتبا بأسلوبٍ مختلفٍ تمامًا عن بقية الإنجيل، وأن اعتماد رواية الميلاد على الترجمة السبعينية اليونانية غائبٌ عن بقية الإنجيل. ^{[ 20 ]} توجد في إنجيل لوقا (1-2) بعضُ العناصر الإنجيلية البارزة، لكن الاختلافات لافتةٌ للنظر أيضًا؛ فمثلاً، تُعدّ هوية يسوع بصفته "ابن داود" موضوعًا رئيسيًا في رواية الميلاد، لكنها غير موجودة في بقية الإنجيل. ^{[ 21 ]} جادل باحثون آخرون بأن العبارات السامية تظهر في جميع أنحاء إنجيل لوقا، وليس فقط في الفصلين 1 و2، مع وجود تركيزات كثيفة بشكل خاص في الفصول 4 و5 و7 و9 و10 و13 و19 و24. ^{[ 22 ]} في أوائل القرن الثاني، قدم اللاهوتي الغنوصي ماركيون نسخة من إنجيل لوقا تفتقر إلى هذين الفصلين، وعلى الرغم من أنه يُتهم عمومًا بحذفهما من نص أطول أقرب إلى نصنا، فإن أنساب العائلات وروايات الميلاد غائبة أيضًا عن إنجيلي مرقس ويوحنا. ^{[ 20 ]}

يذكر إنجيل متى 1: 18 أن مريم كانت مخطوبة ليوسف. ^{[ 23 ]} كانت تبلغ من العمر اثنتي عشرة سنة أو أقل بقليل وقت الأحداث المذكورة في الأناجيل، إذ كان الزواج في الشريعة اليهودية مقتصراً على القاصرات، أي قبل بلوغهن الثانية عشرة أو قبل الحيض ، أيهما أسبق. ^{[ 24 ]} جرت العادة أن يتم الزفاف بعد اثني عشر شهراً، وبعدها يأخذ العريس عروسه من بيت أبيها إلى بيته. ^{[ 25 ]} كانت الفتاة المخطوبة التي تقيم علاقة مع رجل غير خطيبها تُعتبر زانية. ^{[ 25 ]} إذا حوكمت أمام محكمة، كان يُرجم كلاهما حتى الموت، ولكن كان بإمكان خطيبها إصدار وثيقة فسخ الخطوبة، وهذا، بحسب متى، ما أراد يوسف فعله قبل ظهور الملاك. ^{[ 26 ]}

السياق الثقافي الأرجح لكل من متى ولوقا هو الأوساط اليهودية المسيحية أو المختلطة بين اليهود والمسيحيين المتجذرة في التقاليد اليهودية. ^{[ 27 ]} كان هؤلاء القراء على دراية بأن مجلس الشيوخ الروماني قد أعلن يوليوس قيصر إلهًا، وخليفته أغسطس " ابن الإله " ، قبل أن يصبح هو نفسه إلهًا عند وفاته عام 14 ميلاديًا؛ وظل هذا هو النمط السائد للأباطرة اللاحقين. ^{[ 28 ]} وقد اقترنت الألوهية الإمبراطورية بقصص ولادة معجزية مناسبة، حيث يُقال إن أغسطس وُلد من الإله أبولو بينما كانت أمه البشرية نائمة، وأن زوجها البشري قد رأى في المنام شروق الشمس من رحمها، بل إن النقوش وصفت خبر الميلاد الإلهي للإمبراطورية بأنه " الإنجيل ". ^{[ 29 ]} وهكذا، مثّل ميلاد يسوع من عذراء تحديًا مباشرًا لإحدى الركائز الأساسية في اللاهوت الإمبراطوري الروماني، ألا وهي الحمل الإلهي للأباطرة ونسبهم. ^{[ 30 ]}

