ولاية الفقيه الإسلامي

في كتابه المبكر، " كشف الأسرار " ( الذي نُشر في أربعينيات القرن العشرين)، أدلى الخميني بتصريحات مبهمة، إذ زعم أن "الدولة يجب أن تُدار وفقًا للشريعة الإلهية التي تُحدد مصالح البلاد والشعب، ولا يمكن تحقيق ذلك دون إشراف رجال الدين ( نزارات روحاني )"، ^{[ 148 ]} لكنه لم يدعُ إلى تولي الفقهاء الحكم أو استبدالهم بالملوك - "لا نقول إن الحكم يجب أن يكون في أيدي الفقيه " . ^{[ 149 ] [ 67 ]} كما أكد أيضًا على "السلطة العملية للمجتهدين " (أي الفقيه الذين لديهم من العلم ما يكفي لإجراء التفكير المستقل، المعروف بالاجتهاد ).

يستثني ذلك الحكومة، ويقتصر على مسائل بسيطة كالأحكام الشرعية، والفتاوى الدينية، والتدخل لحماية ممتلكات القاصرين والضعفاء. حتى عندما يكون الحكام ظالمين ومعادين للشعب، فإنهم [المجتهدين] لا يسعون إلى القضاء عليهم. ^{[ 66 ]}

دعا الخميني إلى أن الله قد خلق الشريعة لإرشاد الأمة الإسلامية ، والدولة لتطبيق الشريعة، والفقيه لفهم الشريعة وتطبيقها. ^{[ 150 ]}

في كتابه اللاحق "الحكومة الإسلامية" ، يشرح الخميني، متخلياً عن الفكرة التقليدية المحدودة لولاية الفقيه، أنه لا يوجد فرق كبير بين الولاية على الأمة والولاية على شاب:

إن ولاية الفقيه من الأمور العقلانية الظاهرة، ولا وجود لها إلا بالتعيين، كتعيين وليٍّ على شاب. فولاية الأمة وولاية الشاب لا تختلفان في الواجب والمنصب. وهي كتعيين الإمام وليًّا على شاب، أو حاكمًا، أو منصبًا. وفي مثل هذه الحالات، لا يُعقل أن يختلف النبي والإمام عن الفقيه. ^{[ 151 ]}

قبل وفاته بفترة وجيزة، أدلى الخميني ربما بأقوى تصريح له حول سلطة ولاية الفقيه في رسالة إلى آية الله علي خامنئي (الذي أصبح فيما بعد المرشد الأعلى الثاني لإيران ):

إنّ الدولة أو الولاية المطلقة المفوضة إلى أنبل رسل الله هي أهم أحكام الشريعة، ولها الأولوية على جميع أحكام الشريعة الأخرى. ولو اقتصرت صلاحيات الدولة على أحكام الشريعة، لكان تفويض السلطة إلى النبي أمرًا لا معنى له. ولا بدّ لي من القول إنّ الدولة فرع من ولاية النبي المطلقة، وهي من الأحكام الأساسية في الإسلام، ولها الأولوية على جميع أحكام الشريعة، حتى الصلاة والصيام والحج... ويمكن للدولة الإسلامية أن تمنع تطبيق كل شيء - دينيًا وغير ديني - ما دام ذلك يتعارض مع مصالح الإسلام. ^{[ 152 ]}

على الرغم من عدم وجود نصوص مقدسة في الإسلام الشيعي (أو السني) تتضمن تصريحًا صريحًا بأن المجتمع المسلم يجب أن يحكمه فقهاء الإسلام، فقد أكد الخميني وجود "أحاديث عديدة تشير إلى أن علماء الإسلام هم من يمارسون الحكم في زمن الغيبة". ^{[ 153 ]} وكان أول ما قدمه كدليل قولًا موجهًا إلى قاضٍ فاسد ولكنه ذو نفوذ في صدر الإسلام، يُنسب إلى الإمام الأول عليّ .

• "إن المقعد الذي تشغله يشغله شخص هو نبي، أو وارث نبي، أو بائس آثم" ^{[ 153 ]}

ويُقدّم هذا كدليل على أساس أن

أ) عندما يقول الحديث إنه يخاطب قاضياً، فهذا يعني بالضرورة أنه فقيه إسلامي مدرب، لأنهم "بحكم التعريف متعلمون في الأمور المتعلقة بوظيفة القاضي"، ^{[ 154 ]}

ب) بما أن الفقهاء المدربين ليسوا أشرارًا آثمين ولا أنبياء، فمن خلال عملية الاستبعاد "نستنتج من الحديث" ليس أن عليًا يخجل القاضي لكونه شريرًا آثمًا بينما ينبغي عليه أن يقتدي بفضيلة النبي وحكمته، ولكن أن عليًا يعلن "أن الفقهاء هم الورثة"، ^{[ 154 ]} مما يعني أنه بما أن النبي قد أُعطي سلطة الحكم على الأمة الإسلامية وكل ما فتحته، فإن إرث الفقهاء يشمل تلك السلطة نفسها.

هناك العديد من الأحاديث والآيات القرآنية الأخرى التي استشهد بها الخميني والتي يفسرها على أنها تعني أن "أصحاب السلطة" هم الفقهاء، وأن الذين ينقلون أقواله هم الفقهاء، وأن طاعة الخلفاء وناقلي تعاليم الإسلام وحماته يجب أن تكون اجتماعية وسياسية:

• "أطيعوا الذين لهم سلطان منكم" (القرآن 4:59)؛ ^{[ 150 ]}
• "أولئك الذين ينقلون أقوالي وتقاليدي ويعلمونها للناس" هم خلفاء الإمام علي (يقال إن عليًا روى)؛
• كما أمر علي "جميع المؤمنين بطاعة خلفائه"، وهذا يعني أن خلفائه كانوا فقهاء، وكان على المسلمين أن يطيعوا ليس فقط تعاليمهم الدينية، بل أوامرهم كحكام؛ ^{[ 150 ]}
• "إن المؤمنين الفقهاء هم حصون الإسلام، مثل الأسوار المحيطة التي تحمي المدينة"، وفقًا لرواية عن الإمام السابع ^{[ 150 ]} ( وقد ذكرها الواعظ أيضًا)؛ ^{[ 155 ]}
• وقد دعا الإمام الثاني عشر إلى أن تطيع الأجيال القادمة من عرفوا تعاليمه، لأن هؤلاء الناس هم ممثلوه بين الناس كما هو ممثل الله بين المؤمنين. ^{[ 150 ]}

