الآراء الدينية والفلسفية لألبرت أينشتاين

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

ألبرت أينشتاين ، 1921

حظيت آراء ألبرت أينشتاين الدينية بدراسة واسعة، وكثيرًا ما أُسيء فهمها. [ 1 ] صرّح أينشتاين قائلًا: "أؤمن بإله سبينوزا ". [ 2 ] لم يكن يؤمن بإله شخصي يهتم بمصائر البشر وأفعالهم، وهو رأي وصفه بالسذاجة. [ 3 ] إلا أنه أوضح قائلًا: "لست ملحدًا "، [ 4 ] مفضلًا أن يُطلق على نفسه اسم لا أدري ، [ 5 ] أو "غير مؤمن متدين". [ 3 ] وفي مقابلات أخرى، أشار إلى إيمانه بـ"مشرّع" كوني يضع قوانين الكون. [ 6 ] كما صرّح أينشتاين بأنه لا يؤمن بالحياة بعد الموت ، مضيفًا: "حياة واحدة تكفيني". [ 7 ] وقد انخرط خلال حياته بشكل وثيق في العديد من الجماعات الإنسانية . [ 8 ] [ 9 ] رفض أينشتاين وجود صراع بين العلم والدين ، ورأى أن الدين الكوني، الذي عرّفه في كتابه بهذا العنوان بأنه دين "لا يعترف بالعقائد ولا بإله مخلوق على صورة الإنسان"، [ 10 ] ضروري للعلم. [ 11 ]

المعتقدات الدينية

صرح آينشتاين نفسه قائلاً: "لستُ ملحداً، ولا أعتقد أنني أستطيع أن أُطلق على نفسي لقب مؤمن بوحدة الوجود ... أنا أؤمن بإله سبينوزا الذي يتجلى في الانسجام المُنظم للوجود، لا بإله يهتم بمصائر البشر وأفعالهم". [ 2 ] كان آينشتاين يعتقد أن مسألة وجود الله هي "أصعب مسألة في العالم" - سؤال لا يمكن الإجابة عليه "ببساطة بنعم أو لا". وقد أقر بأن "المسألة المطروحة أوسع من أن تستوعبها عقولنا المحدودة". [ 12 ]

شرح أينشتاين وجهة نظره حول العلاقة بين العلم والدين في محاضراته التي ألقاها عامي 1939 و1941:

"فالعلم لا يستطيع إلا أن يحدد ما هو كائن، وليس ما ينبغي أن يكون، وخارج نطاقه تظل الأحكام القيمية بجميع أنواعها ضرورية. أما الدين، من ناحية أخرى، فلا يتعامل إلا مع تقييمات الفكر والسلوك البشري: ولا يمكنه أن يتحدث بشكل مبرر عن الحقائق والعلاقات بين الحقائق." [ 13 ]

الطفولة المبكرة

نشأ أينشتاين على يد والدين يهوديين علمانيين والتحق بمدرسة ابتدائية كاثوليكية عامة محلية في ميونيخ . [ 14 ] في مذكراته الشخصية ، كتب أينشتاين أنه فقد إيمانه تدريجياً في وقت مبكر من طفولته:

... مع أنني ابن والدين يهوديين غير متدينين على الإطلاق، إلا أنني نشأت على تدين عميق، لكنه انتهى فجأة في سن الثانية عشرة. ومن خلال قراءة كتب علمية مبسطة، سرعان ما توصلت إلى قناعة بأن الكثير مما ورد في قصص الكتاب المقدس لا يمكن أن يكون صحيحاً. [ 15 ]

إله شخصي

أبدى أينشتاين شكوكه بشأن وجود إله شخصي ، واصفًا هذا الرأي غالبًا بأنه "ساذج" [ 3 ] و"طفولي". [ 16 ] في رسالة كتبها عام 1947، ذكر أن "فكرة الإله الشخصي تبدو لي مفهومًا أنثروبولوجيًا لا يمكنني أخذه على محمل الجد". [ 17 ] وفي رسالة إلى بياتريس فروليتش ​​بتاريخ 17 ديسمبر 1952، ذكر أينشتاين أن "فكرة الإله الشخصي غريبة تمامًا بالنسبة لي، بل وتبدو ساذجة". [ 18 ]

بناءً على طلب زميله إل إي جيه بروير ، قرأ آينشتاين كتاب الفيلسوف إريك غوتكيند " اختر الحياة " [ 19 ] ، وهو نقاش حول العلاقة بين الوحي اليهودي والعالم الحديث. في 3 يناير 1954، ردّ آينشتاين على غوتكيند قائلاً: "كلمة الله بالنسبة لي ليست سوى تعبير عن نقاط الضعف البشرية ونتاج لها، والكتاب المقدس مجموعة من الأساطير النبيلة، ولكنها بدائية، ومع ذلك فهي ساذجة إلى حد كبير... بالنسبة لي، الدين اليهودي، كغيره من الأديان، هو تجسيد لأكثر الخرافات سذاجة." [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] في عام 2018، بيعت رسالته إلى غوتكيند مقابل 2.9 مليون دولار. [ 23 ]

في 22 مارس 1954، تلقى آينشتاين رسالة من جوزيف ديسبنتيير، وهو مهاجر إيطالي عمل كمهندس تجريبي في نيوجيرسي . كان ديسبنتيير قد أعلن إلحاده، وشعر بخيبة أمل من تقرير إخباري صوّر آينشتاين على أنه متدين تقليديًا. ردّ آينشتاين في 24 مارس 1954.

كان ما قرأتموه عن قناعاتي الدينية، بالطبع، محض افتراء، وهو افتراء يُردد بشكل ممنهج. أنا لا أؤمن بإله شخصي، ولم أنكر ذلك قط، بل عبّرت عنه بوضوح. وإن كان فيّ ما يُمكن وصفه بالتدين، فهو إعجابي العميق ببنية العالم بقدر ما يكشفه لنا علمنا. [ 24 ]

في كتابه "أفكار وآراء " (1954)، صرّح آينشتاين قائلاً: "في سعيهم نحو الخير الأخلاقي، يجب أن يتحلى معلمو الدين بالقدرة على التخلي عن عقيدة الإله الشخصي، أي التخلي عن ذلك المصدر للخوف والأمل الذي وضع في الماضي سلطة هائلة في أيدي رجال الدين." [ 3 ] وفي ديسمبر 1922، قال آينشتاين عن فكرة المخلص: "لا أستطيع أن أنظر إلى التقاليد المذهبية إلا من منظور تاريخي ونفسي؛ فهي لا تحمل لي أي دلالة أخرى." [ 25 ]

وحدة الوجود وإله سبينوزا

استكشف آينشتاين فكرة أن البشر لا يستطيعون فهم طبيعة الله. في مقابلة نُشرت في كتاب جورج سيلفستر فيريك " لمحات من العظماء " (1930)، أجاب آينشتاين على سؤال حول ما إذا كان يُعرّف نفسه بأنه مؤمن بوحدة الوجود أم لا . وأوضح قائلاً:

سؤالك هو الأصعب في العالم. ليس سؤالاً أستطيع الإجابة عليه بنعم أو لا ببساطة. لستُ ملحداً، ولا أعرف إن كان بإمكاني تعريف نفسي كواحدي الوجود. المشكلة المطروحة أوسع من أن تستوعبها عقولنا المحدودة. ألا يمكنني الرد بمثل؟ العقل البشري، مهما بلغ من التدريب، لا يستطيع إدراك الكون. نحن في موقف طفل صغير يدخل مكتبة ضخمة جدرانها مغطاة حتى السقف بكتب بلغات عديدة. يعلم الطفل أن أحدهم كتب هذه الكتب، لكنه لا يعرف من هو أو كيف. لا يفهم اللغات التي كُتبت بها. يلاحظ الطفل نظاماً محدداً في ترتيب الكتب، نظاماً غامضاً لا يفهمه، بل يشك فيه بشكل مبهم. هذا، في رأيي، هو موقف العقل البشري، حتى أعظم العقول وأكثرها ثقافة، تجاه الله. نرى كوناً منظماً بشكل بديع، يخضع لقوانين معينة، لكننا لا نفهم هذه القوانين إلا بشكل مبهم. عقولنا المحدودة لا تستطيع إدراك القوة الغامضة التي تحرك الكواكب. أنا مفتون بوحدة الوجود عند سبينوزا. وأُعجب أكثر بإسهاماته في الفكر الحديث. سبينوزا هو أعظم فلاسفة العصر الحديث، لأنه أول فيلسوف تناول الروح والجسد ككيان واحد، لا كشيئين منفصلين. [ 26 ]

قال أينشتاين: "أرى أن آرائي قريبة من آراء سبينوزا: الإعجاب بجمال النظام الذي نستطيع إدراكه بتواضع وبشكل غير كامل، والإيمان ببساطته المنطقية. أعتقد أنه يجب علينا أن نكتفي بمعرفتنا وفهمنا الناقصين، وأن نتعامل مع القيم والالتزامات الأخلاقية باعتبارها مشكلة إنسانية بحتة، بل هي أهم المشاكل الإنسانية على الإطلاق." [ 27 ]

في 24 أبريل 1929، أرسل آينشتاين برقية إلى الحاخام هربرت س. غولدشتاين باللغة الألمانية: "أنا أؤمن بإله سبينوزا ، الذي يكشف عن نفسه في انسجام كل ما هو موجود، وليس بإله يهتم بمصير البشر وأفعالهم." [ 28 ] وقد توسع في هذا الأمر في إجابات قدمها إلى المجلة اليابانية كايزو في عام 1923:

يمكن للبحث العلمي أن يقلل من الخرافات بتشجيع الناس على التفكير والنظر إلى الأشياء من منظور السبب والنتيجة. من المؤكد أن قناعة، شبيهة بالشعور الديني، بعقلانية العالم وقابليته للفهم تكمن وراء كل عمل علمي رفيع المستوى. [...] هذا الاعتقاد الراسخ، المرتبط بشعور عميق، بعقل متفوق يتجلى في عالم التجربة، يمثل تصوري عن الله. ويمكن وصف هذا في اللغة الدارجة بأنه "وحدة الوجود" (سبينوزا). [ 29 ]