كان نسب يسوع، الذي يتتبع نسبه إلى داود ، موجهاً لليهود ، بينما كانت قصة ولادته من عذراء موجهة لجمهور يوناني روماني مُلمّ بقصص الولادة العذرية وقصص النساء اللواتي حملن من الآلهة. ^{[ 31 ]} لم يكن العالم القديم يدرك أن السائل المنوي والبويضة ضروريان لتكوين الزيجوت؛ بل اعتقدوا أن مساهمة الذكر في التكاثر تتمثل في نوع من المبدأ التكويني أو التوليدي، بينما توفر سوائل جسم الأنثى كل المادة اللازمة لتكوين جسم الطفل، بما في ذلك الجنس الذكري. ^{[ 8 ]} كانت هذه البيئة الثقافية مواتية لقصص الولادة المعجزة - فقد كانت شائعة في التراث التوراتي الذي يعود إلى ^{إبراهيم} وسارة ( وحمل إسحاق ). [ ^{10 ]}

تُعدّ هذه القصص أقل شيوعًا في اليهودية، ولكن كان هناك أيضًا اعتقاد واسع النطاق بالملائكة والتدخل الإلهي في الولادات. ^{[ 12 ]} من الناحية اللاهوتية ، تُشير الروايتان إلى اللحظة التي أصبح فيها يسوع ابن الله ، أي عند ولادته، وذلك تمييزًا له عن إنجيل مرقس، الذي يُؤرّخ لبنوته منذ معموديته ، ^{[ 32 ]} وعن بولس والمسيحيين الذين سبقوه، والذين يرون أن يسوع لم يصبح ابنًا إلا عند القيامة أو حتى عند المجيء الثاني . ^{[ 33 ]}

كانت حكايات الولادة العذرية وحمل النساء من الآلهة معروفة جيدًا في العالم اليوناني الروماني في القرن الأول الميلادي، ^{[ 11 ]} كما أن النصوص اليهودية في فترة الهيكل الثاني كانت قادرة على تقديم روايات عن ظهور الملائكة والولادات المعجزية لأبطال قدماء مثل ملكي صادق ونوح وموسى . ^{[ 12 ]} تُعد قصة الولادة العذرية في إنجيل لوقا حبكة نمطية من الكتب المقدسة اليهودية، كما هو الحال في مشاهد البشارة لإسحاق وشمشون ، حيث يظهر ملاك ويثير القلق، ثم يطمئن، ويعلن عن الولادة الوشيكة، فتعترض الأم، فيعطي الملاك علامة. ^{[ 34 ]} ومع ذلك، "ثبت أنه من الصعب للغاية إثبات وجود مصادر معقولة تروي عن الولادة العذرية في مناطق قريبة بشكل مقنع من الأصول المحتملة للأناجيل نفسها". ^{[ 35 ]} وبالمثل، فبينما يُسلّم على نطاق واسع بوجود صلة بين قصة المجوس ( الحكماء القادمين من الشرق) ونجمة بيت لحم في إنجيل متى والمصادر الزرادشتية ، فإن الادعاء الأوسع نطاقاً بأن الزرادشتية شكلت خلفية روايات الطفولة لم يحظَ بالقبول. ^{[ 35 ]}

يُجمع الباحثون المعاصرون على أن عقيدة الميلاد العذري تستند إلى أسس تاريخية واهية. ^{[ 5 ]} إنجيلا متى ولوقا كُتبا في الفترة ما بين عامي 80 و90 ميلاديًا، مع أن هذا التاريخ يضعهما ضمن نطاق أعمار شهود عيان، بمن فيهم عائلة يسوع نفسه. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} وقد صرّح ماركوس بورغ قائلًا: "أنا (ومعظم الباحثين الرئيسيين) لا نعتبر هذه الروايات حقائق تاريخية." ^{[ 39 ]} ووصف إي. بي. ساندرز روايات الميلاد في إنجيلي متى ولوقا بأنها "أوضح حالات الاختلاق" في الأناجيل. ^{[ 40 ]}

لا تتضمن أقدم الكتابات المسيحية، وهي رسائل بولس ، أي ذكرٍ للولادة من عذراء، بل تنص ببساطة على أنه "وُلد من امرأة" و"وُلد تحت الناموس" كأي يهودي. ^{[ 41 ]} وفي رسالة تيموثاوس الأولى اللاحقة ، يحثّ الكاتب "بعض الأشخاص" على عدم "الانشغال بالأساطير والأنساب التي لا تنتهي والتي تُثير التكهنات..." ( 1 تيموثاوس 1: 4 ). وقد رأى بعض العلماء أن هذا المقطع يعكس نظرة سلبية تجاه قصص الولادة من عذراء المتنامية وأنسابها المختلفة. ^{[ 42 ]}