وقدّم مؤيدون آخرون أحاديث أخرى. ويستشهد أحمد واعظي برواية للإمام جعفر الصادق ، قال فيها إن محمداً قال:

• إن فضل العالم على العابد كفضل البدر على النجوم. إن العلماء ورثة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لم يورث الأنبياء ذهباً ولا فضة، وإنما ورثوا علماً ، ومن اكتسبه فقد اكتسب نصيباً وافراً من ميراثهم ^{[ 156 ] [ ملاحظة 19 ]}

بحسب فايزي، فإنّ معنى ذلك ليس فقط أنّ معرفة العلماء بالإسلام أثمن من المعادن النفيسة، بل إنّ كونهم "ورثة النبي"، فقد ورثوا ليس فقط علمه، بل "جميع الصفات والمسؤوليات التي خصّصها الله له"، بما في ذلك سلطته "كحامٍ وقائد للأمة " (المجتمع الإسلامي)، والتي تشمل سلطة الحكم. ^{[ 156 ] [ ملاحظة 20 ]}

يروي محمد تقي مصباح اليزدي (مع أحمد واعظي ^{[ 158 ]} وباقر شريف القرشي) ^{[ 159 ]} حديثًا يُعرف بـ"مقبولة عمر بن حنظلة"، حيث سأل عمر الإمام السادس ( جعفر الصادق ) عما إذا كان يجوز لاثنين من الشيعة، عند نزاعهما على دين أو ميراث، اللجوء إلى قاضٍ أو حاكم للوساطة أو التحكيم. فأجاب الإمام بأن الوسيط يجب أن يكون مسلمًا مُلِمًّا بأحاديث وأحكام أئمة الشيعة أو المعصومين ("من يروينا منكم فهو عالم بالحلال والحرام")، أي عارفًا بالفقه الشيعي؛ وأن "الحاكم أو القاضي" الذي لا يملك هذا العلم فهو طاغٍ ("حاكم غير شرعي"). علاوة على ذلك، فإن رفض الاستعانة بخبراء الفقه الشيعي أو رفض أحكامهم يُعدّ شركاً ، أي تعدداً للآلهة (وهو ذنب عظيم). ^{[ 160 ]}

• «وإن كان فيكم من يحدث عنا، عالماً بالحلال والحرام، وخبيراً بأحكامنا وشرائعنا، فاتخذوه قاضياً وحكماً، فإني قد جعلته حاكماً عليكم. فإن حكم بشريعتنا وأنتم كرهتم حكمه، فإنكم تذللون شريعة الله وتعادوننا، ومعاداتنا هي معاداة الله، ومعاداته هي إشراكه». ^{[ 161 ]}

يفسر أحمد واعظي هذا بأن أمر الولي/الفقيه "ملزم لجميع المسلمين" - بمن فيهم الفقهاء الآخرون، والمسلمين خارج نطاق الولاية السياسية للولي (أي خارج إيران). وذلك لأن الولي هو "الفقيه العادل الكفء... المعين حاكمًا" ^{[ 34 ]} لإقامة العدل ( ولاية القضاء )، وبالتالي يجب طاعته. ^{[ 158 ]}

فسّر القرشي ما نُقل عن جعفر الصادق بأنه يعني أن «الذين يروون لكم أحاديثنا ورواياتنا» هم فقهاء الشيعة، وأن هؤلاء الفقهاء يتمتعون الآن «بالولاية العامة» و«بسلطة الحكم والمرجع لجميع المسلمين في شؤونهم الاجتماعية». وينبغي على «الفقيه» ألا يقتصر دوره على جمع وتوزيع الأموال على الفقراء والمحتاجين، وقيادة وتمويل «كليات العلوم الدينية»، بل عليه أيضًا «الاهتمام» بكل ما يتعلق بعالم الإسلام، والنهوض للدفاع عن بلاد المسلمين من هجمات الكفار في جميع أنحاء العالم الإسلامي. ^{[ 162 ]}

يردّ مصباح يزدي على من يزعمون أن الحديث ليس إلاّ أمرًا للشيعة بعدم اللجوء إلى محاكم الدولة العباسية المغتصبة عند نشوب نزاعات قانونية، بأن الحديث يقول: "... لقد عيّنته حاكمًا عليكم..."، مترجمًا كلمة " حاكم" بمعنى حاكم لا قاضٍ. (لكن في كتاب آخر - النظرية السياسية الإسلامية (التشريع): المجلد الثاني - يترجم مصباح يزدي كلمة "حاكم " بمعنى قاضٍ). ^{[ ملاحظة ٢١ ]} على أي حال، يخلص مصباح يزدي إلى القول: "من الواضح تمامًا أن طاعة فتوى الإمام المعصوم (عليه السلام) واجبة وضرورية. وبناءً على ذلك، فإن طاعة فتوى الفقيه واجبة وضرورية أيضًا"؛ ^{[ ١٦٤ ]} وفي فصل آخر من كتابه، يدّعي أيضًا أن "للفقيه جميع الصلاحيات التي يتمتع بها الإمام المعصوم (عليه السلام) بصفته صاحب السلطة في المجتمع الإسلامي". ^{[ ١٦٥ ]}

تتضمن بعض الانتقادات الموجهة إلى ولاية الفقيه والتي يردون عليها ما يلي:

• أنه لا يوجد بيان صريح في الكتاب المقدس ينص على أن الفقهاء يجب أن يحكموا الناس.