اللاأدرية والإلحاد

قال أينشتاين إنه يمكن للناس أن يصفوه باللاأدري بدلًا من الملحد، مصرحًا: "لقد قلت مرارًا وتكرارًا إن فكرة الإله الشخصي، في رأيي ، فكرة طفولية. قد تصفونني باللاأدري، لكنني لا أشارك روح النضال التي يتحلى بها الملحد المحترف، والتي ينبع حماسها في الغالب من تحرر مؤلم من قيود التلقين الديني الذي تلقاه في صغره. أفضل موقفًا من التواضع يتناسب مع ضعف فهمنا العقلي للطبيعة ولذواتنا." [ 16 ] وفي مقابلة نشرها الشاعر الألماني جورج سيلفستر فيريك ، صرح أينشتاين: "أنا لست ملحدًا." [ 12 ] ووفقًا للأمير هوبرتوس ، قال أينشتاين: "بالنظر إلى هذا التناغم في الكون الذي أستطيع، بعقلي البشري المحدود، إدراكه، لا يزال هناك من يقول إنه لا إله. لكن ما يثير غضبي حقًا هو أنهم يستشهدون بي لدعم هذه الآراء." [ 30 ]

في عام ١٩٤٥، كتب غاي رانر الابن رسالة إلى أينشتاين يسأله فيها عما إذا كان صحيحًا أن كاهنًا يسوعيًا قد تسبب في تحول أينشتاين من الإلحاد. فأجاب أينشتاين: «لم أتحدث قط إلى كاهن يسوعي في حياتي، وأنا مندهش من جرأة قول مثل هذه الأكاذيب عني. من وجهة نظر كاهن يسوعي، فأنا بالطبع، وكنت دائمًا ملحدًا... من المضلل دائمًا استخدام مفاهيم مجازية عند التعامل مع أشياء خارجة عن نطاق البشر - تشبيهات ساذجة. علينا أن نعجب بتواضع بالتناغم الجميل لبنية هذا العالم - بقدر ما نستطيع فهمه، وهذا كل شيء.» [ ٣١ ]

في رسالة عام 1950 إلى السيد بيركويتز، ذكر أينشتاين أن "موقفي من الله هو موقف اللاأدري . أنا مقتنع بأن الوعي الواضح بالأهمية الأساسية للمبادئ الأخلاقية لتحسين الحياة ورفع شأنها لا يحتاج إلى فكرة مشرّع، وخاصة مشرّع يعمل على أساس الثواب والعقاب." [ 5 ]

بحسب كاتب سيرته والتر إيزاكسون ، كان آينشتاين أكثر ميلاً إلى ذمّ الملحدين من المتدينين. [ 32 ] قال آينشتاين في مراسلاته: "إنّ الملحدين المتعصبين... أشبه بالعبيد الذين ما زالوا يشعرون بثقل قيودهم التي تخلّصوا منها بعد كفاح مرير. إنهم مخلوقات - في ضغينتهم ضدّ " أفيون الشعوب " التقليدي - لا تستطيع سماع موسيقى الأفلاك ." [ 32 ] [ 33 ] مع أنه لم يكن يؤمن بإله شخصي، فقد أشار إلى أنه لن يسعى أبدًا إلى محاربة هذا الاعتقاد لأنّ "هذا الاعتقاد يبدو لي أفضل من غياب أيّ نظرة متعالية ." [ 34 ]

كتب آينشتاين، في رسالة بخط يده باللغة الألمانية من صفحة ونصف إلى الفيلسوف إريك غوتكيند ، مؤرخة في برينستون، نيو جيرسي ، في 3 يناير 1954، أي قبل وفاته بسنة وثلاثة أشهر ونصف: "كلمة الله بالنسبة لي ليست سوى تعبير عن نقاط الضعف البشرية ونتاج لها، والكتاب المقدس مجموعة من الأساطير العريقة، ولكنها لا تزال بدائية إلى حد ما. لا يمكن لأي تفسير، مهما كان دقيقًا، أن يغير شيئًا في هذا (بالنسبة لي). [...] بالنسبة لي، الديانة اليهودية، مثل جميع الأديان الأخرى، هي تجسيد لأكثر الخرافات سذاجة. [...] لا أستطيع أن أرى أي شيء "مختار" فيهم [ الشعب اليهودي ]." [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

الآخرة

في 17 يوليو 1953، أرسلت امرأة، وهي قسيسة معمدانية مرخصة ، رسالة إلى آينشتاين تسأله فيها عما إذا كان يشعر باليقين بشأن بلوغ الحياة الأبدية مع الخالق. فأجاب آينشتاين: "لا أؤمن بخلود الفرد، وأعتبر الأخلاق شأناً بشرياً بحتاً لا سلطة خارقة لها عليه". [ 38 ] وقد عبّر آينشتاين عن هذا الشعور أيضًا في كتابه "العالم كما أراه" (1935)، حيث قال: "لا أستطيع أن أتصور إلهًا يكافئ مخلوقاته ويعاقبها، أو أن لديه إرادة من النوع الذي ندركه في أنفسنا. كما أن فكرة بقاء فرد بعد موته الجسدي أمرٌ يفوق استيعابي، ولا أرغب في غير ذلك؛ فهذه الأفكار هي لمخاوف أو أنانية سخيفة لنفوس ضعيفة. يكفيني سرّ خلود الحياة، وإدراكي لبنية الواقع الرائعة، إلى جانب السعي الحثيث لفهم جزء، مهما كان ضئيلاً، من العقل الذي يتجلى في الطبيعة." [ 39 ]

كان آينشتاين ينفر من المفهوم الإبراهيمي للجنة والنار ، لا سيما فيما يتعلق بنظام الثواب والعقاب الأبدي. في رسالةٍ كتبها عام ١٩١٥ إلى الفيزيائي السويسري إدغار ماير، كتب آينشتاين: "أرى بأسىً بالغ أن الله يُعاقب الكثير من أبنائه على حماقاتهم الكثيرة، والتي لا يُحاسب عليها إلا هو؛ في رأيي، لا يُعفيه من ذلك إلا عدم وجوده." [ ٤٠ ] كما صرّح قائلاً: "لا أستطيع أن أتخيل إلهاً يُكافئ ويُعاقب مخلوقاته، وتكون غاياته مُستوحاة من غاياتنا - إلهاً، باختصار، ليس إلا انعكاساً للضعف البشري. ولا أستطيع أيضاً أن أصدق أن الإنسان يبقى بعد موت جسده، مع أن النفوس الضعيفة تُضمر مثل هذه الأفكار بدافع الخوف أو الأنانية السخيفة." [ ٤١ ]

كان جزء من توتر آينشتاين مع فكرة الحياة الآخرة في الديانات الإبراهيمية يتمثل في إيمانه بالحتمية ورفضه لحرية الإرادة . قال آينشتاين: "إن الإنسان المقتنع تمامًا بقانون السببية الشامل لا يمكنه أن يتصور للحظة وجود كائن يتدخل في مجرى الأحداث - هذا إن كان يأخذ فرضية السببية على محمل الجد. فهو لا يكترث لدين الخوف، ولا يكترث بالدين الاجتماعي أو الأخلاقي. إن إلهًا يكافئ ويعاقب أمرٌ لا يمكن تصوره بالنسبة له، وذلك ببساطة لأن أفعال الإنسان محددة بالضرورة، الخارجية والداخلية، بحيث لا يمكن أن يكون مسؤولًا أمام الله، تمامًا كما لا يكون الجماد مسؤولًا عن حركاته." [ 42 ]

الروحانية الكونية

في عام ١٩٣٠، نشر آينشتاين مقالًا أثار جدلًا واسعًا حول معتقداته في مجلة نيويورك تايمز . [ ٤٢ ] تحت عنوان "الدين والعلم"، ميّز آينشتاين ثلاثة دوافع بشرية تُنمّي المعتقد الديني : الخوف، والاهتمامات الاجتماعية أو الأخلاقية، والشعور الديني الكوني. يُؤدي الفهم البدائي للسببية إلى الخوف، فيخترع الخائفون كائنات خارقة للطبيعة تُشبههم. أما الرغبة في الحب والدعم فتُولد حاجة اجتماعية وأخلاقية إلى كائن أسمى؛ وكلا النمطين يتبنيان مفهومًا بشريًا لله. أما النمط الثالث، الذي اعتبره آينشتاين الأكثر نضجًا، فينبع من شعور عميق بالرهبة والغموض. قال إن الفرد يشعر "بالجلال والنظام الرائع الذي يتجلى في الطبيعة... ويرغب في تجربة الكون ككل متكامل ذي دلالة". رأى آينشتاين العلم مُعارضًا للنمطين الأولين من المعتقد الديني، ولكنه شريك في النمط الثالث. [ 42 ] وأكد قائلاً: "على الرغم من أن مجالي الدين والعلم منفصلان بوضوح في حد ذاتهما"، إلا أن هناك "علاقات وترابطات قوية متبادلة" حيث تنبع التطلعات إلى الحقيقة من المجال الديني. وتابع:

يبدو لي أن الشخص المستنير دينياً هو من حرر نفسه، قدر استطاعته، من قيود رغباته الأنانية، وانشغل بأفكار ومشاعر وتطلعات يتشبث بها لقيمتها السامية. ويبدو لي أن الأهم هو قوة هذا المحتوى السامي... بغض النظر عن محاولة ربط هذا المحتوى بكائن إلهي، وإلا لما أمكن اعتبار بوذا وسبينوزا شخصيات دينية. وعليه، فإن المتدين متدين بمعنى أنه لا يشك في أهمية تلك الأهداف والغايات السامية التي لا تتطلب أساساً عقلانياً ولا هي قادرة عليه... وبهذا المعنى ، فإن الدين هو مسعى البشرية القديم للوصول إلى وعي كامل وواضح بهذه القيم والغايات، والعمل باستمرار على تعزيزها وتوسيع نطاق تأثيرها. وإذا ما تم تصور الدين والعلم وفقاً لهذه التعريفات، فإن التعارض بينهما يبدو مستحيلاً. فالعلم لا يستطيع إلا أن يحدد ما هو كائن، لا ما ينبغي أن يكون... [ 42 ]

كان فهم السببية أساسيًا لمعتقدات أينشتاين الأخلاقية. ففي رأيه، "لا يمكن للعلم أن يدحض، بالمعنى الحقيقي، عقيدة الإله الشخصي الذي يتدخل في الأحداث الطبيعية"، لأن الدين دائمًا ما يجد ملاذًا في المجالات التي لا يستطيع العلم تفسيرها بعد. وكان أينشتاين يعتقد أنه في "النضال من أجل الخير الأخلاقي، يجب أن يتحلى معلمو الدين بالقدرة على التخلي عن عقيدة الإله الشخصي، أي التخلي عن مصدر الخوف والأمل هذا"، وأن ينمّوا "الخير والحق والجمال في الإنسانية ذاتها". [ 42 ]