مع أن كاتب إنجيل يوحنا واثق من أن يسوع ليس بشراً، إلا أنه لم يشر إلى ولادة عذراء لإثبات وجهة نظره. ^{[ 43 ]} في الواقع، يشير يوحنا إلى يسوع مرتين بصفته "ابن يوسف"، الأولى على لسان التلميذ فيلبس ("وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء، يسوع ابن يوسف الناصري" - يوحنا 1: 45 )، والثانية على لسان اليهود غير المؤمنين ("أليس هذا هو يسوع ابن يوسف الذي نعرف أمه وأباه؟" - يوحنا 6: 42 ). ^{[ 44 ]} ويبدو أن هذه الاقتباسات، بالمناسبة، تتعارض تماماً مع فكرة أن يسوع كان، أو كان يُعتقد أنه، ابن غير شرعي: فقد كان فيلبس واليهود يعلمون أن ليسوع أباً بشرياً، وأن هذا الأب هو يوسف. ^{[ 45 ]}

يثير هذا التساؤل حول مصادر روايات متى ولوقا. يدّعي لوقا أنه يستند إلى شهادات شهود عيان. ^{[ 46 ] [ 47 ]} يهيمن يوسف على رواية متى، بينما تهيمن مريم على رواية لوقا؛ ويشير جيمس باركر إلى أن لوقا أراد إثراء رواية متى عن الميلاد بإضافة منظور مريم إلى منظور يوسف، بينما يرى براون أن ذلك ليس إلا استنتاجًا دينيًا. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} ويجادل هورتادو ^{[ 4 ] وهولتغرين بأنه لا يمكن التوفيق بين روايات الطفولة، مما يستبعد وجود} مصدر واحد لكليهما، ولكن هناك أيضًا العديد من نقاط الاتفاق، مما يشير إلى أن كلتا الروايتين تستخدمان مصادر تنبع من المسيحية اليهودية الفلسطينية؛ وقد تكون الذاكرة التاريخية لولادة مبكرة هي الدافع وراء قصة الميلاد العذري. ^{[ 53 ]} يدافع عدد متزايد من الباحثين عن فرضية فارر، التي تنص على أن لوقا استخدم إنجيل متى كمصدر، أو فرضية ماثيو اللاحقة، التي تنص على أن متى كان على دراية بلوقا. ^{[ 54 ] [ 55 ]} يرى لاري هورتادو أن الروايتين من تأليف الكاتبين، بالاستناد إلى أفكار كانت متداولة قبل عقد على الأقل من تأليف الأناجيل، ربما في الفترة ما بين 65 و75 أو حتى قبل ذلك. ^{[ 56 ]} يرى ديل أليسون و دبليو دي ديفيز أن متى يقدم، بأقل قدر من التحرير، رواية موحدة وموجودة مسبقًا عن طفولة يسوع. وهما يعتبران قصة الطفولة مبنية على أساطير هجادية عن موسى ، مع تأكيدهما على أن عناصر في القصة، مثل اسمي مريم ويوسف وموقع يسوع في الناصرة في نهاية عهد هيرودس، هي عناصر تاريخية . ^{[ 57 ]}