ينبغي على المهتمين بمسألة تأييد الإسلام لمفهوم ولاية الفقيه أن يلاحظوا (بحسب مصباح يزدي) أن الرأي السائد بين فقهاء الشيعة، استنادًا إلى الآراء والوجهات النظر المتاحة، هو أن يحكم الشعبَ فقيهٌ كفؤٌ يُعيَّن وفقًا للأوصاف العامة التي حددها الإمام. وللأسف، يعيق التوافق بين الفقهاء في هذه المسألة وجودُ فقيهٍ أو اثنين من فقهاء الشيعة المعاصرين، الذين يصرون على أن شرعية أي حكومةٍ لا بد أن تكون مُختارةً من الشعب. ^{[ 172 ] [ 116 ]} ينبغي على المعنيين أيضًا الرجوع إلى عدة أحاديث (المذكورة أعلاه في " الأساس النصي ")، والتي عند فهمها فهمًا صحيحًا، توضح جليًا أن "طاعة فتوى الفقيه واجبة وضرورية تمامًا كطاعة الإمام المعصوم (عليه السلام)". ^{[ 173 ]}

بالإضافة إلى ذلك، هناك دليلان عقليان (باستخدام العقل بدلاً من النصوص الدينية) يثبتان ولاية الفقيه:

الدليل رقم 1

1. يحتاج الجميع إلى حكومة من أجل النظام والرفاهية؛
2. أفضل حكومة هي تلك التي يديرها الإمام المعصوم؛
3. بما أننا لا نستطيع الحصول على ذلك في الوقت الحالي، فنحن بحاجة إلى شيء يشبهه قدر الإمكان؛
4. ينص حكم الفقيه الإسلامي على أن الفقيه يوفر "حصانة مطلقة من أي نوع من الفساد أو الخطأ أو الإثم أو الأنانية"، و"فهماً شاملاً وكاملاً للأوضاع الاجتماعية". ^{[ 174 ]}

الدليل رقم 2

1. يمتلك الله الحق الحصري في "ممارسة السلطة على ممتلكات الناس وشرفهم وحياتهم".
2. حق منحه أولاً للنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) ثم للمعتصمين ؛
3. لقد زالت هذه الأمور الآن، لكن الله لم يكن ليتخلى عن غايته، وهي "تحقيق الإنسان للنعيم والكمال"، وهو السبب الذي تم من أجله إنشاء الشريعة؛
4. لذلك لا بد أنه "أعطى الإذن للشخص الأنسب لتنفيذها"؛
5. وهذا الشخص هو "فقيه كفء" يخشى الله و"يتمتع بخبرة في إدارة المجتمع وضمان رفاهيته". ^{[ 174 ]}

يقدم أحمد واعظي حجة مماثلة، مؤكدًا أن الولي الحاكم هو تسلسل طبيعي من الله (الذي وصفته عدة آيات في القرآن الكريم - سورة آل عمران: 68، سورة البقرة: 257، سورة النساء: 45 - بأنه ولي على المؤمنين)، إلى محمد (الذي وُصف كذلك في سورة النساء: 55، سورة النساء: 6)، إلى الأئمة (الذين وُصفوا بالولاة في أحاديث شيعية كثيرة). لذا فمن الطبيعي أن يتمتع الشخصية الدينية التالية لهم أيضًا بالسلطات "العالمية" التي كانت لمحمد والأئمة. ^{[ 175 ]} وهذا يفسر أيضًا لماذا لا يضع منح الفقيه سلطات عامة على العامة البالغين الأسوياء في نفس فئة القاصرين ومن لا يملكون القدرة على التفكير. فقد كانت سلطات الله ومحمد والأئمة مطلقة، على الرغم من أن رعاياهم كانوا بالغين ( بلوغ ) وقادرين على التفكير . ^{[ 175 ]}

• أن مفهوم ولاية الفقيه ينبغي أن يكون شيئاً يستطيع المسلمون الشيعة فهمه/قبوله/الإيمان به بناءً على دراستهم الدينية الخاصة [أي التحقيق ] (كما يفعلون مع المبادئ الأساسية للإيمان - "إثبات وجود الله أو نبوة النبي")، وليس شيئاً يتم قبوله دون نقاش من قبل عالم ديني.

على الرغم من تقديم الأحاديث والأدلة العقلية للولاية الفقيه المطلقة، فإن مصباح يزدي يجادل أيضًا بأن فكرة حكم الفقيه هي مبدأ ديني يجب على المؤمنين قبوله بالإيمان [ التقليد ] - نظرًا لـ "طابعها الخاص"، فهي "بمعنى ما" مسألة "من بين المواضيع المتعلقة بالنبوة والإمامة"، ^{[ 176 ]} (وبالتالي خارج حدود الفهم من الدراسة الفردية).

• في الإسلام الشيعي، يمتلك كل مؤمن عالماً دينياً يرشده، وهو "مرجع التقليد " الذي يختاره كل شيعي (حتى عام ٢٠٢٢، كان هناك عشرات المراجع للاختيار من بينهم، معظمهم في العراق وإيران )، ولم تكن الدولة تعاقبهم إذا لم يطيعوا مرجعهم. فلماذا يحتاجون إذن إلى ولاية؟ وماذا يحدث عندما يختلف مع مرجع؟ (حدثت اختلافات في الرأي بين المرشد الأعلى ومراجع أخرى حول مسائل مثل جواز لعب الشطرنج في الإسلام، والاستماع إلى الموسيقى، أو الاستمرار في الحرب مع العراق، مما يمثل تحديات لنظام ولاية الفقيه في إيران). هل ستحل الولاية محل المرجع؟ ^{[ ١٧٧ ]}

يزعم مصباح يزدي وأحمد واعظي أن للمرجع التقليدي وولاية الفقيه دورين مختلفين. فالمرجع يُفتي ، ​​والولاية تُصدر الأحكام . [ ^{178 ] [ 158 ] يُبدي} المرجع آراءه في "القضايا العامة والأحكام الإسلامية"، ^{[ 178 ]} مُجيبًا عن الأسئلة الدينية المتعلقة بالأمور العملية في الإسلام بالاستدلال من علمه الديني؛ أما الولاية فتُشرّع وتُطبّق القوانين والأنظمة، ^{[ 179 ]} وهي أحكام تهدف إلى "تنظيم المجتمع المسلم وحل مشاكله بفعالية". ^{[ 11 ]}

ويوضح واعظي أيضًا أنه على الرغم من أن الفتوى قد تتعارض أحيانًا مع الحكم ، إلا أنه يجب على المسلم أن يطيع حكم الولي على فتواه المرجعية لأن الأمر/الحكم "ملزم لجميع المسلمين" - بما في ذلك الفقهاء الآخرين والمسلمين خارج نطاق الولاية السياسية للولي (أي خارج إيران)، (كما هو موضح في مقبولة عمر بن حنظلة، الحديث المذكور أعلاه). ^{[ 158 ]}