في كتابه "العالم كما أراه" الصادر عام 1934 ، توسع أينشتاين في شرح تدينه قائلاً: "إن معرفة وجود شيء لا يمكننا إدراكه، ومظاهر أعمق العقل وأكثر الجمال إشراقاً، والتي لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال عقلنا في أبسط صورها - هذه المعرفة وهذا الشعور هما ما يشكلان الموقف الديني الحقيقي؛ وبهذا المعنى، وبهذا المعنى وحده، فأنا رجل متدين للغاية." [ 43 ]

في عام 1936، تلقى أينشتاين رسالة من فتاة صغيرة في الصف السادس. سألته، بتشجيع من معلمتها، عما إذا كان العلماء يصلّون . فأجاب أينشتاين بأبسط طريقة ممكنة:

يقوم البحث العلمي على فكرة أن كل ما يحدث محكوم بقوانين الطبيعة، وبالتالي ينطبق هذا على أفعال البشر. لهذا السبب، من النادر أن يميل الباحث العلمي إلى الاعتقاد بإمكانية التأثير على الأحداث بالدعاء، أي بالتمني الموجه إلى كائن خارق للطبيعة. مع ذلك، لا بد من الاعتراف بأن معرفتنا الفعلية بهذه القوانين ناقصة ومجزأة، ولذا فإن الإيمان بوجود قوانين أساسية شاملة في الطبيعة يستند في الواقع إلى نوع من الإيمان. ومع ذلك، فقد برر نجاح البحث العلمي هذا الإيمان إلى حد كبير حتى الآن. ولكن من جهة أخرى، يقتنع كل من ينخرط بجدية في البحث العلمي بأن روحًا تتجلى في قوانين الكون، روحٌ تفوق روح الإنسان بكثير، روحٌ يجب أن نشعر أمامها بالتواضع بقدراتنا المتواضعة. وبهذه الطريقة، يؤدي السعي وراء العلم إلى شعور ديني من نوع خاص، يختلف تمامًا عن تدين الشخص الأكثر بساطة. [ 44 ]

وصف آينشتاين نفسه بأنه "متدين متدين" بالمعنى التالي: "إن أجمل شعور يمكننا أن نختبره هو الشعور الصوفي. إنه قوة كل فن وعلم حقيقي. من يجهل هذا الشعور، من فقد القدرة على الدهشة والخشوع، فهو كالميت. إن معرفة أن ما هو عصي على فهمنا موجود بالفعل، ويتجلى في أسمى الحكمة وأبهى الجمال، والذي لا تستطيع حواسنا المحدودة إدراكه إلا في أبسط صوره - هذه المعرفة، هذا الشعور، هو جوهر التدين الحقيقي. بهذا المعنى، وبهذا المعنى فقط، أنتمي إلى فئة المتدينين المتدينين." [ 41 ]

في ديسمبر 1952، علّق على ما يُلهم تدينه قائلاً: "شعوري ديني بقدر ما أشعر بقصور العقل البشري عن فهم تناغم الكون الذي نحاول صياغته على أنه 'قوانين الطبيعة' فهماً أعمق." [ 45 ] وفي رسالة إلى موريس سولوفين، تحدث أينشتاين عن أسباب استخدامه كلمة "ديني" لوصف مشاعره الروحية، قائلاً: "أتفهم نفورك من استخدام مصطلح 'الدين' لوصف موقف عاطفي ونفسي يتجلى بوضوح عند سبينوزا. (لكن) لم أجد تعبيراً أفضل من 'ديني' للثقة في الطبيعة العقلانية للواقع، والتي يمكن للعقل البشري، على الأقل إلى حد ما، الوصول إليها." [ 46 ]

كثيرًا ما أشار آينشتاين إلى نظام معتقداته بـ"الدين الكوني"، وكتب مقالًا يحمل الاسم نفسه عام 1954، والذي تحوّل لاحقًا إلى كتابه " أفكار وآراء" عام 1955. [ 11 ] أقرّ هذا النظام بوجود "نظام معجزي يتجلى في كل الطبيعة وفي عالم الأفكار"، خالٍ من إله شخصي يُكافئ ويُعاقب الأفراد بناءً على سلوكهم. ورفض هذا النظام فكرة الصراع بين العلم والدين ، ورأى أن الدين الكوني ضروري للعلم. [ 11 ] بالنسبة لآينشتاين، "العلم بلا دين أعرج، والدين بلا علم أعمى". [ 47 ] [ 48 ] وقال لويليام هيرمانز في مقابلة: "الله لغز، ولكنه لغز يمكن فهمه. لا يسعني إلا أن أشعر بالرهبة عندما أتأمل قوانين الطبيعة. لا توجد قوانين بلا مُشرِّع، ولكن كيف يبدو هذا المُشرِّع؟ بالتأكيد ليس كإنسان مُكبَّر". [ 49 ] ابتسم قائلاً: "قبل بضعة قرون، لكنتُ أُحرقتُ أو شُنقتُ. ومع ذلك، لكنتُ سأكون في صحبة جيدة." [ 49 ] وضع أينشتاين لاهوتًا للدين الكوني، حيث يُعدّ الاكتشاف العقلاني لأسرار الطبيعة عملاً دينيًا. [ 48 ] كان دينه وفلسفته جزءًا لا يتجزأ من حزمة واحدة مع اكتشافاته العلمية. [ 48 ]

الهوية اليهودية

في رسالة إلى إريك غوتكيند بتاريخ 3 يناير 1954، كتب آينشتاين باللغة الألمانية: "بالنسبة لي، الدين اليهودي، كغيره من الأديان، ليس إلا تجسيدًا لأكثر الخرافات سذاجة. والشعب اليهودي الذي أنتمي إليه بكل سرور، والذي تربطني به علاقة وثيقة، لا يختلف في نظري عن أي شعب آخر. وبحسب تجربتي، فهم ليسوا أفضل حالًا من غيرهم من البشر، مع أنهم محميون من أسوأ أنواع السرطان بسبب ضعفهم. عدا ذلك، لا أرى فيهم أي شيء يدل على " الاختيار ". [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

في عام ١٩٣٨، ناقش أينشتاين "كراهية اليهود من قِبَل أولئك الذين يتجنبون التنوير الشعبي. فهم يخشون، أكثر من أي شيء آخر في العالم، تأثير الرجال ذوي الاستقلال الفكري. أرى في هذا السبب الجوهري للكراهية الشرسة لليهود المستعرة في ألمانيا المعاصرة. بالنسبة للجماعة النازية، لا يُمثل اليهود مجرد وسيلة لتحويل استياء الشعب بعيدًا عنهم، أي عن المضطهدين؛ بل يرون في اليهود عنصرًا غير قابل للاستيعاب لا يمكن دفعه إلى قبول العقائد دون نقد، وبالتالي، ما دام موجودًا، فإنه يُهدد سلطتهم بسبب إصراره على التنوير الشعبي للجماهير." [ ٥٠ ]

في مقابلة نشرتها مجلة تايم مع جورج سيلفستر فيريك ، تحدث آينشتاين عن مشاعره تجاه المسيحية. [ 32 ] وُلد فيريك في ألمانيا، وكان مؤيدًا للاشتراكية الوطنية ، لكنه لم يكن معادياً للسامية. [ 51 ] ومثل آينشتاين، كان فيريك داعيًا للسلام. [ 52 ] [ 53 ] في وقت المقابلة، أُبلغ آينشتاين أن فيريك ليس يهوديًا، [ 54 ] لكنه ذكر أن فيريك يتمتع بـ"القدرة النفسية لليهودي على التكيف"، مما مكّن آينشتاين من التحدث إليه "دون أي حواجز". [ 54 ] بدأ فيريك بسؤال آينشتاين عما إذا كان يعتبر نفسه ألمانيًا أم يهوديًا، فأجاب آينشتاين: "من الممكن أن يكون المرء كلاهما". ثم انتقل فيريك في المقابلة ليسأل آينشتاين عما إذا كان ينبغي على اليهود محاولة الاندماج ، فأجاب آينشتاين: "لقد كنا نحن اليهود حريصين جدًا على التضحية بخصوصياتنا من أجل التوافق". [ 32 ] ثم سُئل أينشتاين عن مدى تأثير المسيحية عليه، فأجاب : "تلقيتُ في طفولتي دروسًا في كلٍّ من الكتاب المقدس والتلمود . أنا يهودي، ولكني مفتون بشخصية الناصري المُشرقة ." [ 32 ] ثم سُئل أينشتاين عما إذا كان يؤمن بوجود يسوع تاريخيًا ، فأجاب: "بلا شك! لا يمكن لأحد أن يقرأ الأناجيل دون أن يشعر بحضور يسوع الحقيقي . شخصيته تنبض في كل كلمة. لا توجد أسطورة تنبض بمثل هذه الحيوية." [ 32 ]

في حوارٍ مع الشاعر الهولندي ويليم فريدريك هيرمانز، أكّد أينشتاين قائلاً: "أشكّ جدياً في أن يسوع نفسه قال إنه الله، لأنه كان يهودياً أكثر من أن ينتهك تلك الوصية العظيمة: اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا وهو واحد! وليس اثنين أو ثلاثة ." [ 55 ] وأعرب أينشتاين عن أسفه قائلاً: "أحياناً أعتقد أنه كان من الأفضل لو لم يعش يسوع قط. لم يُساء استخدام أي اسمٍ بهذا الشكل من أجل السلطة!" [ 55 ] وفي كتابه "العالم كما أراه" الصادر عام 1934 ، عبّر عن اعتقاده بأنه "إذا طهّرنا اليهودية من الأنبياء والمسيحية كما علّمها يسوع المسيح من جميع الإضافات اللاحقة، وخاصة إضافات الكهنة، فسنحصل على تعليمٍ قادرٍ على علاج جميع العلل الاجتماعية للبشرية." [ 56 ] وفي وقت لاحق، في مقابلة أجريت عام 1943، أضاف أينشتاين: "من الممكن تمامًا أن نفعل أشياء أعظم من يسوع، لأن ما كُتب في الكتاب المقدس عنه مُزخرف شعريًا." [ 57 ]

فسّر أينشتاين مفهوم ملكوت الله بأنه يشير إلى أفضل الناس. "لطالما اعتقدت أن يسوع كان يقصد بملكوت الله تلك المجموعة الصغيرة المنتشرة عبر الزمان من الأشخاص ذوي القيمة الفكرية والأخلاقية."