يُقدّم متى خدمة يسوع باعتبارها إلى حد كبير تحقيقًا لنبوءات من سفر إشعياء ، ^{[ 58 ]} ومتى 1: 22-23، "كل هذا حدث ليتم ما قيل من الرب على لسان النبي: ها هي العذراء تحبل وتلد ابنًا... " ، وهي إشارة إلى إشعياء 7: 14 ، "...الرب نفسه يعطيكم آية: العذراء تحبل وتلد ابنًا..." ^{[ 59 ] [ 60 ].} تُرجم سفر إشعياء إلى اليونانية ، ^{[ 58 ]} ومن هذه الترجمة، يستخدم متى الكلمة اليونانية παρθένος ( بارثينوس )، والتي تعني عذراء، للدلالة على الكلمة العبرية.עַלְמָה( almah )، وهو مصطلح يتفق العلماء على أنه يشير إلى فتاة في سن الإنجاب دون الإشارة إلى عذريتها. ^{[ 59 ] [ 60 ]} وقد أتاحت هذه الترجمة الخاطئة لمؤلف إنجيل متى فرصة تفسير يسوع على أنه عمانوئيل المذكور في النبوءة ، "الله معنا"، الممثل الإلهي على الأرض. ^{[ 60 ]} ووفقًا لـ RT France ، فإن إدراج إشعياء 7:14 كان إضافة توضيحية لرواية ميلاد متى، وإن لم يكن مصدر إلهامها. ^{[ 61 ]} ويؤكد مارك غوداكر أن إنجيل متى لم يبنِ ولادة العذراء على ترجمة خاطئة لإشعياء. ^{[ 62 ]}

يجادل الباحثون المحافظون بأنه على الرغم من عدم وضوح التفاصيل، فإن روايات ميلاد المسيح في الأناجيل تعود إلى تقاليد تاريخية، أو على الأقل إلى تقاليد أقدم بكثير سبقت الأناجيل. ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} على سبيل المثال، وفقًا لبن ويذرينغتون :

ما نجده في إنجيلي متى ولوقا ليس قصة إله ينزل إلى الأرض، ويتخذ هيئة رجل، ويتزاوج مع امرأة بشرية، بل قصة حمل معجزي دون مساعدة أي إنسان، إلهيًا كان أم غيره. ولذلك، فإن هذه القصة فريدة من نوعها في الأدب اليهودي والوثني على حد سواء. ^{[ 68 ]}

يجادل لوي بأن متى ولوقا يستخدمان ولادة العذراء للدلالة على لحظة أن يسوع أصبح ابن الله ، على عكس بولس ومرقس اللذين يرجعان بنوّة يسوع إلى معموديته أو قيامته أو مجيئه الثاني . ^{[ 33 ]} ومع ذلك، يعارض لاري هورتادو هذا التفسير، ويرى أن يسوع يُقدَّم بالفعل كابن الله حتى قبل معموديته في إنجيل مرقس. ^{[ 69 ]} أما الأبيونيون ، وهم طائفة مسيحية يهودية ، فقد اعتبروا يسوع إنسانًا كاملًا، ورفضوا ولادة العذراء، وفضلوا ترجمة كلمة "علما " إلى "شابة". ^{[ 70 ]} وبالمثل، رفض ماركيون، اللاهوتي الغنوصي في القرن الثاني الميلادي ، ولادة العذراء، لكنه اعتبر يسوع نازلًا كامل التكوين من السماء، وله مظهر بشري فقط. ^{[ 71 ]} وبحلول عام 180 ميلاديًا تقريبًا، اقترح بعض اليهود أن يسوع قد حُبل به خارج إطار الزواج من جندي روماني يُدعى بانتيرا أو بانديرا، والذي يُرجَّح أن اسمه تورية لكلمة "بارثينوس" التي تعني عذراء. ^{[ 72 ]} كانت القصة لا تزال رائجة في العصور الوسطى في محاكاة ساخرة للأناجيل المسيحية تُعرف باسم " توليدوت يشوع" . ^{[ 73 ] [ 74 ]} لا تحتوي "توليدوت يشوع" على الكثير من المواد التاريخية، وربما أُنشئت كأداة لدرء التحول إلى المسيحية. ^{[ 73 ]}

بحسب كاركاينن، اعتُبرت ولادة المسيح من عذراء، في سياق التجسد، دليلاً على ألوهيته، إلا أن عصر التنوير قدّم دحضًا شاملاً لهذه العقيدة، ولم يجد الليبراليون الكلاسيكيون سبيلًا للاستمرار في الإيمان بولادة المسيح من عذراء سوى اللجوء إلى مفهوم الأسطورة، رغم أن هذا أثار رد فعل قويًا من المحافظين. ^{[ 75 ]} ولا يزال هذا الانقسام قائمًا، على الرغم من أن بعض المجامع الوطنية للكنيسة الكاثوليكية استبدلت الفهم البيولوجي بفكرة "الحقيقة اللاهوتية"، ويرى بعض اللاهوتيين الإنجيليين أنها هامشية وليست أساسية للإيمان المسيحي. ^{[ 75 ]} واليوم، لا يزال اللاهوتيون المحافظون يدافعون عن العقيدة التقليدية لولادة المسيح من عذراء. ^{[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