• إن منح الفقيه الوصي مكانة "مطلقة" بحيث "يجوز له إصدار أوامر تتجاهل أحكام الشريعة " (أحمد واعظي)، ^{[ 180 ]} لا يتعارض فقط مع "وعود الخميني السابقة، بل يتعارض أيضًا مع قواعد الشريعة المقدسة" ( حركة الحرية الإيرانية لمهدي بازركان ). ^{[ 181 ]}

بعد نحو تسع سنوات من تأسيسها، نشأ "مأزق" داخل الحكومة الإسلامية بين المتشددين الإسلاميين الذين سعوا إلى تمرير "بنود مثيرة للجدل في التشريعات الاجتماعية والاقتصادية" (قوانين العمل، وضريبة الدخل)، ^{[ 7 ]} وبين رجال الدين المحافظين من "الولاة" الذين رفضوا مشاريع قوانينهم. ^{[ 3 ] [ ملاحظة 22 ]} كان كلا الفريقين من مؤيدي الخميني، الذي حاول إيجاد حل وسط بتشريعات "أكثر اعتدالاً". وفي سياق محاولته حل هذا المأزق، أصدر بيانًا في يناير 1988 رفع فيه "الحفاظ على الدولة الإسلامية إلى مرتبة الأحكام الأولية " وخفّض من شأن بعض الشعائر (مثل الصلاة المفروضة وصيام رمضان ) إلى مرتبة الأحكام الثانوية . ^{[ 114 ]} (هذا بالطبع رفع من شأن الحاكم الفقيه للدولة الإسلامية، ويسمى هذا المفهوم ولاية الفقيه المطلقة .) ^{[ 6 ] [ 113 ]}

«أود أن أؤكد أن الحكومة، التي هي جزء من الولاية المطلقة للنبي، هي من الأحكام الأساسية في الإسلام، ولها الأولوية على جميع الأحكام الثانوية، حتى الصلاة والصيام والحج». ^{[ 183 ] ​​[ 114 ]}

إن توسيع سلطة الفقيه الوصي "إلى التعليق المؤقت لبعض الشعائر الأساسية للإسلام مثل الحج "، ^{[ 6 ] [ 113 ]} كان يبدو متناقضًا مع الأساس المنطقي الذي قدمه الخميني لضرورة وجود حكومة إسلامية في بيانه عام 1970: ^{[ 115 ]}

... في الإسلام، السلطة التشريعية وصلاحية سنّ القوانين حكرٌ على الله تعالى. فالمشرّع الأقدس في الإسلام هو السلطة التشريعية الوحيدة. لا يحق لأحدٍ أن يشرّع، ولا يجوز تنفيذ أي قانون إلا قانون المشرّع الإلهي. ... شريعة الإسلام، وهي أمرٌ إلهي، لها سلطة مطلقة على جميع الأفراد والحكومة الإسلامية. فالجميع، بمن فيهم الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) وخلفاؤه، خاضعون للقانون، وسيظلون كذلك إلى الأبد - القانون الذي أنزله الله تعالى... ^{[ 184 ]}

وفيما يتعلق بهذا الجدل، يرى مصباح يزدي أن أولوية الفقيه الحاكم على أمور مثل الصلاة والحج لا تتعدى كونها تأخيراً لأداء الصلاة عند "وقوع هجوم الأعداء"، وليس تغييرات جوهرية في الإسلام. ^{[ 185 ]}

وبالمثل، يذكر أحمد واعظي أن الأوامر بنقض الأحكام الشرعية هي أوامر مؤقتة تُطبق عند وقوع "ضرر أو ضيق أو تقييد أو اضطراب كبير"؛ أما الأحكام الأولية فتبقى سارية. ويوضح أنه وفقًا لـ"الرؤية الثورية" لآية الله الخميني، فإن "الشريعة ليست الغاية القصوى". فالقوانين الإسلامية ليست سوى وسيلة لتحقيق غاية، ألا وهي "حماية الإسلام وإقامة العدل". ويرى الخميني أن "الدولة الإسلامية ليست مجرد جزء من الإسلام، بل هي الإسلام نفسه". ^{[ 34 ]}

• إلا إذا كان الحاكم من أكثر الفقهاء علماً (آية الله العظمى)، فإن "الأسس الفكرية" لمفهوم ولاية الفقيه "تتزعزع" (بحسب إرفاند أبراهاميان )، ^{[ ملاحظة 23 ]} و"منطق" الثورة الإسلامية "ينتهي" (بحسب أوليفييه روي ). ^{[ ملاحظة 24 ]}

كما ذُكر سابقًا في قسم التاريخ ، أصدر الخميني في مارس 1989 "تصريحًا هامًا" أعلن فيه إمكانية تصنيف رجال الدين "إلى فئتين متميزتين": رجال الدين المطلعون على "العلوم الدينية"، ورجال الدين المطلعون على "مشاكل العصر"، أي العالم المعاصر والشؤون الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. ^{[ 116 ]} وكان من المفترض أن تحكم الفئة الثانية، لا رجال الدين "المتدينون"، ^{[ 116 ]} على الرغم من أن الخميني أمضى عقودًا في التنديد بالفكرة العلمانية القائلة بأن شؤون الدنيا "منفصلة عن فهم الشريعة المقدسة". ^{[ 116 ]}

في ذلك الشهر أيضًا، أُطيح بحسين علي منتظري من منصب خليفة الخميني المُعيّن رسميًا، ^{[ 117 ]} بعد أن دعا إلى "تقييم علني لإخفاقات" الثورة ووقف تصديرها . [ ^{118 ] كان} منتظري المرجع التقليدي الوحيد ، إلى جانب الخميني، الذي كان جزءًا من حركته، ورجل الدين الكبير الوحيد الذي حظي بثقة شبكة الخميني. ^{[ 91 ]} ولأن الدستور نصّ على أن يكون المرشد الأعلى /ولي الفقيه مرجعًا دينيًا - ورغم أنه نصّ ^{[ ملاحظة 25 ]} على أن بنوده ستظل سارية حتى ظهور المهدي على الأرض ليحكم ^{[ 187 ]} - فقد عدّل مجلس الخبراء الدستور بعد وفاة الخميني لإزالة شرط الأقدمية العلمية من مؤهلات القائد، مما سمح بتعيين رجل دين "متوسط ​​الرتبة" ولكنه موالٍ ( علي خامنئي ) قائدًا. ^{[ 91 ] [ ملاحظة 26 ]}