في السنة الأخيرة من حياته، قال: "لو لم أكن يهوديًا لكنت كويكرًا ". [ 58 ]

مناظر للكنائس المسيحية

أُغلقت المدرسة اليهودية الوحيدة في ميونيخ عام ١٨٧٢ لقلة الطلاب، ونظرًا لعدم وجود بديل، التحق آينشتاين بمدرسة ابتدائية كاثوليكية . [ ٥٩ ] كما تلقى تعليمًا دينيًا يهوديًا في المنزل، لكنه لم يرَ فرقًا بين الديانتين، إذ كان يرى "وحدة جميع الأديان". [ ٦٠ ] وقد تأثر آينشتاين بشدة بقصص التوراة العبرية وآلام السيد المسيح . [ ٦٠ ] ووفقًا لكاتب سيرته والتر إيزاكسون ، فقد استمتع آينشتاين كثيرًا بدروس الدين الكاثوليكي التي تلقاها في المدرسة. [ ٣٢ ] كان معلمو مدرسته متحررين، ولم يفرقوا عمومًا بين أديان الطلاب، مع أن بعضهم كان يحمل في داخله نزعة معادية للسامية خفيفة لكنها متأصلة. [ 61 ] استذكر آينشتاين لاحقًا حادثةً تتعلق بمعلمٍ كان يكنّ له محبةً خاصة، إذ قال: "في أحد الأيام، أحضر ذلك المعلم مسمارًا طويلًا إلى الحصة وأخبر الطلاب أن اليهود سمّروا المسيح على الصليب بمثل هذه المسامير"، وأضاف: "كانت معاداة السامية منتشرةً بين أطفال المدرسة الابتدائية... وكانت الاعتداءات الجسدية والإهانات في طريق العودة من المدرسة متكررة، ولكنها لم تكن في معظمها شديدة العنف". [ 61 ] وأشار آينشتاين قائلًا: "كان ذلك في مدرسة كاثوليكية؛ لا يسع المرء إلا أن يتخيل مدى سوء معاداة السامية في المدارس البروسية الأخرى". [ 62 ] وسيتذكر لاحقًا في حياته أن "دين الآباء، كما صادفته في ميونيخ خلال الدروس الدينية وفي الكنيس، كان ينفرني بدلًا من أن يجذبني". [ 63 ]

التقى آينشتاين عدة مرات وتعاون مع العالم والكاهن البلجيكي جورج لومتر ، من الجامعة الكاثوليكية في لوفين . يُعرف لومتر بأنه أول من طرح نظرية الانفجار العظيم لنشأة الكون، ورائد في تطبيق نظرية النسبية العامة لآينشتاين على علم الكونيات. رشّح آينشتاين لومتر لجائزة فرانكي عام 1934 ، والتي تسلّمها من ملك بلجيكا. [ 64 ]

في عام 1940، نقلت مجلة تايم عن أينشتاين إشادته بالكنيسة الكاثوليكية لدورها في معارضة النازيين :

الكنيسة وحدها وقفت في وجه حملة هتلر لقمع الحقيقة. لم يكن لديّ أي اهتمام خاص بالكنيسة من قبل، لكنني الآن أشعر بمودة وإعجاب كبيرين لأنها وحدها امتلكت الشجاعة والمثابرة للدفاع عن الحقيقة الفكرية والحرية الأخلاقية. ولذا، أجد نفسي مضطرًا للاعتراف بأن ما كنت أزدريه في السابق، أثني عليه الآن بلا تحفظ. [ 65 ]

وقد استُشهد بهذا الاقتباس مرارًا وتكرارًا من قِبل المدافعين عن البابا بيوس الثاني عشر . [ 66 ] وكشف تحقيقٌ أجراه عالم الرياضيات ويليام سي. ووترهاوس وباربرا وولف من أرشيف أينشتاين في القدس، أن هذا التصريح ورد في رسالة غير منشورة تعود لعام 1947. في الرسالة الموجهة إلى الكونت مونتجلاس، أوضح أينشتاين أن التعليق الأصلي كان عابرًا، أدلى به لصحفي بشأن دعم "قلة من رجال الدين" للحقوق الفردية والحرية الفكرية خلال المراحل الأولى من حكم هتلر، وأن هذا التعليق، بحسب أينشتاين، قد تم تضخيمه بشكل كبير. [ 66 ]

في 11 نوفمبر 1950، كتب قس من بروكلين يُدعى كورنيليوس غرينواي رسالةً إلى آينشتاين، اقتبس فيها تصريحاتٍ منسوبةً إليه حول الكنيسة. ردّ آينشتاين قائلًا: "مع ذلك، أشعر ببعض الحرج. إنّ صياغة البيان الذي اقتبسته ليست من كلامي. بعد فترة وجيزة من وصول هتلر إلى السلطة في ألمانيا، أجريتُ حوارًا شفهيًا مع صحفي حول هذه الأمور. ومنذ ذلك الحين، تمّ تضخيم تصريحاتي وتضخيمها لدرجة يصعب معها التعرّف عليها. لا أستطيع بضمير مرتاح أن أنسب البيان الذي أرسلته إليّ لنفسي. الأمر مُحرجٌ لي أكثر لأنني، مثلك، أنتقد بشدة أنشطة رجال الدين الرسميين، وخاصةً أنشطتهم السياسية، عبر التاريخ. لذا، فإنّ تصريحي السابق، حتى لو اقتصر على كلماتي الفعلية (التي لا أتذكرها بالتفصيل)، يُعطي انطباعًا خاطئًا عن موقفي العام." [ 67 ]

في عام ٢٠٠٨، عرض برنامج "Antiques Roadshow" التلفزيوني خبيرة المخطوطات، كاثرين ويليامسون، التي أكدت صحة رسالة من آينشتاين تعود لعام ١٩٤٣، يؤكد فيها أنه "أدلى بتصريح يتطابق تقريبًا" مع اقتباس مجلة تايم له. ومع ذلك، تابع آينشتاين قائلاً: "أدليت بهذا التصريح خلال السنوات الأولى من النظام النازي - قبل عام ١٩٤٠ بفترة طويلة - وكانت تعبيراتي آنذاك أكثر اعتدالًا". [ ٦٨ ]

محادثات ويليام هيرمان

سُجّلت محادثات آينشتاين مع ويليام هيرمانز على مدار 34 عامًا من المراسلات. وفي هذه المحادثات، أدلى آينشتاين بتصريحاتٍ عديدة حول الكنائس المسيحية عمومًا والكنيسة الكاثوليكية خصوصًا: «عندما تتعرفون على تاريخ الكنيسة الكاثوليكية، لن تثقوا بحزب الوسط . ألم يعد هتلر بسحق البلاشفة في روسيا؟ ستبارك الكنيسة جنودها الكاثوليك ليسيروا جنبًا إلى جنب مع النازيين» (مارس 1930). [ 62 ] «أتوقع أن يدعم الفاتيكان هتلر إذا وصل إلى السلطة. لطالما فضّلت الكنيسة، منذ عهد قسطنطين، الدولة الاستبدادية، طالما سمحت الدولة للكنيسة بتعميد الجماهير وتعليمها» (مارس 1930). [ 69 ] "لطالما كان اليهود عبر التاريخ محركي العدالة والإصلاح، سواء في إسبانيا أو ألمانيا أو روسيا. ولكن ما إن ينجزون مهمتهم حتى يبصق عليهم "أصدقاؤهم"، الذين غالباً ما تباركهم الكنيسة" (أغسطس 1943). [ 70 ]

«لكن ما يُثير اشمئزازي هو صمت الكنيسة الكاثوليكية. لا يحتاج المرء أن يكون نبيًا ليقول: "ستدفع الكنيسة الكاثوليكية ثمن هذا الصمت... لا أقول إن جرائم الكنيسة التي لا تُوصف على مدى ألفي عام كانت دائمًا بمباركة الفاتيكان، لكنها لقّنت أتباعها فكرة: لدينا الإله الحق، واليهود صلبوه". لقد زرعت الكنيسة الكراهية بدلًا من المحبة، على الرغم من أن الوصايا العشر تنص على: لا تقتل» (أغسطس 1943). [ 71 ] «باستثناءات قليلة، شددت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على قيمة العقيدة والطقوس، موحيةً بأن طريقها هو السبيل الوحيد لبلوغ الجنة. لستُ بحاجة للذهاب إلى الكنيسة لأعرف إن كنتُ صالحًا أم طالحًا؛ قلبي يُخبرني بذلك» (أغسطس 1943). [ 72 ] «لا أرغب في غرس عقيدة الكنيسة عن الإله الشخصي في نفوس الشباب، لأن هذه الكنيسة تصرفت بوحشية بالغة على مدى الألفي عام الماضية... تأملوا الكراهية التي أبدتها الكنيسة ضد اليهود ثم ضد المسلمين ، والحروب الصليبية وجرائمها، ومحاكم التفتيش ، والتواطؤ الضمني مع أفعال هتلر بينما كان اليهود والبولنديون يحفرون قبورهم بأيديهم ويُذبحون. ويُقال إن هتلر كان خادمًا في الكنيسة!» (أغسطس 1943). [ 72 ]

أجاب أينشتاين بحزم: "نعم، إنه أمرٌ بشريٌّ بالفعل، كما أثبت الكاردينال باتشيلي ( البابا بيوس الثاني عشر لاحقًا )، الذي كان وراء الاتفاقية مع هتلر. منذ متى يُمكن للمرء أن يعقد صفقة مع المسيح والشيطان في آنٍ واحد؟" (أغسطس 1943). [ 72 ] "لطالما باعت الكنيسة نفسها لأصحاب السلطة، ووافقت على أي صفقة مقابل الحصانة." (أغسطس 1943) [ 73 ] وتابع أينشتاين: "لو سُمح لي بتقديم نصيحة للكنائس، لنصحتهم بالبدء بإصلاح أنفسهم، والتوقف عن ممارسة سياسة القوة. انظروا إلى البؤس الجماعي الذي تسببوا فيه في إسبانيا وأمريكا الجنوبية وروسيا . " (سبتمبر 1948). [ 74 ]