يحتفل معظم المسيحيين تقليديًا بميلاد يسوع في 25 مارس وميلاده في 25 ديسمبر . ^{[ 79 ]} تُعدّ ترنيمة المجد لله ، المستندة إلى إنجيل لوقا 1: 46-55، واحدة من أربع ترانيم إنجيلية معروفة : ترنيمة المجد لله وترنيمة المجد لله في الفصل الأول، وترنيمة المجد لله في الأعالي وترنيمة الآن سمّم في الفصل الثاني من إنجيل لوقا، والتي تُشكّل الآن جزءًا لا يتجزأ من التقاليد الليتورجية المسيحية . ^{[ 80 ]} أصبحت البشارة عنصرًا من عناصر التعبد المريمي في العصور الوسطى، وبحلول القرن الثالث عشر، انتشرت الإشارات المباشرة إليها على نطاق واسع في الترانيم الفرنسية. ^{[ 81 ]} تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لقب "مريم العذراء الدائمة" كعنصر أساسي في تبجيلها المريمي، وكجزء من ترانيم الأكاثيست لمريم التي تُشكّل جزءًا لا يتجزأ من طقوسها الليتورجية. ^{[ 82 ]}

كثيرًا ما يُصوَّر هذا المذهب في الفن المسيحي من خلال بشارة الملاك جبرائيل لمريم بأنها ستحمل بطفل سيولد ابن الله، وفي مشاهد الميلاد التي تتضمن شخصية سالومي . تُعدّ البشارة من أكثر المشاهد تصويرًا في الفن الغربي. ^{[ 83 ]} كما تُعدّ مشاهد البشارة من أكثر المشاهد التي يظهر فيها جبرائيل في فنون العصور الوسطى. ^{[ 84 ]} أما تصوير يوسف وهو يدير ظهره في بعض مشاهد الميلاد فهو إشارة خفية إلى أبوة الروح القدس وولادة العذراء. ^{[ 85 ]}

بحسب ريتشارد بيل، يتبع القرآن الأناجيل المنحولة ، ولا سيما إنجيل يعقوب الأولي ، في رواياته عن ولادة مريم العذراء وابنها عيسى بمعجزة، ^{[ 13 ]} ولكنه مع تأكيده على ولادة عيسى من عذراء، ينفي دلالات الثالوث في قصة الإنجيل (فعيسى رسول من الله، ولكنه أيضاً إنسان، وليس الأقنوم الثاني من الثالوث المسيحي). ^{[ 14 ]} ووفقاً لغابرييل سعيد رينولدز ، فإن سورة آل عمران 3: 35-36 تُوازي إنجيل يعقوب الأولي بشكل وثيق في وصفها لكيفية إهداء "زوجة عمران" الحامل (أي والدة مريم) طفلها الذي لم يولد بعد لله، ونشأة مريم في عزلة داخل الهيكل، والملائكة الذين كانوا يُحضرون لها الطعام. ^{[ 86 ]}

• 
  الأبواب المقدسة، دير سانت كاترين على جبل سيناء في مصر، القرن الثاني عشر
• 
  ساندرو بوتيتشيلي (1489-1490)
• 
  ميخائيل نيستيروف ، روسيا، القرن التاسع عشر
• 
  لم يتغير تصوير ميلاد المسيح في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية إلا قليلاً على مدى أكثر من ألف عام
• 
  جوتو (1267-1337): لوحة ميلاد المسيح مع يوسف غير المشارك ولكن بدون سالومي
• 
  صورة مصغرة من العصور الوسطى لمشهد الميلاد، حوالي عام 1350

• التبني
• ألماه
• عيد الميلاد
• علم المسيح
• إنكار ولادة يسوع من عذراء
• الحبل بلا دنس لمريم
• التجسد (المسيحية)
• إشعياء 7:14
• بتولية مريم الدائمة
• التوالد العذري