لم يتطرق مصباح يزدي إلى هذا الحدث أو الجدل الدائر حوله. واتفق على أن "الغاية الأساسية من ولاية الفقيه هي تطبيق الأحكام والشريعة الإسلامية"، وأن الفقيه "يجب أن يكون أولاً وقبل كل شيء مُلِمًّا بأحكام الإسلام، وقادرًا على تمييزها بدقة". لكنه أضاف أنه إذا افتقر الفقيه إلى خشية الله و"الكفاءة في إدارة المجتمع"، فإنه يُحرم من هذا المنصب. ^{[ 188 ]}

• أن للشعب الحق في اختيار من يحكمه؛

يرى مصباح يزدي أن الاعتقاد السائد بأن شرعية الحكومة تقتضي تمثيل الشعب هو اعتقاد خاطئ. فبما أن "الكون كله وما فيه ملك لله"، فليس للبشر الحق في اختيار حاكم لأنفسهم، تمامًا كما لا يحق لهم أخذ ممتلكات الغير (كالمنزل والسيارة والأحذية والملابس وغيرها) واستخدامها دون إذن صاحبها. ^{[ 189 ]} ولا يعني هذا أن الشعب لا يضطلع بدور حيوي في نظام ولاية الفقيه، فبقبولهم الحكم الإسلامي، يضمنون إقامة الحكم الإلهي واستقراره.

• أن الوصاية المطلقة على الفقيه قد تؤدي، أو أدت، أو ستؤدي إلى حكومة استبدادية أو دكتاتورية؛ ^{[ 190 ]}

يثير مصباح يزدي هذا الشك، ^{[ 190 ]} لكنه يؤكد للقراء استحالة ذلك، فبينما يحكم الدكتاتور وفقًا "لأهوائه ونزواته الشخصية"، فإن الفقيه "يحكم وفقًا لإرادة الله تعالى واختياره، متبعًا شرائعه". ^{[ 190 ]} ماذا سيحدث لو انحرف الولي عن الإسلام وشرائعه؟ سيفقد مصداقيته "تلقائيًا"، ولن يُطاع. ^{[ 190 ]}

ويؤكد أحمد واعظي للقراء أيضاً أن الولاية المطلقة "تختلف تماماً" عن "الحكومة الشمولية والديكتاتورية" والاستبداد الموجود في الدول الغربية، لأن الولي يمتلك صفات "العدل والتقوى والفطنة الاجتماعية والسياسية اللازمة"، وسيتم "عزله" إذا فشل في إظهارها. ^{[ ملاحظة 27 ]}

• على مر التاريخ، لم تكن نتائج دمج الدين والسياسة إيجابية؛ ^{[ 192 ]} فبسبب فساد السلطة، إذا أردتَ أن يبقى دينك آمناً وأن يُحترم القرآن والإسلام، فعليك أن تُبقي الدين بعيداً عن الساحة السياسية. ^{[ 192 ]}
  • بدلاً من ذلك، ينبغي أن تستند إدارة الشؤون الاجتماعية (والاقتصادية والسياسية) إلى مجال الحقائق، لا الدين، وأن يستند التخطيط إلى ما يراه الناس ويختبرونه. ^{[ 192 ]}

إن فكرة أن حكم رجال الدين خطأ، لأن الحكومة يجب أن تبقى منفصلة عن الدين (بحسب مصباح يزدي)، تنبع من أوروبا في العصور الوسطى حيث كان على الملوك الخضوع للبابا الكاثوليكي وطاعته. وفي نهاية المطاف، أُلقي باللوم على الدين في كل المصائب والحرمان والتخلف التي حلت بأوروبا، والآن، بفضل التكنولوجيا الحديثة، انتشرت هذه الأفكار إلى الدول الإسلامية والمفكرين المسلمين رغم اختلافهم عن الإسلام. ^{[ 192 ]} كما أن فكرة أن كل ما نشعر به ونراه حقيقي، وعلينا التفكير فيه ووضع خطة له، تستند أيضاً إلى فكرة أوروبية خاطئة، ألا وهي فلسفة الوضعية . ^{[ 192 ]}

• أنه إذا أردنا حكومةً يرأسها فقيه، فينبغي اختياره بالاقتراع الشعبي. ألم يطلب محمد من أهل غدير خم مبايعة علي (عليه السلام) ( الإمام الأول والخليفة الرابع )؟ لماذا يطلب النبي (صلى الله عليه وآله) من الناس مبايعة الإمام (عليه السلام)... إذا لم تكن شرعية حكومة علي (عليه السلام) مرتبطةً باقتراع الشعب؟ ^{[ 193 ]}

وكما تستخدم أساتذة الرياضيات لاختيار أفضل أستاذ في الرياضيات، كذلك تستخدم خبراء في موضوع الفقه - وليس الرأي العام - لاختيار أفضل خبير في الفقه. ^{[ 170 ]}

كتب مصباح يزدي أن البيعة ليست سوى "وسيلة للتعبير عن الاستعداد للمساعدة والتعاون" مع القائد، ^{[ 194 ]} و"لا علاقة لها بإضفاء الشرعية ومنح الحق" في الحكم عليهم. ^{[ 195 ]}

• تُعاني عملية اختيار قاضي الوصاية/المرشد الأعلى في الجمهورية الإسلامية حاليًا من "مشكلة التكرار"، مما يحول دون مشاركة الشعب الإيراني في اختيار أقوى مسؤول في البلاد ^{[ 196 ]} . فمجلس الخبراء هو من يختار قاضي الوصاية/المرشد الأعلى، الذي بدوره يُعيّن نصف أعضاء مجلس صيانة الدستور (ويجوز له عزلهم متى شاء)، كما يُوافق مجلس صيانة الدستور على أي مرشح يرغب في الترشح لمنصب مجلس الخبراء. وهذا يُنشئ حلقة مفرغة، حيث إذا عارض الشعب الإيراني المرشد، أو من اختاروه، فلن يكون بمقدورهم فعل الكثير حيال ذلك. ^{[ 196 ]}