ردًا على سؤال أحد المتحولين إلى الكاثوليكية: "ألم تقل إن الكنيسة هي المعارضة الوحيدة للشيوعية؟"، أجاب آينشتاين: "لا داعي للتأكيد على أن الكنيسة أصبحت في نهاية المطاف معارضة قوية للاشتراكية القومية أيضًا". وأضافت سكرتيرته هيلين دوكاس : "لم يكن الدكتور آينشتاين يقصد الكنيسة الكاثوليكية فقط، بل جميع الكنائس". [ 75 ] وعندما ذكر المتحول أن النازيين قد استخدموا الغاز ضد أفراد عائلته، أجاب آينشتاين بأنه "يشعر بالذنب أيضًا، مضيفًا أن الكنيسة بأكملها، بدءًا من الفاتيكان، يجب أن تشعر بالذنب" (سبتمبر 1948). [ 75 ]

عندما طُلب من آينشتاين تقديم إجابات أكثر دقة عام ١٩٥٤، أجاب: "فيما يخص الله، لا أستطيع قبول أي مفهوم قائم على سلطة الكنيسة. [...] لطالما استنكرتُ التلقين الجماعي. لا أؤمن بالخوف من الحياة، ولا بالخوف من الموت، ولا بالإيمان الأعمى. لا أستطيع أن أثبت لكم عدم وجود إله شخصي، ولكن لو تحدثتُ عنه لكنتُ كاذباً. لا أؤمن بإله اللاهوت الذي يُكافئ الخير ويُعاقب الشر. إلهي خلق قوانين تُعنى بذلك. كونُه لا تحكمه التمنيات، بل قوانين ثابتة." [ ٧٦ ] وصف ويليام ميلر من مجلة لايف، الذي كان حاضراً في هذا اللقاء، آينشتاين بأنه يبدو كـ"قديس حي" ويتحدث بـ"لامبالاة ملائكية". [ ٧٧ ] [ ٧٨ ]

المعتقدات الفلسفية

كان لديه اهتمام بالفلسفة منذ صغره. قال أينشتاين عن نفسه: "في شبابي، كنت أفضل الكتب التي تتناول رؤية شاملة للعالم، وخاصة الرؤى الفلسفية. شوبنهاور ، ديفيد هيوم، ماخ، وإلى حد ما كانط، أفلاطون ، أرسطو ." [ 79 ]

العلاقة بين العلم والفلسفة

كان أينشتاين يعتقد أنه عند محاولة فهم الطبيعة، ينبغي للمرء أن ينخرط في كل من البحث الفلسفي والبحث من خلال العلوم الطبيعية . [ 80 ]

اعتقد أينشتاين أن نظرية المعرفة والعلم "يعتمدان على بعضهما البعض. فنظرية المعرفة بدون اتصال بالعلم تصبح مخططًا فارغًا. والعلم بدون نظرية المعرفة هو - بقدر ما يمكن تصوره - بدائي ومشوّش." [ 81 ]

الإرادة الحرة

كان آينشتاين، مثل سبينوزا، من أنصار الحتمية الصارمة ، إذ اعتقد أن السلوك البشري محكومٌ بالكامل بقوانين السببية. ولهذا السبب، رفض عنصر الصدفة في نظرية الكم، وقال لنيلز بور قولته الشهيرة : "الله لا يلعب النرد مع الكون". [ 82 ] وفي رسائل أرسلها إلى الفيزيائي ماكس بورن ، كشف آينشتاين عن إيمانه بالعلاقات السببية.

أنت تؤمن بإله يلعب النرد، وأنا أؤمن بقانون ونظام كاملين في عالم موجود موضوعيًا، وأحاول، بطريقة تخمينية جامحة، فهمه. أنا أؤمن بذلك إيمانًا راسخًا ، لكنني آمل أن يكتشف أحدهم طريقة أكثر واقعية، أو بالأحرى أساسًا أكثر ملموسية مما وجدته أنا. حتى النجاح الباهر الذي حققته نظرية الكم في بداياتها لا يجعلني أؤمن بلعبة النرد الأساسية، مع أنني أدرك تمامًا أن بعض زملائنا الأصغر سنًا يفسرون ذلك على أنه نتيجة للشيخوخة. [ 83 ]

تجلّى تركيز آينشتاين على "الإيمان" وعلاقته بالحتمية في رسالة تعزية ردًا على نبأ وفاة ميشيل بيسو ، أحد أصدقائه المقربين. كتب آينشتاين إلى العائلة: "لقد رحل الآن عن هذا العالم الغريب قبلي بقليل. هذا لا يعني شيئًا. بالنسبة لنا نحن الفيزيائيين المؤمنين، فإن التمييز بين الماضي والحاضر والمستقبل ليس إلا وهمًا عنيدًا." [ 84 ]

أقرّ أينشتاين بانبهاره بنظرية سبينوزا الحتمية لوحدة الوجود. وفي محاولة منه لتمييز وجهات النظر الحتمية عن معتقده الخاص بوحدة الوجود القائمة على حرية الإرادة، صاغ الفيلسوف الأمريكي تشارلز هارتشورن تصنيفًا مميزًا يُعرف بـ" وحدة الوجود الكلاسيكية " لتمييز آراء أولئك الذين يتبنون مواقف مشابهة لنظرية سبينوزا الحتمية لوحدة الوجود. [ 85 ]

كان أيضاً من أنصار عدم التوافق ؛ ففي عام 1932 قال:

لا أؤمن بالإرادة الحرة. كلمات شوبنهاور: "يستطيع الإنسان أن يفعل ما يشاء، لكنه لا يستطيع أن يُريد ما يشاء"، تُرافقني في جميع مواقف حياتي وتُصالحني مع أفعال الآخرين، حتى وإن كانت مؤلمة لي. هذا الوعي بانعدام الإرادة الحرة يمنعني من أخذ نفسي والآخرين على محمل الجد كأفراد فاعلين ومُقررين، ويمنعني من فقدان أعصابي. [ 86 ] [ 87 ]

ومع ذلك، يؤكد أينشتاين أن معنى حياة الإنسان يتوقف على كيفية تصوره لحياته مقارنةً بحياة الآخرين. فالإنسان البدائي في هذا السياق هو من يكرس حياته بالكامل لإشباع غرائزه. وبينما يقر أينشتاين بأن إشباع الحاجات الأساسية هدف مشروع ولا غنى عنه، فإنه يعتبره هدفًا أوليًا. ويرى أينشتاين أن انتقال العقل البشري من حالته الأولية الطفولية من الانفصال (الأنانية) إلى حالة من الوحدة مع الكون يتطلب ممارسة أربعة أنواع من الحريات : التحرر من الذات، وحرية التعبير، والتحرر من قيود الزمن، وحرية الاستقلال. [ 87 ] [ 88 ]

الإنسانية والفلسفة الأخلاقية

كان آينشتاين إنسانيًا علمانيًا ومؤيدًا لحركة الثقافة الأخلاقية . شغل منصبًا في المجلس الاستشاري للجمعية الإنسانية الأولى في نيويورك . [ 8 ] بمناسبة الذكرى الخامسة والسبعين لتأسيس جمعية نيويورك للثقافة الأخلاقية ، صرّح بأن فكرة الثقافة الأخلاقية تجسّد تصوّره الشخصي لما هو أثمن وأكثر ديمومة في المثالية الدينية. وأشار قائلًا: "بدون 'الثقافة الأخلاقية' لا خلاص للبشرية". [ 9 ] كان عضوًا فخريًا في المنظمة الإنسانية البريطانية، جمعية الصحافة العقلانية . [ 89 ] وكانت مجلتها الدورية، المعروفة اليوم باسم مجلة "الإنساني الجديد "، تُرى في أعلى كومة كتبه عند وفاته. [ 90 ]

وفيما يتعلق بالعقاب الإلهي، قال أينشتاين: "لا أستطيع أن أتخيل إلهاً يكافئ ويعاقب مخلوقاته، إلهاً تكون غاياته مستوحاة من غاياتنا - إلهاً، باختصار، ليس إلا انعكاساً للضعف البشري. ولا أستطيع أيضاً أن أصدق أن الإنسان يبقى بعد موت جسده، مع أن النفوس الضعيفة قد تراودها مثل هذه الأفكار بدافع الخوف أو الأنانية السخيفة." [ 91 ] «إن إلهًا يُثيب ويُعاقب أمرٌ لا يُمكن تصوره، وذلك ببساطة لأن أفعال الإنسان مُحددة بالضرورة، الخارجية منها والداخلية، بحيث لا يُمكن أن يكون مسؤولًا في نظر الله، تمامًا كما لا يكون الجماد مسؤولًا عن حركاته. ولذلك، اتُهم العلم بتقويض الأخلاق، لكن هذه التهمة ظالمة. ينبغي أن يستند السلوك الأخلاقي للإنسان فعليًا على التعاطف والتعليم والروابط والاحتياجات الاجتماعية؛ ولا حاجة لأي أساس ديني. سيكون الإنسان في وضعٍ بائسٍ حقًا لو كان عليه أن يتقيد بالخوف من العقاب والأمل في الثواب بعد الموت. ولذلك، من السهل أن نفهم لماذا حاربت الكنائس العلم دائمًا واضطهدت أتباعه.» [ 92 ]

كتب عن أهمية الأخلاق: "إن أهم مسعى إنساني هو السعي نحو الأخلاق في أفعالنا. فتوازننا الداخلي، بل ووجودنا ذاته، يعتمد عليها. وحدها الأخلاق في أفعالنا قادرة على منح الحياة جمالًا وكرامة. ولعلّ جعل هذه الأخلاق قوة فاعلة وإيصالها إلى وعي جلي هو المهمة الأسمى للتربية. لا ينبغي أن يكون أساس الأخلاق قائمًا على الخرافات أو مرتبطًا بأي سلطة، خشية أن يُهدد الشك في الخرافة أو في شرعية السلطة أساس الحكم السليم والعمل الرشيد." [ 93 ] "لا أعتقد أنه ينبغي تقييد الإنسان في أفعاله اليومية خوفًا من العقاب بعد الموت، أو أن يفعل الأشياء لمجرد أنه سيُكافأ عليها بعد رحيله. فهذا غير منطقي. إن التوجيه السليم في حياة الإنسان ينبغي أن يكون في مدى إيمانه بالأخلاق ومقدار مراعاته للآخرين." [ 94 ] «لا أستطيع أن أتصور إلهًا شخصيًا يؤثر بشكل مباشر على أفعال الأفراد، أو يحاسب مخلوقاته مباشرةً. لا أستطيع ذلك رغم أن العلم الحديث قد شكك، إلى حد ما، في السببية الآلية. إن تديني يكمن في إعجاب متواضع بالروح المتعالية التي تتجلى في القليل الذي نستطيع، بفهمنا القاصر والعابر، إدراكه من الواقع. الأخلاق ذات أهمية قصوى، ولكن بالنسبة لنا، لا بالنسبة لله.» [ 95 ]

الغائية

في محادثة مع أوجو أونوفري عام 1955، قال بخصوص غاية الطبيعة: "لم أنسب للطبيعة قط غاية أو هدفاً، أو أي شيء يمكن فهمه على أنه تجسيد بشري." [ 80 ] وفي رسالة عام 1947 ذكر: "أشعر أيضاً بالعجز عن تخيل إرادة أو هدف خارج النطاق البشري." [ 17 ]

نظرية المعرفة

الواقعية الساذجة

اعتقد أينشتاين أن الواقعية الساذجة "سهلة نسبياً" دحضها. واتفق مع برتراند راسل على أن البشر يلاحظون الصفات التي تكتسبها الأشياء (كالخضرة والبرودة والصلابة، إلخ) وليس الأشياء نفسها. [ 80 ]

الوضعية

أعلن أينشتاين أنه ليس من أتباع المذهب الوضعي ، وهو نظام فلسفي ينص على أن العبارات التي يمكن التحقق منها من خلال الملاحظة المباشرة أو البرهان المنطقي هي فقط المفيدة في تحديد الحقيقة. [ 96 ] وأكد أينشتاين أن الناس يستخدمون بشكل صحيح بعض الأفكار والقيم، مثل الحدس أو الإيمان الديني، والتي لا يمكن إثباتها بالملاحظة المباشرة أو المنطق. [ 97 ]

أقرّ أينشتاين، مع ذلك، بأنّ المفكرين الوضعيين، مثل إرنست ماخ، كان لهم تأثير عميق عليه في سنواته الأولى. وفيما يتعلق بنظرية النسبية، كتب: "إنّ التوجه الفكري الكامل لهذه النظرية يتوافق مع فكر ماخ..." [ 98 ]. ورغم تأكيد أينشتاين على أنّ الوضعية عند ماخ غير مثمرة في تطوير النظرية، إلا أنه اعتبر أنّ الوضعية لا تزال مفيدة، معلقًا: "إنها [الفلسفة الوضعية] لا تستطيع أن تُنشئ أي شيء حي، بل لا تستطيع إلا أن تقضي على الآفات الضارة." [ 99 ]

المثالية المتعالية

رأى آينشتاين أن "إنكار كانط لموضوعية المكان لا يُمكن أخذه على محمل الجد". [ 100 ] كما اعتقد أنه "لو كان كانط على دراية بما نعرفه اليوم عن النظام الطبيعي، فأنا على يقين من أنه كان سيُراجع استنتاجاته الفلسفية بشكل جذري. لقد بنى كانط منهجه على أسس نظرة كبلر ونيوتن للعالم . والآن وقد تزعزعت هذه الأسس، لم يعد المنهج قائماً". [ 80 ]

آراء حول الفلاسفة

ديفيد هيوم

كان آينشتاين معجبًا بفلسفة ديفيد هيوم ؛ ففي عام 1944 قال: "إذا قرأ المرء كتب هيوم، فإنه يُذهل من قدرة العديد من الفلاسفة، بل وحتى بعض الفلاسفة المرموقين، على كتابة هذا الكمّ من الأفكار الغامضة، بل وإيجاد قراء ممتنين لها. لقد أثّر هيوم بشكلٍ دائم في مسيرة أفضل الفلاسفة الذين أتوا بعده." [ 80 ] وفي رسالةٍ إلى موريتز شليك، أشار آينشتاين إلى أنه قرأ كتاب هيوم " بحث في الفهم البشري " "بشغفٍ وإعجابٍ قبل وقتٍ قصير من اكتشافه لنظرية النسبية"، وأنه "ربما لم أكن لأتوصل إلى الحل لولا تلك الدراسات الفلسفية." [ 101 ]

إيمانويل كانط

تُشير بعض المصادر إلى أن آينشتاين قرأ كتاب "نقد العقل الخالص" في سن السادسة عشرة، ودرس فلسفة كانط في فترة المراهقة. إلا أن فيليب ستامب يُشير إلى أن هذا يتناقض مع بعض ادعاءاته. ففي عام ١٩٤٩، قال آينشتاين إنه "لم ينشأ في كنف الفلسفة الكانطية، ولكنه أدرك القيمة الحقيقية الكامنة في مذهبه، إلى جانب الأخطاء التي باتت واضحة تمامًا اليوم، ولكن بعد فوات الأوان". [ ٨٠ ]

في إحدى رسائل آينشتاين إلى ماكس بورن عام ١٩١٨ ، قال آينشتاين إنه بدأ يكتشف هذه القيمة "الحقيقية" في كانط: "أقرأ هنا مقدمة كانط ، من بين أمور أخرى، وبدأت أفهم القوة الإيحائية الهائلة التي انبثقت منه، ولا تزال. بمجرد أن تُسلّم له بوجود أحكام تركيبية قبلية ، فإنك تقع في الفخ. على أي حال، من الجيد قراءته، حتى وإن لم يكن بجودة أعمال سلفه هيوم. كان لدى هيوم أيضًا حدسٌ أكثر رسوخًا." [ ٨٠ ]

شرح أينشتاين أهمية فلسفة كانط على النحو التالي:

أدرك هيوم أن المفاهيم التي يجب أن نعتبرها جوهرية، كالعلاقة السببية مثلاً، لا يمكن اكتسابها من المواد التي تُقدمها لنا الحواس. قادته هذه الرؤية إلى موقف شكّي تجاه المعرفة بجميع أنواعها. لدى الإنسان رغبة جامحة في المعرفة اليقينية. ولذلك تبدو رسالة هيوم الواضحة قاسية: فالمادة الحسية الخام، المصدر الوحيد لمعرفتنا، قد تقودنا، من خلال العادة، إلى الاعتقاد والتوقع، ولكن ليس إلى المعرفة، وبالأخص إلى فهم العلاقات القانونية. ثم جاء كانط بفكرة، وإن كانت غير قابلة للتطبيق بالشكل الذي طرحها به، إلا أنها مثّلت خطوة نحو حل معضلة هيوم: إذا كانت لدينا معرفة يقينية، فلا بد أن تكون قائمة على العقل نفسه. [ 80 ]

آرثر شوبنهاور

أثرت آراء شوبنهاور حول استقلالية الأنظمة المتباعدة مكانيًا على أينشتاين، [ 102 ] الذي وصفه بالعبقري. [ 103 ] فقد كان من الضروري افتراض أن مجرد اختلاف الموقع يكفي لجعل نظامين مختلفين، بحيث يكون لكل منهما حالته الفيزيائية الحقيقية الخاصة به، مستقلة عن حالة الآخر. [ 102 ]

في مكتب آينشتاين في برلين، عُلّقت ثلاث صور على الحائط: فاراداي ، وماكسويل ، وشوبنهاور. [ 104 ] وصف آينشتاين، فيما يتعلق بالأهمية الشخصية لشوبنهاور بالنسبة له، كلمات شوبنهاور بأنها "عزاء دائم في مواجهة مصاعب الحياة، مصاعبي ومصاعب الآخرين، ومنبع لا ينضب للتسامح". [ 105 ] على الرغم من أن أعمال شوبنهاور معروفة بتشاؤمها، إلا أن كونراد فاكسمان تذكر قائلاً: "كان يجلس غالبًا مع أحد مجلدات شوبنهاور البالية، وبينما هو جالس هناك، بدا مسرورًا للغاية، كما لو كان منغمسًا في عمل هادئ ومبهج". [ 79 ]

إرنست ماخ

أعجب آينشتاين بأعمال إرنست ماخ العلمية، لكنه لم يُعجب بأعماله الفلسفية. قال: "كان ماخ عالمًا بارعًا في الميكانيكا بقدر ما كان فيلسوفًا مُثيرًا للشفقة". [ 80 ] مع ذلك، تأثرت آراء آينشتاين المعرفية المبكرة تأثرًا عميقًا بماخ. في "مذكراته الشخصية"، كتب: "أرى عظمة ماخ في شكوكه الراسخة واستقلاليته؛ لكن في سنوات شبابي، أثر موقف ماخ المعرفي عليّ تأثيرًا بالغًا، وهو موقف يبدو لي اليوم غير قابل للدفاع عنه جوهريًا". [ 106 ]