يدافع مصباح يزدي عن عملية الاختيار التي يزعم أنها دائرية لمجلس صيانة الدستور ، ومجلس الخبراء ، والمرشد الأعلى، مشيرًا إلى أن دستور إيران ينص على أن الموافقة على المرشحين لمجلس صيانة الدستور هي من صلاحيات الولي الفقيه (الذي سبق بيانه بأنه حاكم الله). ويشير كذلك إلى أنه في جميع ما يسمى بالديمقراطيات الحديثة، تُجرى دائمًا انتخابات أولية لاختيار أعضاء هيئة تمثيلية (مثل الجمعية التأسيسية لكتابة الدستور)، وتنشأ هذه الهيئة نتيجة انتخابات تستند إلى مجموعة من القواعد واللوائح التي لم تُسنّ أو تُقرّ من قبل أي حكومة أو برلمان منتخبين شعبيًا (مثل من يحق له التصويت - السن القانونية، وما إذا كان التصويت مقتصرًا على الرجال، إلخ؛ ومن يُنتخب للهيئة، ونظام التصويت - الفائز الأول، أو التصويت التفضيلي، أو التمثيل النسبي، إلخ) لأنها الانتخابات الأولى! لكن هذه ليست سوى العلاقة الدائرية التي أشرنا إليها في البداية. إذن نرى (وفقًا لمصباح يزدي) أنه لمجرد وجود "دائرية" في نظام ولاية الفقيه لا ينبغي أن يؤدي ذلك إلى استبعاده؛ وإلا "سيتعين علينا رفض جميع الحكومات والأنظمة الديمقراطية الماضية والحاضرة والمستقبلية في العالم". ^{[ 196 ]}

بالإضافة إلى تلك التي حاول مصباح يزدي وأحمد واعظي دحضها، فقد وُجهت عدد من الانتقادات ضد رجال الدين الإسلاميين الذين يعملون كأوصياء على البالغين العقلاء، وتحديداً فيما يتعلق بحكمهم، وخاصة فيما يتعلق بتطبيق ذلك في الجمهورية الإسلامية الإيرانية.

بشر الخميني بأن المسلمين يقبلون الشريعة الإسلامية ويعترفون بها "كقانون جدير بالطاعة"، وأن الحكومة التي تحكم وفقًا للشريعة ستكون "حقًا ملكًا للشعب"، ^{[ 115 ]} على عكس الدول العلمانية ذات "البرلمانات الصورية". ^{[ 197 ]} ولكن على الرغم من ثقته في دعم الشعب للحكم بالشريعة عبر الفقهاء، لم يذكر الخميني ولاية الفقيه في تصريحاته العامة "أثناء الثورة" وقبل الإطاحة بالملكية . ^{[ 3 ]} وعندما بدأت حملة لإدراج ولاية الفقيه في الدستور الإيراني الجديد، اشتكى النقاد من أنه أصبح قائد الثورة واعدًا بتقديم المشورة، لا الحكم، للبلاد بعد الإطاحة بالشاه، بينما في الواقع كان قد طور نظريته عن الحكم بالفقهاء لا عبر الانتخابات الديمقراطية ونشرها بين أتباعه قبل سنوات من بدء الثورة؛ ^{[ 198 ]} وهي شكوى لا يزال البعض يطرحها. ^{[ 81 ]}

تعرض تطبيق نظرية الحكم من قبل الفقهاء المسلمين لانتقادات من منظور نفعي (لا ديني)، من قبل من يرون أنها لم تحقق ما وعد به الخميني في نظريته. ^{[ 199 ]} لم تتحقق أهداف القضاء على الفقر، ^{[ ملاحظة 28 ]} والفساد، ^{[ ملاحظة 29 ]} والدين العام، ^{[ ملاحظة 30 ]} أو إجبار الحكومات غير الإسلامية على الاستسلام لجيوش الحكومة الإسلامية، ^{[ ملاحظة 31 ]} ؛ بل لم تتحقق حتى أهداف أبسط وأكثر تواضعًا مثل تقليص حجم الجهاز البيروقراطي الحكومي، ^{[ ملاحظة 32 ] [ 205 ] [ 182 ]} وحصر منصب الفقيه/ القائد الأعلى بكبار الفقهاء أو المراجع الدينية . ^{[ 206 ] [ ملاحظة 33 ]}

في محاضراته وكتابه عن الحكم الإسلامي عام 1970، عبّر الخميني عن استيائه الشديد من رجال الدين الذين ساندوا عدوه، شاه إيران، وعن غضبه لعدم تجريدهم من عمامتهم: "هؤلاء ليسوا فقهاء مسلمين، بل هم أناسٌ منحهم السافاك (جهاز الأمن الإيراني التابع للشاه) عمامة وأمرهم بالصلاة"؛ وصرح قائلاً: "يجب على شبابنا أن يجردوهم من عمامتهم. لا أقول أن يُقتلوا... ولكن انزعوا عنماتهم!". ^{[ 211 ]}

بعد الثورة، تم إنشاء محكمة رجال الدين الخاصة في الجمهورية الإسلامية لمحاكمة رجال الدين والعلماء المسلمين، ومعاقبتهم عن طريق تجريدهم من رتبهم الدينية وسحب عضويتهم من نقابة المحامين ، وإصدار أحكام بالسجن والعقاب البدني والإعدام، وما إلى ذلك. وقد تطور نظام المحاكم في نهاية المطاف إلى جهاز له أنظمة أمنية وسجون خاصة به، ^{[ 212 ] [ 213 ]} والعديد من السمات الفريدة عن بقية المحاكم الإيرانية (السيطرة المباشرة من قبل المرشد الأعلى بدلاً من النظام القضائي للجمهورية الإسلامية وفقًا لدستور إيران ، والمحاكمات غير المفتوحة للجمهور والتي لا تسمح للمتهم باختيار محاميه الخاص، ولا يمكن استئناف الحكم الصادر فيها أمام المحكمة العليا الإيرانية ، وفقًا لدستور إيران، وما إلى ذلك). اقترحت الباحثة ميريام كونكلر أن وجود المحاكم وحجمها ونطاقها يمكن تفسيره بالمشكلة الفريدة التي يطرحها رجال الدين المعارضون لمبدأ ولاية الفقيه ، وهي مشكلة لا تملكها قوى المعارضة غير الدينية التي تفتقر إلى المكانة الدينية ومعرفة تعقيدات الشريعة الإسلامية. ويُعتبر "علماء الدين المعارضون الذين يثبتون مدى تعارض ولاية الفقيه مع التقاليد الشيعية، ومدى كونها بدعة لاهوتية وظيفتها الأساسية تبرير ممارسة الحكم الاستبدادي"، خطرًا على الحاكم الوصي. ^{[ 212 ]}