الإغريق القدماء

أعرب أينشتاين عن إعجابه بالفلاسفة اليونانيين القدماء، مشيراً إلى أنه كان مهتماً بهم أكثر بكثير من اهتمامه بالعلم. كما أشار قائلاً: "كلما قرأت أكثر عن اليونانيين، أدركت أنه لم يظهر شيء مثلهم في العالم منذ ذلك الحين". [ 107 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ستاشل، جون (10 ديسمبر 2001). أينشتاين من الباء إلى الياءسبرينغر للعلوم والأعمال. ص  7. رقم ISBN 978-0-8176-4143-6.
  2. 1 2 أينشتاين، ألبرت (11 أكتوبر 2010). كالابريس، أليس (محررة). اقتباسات أينشتاين الخالدة . مطبعة جامعة برينستون. ص 325. ISBN  978-1-4008-3596-6.
  3. 1 2 3 4 كالابريس، أليس (2000). اقتباسات أينشتاين الموسعة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 218.
  4. ↑ إسحاقسون، والتر (2008). أينشتاين: حياته وعالمه . نيويورك: سيمون وشوستر، ص 390.
  5. 1 2 كالابريس، أليس (2010). اقتباسات أينشتاين الخالدة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، ص 340. رسالة إلى م. بيركويتز، 25 أكتوبر 1950. أرشيف أينشتاين 59-215.
  6. ↑ هيرمانز، ويليام (1983). أينشتاين والشاعر: بحثًا عن الإنسان الكوني . قرية بروكلين: براندن. ص 60. ISBN  978-0-8283-1873-0.
  7. ↑ إسحاقسون، والتر (2008). أينشتاين: حياته وعالمه . نيويورك: سيمون وشوستر، ص 461.
  8. 1 2 داوبيجين، إيان (2003). نهاية رحيمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 41.
  9. 1 2 أينشتاين، ألبرت (1995). الأفكار والآراء . نيويورك: راندوم هاوس، ص 62.
  10. ^ أينشتاين، ألبرت الدين الكوني . نيويورك: كوفيتشي فريد، 1931؛ ص 49.
  11. 1 2 3 كالابريس، أليس (2005). تقويم أينشتاين . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، ص 91.
  12. 1 2 فيريك، جورج سيلفستر (1930). لمحات من العظمة . نيويورك: شركة ماكولي، ص 372-373.
  13. ↑ "ألبرت أينشتاين، العلم والدين (1939)" . Panarchy.org . 19 مايو 1939. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2022 .
  14. ↑ بايرلين، رالف (1992). من نيوتن إلى أينشتاين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 201-202.
  15. ↑ أينشتاين، ألبرت (1949). "ملاحظات لسيرة ذاتية". مراجعة السبت للأدب (26 نوفمبر): 9.
  16. 1 2 جيلمور، مايكل ر. (1997). "إله أينشتاين: ما الذي كان يعتقده أينشتاين عن الله؟" المتشكك 5 (2): 64؛ وأيضًا رسالة بتاريخ 2 يوليو 1945 إلى جاي رانر الابن.
  17. 1 2 هوفمان، بانيش (1972). ألبرت أينشتاين: المبدع والمتمرد . نيويورك: مكتبة أمريكا الجديدة، ص 95.
  18. ↑ كالابريس، أليس (2000). اقتباسات أينشتاين الموسعة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 217. أرشيف أينشتاين 59-797.
  19. ↑ غوتكيند، إريك (1952). اختر الحياة: الدعوة الكتابية للثورة . نيويورك: مطبعة هنري شومان.
  20. 1 2 راندرسون، جيمس (2008). "خرافة طفولية: رسالة أينشتاين تجعل رؤية الدين واضحة نسبيًا" ، صحيفة الغارديان (13 مايو). أثيرت مخاوف بشأن الترجمة الإنجليزية لصحيفة الغارديان . الرسالة الأصلية (بخط اليد، الألمانية). أرشفة 2013-12-09 في آلة Wayback . “Das Wort Gott ist für mich nichts als Ausdruck und Produkt menschlicher Schwächen، die Bibel eine Sammlung ehrwürdiger aber doch reichlich primitiver Legenden.... Für mich ist die unverfälschte jüdische Religion wie alleren Religionen eine تجسد البدائيين Aberglaubens." منقول هنا وهنا . مترجمة هنا وهنا . توجد نسخ من هذه الرسالة أيضًا في أرشيف ألبرت أينشتاين: 33-337 (TLXTr) ، و33-338 (ALSX) ، و59-897 (TLTr). أليس كالابريس (2011). أفضل اقتباسات أينشتاين . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، ص 342، تشير إلى أرشيف أينشتاين 33-337.
  21. 1 2 أوفرباي، دينيس (17 مايو 2008). "رسالة أينشتاين عن الله تُباع مقابل 404,000 دولار" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2012 .
  22. 1 2 براينر، جينا (5 أكتوبر 2012). "هل الله موجود؟ رسالة آينشتاين إلى الله موجودة، وهي معروضة للبيع" . أخبار إن بي سي . مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2012 .
  23. ↑ «بيعت رسالة ألبرت أينشتاين إلى الله مقابل 2.9 مليون دولار» . بي بي سي نيوز . 4 ديسمبر 2018. تاريخ الاطلاع: 10 ديسمبر 2018 .
  24. ↑ دوكاس، هيلين ( 1981). ألبرت أينشتاين: الجانب الإنساني . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 43. أرشيف أينشتاين 59-454 و59-495
  25. ^ ماكس جامر (2011). أينشتاين والدين: الفيزياء واللاهوت . برينستون نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، ص. 75 .؛ نُشرت أصلاً في ألبرت أينشتاين (1929). رائعة . ["متنوع"] برلين: Soncino Gesellschaft، ص. 9.
  26. ↑ GS Viereck, Glimpses of the Great (Macauley, New York, 1930) ص 372-373.
  27. ↑ هولتون، جي جي ويهودا إلكانا (1997). ألبرت أينشتاين: منظورات تاريخية وثقافية . نيويورك: منشورات دوفر، ص 309.
  28. ↑ إسحاقسون، والتر (2008). أينشتاين: حياته وعالمه. نيويورك: سيمون وشوستر، ص 388-389. نُشر في صحيفة نيويورك تايمز بتاريخ 25 أبريل 1929 تحت عنوان "أينشتاين يؤمن بـ'إله سبينوزا'".
  29. ↑ أينشتاين، ألبرت (2010). الأفكار والآراء . نيويورك: دار نشر ثري ريفرز، ص 262.
  30. ↑ كلارك، رونالد و. (1971). أينشتاين: حياته وعصره . نيويورك: دار النشر العالمية، ص 425.
  31. ↑ برايان، دينيس (1996). أينشتاين: سيرة حياة . نيويورك: ج. وايلي، ص 344. رسالة أينشتاين بتاريخ 2 يوليو 1945 ؛ انظر أيضًا: مايكل شيرمر، 13 ديسمبر 2010 ؛ انظر أيضًا: مزاد بونهامز، 14 مارس 2019، مجموعة إريك سي. كارينز
  32. 1 2 3 4 5 6 7 إسحاقسون، والتر (2007). "أينشتاين والإيمان" مجلة تايم 169 (5 أبريل): 47.
  33. ↑ جامر، ماكس (2002). أينشتاين والدين: الفيزياء واللاهوت. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 97
  34. ↑ جامر، ماكس (2002). أينشتاين والدين: الفيزياء واللاهوت . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 51 ، 149.
  35. ↑ "Das Wort Gott ist für mich nichts als Ausdruck und Produkt menschlicher Schwächen، die Bibel eine Sammlung ehrwürdiger aber doch reichlich primitiver Legenden. Keine noch so feinsinnige Auslegung kann (für mich) etwas daran ändern. [...] Für mich ist die الدين اليهودي غير المطلق هو كل الأديان الأخرى تجسيدًا لأبرلاوبنز البدائية […] لا يمكن أن يكون "Auserwähltes" an ihm [dem jüdischen Volk] wahrnehmen.
  36. ↑ بيعت "رسالة الله" لألبرت أينشتاين بمبلغ 2,400,000 دولار أمريكي في دار مزادات كريستيز بنيويورك في 4 ديسمبر 2018
  37. ↑ «بيعت رسالة آينشتاين "أنا لا أؤمن بالله" على موقع eBay...» مؤرشفة بتاريخ 9 ديسمبر 2015 في Wayback Machine ، بتاريخ 23 أكتوبر 2012، io9.com
  38. ↑ دوكاس، هيلين (1981). ألبرت أينشتاين: الجانب الإنساني . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 39.
  39. ↑ أينشتاين، ألبرت (1999). العالم كما أراه . سيكاوكوس، نيوجيرسي: دار سيتاديل للنشر، ص 5.
  40. ↑ كالابريس، أليس (2000). اقتباسات أينشتاين الموسعة ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2000، ص 201.
  41. 1 2 رو، ديفيد وروبرت شولمان (2007). أينشتاين والسياسة: أفكاره الخاصة ومواقفه العامة بشأن القومية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 229-230.
  42. 1 2 3 4 5 أينشتاين، ألبرت (1930)."الدين والعلم"، مجلة نيويورك تايمز (9 نوفمبر): 3-4.
  43. ↑ أينشتاين، ألبرت (2006). العالم كما أراه . نيويورك: دار سيتاديل للنشر، ص 7.
  44. ↑ أينشتاين، ألبرت (2013) ألبرت أينشتاين، الجانب الإنساني . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 32-33.
  45. ↑ جاليسون، بيتر؛ هولتون ، جيرالد جيمس؛ شويبر، سيلفان س. (2008). أينشتاين في القرن الحادي والعشرين: إرثه في العلوم والفنون والثقافة الحديثة ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة برينستون. ص 37. ISBN   978-0-691-13520-5.
  46. ↑ جولدسميث، موريس، آلان ماكاي، جيمس وودهاوزن، محرران. (2013). أينشتاين: المئة عام الأولى . نيويورك: دار بيرغامون للنشر. ص 192.
  47. ↑ أينشتاين، ألبرت (1956). "العلم والدين"، أفكار وآراء . نيويورك: دار سيتاديل للنشر، ص 26.
  48. 1 2 3 دون هوارد، الدرس رقم 22، "الدين الكوني والهوية اليهودية"، ألبرت أينشتاين: فيزيائي، فيلسوف، إنساني مؤرشف في 2021-09-16 في Wayback Machine ، رقم الدورة 8122، شركة التدريس، ذ.م.م، 2009.
  49. 1 2 هيرمانز، ويليام (1983). أينشتاين والشاعر. بحثًا عن الإنسان الكوني . بروكلين فيليدج، ماساتشوستس: براندن بوكس، ص 60.
  50. ↑ أينشتاين، أ. (1950). من سنواتي الأخيرة. المكتبة الفلسفية، الفصل 47. لماذا يكرهون اليهود؟، ص 229
  51. ↑ السيرة الذاتية الوطنية الأمريكية على الإنترنت
  52. ↑ جولدسميث، موريس، آلان ماكاي، جيمس وودهاوزن، محرران. (2013). أينشتاين: المئة عام الأولى . نيويورك: دار بيرغامون للنشر. ص 100.