بخلاف أهل السنة الذين يؤمنون بتعيين الخليفة الإسلامي عن طريق الإجماع أو الشورى، يقول الشيعة الإمامية إن الإمام والخليفة الشرعي للأمة الإسلامية يجب أن يعينهما الله وحده؛ ويمكن معرفة هذا التعيين من خلال إعلان محمد أو الإمام السابق. ^{[ 214 ]}

بما يتوافق مع الحكم الإلهي للقرآن الكريم في الآيات الكريمة التالية:

ها هو ربكم يقول للملائكة: «إني سأجعل في الأرض خليفة». [2:30]

إن ربك يخلق ويختار ما يشاء، وليس لهم خيار. [28:68]

يعتقد الشيعة التقليديون أن السلطة الإلهية لحكم الدولة الإسلامية مُخوّلة حصراً للأئمة المعصومين من أهل البيت ، ولا يُستثنى من ذلك حكم الفقهاء في غيابهم. وكما قال الشيخ المفيد :

سلطان الإسلام من قبل الله، وهم أئمة الهدى من آل محمد عليهم السلام: «الحاكم الإسلامي هو الذي نصبه الله تعالى وهم أئمة الهدى من آل محمد عليهم السلام أجمعين». ^{[ 215 ]}

يُعدّ علي الحسيني السيستاني أحد أبرز علماء المذهب الشيعي، ويُقال إنه المرجع الديني الأبرز في النجف، وتلميذ سابق للآية الله أبي القاسم الخوئي ^{[ 216 ]} . ولعلّ نفوذه الكبير هو ما يُفسّر اختلاف المصادر حول موقفه من ولاية الفقيه. وقد تدخّل السيستاني في الأزمات العراقية التي أعقبت غزو عام 2003 عدة مرات، حيث دعا العراقيين إلى حمل السلاح ودحر داعش (الدولة الإسلامية)، وضغط على الولايات المتحدة لإجراء انتخابات مبكرة، وطالب القادة السياسيين العراقيين بالمضي قدمًا في إصلاحات مكافحة الفساد عام 2015. إلا أنه يرى نفسه موحّدًا، فوق السياسة، ولم يكن له أي دور في السلطتين التنفيذية أو الإدارية للدولة. ^{[ 217 ]}

تحذر بعثة أهل البيت الإسلامية من أن "الحملة الغربية... الرامية إلى زعزعة الوحدة الإسلامية... وفصل العراق حتى عن مجرد فكرة الثورة الإسلامية"، ومنعه من تحقيق نموذج "الثورة الإسلامية الإيرانية"، قد "تلاعبت لعقود... بالرأي العام الشيعي... ونشرت مفاهيم خاطئة مثل... وجود تقليد شيعي سلمي وغير سياسي بين الفقهاء"؛ وتؤكد أن السيستاني يعارض العلمانية، ويصر على أن موقفه قريب من المذهب الإيراني في ولاية الفقيه. ^{[ 218 ]} وتصر مصادر أخرى (حيدر الخوئي) على أن "السيستاني، كغالبية رجال الدين الشيعة في مدينة النجف، معروف بمعارضته لولاية الفقيه"، على الرغم من جهود "العديد من حملات الدعاية المؤيدة لإيران" في تلك المدينة المقدسة. ^{[ 143 ]}

بحسب الموقع الرسمي للسيستاني، فقد جادل السيستاني بأنه إذا أراد الفقيه أن يمتلك ولاية في إدارة الدولة، فعليه أن يحصل على موافقة عامة الشعب ( مقبولية أمنو ). ^{[ 219 ]}

ولاية الفقيه الإسلامي

يعني ذلك أن لكل فقيه ولاية على الأمور غير المتعلقة بالنزاعات. وتُسمى هذه الأمور اصطلاحًا " الأمور الحسابية" . أما بالنسبة للأمور العامة التي يرتبط بها النظام الاجتماعي، فإن ولاية الفقيه وإنفاذها يعتمدان على شروط معينة، منها قبول الفقيه لدى جمهور المؤمنين . ^{[ 220 ]}

على الرغم من دوره "غير المباشر ولكن الحاسم" في معظم القرارات السياسية العراقية الكبرى، فقد ارتبط اسم المرجع الديني الأعلى علي السيستاني في كثير من الأحيان بالمدرسة الفكرية السلمية ، التي تسعى إلى إبقاء الدين بعيدًا عن المجال السياسي حتى عودة إمام العصر ( المهدي ). ^{[ 221 ] [ 222 ]} وقد "دعا صراحةً إلى إقامة دولة مدنية في العراق بدلًا من دولة دينية". ^{[ 143 ]}

وبالمثل، رفض مُرشد السيستاني، آية الله العظمى الراحل السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي (1899-1992)، (ويُكتب أيضًا خوئي)، وهو أبرز آية الله الشيعة ^{[ 231 ]} في وقت نشر كتاب الخميني عن نظريته في ولاية الفقيه، حجة الخميني على أساس أن

• إن سلطة الفقيه - التي تقتصر على ولاية الأرامل والأيتام - لا يمكن للبشر أن يوسعوها لتشمل المجال السياسي. ^{[ 232 ]}
• في غياب الإمام المهدي (الإمام الثاني عشر والأخير عند الشيعة)، لم تكن سلطة الفقه حكراً على فقهاء واحد أو قلة منهم. ^{[ 232 ]}

يُعتبر الخوئي أحد أكثر الفقهاء المعاصرين صراحةً في معارضتهم للطبيعة الفطرية لولاية الفقيه.

في شعارات متناقضة من جملة واحدة، بشر الخميني بأن "المجتمع الصالح وحده هو الذي يستطيع خلق مؤمنين صالحين"، بينما جادل الخوي، الذي دافع عن نظرية "الدولة المدنية"، بأن "الرجال الصالحين وحدهم هم الذين يستطيعون خلق مجتمع صالح". ^{[ 208 ]}

وقد حصر الخوئي نطاق ولاية الفقيه في سلطة الفقيه من حيث الوكالة (أي الحماية أو التفويض أو الإذن الذي يتم الاتفاق عليه غالبًا في عقد قانوني) فقط، بينما رفض فكرة وراثة الفقيه للسلطة الجوهرية للحكم من المعصومين (الأئمة).

كتب الخوئي:

إننا لم يثبت للفقيه في عصر الغيبة بدليل، أثبت أنها خاصة بالنبي والأئمة المعصومين (عليهم السلام)، بل الثابت يستفاد من الروايات أمران: لكنه قدائه، وحجّية فتواه. وليس له ترخيص في أموال الفقيه في عصر الغيبة [أي من 939 م حتى ظهور المهدي] لا يقرها أي دليل مهما كان – وهي فقط من اختصاص الرسول والأئمة عليهم السلام أجمعين، بل الحقيقة الثابتة بحسب "الروايات في أمرين: 1. كونه قاضياً، 2. أن تكون فتواه حجة - وليس له ولاية على مال ولد أو غيره مما هو من شؤون الولاية إلا بالمعنى الحسابي، أي أن الفقيه يكون الولاية بهذا المعنى لا بمعنى المدّعي . " ^{[ 233 ]}

علاوة على ذلك، يشرح الخوئي بالتفصيل دور الفقيه الإسلامي المؤهل تأهيلاً جيداً في عصر غيبة الإمام المعصوم، وهو الدور الذي أقرته الدراسات الشيعية تقليدياً على النحو التالي:

الأمانة في الأمور الحسبية كحفظ أموال الغائب واليتيم إذا لم يكن من الممكن أن يتصدى لحفظها كالولي أو نحوه، فهي ضبط للفقيه الجامع للشرائط وغيرها من المرافعات التي ليس لها متولي من قبل الواقف والمرافعات، فإن فصل الخصومة فيها بيد الفقيه وأمثال ذلك، وأما الزائد على فالمشهور بين الوقوف على الثبوت، والله العال "أما ولاية عمر الحسبية " (الشؤون غير القضائية) مثل صيانة أموال المفقودين والأيتام، إذا لم تكن موجهة للمحافظة عليها من قبل ولي أو نحو ذلك، فقد ثبت للفقيه جامع للشريعة ، وكذلك أموال الوقف التي ليس لها متولي عن الواقف والمواصلة، فإن الحكم في التقاضي في يده وأمثاله، ولكن مع وأما الزائد عن ذلك (الولاية) فهو المشهور ⁽ رأي) الفقهاء هو عدم وجود دليله ، والله أعلم. [ ^{234 ]}

محمد كاظم خراساني (1839-1911)، المعروف باسم أخوند خراساني ، كان مرجعًا شيعيًا مقيمًا في النجف ، ومثّل الداعم الديني الرئيسي والقوة المُضفية للشرعية على الثورة الدستورية الفارسية ، الثورة الديمقراطية الإيرانية التي دارت رحاها بين عامي 1905 و1911. ^{[ 235 ]} لطالما انتقدت الدراسات الشيعية التقليدية، تاريخيًا، تخلي رجال الدين عن دورهم الاستشاري للدولة وتوليهم زمام الأمور بشكل مباشر. وقدّم خراساني في كتابه الشهير "نوشتة" مجموعة من الملاحظات الحكيمة حول المخاطر الحتمية التي ستنشأ نتيجةً لفرضية استخدام رجال الدين للدين لإضفاء الشرعية على حكمهم. وفيما يلي بعض هذه التوقعات (النص الفارسي متبوعًا بالترجمة):

• ما الذي يعرفه بشرنا في اليابان في الوقت الحاضر أنهم يتوقعون أن يقوم كل واحد منا بإنجاز هذا العمل والوقت الذي يحاول فيه تحقيق التوازن في المنافسة في المستقبل وهذا ما سيصدقه

"بما أن الناس يعتبرون رجال الدين نواباً للإمام الزمان، فإنهم سيتوقعون من الحكومة الدينية أن تنشئ نظاماً مثالياً (يطابق إلى حد كبير النظام الذي من المفترض أن يؤسسه الإمام المعصوم)، وعندما لا تستطيع الحكومة إقامة العدل على هذا المستوى، فإن جماهير الشيعة ستضعف في إيمانها بالإمام الزمان والدين".

• عندما يتم تحسين روحانيون، لن تتمكن من السيطرة على أيوب آخر ويتم القضاء على الفساد والفساد بشكل طبيعي

"عندما يصل رجال الدين إلى السلطة، لن يتمكنوا بعد الآن من رؤية عيوبهم وتبرير الفساد وتجاهله."

• آمال وأرزوي نحن نتبع الحكومه من هذه اللحظة إذا تم تغيير الحكه، حسب تبعية هذه الحكه من العمل

"إن طموح رجال الدين هو طاعة الحكومة للدين، بينما إذا تولى رجال الدين زمام الحكم، فمن المرجح أن يجعلوا الدين خاضعاً للحكومة."

• حتى الآن لا يوجد أي حكم، هناك اختلافات في الرأي. إذا تم التوصل إلى هذه الإختلافات، فسيتم التوصل إلى نتائج جديدة وإبداع فرق جديدة ومبتكرة.

"في الوقت الذي لا يشغل فيه رجال الدين مناصب حكومية، ومع ذلك يوجد الكثير من الخلاف. إذا وصلوا إلى السلطة، فإن هذا الخلاف سيؤدي إلى مزيد من الانقسام في الدين وظهور طوائف جديدة، وبالتالي سيلحق الضرر بالدين."

• إن الحُكم على طول الطريق هو أمر لا ينبغي أن يكون حُكمًا بالأخلاق . الخبراء في شان الروحانيات ليسوا على دراية بالأمر ويدمرونه

"جوهر الحكم القابل للخطأ هو نشر الأكاذيب، ومن المستحيل عملياً الحكم بشكل أخلاقي. لذلك، فإن الكذب وتشويه سمعة الدين يتعارض مع الأخلاق لدى رجال الدين." ^{[ 236 ]}

جادل محمد حسين نائيني ، أحد مساعدي أخوند خراساني ، بأنه في حين أن الحكومة المثالية هي حكم الإمام، القائد الإلهي المعصوم لجماعة المؤمنين، فإن هذا الشكل المثالي للحكم غير متاح أثناء الغيبة. وبالتالي، فإن الخيارات المتاحة هي بين الحكم الاستبدادي والحكم الدستوري. ولأن الاستبداد هو الطغيان، فإن الحكم الدستوري هو الأقل انحرافًا عن الحكم المثالي للإمام، وبالتالي فهو أفضل أنواع الحكم أثناء الغيبة. ^{[ 237 ]}