  53. ↑ إيتو، شينغو (2005). "الكشف عن معضلة أينشتاين السلمية". 5 يوليو.
  54. 1 2 فيريك، جورج سيلفستر (1929). "ماذا تعني الحياة لأينشتاين"، ساترداي إيفنينج بوست (26 أكتوبر): 17، 110.
  55. 1 2 هيرمانز، ويليام (1983). أينشتاين والشاعر: بحثًا عن الإنسان الكوني . بروكلين فيليدج، ماساتشوستس: براندن بوكس، ص 62.
  56. ↑ أينشتاين، ألبرت (1954). أفكار وآراء . نيويورك: بونانزا بوكس، ص 184-185. أصلاً من WAISI .
  57. ↑ كالابريس، أليس (2011). أفضل اقتباسات أينشتاين . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 337.
  58. ↑ كلارك، رونالد و. (1995). أينشتاين: حياته وعصره . نيويورك: دار راندوم هاوس للنشر، ص 339.
  59. ↑ فولسينغ، ألبريشت (1997). ألبرت أينشتاين: سيرة ذاتية . لندن: بنغوين، ص 15
  60. 1 2 ساكس، أندرو وبيتر جونز (1930). ألبرت أينشتاين . تايلور وفرانسيس، ص 32.
  61. 1 2 فولسينغ، ألبريشت (1997). ألبرت أينشتاين: سيرة ذاتية . لندن: بنغوين، ص 16.
  62. 1 2 هيرمانز، ويليام (1983). أينشتاين والشاعر. بحثًا عن الإنسان الكوني . قرية بروكلين، ماساتشوستس: كتب براندن، ص 32.
  63. ↑ فولسينغ، ألبريشت (1997). ألبرت أينشتاين: سيرة ذاتية . لندن: بنغوين، ص 41.
  64. ↑ هولدر، آر دي و إس ميتون (2013). جورج لومتر: الحياة والعلم والإرث . نيويورك: سبرينغر ساينس، ص 10.
  65. ↑ مجلة تايم. "الدين: الشهداء الألمان" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2025 .
  66. 1 2 ووترهاوس، ويليام سي. (5 يناير 2006). "هل أشاد أينشتاين بالكنيسة؟" . إي سكيبتيك . جمعية المتشككين . تم الاسترجاع في 25 مارس 2010 .
  67. ↑ دوكاس، هيلين، محررة. (1981). ألبرت أينشتاين، الجانب الإنساني . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 94 .
  68. ↑ برنامج Antiques Roadshow (2008). "رسالة ألبرت أينشتاين عام 1943"بي بي إس. ١٩ مايو. فيديو
  69. ^ هيرمانز، ويليام (1983). ص 32-33.
  70. ↑ هيرمانز، ويليام (1983). ص 46.
  71. ↑ هيرمانز، ويليام (1983). ص 63.
  72. 1 2 3 هيرمانز، ويليام (1983). ص 65.
  73. ↑ هيرمانز، ويليام (1983). ص 66.
  74. ↑ هيرمانز، ويليام (1983). ص 105.
  75. 1 2 هيرمانز، ويليام (1983). ص 119.
  76. ↑ هيرمانز، ويليام (1983). ص 132.
  77. ↑ ميلر، بات (1955). "موت عبقري" مجلة لايف 38 (2 مايو): 62.
  78. ↑ سومرز، كليف (11 نوفمبر 2016). هل هو موجود أم لا؟ رد على كتاب "الله ليس ميتًا" . دار نشر بيج. رقم ISBN 9781684093670.
  79. 1 2 دون، هوارد (1997). نظرة خاطفة خلف حجاب المايا: أينشتاين، شوبنهاور، والخلفية التاريخية لمفهوم الفضاء كأساس لتمييز الأنظمة الفيزيائية . مطبعة جامعة بيتسبرغ. ص 92. 
  80. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ستامب، فيليب (2014). "أينشتاين: أفكار فلسفية". مؤرشف في 31 أكتوبر 2017 في Wayback Machine. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2017.
  81. ↑ "فلسفة أينشتاين للعلم" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2019.
  82. ↑ غاردنر، مارتن (1996). الليل واسع: مقالات مختارة، 1938-1995 . ص 430.
  83. ↑ آدامز، جون (1995). المخاطرة . لندن: مطبعة جامعة لندن، ص 17.
  84. ↑ غولدسميث، دونالد ومارسيا بارتوسياك (2006). أينشتاين: حياته، فكره، وتأثيره على ثقافتنا . نيويورك: دار ستيرلينغ للنشر، ص 187.
  85. ↑ ديفيد راي، جون ب. كوب، كلارك هـ. بينوك (2000). البحث عن إله كافٍ: حوار بين المؤمنين بالعملية والمؤمنين بحرية الإرادة ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2000، ص 177. تشير موسوعة الأديان، المجلد 10، إلى هذا الرأي على أنه " وحدانية متطرفة " حيث "يقرر الله أو يحدد كل شيء، بما في ذلك قراراتنا المفترضة".
  86. ↑ إلكانا، يهودا وآدي أوفير، محرران. (1979). أينشتاين 1879-1979: معرض . نيويورك: المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية، ص 48. مؤرشف في 11 مارس 2022 على موقع Wayback Machine
  87. 1 2 دارجي، والتينيغوس (يوليو 2018). سبب الحياة: وفقًا لألبرت أينشتاين، وسيغموند فرويد، وفيودور دوستويفسكي، وليو تولستوي ، منشورات لامسي (ص 117-119)
  88. ↑ أينشتاين، أ. (1954). الأفكار والآراء (ترجمة: سونيا بيرغمان). نيويورك (كراون). ص 31
  89. ↑ كوك، بيل (2004) تجمع الكفار: مئة عام من جمعية الصحافة العقلانية ، كتب بروميثيوس، نيويورك. ISBN 978-1591021964. ص 138.
  90. ↑ «ألبرت أينشتاين» . التراث الإنساني . جمعية الإنسانيين في المملكة المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2023 .
  91. ↑ سيلدس، جورج (1996). الأفكار العظيمة . نيويورك: بالانتين بوكس، ص 134.
  92. ↑ كالابريس، أليس (2000). اقتباسات أينشتاين الموسعة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 216. ألبرت أينشتاين، "الدين والعلم"، مجلة نيويورك تايمز (9 نوفمبر 1930): 3-4.
  93. ↑ دوكاس، هيلين (1981). ألبرت أينشتاين، الجانب الإنساني . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 95. رسالة إلى قس من بروكلين، 20 نوفمبر 1950.
  94. ↑ باكي، بيتر (1992). الجندي ألبرت أينشتاين . مدينة كانساس: أندروز وماكميل، ص 86.
  95. ↑ دوكاس، هيلين (1981). ألبرت أينشتاين، الجانب الإنساني . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 66.
  96. ↑ أينشتاين، ألبرت؛ دايسون، فريمان (2010). كالابريس، أليس (محررة). اقتباسات أينشتاين الخالدة . مطبعة جامعة برينستون. ص 395. ISBN  978-0691160146.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  97. ↑ ألبرت، أينشتاين (1944). شيلب، بول آرثر (محرر). مكتبة الفلاسفة الأحياء . المجلد الخامس، "فلسفة برتراند راسل". "ملاحظات حول نظرية المعرفة لبرتراند راسل". 
  98. ↑ أينشتاين، ألبرت (1973). رسالة غير منشورة من ألبرت أينشتاين إلى أرمين فاينر، بتاريخ 18 سبتمبر 1930، محفوظة في أرشيف مكتبة بيرندي في نورووك، كونيتيكت، نقلاً عن هولتون، جيرالد ج. "أين الحقيقة؟ إجابات أينشتاين". في كتاب " العلم والتركيب " ، ص 55. حررته اليونسكو. برلين: سبرينغر فيرلاغ، 1971. أعيد طبعه في كتاب " الأصول الموضوعية للفكر العلمي: من كبلر إلى أينشتاين" . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، ص 55.
  99. ↑ أينشتاين، ألبرت؛ بيسو، ميشيل (1979). رسالة ألبرت أينشتاين إلى ميشيل بيسو، 13 مايو 1917. ضمن المراسلات 1903-1955. ترجمة مع تعليقات ومقدمة بقلم بيير سبيزيالي. باريس: هيرمان. ص 68
  100. ^ وينرت ، فريدل (أكتوبر 2005). "أينشتاين وكانط" . فلسفة . 80 (314): 585-593 . دوى : 10.1017 / S0031819105000483 . S2CID 170876297 . {{cite journal}}: CS1 maint: url-status ( link )
  101. ↑ ستادلر، فريدريش، محرر. (2010). الوضع الراهن في فلسفة العلوم . سبرينغر هولندا. ص 349. 
  102. 1 2 هوارد، دون أ. (ديسمبر 2005). "ألبرت أينشتاين كفيلسوف للعلم" (ملف PDF) . مجلة الفيزياء اليوم . 58 (12). المعهد الأمريكي للفيزياء: 34-40 . Bibcode : 2005PhT....58l..34H . doi : 10.1063/1.2169442 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2015 - عبر جامعة نوتردام، نوتردام، إنديانا، صفحة المؤلف الشخصية. تعلم أينشتاين من شوبنهاور اعتبار استقلال الأنظمة المنفصلة مكانيًا، عمليًا، فرضية مسبقة ضرورية... اعتبر أينشتاين مبدأ الفصل الخاص به، المستمد من مبدأ شوبنهاور للتفرد ، بمثابة بديهية لأي فيزياء أساسية مستقبلية. ... أكد شوبنهاور على الدور الهيكلي الأساسي للمكان والزمان في تمييز الأنظمة الفيزيائية وحالاتها المتطورة. ويشير هذا الرأي إلى أن اختلاف الموقع يكفي لجعل نظامين مختلفين، بمعنى أن لكل منهما حالته الفيزيائية الحقيقية الخاصة به، مستقلة عن حالة الآخر. وبالنسبة لشوبنهاور، كان الاستقلال المتبادل بين الأنظمة المتباعدة مكانيًا حقيقةً بديهيةً ضرورية.
  103. ↑ إسحاقسون، والتر (2007). أينشتاين: حياته وعالمه . نيويورك: سايمون وشوستر. ص 367. ISBN  978-0743264747.
  104. ↑ دون، هوارد (1997). نظرة خاطفة خلف حجاب المايا: أينشتاين، شوبنهاور، والخلفية التاريخية لمفهوم الفضاء كأساس لتمييز الأنظمة الفيزيائية . مطبعة جامعة بيتسبرغ. ص 87. 
  105. ↑ إسحاقسون، والتر (2007). أينشتاين: حياته وعالمه . ص 391. 
  106. ↑ أينشتاين، ألبرت (1970). "ملاحظات سيرية". في شيلب، بول آرثر (محرر). ألبرت أينشتاين: فيلسوف-عالم (الطبعة الثالثة). مكتبة الفلاسفة الأحياء 7. لاسال، إلينوي: أوبن كورت. ص 11.
  107. ↑ توتشي، نيكولو (15 نوفمبر 1947). "الأجنبي العظيم" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2021.

للمزيد من القراءة

  • فوكس، كيران (2025). أنا جزء من اللانهاية: الرحلة الروحية لألبرت أينشتاين . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-1-5416-0357-8.
  • أينشتاين، ألبرت (2009). أينشتاين عن الدين الكوني وآراء وأقوال أخرى (  الطبعة الأولى). نيوبورت: منشورات دوفر. ISBN 978-0-486-11312-8.مقالات لأينشتاين من ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين.