البابا بيوس الثاني عشر والمحرقة

ألقى الكاردينال باتشيلي ( البابا بيوس الثاني عشر لاحقًا ) كلمةً في المؤتمر الإفخارستي الدولي الذي عُقد في بودابست ، المجر، بين 25 و29 مايو/أيار 1938، ووصف اليهود، وفقًا لما ذكره المؤرخ والباحث في شؤون الهولوكوست مايكل فاير ، بأنهم أناس "تلعن شفاههم [المسيح] وترفضه قلوبهم حتى اليوم". ويؤكد فاير أن توقيت هذا التصريح، خلال فترة كانت المجر بصدد صياغة قوانين جديدة معادية للسامية، يتعارض مع بيان أصدره البابا بيوس الحادي عشر في سبتمبر/أيلول 1937 حث فيه الكاثوليك على تكريم أبيهم الروحي إبراهيم . ^{[ 27 ] [ 28 ]}

جادل المؤرخان رونالد ريتشلاك وويليام دوينو الابن بأن باتشيلي لم يكن يشير إلى اليهود، لأن مجلة تايم لم تذكر ذلك في تقريرها عن المؤتمر. ^{[ 29 ] [ أ ]} ووفقًا لريتشلاك ودوينو، تحدث باتشيلي في بداية خطابه عن التاريخ التوراتي، واستذكر آلام المسيح ، وأشار إلى الجماهير التي طالبت بالصلب والتي "انخدعت وأثارتها الدعاية والأكاذيب والإهانات واللعنات عند سفح الصليب"، دون أي إشارة إلى اليهود. ^{[ 29 ]} وفي وقت لاحق من الخطاب، أشار باتشيلي إلى أولئك الذين كانوا يضطهدون الكنيسة في ذلك الوقت من خلال القيام بأمور مثل طرد الدين وتحريف المسيحية، وبما أن اليهود لم يكونوا يفعلون ذلك، بل ألمانيا النازية، فإن البابا "كان يُساوي بوضوح بين النازيين، وليس اليهود، وبين أولئك الذين اضطهدوا الكنيسة في أوقات سابقة". ^{[ 29 ]} يذكرون أن باتشيلي عاد بعد ذلك إلى موضوع آلام المسيح الذي كان يتكرر في عصره من خلال، في رأيهم، الأنظمة الشمولية (وليس اليهود) وحث مستمعيه قائلاً: "دعونا نستبدل صرخة "اصلبوا" التي أطلقها أعداء المسيح، بـ "هوشعنا " التي تعبر عن إخلاصنا ومحبتنا." ^{[ 29 ]}

بينما يُقرّ غابرييل ويلينسكي باحتمالية تلميح باتشيلي إلى الشيوعيين والنازيين في وقت سابق من خطابه، إلا أنه يرفض تفسير ريتشلاك ودوينو الذي يستثني اليهود. ويشير ويلينسكي إلى أنه عندما قال باتشيلي في مقطع لاحق من الخطاب: "اصلبوه!"، كان يُشير إلى العهد الجديد الذي يصف اليهود وهم يهتفون: "اصلبوه!" ^{[ 30 ] [ ب ]} ويُضيف ويلينسكي أن تعليقات باتشيلي كانت نمطية، تعكس الصورة التي رسمتها الكنيسة لليهود في الماضي كقتلة للمسيح ومُهلكين . (انظر أيضًا: La Civiltà Cattolica و Nostra aetate ). ^{[ 30 ] [ ج ]}

واصلت مجلة الفاتيكان المؤثرة " لا تشيفيلتا كاتوليكا" نشر هجمات ضد اليهود المجريين خلال هذه الفترة، مؤكدةً أن المجر لا يمكن إنقاذها من النفوذ اليهودي، الذي وصفته الحكومة بأنه "كارثي على الحياة الدينية والأخلاقية والاجتماعية للشعب المجري"، إلا إذا منعتهم من دخول البلاد. ^{[ 31 ] [ 32 ]} ويشير مؤرخ الهولوكوست بول أوشيا إلى أنه "لا يوجد دليل على أن باتشيلي اعترض على الخطابات المعادية للسامية في "لا تشيفيلتا كاتوليكا" ، والتي وافق عليها ضمنيًا على الأقل بصفته وزير دولة البابا بيوس الحادي عشر. فقد أصدر البابا أو وزير دولته القرار النهائي بشأن محتوى المجلة التحريري. ولا يُعقل أن يكون الكاردينال باتشيلي جاهلًا بكراهية اليهود التي كُتبت في "لا تشيفيلتا ". ^{[ 33 ]}

جادل والتر بوسمان بأن باتشيلي، بصفته الكاردينال سكرتير الدولة ، قد ثنى البابا بيوس الحادي عشر - الذي كان يحتضر آنذاك ^{[ 34 ]} - عن إدانة ليلة البلور في نوفمبر 1938، ^{[ 35 ]} عندما أُبلغ بها من قبل المندوب البابوي في برلين. ^{[ 36 ]} وبالمثل، فإن مسودة الرسالة البابوية " Humani generis unitas " ("في وحدة الجنس البشري")، التي أُعدت بحلول سبتمبر 1938، لم تُرسل إلى الفاتيكان من قبل الجنرال اليسوعي فلاديمير ليدوتشوفسكي . ^{[ 38 ] في 28 يناير 1939 ، أي قبل أحد عشر يومًا من وفاة البابا بيوس الحادي عشر، أبلغ غوندلاخ المؤلف لا فارج بخيبة أمل: "لا يمكن أن يستمر الوضع} على هذا النحو. لم يُرسل النص إلى الفاتيكان."

تحدث إلى المساعد الأمريكي للأب العام، الذي وعد بالنظر في الأمر في ديسمبر 1938، لكنه لم يُبلغ. ^{[ 39 ]} وقد تضمن البيان إدانة صريحة وواضحة للاستعمار والعنصرية ومعاداة السامية . ^{[ 38 ] [ 40 ]} ويرى بعض المؤرخين أن باتشيلي لم يعلم بوجوده إلا بعد وفاة بيوس الحادي عشر، ولم يُصدره بصفته بابا. ^{[ د ]} إلا أنه استخدم أجزاءً منه في رسالته البابوية الافتتاحية "سومي بونتيفيكاتوس "، التي عنونها "في وحدة المجتمع البشري". ^{[ 41 ]}

تتضارب الآراء والمعلومات حول نظرة النازيين إلى باتشيلي وقت انتخابه بابا. كتب مؤرخ الهولوكوست مارتن جيلبرت : "كانت انتقادات باتشيلي صريحة لدرجة أن نظام هتلر ضغط ضده، محاولًا منعه من أن يصبح خليفة بيوس الحادي عشر. وعندما أصبح بابا، باسم بيوس الثاني عشر، في مارس 1939، كانت ألمانيا النازية الحكومة الوحيدة التي لم ترسل ممثلًا عنها لحضور تتويجه." ^{[ 16 ]} وكتب جوزيف غوبلز في مذكراته بتاريخ 4 مارس 1939 أن هتلر كان يفكر في إلغاء اتفاقية الرايخ مع روما في ضوء انتخاب باتشيلي بابا، مضيفًا: "سيحدث هذا بالتأكيد عندما يُقدم باتشيلي على أول عمل عدائي له." ^{[ 42 ]} (لم يُحدد غوبلز ماهية "العمل العدائي" الذي كان هتلر يخشى أن يرتكبه باتشيلي؛ فخلال السنوات التي تلت عام 1933، قدم باتشيلي العديد من الشكاوى بشأن انتهاكات ألمانيا لاتفاقية الرايخ ).

من ناحية أخرى، كان المسؤولون النازيون الذين كانوا متواجدين في الفاتيكان كجزء من السفارة الألمانية، وبالتالي كانوا في وضع يسمح لهم بالتحدث مع باتشيلي مباشرة، مؤيدين لتوليه منصب البابا. بحسب أوين تشادويك ، أستاذ التاريخ بجامعة كامبريدج ، عندما تحدث مستشار السفارة الإيطالية في الفاتيكان مع فريتز مينشاوزن، مستشار السفارة الألمانية، حول الانتخابات البابوية المقبلة، "أصر مينشاوزن مرارًا وتكرارًا" على أن أفضل ما يمكن أن يحدث لألمانيا هو تولي الكاردينال باتشيلي منصب البابا والكاردينال تيديسكيني منصب وزير الخارجية، لأن هذه الانتخابات ستؤدي إلى انفراجة في العلاقات بين الرايخ والكرسي الرسولي... أخبر [كاردينال كولونيا كارل جوزيف] شولته [السفير الألماني دييغو ] فون بيرغن أنه أجرى ثلاث محادثات مع الكاردينال باتشيلي؛ وأعرب باتشيلي، بشكل قاطع، عن خطط للمصالحة مع ألمانيا وكذلك مع إيطاليا... سأل [السفير الإيطالي بونيفاسيو] بيناتي فون بيرغن عما إذا كانت حكومة برلين تُؤيد فكرة تولي باتشيلي منصب البابا. فأجاب فون بيرغن بأنه أطلع الحكومة الألمانية على الأمر؛ وأنه أبدى لهم رأيه الواضح لصالح الكاردينال باتشيلي؛ وأنه لم يتلق أي رد. تعليماتٌ تُخالف ذلك؛ ولذلك استنتج أن حكومته تنظر بعينٍ ودودة إلى ترشيح الكاردينال باتشيلي. (في الواقع، لم يكن لدى الألمان سوى موقفٍ فاتر تجاه الكاردينال باتشيلي.) ^{[ 43 ]}

Pius's first meeting with a foreign diplomat after his election was with the German ambassador. Pius repeated a sentence from a speech he'd given the year before in Budapest implying that the wouldn't try to interfere with Hitler's domestic policies. "It is not the business of the Church to take sides in purely temporal affairs and in the accommodations between the different systems and methods which may arise for overcoming the urgent problems of the present."^[44]

The next day - four days after his election - Pius wrote Hitler as follows:

To the Illustrious Herr Adolf Hitler, Führer and Chancellor of the German Reich! Here at the beginning of Our pontificate We wish to assure you that We remain devoted to the spiritual welfare of the German people entrusted to your leadership.... During the many years we spent in Germany, then We did all in Our power to establish harmonious relations between Church and State. Now that the responsibilities of Our pastoral function have increased Our opportunities, how much more ardently do We pray to reach that goal. May the prosperity of the German people and their progress in every domain come, with God's help, to fruition!^[45]

Pius lobbied world leaders to prevent the outbreak of the Second World War,^[1] trying on at least two occasions to persuade Poland to accept Hitler's demands to cede the Free City of Danzig to Germany.^[46] Later, after Poland had been overrun but France and the Low Countries had yet to be attacked, Pius continued to hope for a negotiated peace to prevent the spread of the conflict. The similarly minded US President Franklin D. Roosevelt began to reestablish American diplomatic relations with the Vatican after a seventy-year hiatus and dispatched Myron C. Taylor as his personal representative.^[47] American correspondence spoke of "parallel endeavours for peace and the alleviation of suffering".^[48] Despite the early collapse of peace hopes, the Taylor mission continued at the Vatican.^[47]

لم يُصدر بيوس أي احتجاجات علنية ضد قوانين موسوليني العنصرية التي استهدفت يهود إيطاليا. ^{[ 49 ]} في عام 1939، عيّن عددًا من العلماء اليهود البارزين في مناصب بالفاتيكان بعد فصلهم من الجامعات الإيطالية بسبب هذه القوانين العنصرية. ^{[ 50 ]} وفي وقت لاحق، أبرم اتفاقًا - تمت الموافقة عليه رسميًا في 23 يونيو 1939 - مع جيتوليو فارغاس ، رئيس البرازيل آنذاك ، لإصدار 3000 تأشيرة لـ"الكاثوليك غير الآريين "، أي اليهود المتحولين. مع ذلك، وعلى مدى الأشهر الثمانية عشر التالية، واصل مجلس الهجرة والاستعمار البرازيلي (CIC) تشديد القيود المفروضة على إصدار التأشيرات، بما في ذلك اشتراط شهادة معمودية مؤرخة قبل عام 1933، وتحويل مبلغ مالي كبير إلى بنك البرازيل ، وموافقة مكتب الدعاية البرازيلي في برلين، وبلغت هذه الإجراءات ذروتها بإلغاء البرنامج بعد أربعة عشر شهرًا، بعد إصدار أقل من 1000 تأشيرة، وسط شكوك حول "سوء السلوك" (أي الاستمرار في ممارسة الشعائر اليهودية ) بين الحاصلين على التأشيرات. ^{[ 36 ] [ 51 ]}

كانت رسالة "سومي بونتيفيكاتوس" أول رسالة بابوية للبابا بيوس الثاني عشر ، نُشرت في 20 أكتوبر 1939. تحمل الرسالة عنوانًا فرعيًا "في وحدة المجتمع البشري". ^{[ 41 ]} أثناء صياغة الرسالة، اندلعت الحرب العالمية الثانية مع الغزو النازي/السوفيتي لبولندا الكاثوليكية. وبأسلوب دبلوماسي، أيّد بيوس المقاومة الكاثوليكية وأعرب عن استيائه من الحرب والعنصرية والغزو النازي/السوفيتي لبولندا واضطهاد الكنيسة. ^{[ 52 ]} واستكمالًا للمواضيع التي تناولها في رسائله "نون أبيامو بيزوغنو" (1931) و"ميت برينيندر سورج" (1937) و "ديفيني ريديمبتوريس" (1937)، كتب بيوس عن ضرورة إعادة أولئك الذين يتبعون "معيارًا زائفًا... ضلّوا بسبب الخطأ والعاطفة والإغراء والتحيز، [الذين] انحرفوا عن الإيمان بالله الحق" إلى الكنيسة. ^{[ 14 ]} كتب عن "المسيحيين للأسف أكثر بالاسم منهم بالفعل"، وأظهر "جبناً" في مواجهة الاضطهاد من قبل هذه العقائد، وأيّد المقاومة:

من بين "جنود المسيح" - سواء كانوا رجال دين أو من عامة الناس - لا يشعر بأنه مُحفَّز ومُشجَّع على مزيد من اليقظة، وعلى مقاومة أكثر حزماً، عند رؤية الحشد المتزايد باستمرار من أعداء المسيح؛ إذ يرى أن المتحدثين باسم هذه النزعات ينكرون أو يهملون عملياً الحقائق والقيم المُحيية الكامنة في الإيمان بالله والمسيح؛ إذ يرى أنهم يكسرون ألواح وصايا الله عمداً ليستبدلوها بألواح ومعايير أخرى مجردة من المحتوى الأخلاقي للوحي على سيناء، معايير لا مكان فيها لروح الموعظة على الجبل والصليب؟

كتب بيوس عن زمن كان فيه "الصدقة" مطلوبة للضحايا الذين لهم "الحق" في التعاطف.

يشير جون كورنويل إلى "الكلمات المؤثرة" حول موضوع "وحدة الجنس البشري"، واستخدام اقتباس من القديس بولس مفاده أنه في المسيح "لا فرق بين يوناني ويهودي، ولا بين مختون وغير مختون". ^{[ 53 ]} وكتب فرانك ج. كوبا : "صحيح أن الرسالة البابوية الأولى للبابا بيوس الثاني عشر، الصادرة في 20 أكتوبر 1939، رفضت مزاعم السلطة المطلقة للدولة التي تروج لها القوى الشمولية، لكن إدانته كانت عامة وليست محددة، ويصعب فهمها". ^{[ 54 ]}

أسقط الحلفاء الغربيون منشورات فوق ألمانيا تحمل ترجمةً للرسالة البابوية إلى الألمانية، وبثوا محتواها. ^{[ 55 ]} في برلين، أعلن فون بيرغن أن البابا قد توقف عن الحياد، بينما سمح موسوليني في إيطاليا بطباعتها. ^{[ 56 ]} ويشير غونتر ليفي إلى أن الجستابو اعتبروا المحتوى "غير ضار وغامض" بما يكفي للسماح بقراءته من المنابر. ^{[ 57 ]} ويؤكد كذلك أن تصريحات البابا في الرسالة البابوية بشأن نيته "الشهادة للحق" دون خوف من المعارضة، إلى جانب مشاعر مماثلة عبر عنها الأساقفة الألمان، "ظلت مجرد شعار فارغ أمام المأساة اليهودية". ^{[ 58 ] [ 59 ]} ويشير شاؤول فريدلاندر أيضًا إلى أن بيوس الثاني عشر لم يذكر شيئًا عن اضطهاد اليهود. ^{[ 60 ]} رأت سوزان زوكوتي أن بيوس فشل "بشكلٍ مخزٍ" في الوفاء بالوعود التي قطعها في الرسالة البابوية، وذلك "في ضوء صمته اللاحق إزاء الفظائع المروعة". وترى زوكوتي أن الرسالة لا يمكن تصويرها كحملة ضد معاداة اليهودية، لكنها مع ذلك "قدّمت بيانًا قيّمًا". ^{[ 61 ]} ويشير أوين تشادويك إلى أن الألمان، حتى مع سماحهم بقراءتها من العديد من المنابر، أوقفوا طباعتها وتوزيعها، وأمر الجستابو بالتحقيق مع الأشخاص الذين قرأوها أو حاولوا توزيعها. ويخلص تشادويك إلى أن رسالة "سومي بونتيفيكاتوس " "كانت، بطريقتها الخاصة، هجومًا قويًا على السياسات النازية، تمامًا مثل رسالة "ميت برينندر سورج " لبيوس الحادي عشر". ^{[ 62 ]}

مع سقوط بولندا في أيدي الألمان، بينما لم تتعرض فرنسا والأراضي المنخفضة للهجوم بعد، سعت المقاومة الألمانية إلى طلب مساعدة البابا في التحضير لانقلاب للإطاحة بهتلر. فأرسل العقيد هانز أوستر من جهاز الاستخبارات العسكرية الألمانية (أبفير) المحامي الكاثوليكي جوزيف مولر في رحلة سرية إلى روما لطلب مساعدة البابا في المؤامرة التي كانت قيد الإعداد. ^{[ 66 ]} خلال هذه الفترة، حين كان هتلر وستالين يعملان معًا على تقسيم وسط وشرق أوروبا، وبدا لبيوس الثاني عشر أن أوروبا الغربية قد تُستثنى جزئيًا على الأقل، وافق البابا، وشارك في اتصالات سرية مع البريطاني فرانسيس دارسي أوزبورن . ^{[ 67 ]} سرعان ما تلاشت المؤامرة بسبب إحباط البريطانيين من رغبة المتآمرين الألمان في إخفاء هويتهم، وعدم رغبة الحلفاء في ضمان بقاء الجيش الألماني سليمًا بعد إزاحة هتلر، وهو ضمان لم يكن المتآمرون مستعدين للمضي قدمًا بدونه، بينما ازداد قلق بيوس الثاني عشر. ^{[ 68 ]} حذّر البابا الحكومتين البلجيكية والهولندية من أن ألمانيا تخطط لغزو في 10 مايو 1940. ^{[ 69 ]} ووفقًا لبيتر هيبلثويت ، اعتبر الألمان سلوك البابا بمثابة تجسس. ^{[ 70 ]} بعد سقوط فرنسا ، استمرت مبادرات السلام تصدر من الفاتيكان، والتي ردّ عليها تشرشل بحزم بأن على ألمانيا أولًا تحرير أراضيها المحتلة. ^{[ 71 ]} ثبت في نهاية المطاف أن المفاوضات غير مثمرة. فقد أدت انتصارات هتلر السريعة على فرنسا ودول البنلوكس إلى إضعاف إرادة الجيش الألماني في مقاومة هتلر. ^{[ 72 ]} واستمرت المقاومة والبابا بيوس في التواصل.

في عام 2008، كتب جاستن إيورز، وهو كاتب في مجلة يو إس نيوز آند وورلد ريبورت ، أن بيوس طلب في عام 1940 من رجال الدين، على أوراق رسمية تحمل شعار الفاتيكان، أن يفعلوا كل ما في وسعهم نيابة عن اليهود المعتقلين. ^{[ 73 ]}

في ديسمبر 1942، وفي خطابه بمناسبة عيد الميلاد لأعضاء الكوريا الرومانية ، أشار البابا بيوس الثاني عشر إلى أن الكنيسة ورجال دينها يواجهون "علامة التناقض" وهم يسعون للدفاع عن الحق والفضيلة من أجل خير النفوس. وتساءل البابا عما إذا كانت هذه الجهود المبذولة في سبيل المحبة والتضحية يمكن أن تُبرر الحزن أو الجبن أو ضعف الشجاعة والحماسة الرسولية. ثم أجاب بالنفي.

إن رثاء الرسول المستحق ... هو الندم الذي أثقل قلب المخلص وجعله يذرف الدموع عند رؤية القدس، المكان الذي عارض دعوته ونعمته مثل هذا العمى العنيد ومثل هذا النقص العنيد في الاعتراف، والذي من شأنه أن يقودها على طريق اللوم، وفي النهاية إلى قتل الإله.

يصف المؤرخ غيدو كنوب هذه التعليقات المنسوبة إلى بيوس بأنها "غير مفهومة" في وقت "كانت فيه القدس تُقتل بالملايين". ^{[ 75 ]}

في 26 يوليو/تموز 1942، أصدر الأساقفة الهولنديون، بمن فيهم رئيس الأساقفة يوهانس دي يونغ ، مرسومًا يدين صراحةً عمليات الترحيل النازية للعمال الهولنديين واليهود. وكان رد النازيين اعتقال 245 كاثوليكيًا من أصل يهودي، لم يُسمع عنهم شيء بعد ذلك. بعد هذا الحدث، صرّحت الأخت باسكالينا لينرت بأن البابا كان مقتنعًا بأنه في حين كلّف احتجاج الأسقف مئتي روح، فإن احتجاجًا منفردًا سيعني على الأقل مئتي ألف روح بريئة لم يكن مستعدًا للتضحية بها. فبينما قد يُقامر السياسيون والجنرالات والديكتاتوريون بأرواح الناس، لا يمكن للبابا أن يفعل ذلك. وكثيرًا ما كرّر بيوس الثاني عشر ما قاله للسفير الإيطالي لدى الفاتيكان عام 1940: "نودّ أن نُطلق كلماتٍ نارية ضدّ هذه الأعمال [الفظائع الألمانية]، والشيء الوحيد الذي يمنعنا من الكلام هو الخوف من تفاقم محنة الضحايا". ^{[ 76 ]}

في 18 سبتمبر 1942، تلقى بيوس رسالة من المونسنيور جيوفاني مونتيني ( البابا بولس السادس لاحقًا )، جاء فيها: "بلغت مجازر اليهود أبعادًا وأشكالًا مرعبة". وفي وقت لاحق من ذلك الشهر، حذر مايرون تايلور ، ممثل الولايات المتحدة لدى الفاتيكان، بيوس من أن "هيبة الفاتيكان الأخلاقية" تتضرر بسبب صمته إزاء الفظائع الأوروبية. ووفقًا لفاير، فقد ردد هذا التحذير في الوقت نفسه ممثلون عن بريطانيا العظمى والبرازيل وأوروغواي وبلجيكا وبولندا. ^{[ 77 ]}

في 26 سبتمبر 1942، سلّم تايلور مذكرة من الحكومة الأمريكية إلى البابا بيوس الثاني عشر، تُفصّل معلومات استخباراتية وردت من الوكالة اليهودية لفلسطين، تفيد بأن اليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية النازية يتعرضون لـ"مذابح" ممنهجة. وتساءل تايلور عما إذا كان لدى الفاتيكان أي معلومات قد "تؤكد هذه التقارير"، وإذا كان الأمر كذلك، فما الذي يمكن للبابا فعله للتأثير على الرأي العام ضد "هذه الأعمال الوحشية". ^{[ 78 ]} وفي 10 أكتوبر، سلّم الكاردينال سكرتير الدولة ماجليون ردًا على الرسالة إلى هارولد هـ. تيتيمان الابن. شكرت المذكرة واشنطن على نقل المعلومات الاستخباراتية، وأكدت أن تقارير عن إجراءات قاسية ضد اليهود قد وصلت إلى الفاتيكان من مصادر أخرى، على الرغم من أنه لم يكن من الممكن "التحقق من صحتها". وفي الوقت نفسه، ذكرت أن "الكرسي الرسولي يبذل قصارى جهده للتخفيف من معاناة هؤلاء الناس المنكوبين". ^{[ 79 ]}

في ديسمبر/كانون الأول 1942، عندما سأل تيتيمان ماغليوني عما إذا كان بيوس سيصدر بيانًا مماثلًا لإعلان الحلفاء "السياسة الألمانية لإبادة العرق اليهودي"، أجاب ماغليوني بأن الفاتيكان "غير قادر على إدانة فظائع محددة علنًا". ^{[ 80 ]} وفي الشهر نفسه، أفادت رسالة مؤرخة في 14 ديسمبر/كانون الأول 1942 من لوثار كونيغ، وهو راهب يسوعي ألماني وعضو في المقاومة الكاثوليكية المناهضة لهتلر، إلى سكرتير بيوس، وهو زميل له من الرهبان اليسوعيين الألمان يُدعى روبرت ليبر، بأن النازيين كانوا يقتلون ما يصل إلى 6000 يهودي وبولندي يوميًا من رافا روسكا ، وأنهم كانوا ينقلونهم إلى معسكر الإبادة بيلزيك . ^{[ 81 ] [ 82 ]}

في خطابه بمناسبة عيد الميلاد عام 1942، ناشد البابا بيوس الثاني عشر العالم أن يلقي نظرة طويلة وعميقة على "أنقاض نظام اجتماعي قدم دليلاً مأساوياً على عجزه". ^{[ 83 ]}

يدين البشر بهذا العهد للمنفيين الذين لا يُحصى عددهم، والذين اقتلعتهم عاصفة الحرب من أوطانهم وشتتهم في بلاد الغربة؛ والذين يستطيعون أن يجعلوا من رثاء النبي صلى الله عليه وسلم: "إن ميراثنا قد تحول إلى غرباء، وبيوتنا إلى غرباء". يدين البشر بهذا العهد لمئات الآلاف من الأشخاص الذين، دون ذنب ارتكبوه، وأحيانًا لمجرد جنسيتهم أو عرقهم، حُكم عليهم بالموت أو الإبادة البطيئة.

بحسب غاليازو تشيانو ، علق موسوليني على رسالة البابا بسخرية قائلاً: "هذا خطاب مليء بالعبارات المبتذلة التي كان من الأفضل أن يلقيها كاهن رعية بريدابيو." ^{[ 84 ]}

في 30 أبريل 1943، كتب بيوس إلى أسقف برلين، فون بريسينغ، قائلاً: "نُسند إلى الرعاة العاملين على المستوى المحلي مهمة تحديد ما إذا كان خطر الانتقام وأشكال القمع المختلفة الناجمة عن التصريحات الأسقفية، وإلى أي مدى، يستدعي الحذر... لتجنب ما هو أسوأ... وهذا أحد أسباب ضبطنا لأنفسنا في خطاباتنا؛ فالتجربة التي خضناها عام 1942 مع الخطابات البابوية، التي أذنا بإرسالها إلى المؤمنين، تُبرر رأينا، على حد علمنا... لقد بذل الكرسي الرسولي كل ما في وسعه من مساعدة خيرية ومالية ومعنوية. ناهيك عن المبالغ الطائلة التي أنفقناها بالعملة الأمريكية على أجور المهاجرين." ^{[ 85 ]}

في ربيع عام 1943، أخبر الكاهن الإيطالي بيرو سكافيتزي البابا بيوس الثالث عشر أن إبادة اليهود "أصبحت شاملة"، حتى كبار السن والأطفال الرضع يُبادون "بلا رحمة". ويُروى أن بيوس انهار وبكى بكاءً لا يُمكن السيطرة عليه. ^{[ 86 ]}

قال بيوس للأب سكافيتزي: "لطالما فكرت في الحرمان الكنسي، لأدين أمام العالم أجمع جريمة الإبادة الجماعية البشعة. ولكن بعد صلاة طويلة ودموع غزيرة، أدركت أن إدانتي لن تفشل في مساعدة اليهود فحسب، بل قد تزيد وضعهم سوءًا... لا شك أن الاحتجاج سيجلب لي ثناء واحترام العالم المتحضر، ولكنه كان سيعرض اليهود المساكين لاضطهاد أشد." ^{[ 87 ]}

في عام ١٩٤٣، زُعم أن هتلر وضع خططًا لاحتلال الفاتيكان واعتقال البابا بيوس الثاني عشر وكاردينالات الكوريا الرومانية . ^{[ ٨٨ ] [ ٨٩ ] [ ٩٠ ]} ووفقًا للأب بيتر غومبل ، المؤرخ المسؤول عن عملية تقديس بيوس الثاني عشر، فقد أخبر البابا كبار الأساقفة أنه في حال اعتقاله من قبل القوات النازية، فإن استقالته ستدخل حيز التنفيذ فورًا، وأن الكرسي الرسولي سينتقل إلى بلد آخر، وتحديدًا البرتغال ، حيث سينتخب مجمع الكرادلة بابا جديدًا. ^{[ ٩١ ]} ويرى بعض المؤرخين أن هتلر أراد القبض على البابا لأنه كان يخشى أن يستمر بيوس الثاني عشر في معارضة معاملة النازيين لليهود، ^{[ ٩١ ] [ ٩٢ ]} وأن الخطة لم تُنفذ أبدًا لأن الجنرال النازي كارل وولف أحبطها . وقد نفى كل من المؤرخ البريطاني أوين تشادويك ومحرر مجلة ADSS اليسوعية روبرت أ. غراهام وجود أي مؤامرة، معتبرينها من تدبير إدارة الحرب السياسية . بعد تلك الروايات، نشر دان كورتزمان في عام 2007 كتابًا أكد فيه أن الحبكة تُثبت أنها حقيقة واقعة. ^{[ 93 ] [ 94 ]} تراوحت آراء النقاد حول كتاب كورتزمان بين قبول أطروحته الأساسية ^{[ 95 ] [ 96 ]} والتشكيك فيها ^{[ 97 ]} . كتب ديفيد ألفاريز، أستاذ العلوم السياسية في كلية سانت ماري، في مجلة "المراجعة التاريخية الكاثوليكية" :

الحواشي السفلية للمؤلف عديمة الفائدة (غالباً ما تغطي حاشية واحدة غامضة عدة صفحات من النص)، ولكن يبدو أنه يعتمد بشكل أساسي على ذكريات ما بعد الحرب لأفراد، بمن فيهم وولف المتوفى الآن، الذين زعموا مشاركتهم في الأحداث. ليس من المستغرب أن يصوّر الشهود أنفسهم كأشخاص صالحين. يبدو أن جميعهم، وخاصة الألمان، كانوا مناهضين للنازية ويعملون سراً على إفشال خطط هتلر حتى لو اضطروا لإخفاء معارضتهم السياسية تحت زي قوات الأمن الخاصة النازية. شهادة بعض هؤلاء الشهود، على أقل تقدير، مشكوك فيها. وولف، الذي تشكل ذكرياته أساس القصة، غير جدير بالثقة بشكل خاص، حيث يعترف المؤلف نفسه بأن ضابط قوات الأمن الخاصة النازية كان انتهازياً عديم الأخلاق، قام بعد الحرب بتحريف حقيقة مسيرته العسكرية خلال الحرب باستمرار لتجنب الإدانة كمجرم حرب. قد يتساءل القارئ عما إذا كان وولف قد تلاعب بقصة المؤامرة المزعومة ضد البابا لتعزيز إعادة تأهيله السياسي بعد الحرب. ربما كانت شهادة المشتبه به مدعومة بأدلة وثائقية، لكن المؤلف (متقبلاً مزاعم وولف) يؤكد لنا أن المؤامرة كانت سرية للغاية لدرجة أنه لم يتم الاحتفاظ بأي سجلات. في الواقع، هناك مصدران وثائقيان ذوا صلة بعملية اختطاف، وهما: مذكرات جوزيف غوبلز بعد اعتقال موسوليني في يوليو 1943، وتوجيه عممه مارتن بورمان على قادة الحزب النازي في نوفمبر 1943، وكلاهما يُضعف ادعاء وجود مؤامرة. ^{[ 98 ]}

بحسب جوزيف ليشتن ، طلب مجلس الجالية اليهودية في روما من الفاتيكان المساعدة في تلبية طلب النازيين بدفع مئة رطل تروي (37.3 كيلوغرامًا) من الذهب. تمكن المجلس من جمع سبعين رطلًا (26.1  كيلوغرامًا)، ولكن قيل لهم إنه ما لم يتم توفير المبلغ كاملًا في غضون ست وثلاثين ساعة، فسوف يُسجن ثلاثمئة يهودي. عرض البابا قرضًا بدون فوائد وبدون حد زمني، وفقًا للحاخام الأكبر زولي في روما. ^{[ 99 ] [ 100 ]} ومع ذلك، تمكنت الجالية اليهودية في روما من تلبية الطلب، وسلمت الذهب للمحتلين في 28 سبتمبر. ^{[ 101 ]} على الرغم من دفع الفدية، تم ترحيل 1015 يهوديًا في 16 أكتوبر 1943 إلى معسكرات الاعتقال في روما ، وقُتل 839 منهم في معسكرات الاعتقال والإبادة. ^{[ 102 ]} كما قُتل العديد من الآخرين في 24 مارس 1944، في فوس أردياتين .

في نوفمبر/تشرين الثاني 1943، تحدث المبعوث البابوي تشيزاري أورسينيغو إلى زعيم الرايخ الثالث نيابةً عن البابا بيوس الثاني عشر. وخلال حديثه مع هتلر، تطرق إلى وضع الشعوب المضطهدة في الرايخ الثالث، في إشارةٍ واضحة إلى اليهود. لم يُفضِ هذا الحوار مع الزعيم النازي إلى أي نتيجة. فقد تجاهل هتلر أورسينيغو تمامًا خلال معظم أجزاء الحوار، واتجه نحو النافذة ولم يُعرْه أي اهتمام. ^{[ 103 ] [ هـ ]}

دار جزء من النقاش التاريخي حول البابا بيوس الثاني عشر حول دور السفير البابوي أنجيلو رونكالي، الذي أصبح لاحقًا البابا يوحنا الثالث والعشرين، في إنقاذ اليهود خلال الحرب. فبينما يرى بعض المؤرخين أن رونكالي كان يعمل سفيرًا بابويًا نيابةً عن البابا، يرى آخرون أنه كان يتصرف بشكل مستقل عندما تدخل لصالح اليهود، كما يتضح من موقفه المستقل نسبيًا خلال قضية الأيتام اليهود . ^{[ 104 ]} ووفقًا لمايكل فاير ، كان رونكالي يؤكد دائمًا أنه كان ينفذ أوامر البابا بيوس الثاني عشر في جهوده لإنقاذ اليهود. ^{[ 105 ]}

بحسب مؤسسة راؤول فالنبرغ ، قدّم رونكالي طلبًا إلى الفاتيكان للاستفسار عما إذا كان بإمكان دول محايدة أخرى منح اللجوء لليهود، وإبلاغ الحكومة الألمانية بأن الوكالة اليهودية في فلسطين لديها 5000 شهادة هجرة جاهزة، وطلب من إذاعة الفاتيكان بثّ رسالة مفادها أن مساعدة اليهود عملٌ من أعمال الرحمة تُقرّه الكنيسة. في عام 1944، استخدم رونكالي مبعوثين دبلوماسيين وممثلين بابويين وراهبات سيدة صهيون لنقل وإصدار شهادات معمودية وشهادات هجرة وتأشيرات - كثير منها مزوّر - لليهود المجريين. وتُظهر برقية مؤرخة في 16 أغسطس/آب 1944 من رونكالي إلى السفير البابوي في المجر مدى كثافة "عملية المعمودية".

في 28 أكتوبر 1943، أرسل إرنست فون فايتسكر ، السفير الألماني لدى الفاتيكان، برقية إلى برلين جاء فيها: "لم يقتنع البابا بعدُ بإصدار إدانة رسمية لترحيل يهود روما... وبما أنه يُعتقد حاليًا أن الألمان لن يتخذوا أي خطوات أخرى ضد اليهود في روما، فيمكن اعتبار مسألة علاقاتنا مع الفاتيكان منتهية." ^{[ 106 ] [ 107 ]}

بعد صدور حكم الإعدام بحقه، دوّن أدولف أيخمان في مذكراته تفاصيل حملة اعتقال يهود روما: "في ذلك الوقت، تسلّم مكتبي نسخة من رسالة، سلّمتها فورًا إلى رؤسائي المباشرين، أرسلتها الكنيسة الكاثوليكية في روما، ممثلةً بالأسقف هودال ، إلى قائد القوات الألمانية في روما، الجنرال ستاهل. كانت الكنيسة تحتج بشدة على اعتقال اليهود من حاملي الجنسية الإيطالية ، مطالبةً بوقف هذه العمليات فورًا في جميع أنحاء روما وضواحيها. على النقيض من ذلك، كان البابا يدينها علنًا... وقد استشاطت الكوريا غضبًا لأن هذه الأحداث كانت تجري عمليًا تحت نوافذ الفاتيكان. ولكن، في ذلك الوقت تحديدًا، ودون أدنى اكتراث لموقف الكنيسة، أصدرت الحكومة الفاشية الإيطالية قانونًا يأمر بترحيل جميع اليهود الإيطاليين إلى معسكرات الاعتقال... وقد أدّت الاعتراضات المُقدّمة والتأخير المفرط في الخطوات اللازمة لإتمام تنفيذ العملية إلى تمكّن جزء كبير من اليهود الإيطاليين من الاختباء والنجاة من الاعتقال." ^{[ 108 ]}

كتبت المؤرخة سوزان زوكوتي، مؤلفة كتاب " تحت نوافذه: الفاتيكان والمحرقة في إيطاليا" : "مع ذلك، إذا التزم البابا الصمت، فقد سمح للراهبات والرهبان والكهنة والأساقفة في أبرشيته، بمن فيهم العديد من العاملين في فيكارايت، بالمشاركة في عمليات إنقاذ اليهود. وقد آوت العديد من مؤسسات الكنيسة، بما في ذلك ممتلكات الفاتيكان، اليهود إلى جانب أنواع أخرى من الفارين لفترات طويلة". ^{[ 109 ] [ 110 ]} يكتب جيمس كيرث في مقالته " التشهير بالبابا بيوس الثاني عشر " أن سوزان زوكوتي "تصر على الادعاء بأن بيوس الثاني عشر سمح حتى بترحيل يهود روما من تحت نوافذه. وللقيام بذلك، عليها أن تتجاهل العدد الأكبر بكثير من يهود روما الذين أخفتهم الكنيسة، بموافقة البابا، داخل شبكة واسعة من الأديرة والمدارس والمستشفيات، تحت أنظار الجستابو والشرطة الفاشية المتعاونة معهم." ^{[ 111 ]}

في أغسطس 2006، نُشرت مقتطفات من مذكرات راهبة من دير سانتي كواترو كوروناتي ^{[ 112 ]،} والتي يعود تاريخها إلى 60 عامًا ، في الصحافة الإيطالية، تفيد بأن البابا بيوس الثاني عشر أمر الأديرة في روما بإخفاء اليهود خلال الحرب العالمية الثانية. ^{[ 113 ]}

يُعدّ تحوّل اليهود إلى الكاثوليكية خلال المحرقة أحد أكثر جوانب سجل البابا بيوس الثاني عشر إثارةً للجدل في تلك الفترة. ووفقًا لروث وريتنر، "تُشكّل هذه نقطةً محوريةً، إذ يُشير المدافعون عن بيوس الثاني عشر، في النقاشات الدائرة حوله، إلى إدانته للعنصرية ودفاعه عن اليهود المتحولين إلى الكاثوليكية كدليل على معارضته لمعاداة السامية بكافة أشكالها". ^{[ 114 ]} من جهة أخرى، تُعدّ المحرقة أحد أبرز الأمثلة على "القضية المتكررة والمؤلمة في الحوار الكاثوليكي اليهودي"، ألا وهي "جهود المسيحيين لتنصير اليهود". ^{[ 115 ]}

في أغسطس 1944، عقب تحرير روما، التقى البابا بيوس الثاني رئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل ، الذي كان يزور المدينة. وفي لقائهما، أقر البابا بعدالة معاقبة مجرمي الحرب، لكنه أعرب عن أمله في ألا يُعاقب الشعب الإيطالي، ومع استمرار الحرب، أعرب عن أمله في أن يصبحوا "حلفاء كاملين". ^{[ 116 ]}

في يونيو 1945، أي بعد شهر من يوم النصر في أوروبا ، ألقى البابا بيوس السادس عشر خطابًا أمام مجمع الكرادلة تجاوز 3500 كلمة . ^{[ 117 ] [ 118 ]} وكانت هذه المرة الأولى منذ اندلاع الحرب التي يتحدث فيها صراحةً عن النازية - التي أشار إليها في خطابه بـ"الاشتراكية النازية" بدلًا من "النازية" - علنًا. وتحدث بالتفصيل عن شن النازيين "حملة اضطهاد ديني" ضد الكنيسة الكاثوليكية. "لقد ازداد الصراع ضد الكنيسة ضراوةً في الواقع: فقد شهدنا حلّ المنظمات الكاثوليكية، والقمع التدريجي للمدارس الكاثوليكية المزدهرة، العامة والخاصة على حد سواء، والفصل القسري للشباب عن أسرهم وكنيستهم، والضغط على ضمائر المواطنين، ولا سيما موظفي الخدمة المدنية، والتشهير الممنهج بالكنيسة ورجال الدين والمؤمنين ومؤسسات الكنيسة وتعاليمها وتاريخها، من خلال دعاية ذكية ومنظمة بدقة، وإغلاق الأديرة والمؤسسات الكنسية الأخرى وحلّها ومصادرتها، والقمع الكامل للصحافة الكاثوليكية ودور النشر." ^{[ 119 ]} وقد صُوِّر الكاثوليك الألمان على أنهم عارضوا النازية بأعداد كبيرة. لمقاومة هذه الهجمات، التفّ ملايين الكاثوليك الشجعان، رجالًا ونساءً، حول أساقفتهم، الذين لم تفشل تصريحاتهم الجريئة والحازمة في إحداث صدى حتى في السنوات الأخيرة من الحرب. تجمّع هؤلاء الكاثوليك حول كهنتهم لمساعدتهم على تكييف خدمتهم مع الاحتياجات والظروف المتغيرة باستمرار. وحتى النهاية، دافعوا عن إيمانهم وصلاتهم وسلوكهم الكاثوليكي العلني وتعليمهم في وجه قوى الكفر والكبرياء. ^{[ 120 ]} وصف رسالة بيوس الحادي عشر العامة " Mit brennender sorge " بأنها هجوم قوي - بل شديد القوة، كما اعتقد أكثر من شخص في ذلك الوقت - على أخطاء النازية. كما وصف نفسه بأنه كان عدوًا علنيًا ثابتًا للنازية. "استمراراً لعمل سلفنا، قمنا نحن أنفسنا خلال الحرب، وخاصة في رسائلنا الإذاعية، بعرض مطالب وقوانين الإنسانية الخالدة والإيمان المسيحي في مقابل التطبيقات المدمرة والحتمية لتعاليم الاشتراكية القومية، والتي ذهبت إلى حد استخدام أدق الأساليب العلمية لتعذيب أو إبادة أناس كانوا في كثير من الأحيان أبرياء." ^{[ 121 ]} وتحدث بالتفصيل عن الكهنة الكاثوليك الذين سُجنوا وقُتلوا على يد النازيين، سواء في ألمانيا أو في أوروبا المحتلة.

لم يتضمن الخطاب أي ذكر لليهود أو لإبادة ما يقرب من ثلثي السكان اليهود في أوروبا.

في عام 1941، أبلغ الكاردينال ثيودور إينيتزر من فيينا البابا بيوس الثاني عشر بعمليات ترحيل اليهود في فيينا.

دعا رئيس الأساقفة ستيبيناك إلى انعقاد مجمع أساقفة كرواتيا في نوفمبر 1941. وناشد المجمع الزعيم الكرواتي أنتي بافليتش معاملة اليهود "بأقصى قدر من الإنسانية، نظرًا لوجود قوات ألمانية في البلاد". ورد الفاتيكان بالإشادة بماركوني لما قدمه المجمع "للمواطنين من أصل يهودي"، على الرغم من أن المؤرخ الإسرائيلي مناحيم شيلح يوضح أن المجمع لم يهتم إلا باليهود المتحولين إلى اليهودية. وقد أشاد البابا بيوس الثاني عشر شخصيًا بالمجمع "لشجاعته وحزمه". ^{[ 122 ]}

في وقت لاحق من عام ١٩٤١، عندما سأله المارشال الفرنسي فيليب بيتان عما إذا كان الفاتيكان يعترض على القوانين المعادية لليهود، أجاب بيوس الثاني عشر بأن الكنيسة تدين معاداة السامية، لكنها لن تُعلّق على قواعد مُحددة. وبالمثل، عندما تبنى نظام فيليب بيتان "القوانين اليهودية"، أُبلغ سفير فيشي لدى الفاتيكان، ليون بيرار (سياسي فرنسي)، بأن التشريع لا يتعارض مع التعاليم الكاثوليكية. ^{[ ١٢٣ ]} شعر فاليريو فاليري ، السفير البابوي لدى فرنسا، "بالحرج" عندما علم بذلك علنًا من بيتان ^{[ ١٢٤ ]} ، وتحقق شخصيًا من المعلومات مع الكاردينال سكرتير الدولة ماجليوني، ^{[ ١٢٥ ]} الذي أكد موقف الفاتيكان. ^{[ ١٢٦ ]}

ومع ذلك، في يونيو/حزيران 1942، احتج بيوس شخصيًا على عمليات الترحيل الجماعي لليهود من فرنسا، وأمر المندوب البابوي بالاحتجاج لدى المارشال بيتان على "الاعتقالات والترحيلات اللاإنسانية لليهود". ^{[ 127 ]} وفي أكتوبر/تشرين الأول 1941، طلب هارولد تيتيمان، المندوب الأمريكي لدى الفاتيكان، من البابا إدانة الفظائع المرتكبة ضد اليهود؛ فأجاب بيوس بأن الفاتيكان يرغب في البقاء "محايدًا"، ^{[ 128 ]} مؤكدًا بذلك سياسة الحياد التي استند إليها بيوس في وقت مبكر من سبتمبر/أيلول 1940. ^{[ 123 ]}

قبل بدء المحرقة، عُقد مؤتمر إفخارستي دولي في بودابست ، المجر، عام ١٩٣٨. خاطب الكاردينال باتشيلي المؤتمر واصفًا اليهود بأنهم أناس "تلعن شفاههم [المسيح] وترفضه قلوبهم حتى اليوم". يؤكد مايكل فاير أن توقيت هذا التصريح، خلال فترة كانت المجر بصدد صياغة قوانين جديدة معادية للسامية، يتعارض مع بيان البابا بيوس الحادي عشر في سبتمبر الذي حث فيه الكاثوليك على تكريم أبيهم الروحي إبراهيم. ^{[ ١٢٤ ]}

في مارس/آذار 1944، حثّ البابا ، عبر سفيره البابوي في بودابست ، أنجيلو روتا ، الحكومة المجرية على تخفيف معاملتها لليهود. ^{[ 129 ]} كما أمر البابا روتا وغيره من المندوبين البابويين بإخفاء اليهود وإيوائهم. ^{[ 130 ]} أدت هذه الاحتجاجات، إلى جانب احتجاجات أخرى من ملك السويد ، والصليب الأحمر الدولي ، والولايات المتحدة، وبريطانيا، إلى وقف عمليات الترحيل في 8 يوليو/تموز 1944. ^{[ 131 ]} وفي عام 1944 أيضًا، ناشد بيوس الثالث عشر حكومة في أمريكا اللاتينية قبول "جوازات السفر الطارئة"، إلا أن الأمر استلزم تدخل وزارة الخارجية الأمريكية لكي تعترف تلك الدول بهذه الوثائق. ^{[ 132 ]}

تلقى الكاردينال لويجي ماجليوني، سكرتير دولة الفاتيكان ، طلبًا من الحاخام الأكبر لفلسطين ، إسحاق هاليفي هرتسوغ، في ربيع عام ١٩٣٩، للتدخل نيابةً عن يهود ليتوانيا الذين كانوا على وشك الترحيل إلى ألمانيا. ^{[ ١٢٩ ]} اتصل بيوس السادس عشر بريبنتروب في ١١ مارس، محتجًا مرارًا وتكرارًا على معاملة اليهود. وفي رسالته البابوية "سومي بونتيفيكاتوس" عام ١٩٤٠ ، رفض بيوس السادس عشر معاداة السامية، مصرحًا بأنه في الكنيسة الكاثوليكية "لا يوجد فرق بين يهودي وغير يهودي، مختون وغير مختون ". ^{[ ١٣٣ ]} وفي عام ١٩٤٠، طلب بيوس السادس عشر من رجال الدين، على أوراق رسمية تحمل شعار الفاتيكان، بذل كل ما في وسعهم نيابةً عن اليهود المحتجزين. ^{[ ٧٣ ]}

بعد غزو ألمانيا للأراضي المنخفضة عام ١٩٤٠، أرسل البابا بيوس الثاني عشر رسائل تعاطف إلى ملكة هولندا، وملك بلجيكا، ودوقة لوكسمبورغ الكبرى. ولما علم موسوليني بهذه التحذيرات وبرقيات التعاطف، اعتبرها إهانة شخصية، وأمر سفيره لدى الفاتيكان بتقديم احتجاج رسمي، متهمًا بيوس الثاني عشر بالانحياز ضد ألمانيا، حليفة إيطاليا. وزعم وزير خارجية موسوليني أن بيوس الثاني عشر كان "مستعدًا لترحيله إلى معسكر اعتقال، بدلًا من أن يفعل أي شيء يخالف ضميره". ^{[ ١٣٤ ]}

عندما احتج الأساقفة الهولنديون على ترحيل اليهود خلال الحرب عام ١٩٤٢، رد النازيون بإجراءات أشد قسوة، حيث اعتقلوا ٩٢  شخصًا اعتنقوا المسيحية، من بينهم إديث شتاين، الذين تم ترحيلهم وقتلهم. "لقد تركت وحشية هذا الانتقام أثرًا بالغًا على البابا بيوس الثاني عشر." ^{[ ١٣٥ ] [ و ]}

في سبتمبر 1941 اعترض بيوس على قانون اليهود السلوفاكي ، ^{[ 136 ]} الذي، على عكس قوانين فيشي السابقة ، حظر الزواج المختلط بين اليهود وغير اليهود. ^{[ 124 ]}

في عام ١٩٤٢، أبلغ القائم بالأعمال السلوفاكي البابا بيوس الثالث عشر أن اليهود السلوفاك يُرسلون إلى معسكرات الاعتقال. وفي ١١ مارس ١٩٤٢، قبل أيام من موعد مغادرة أول دفعة، أبلغ القائم بالأعمال في براتيسلافا الفاتيكان قائلاً: "لقد تأكدتُ أن هذه الخطة الشنيعة من تدبير رئيس الوزراء ( توكا )، الذي أكدها... لقد تجرأ على إخباري - وهو الذي يتظاهر بالكاثوليكية - أنه لا يرى فيها أي شيء لا إنساني أو منافٍ للمسيحية... إن ترحيل ٨٠ ألف شخص إلى بولندا يُعد بمثابة إدانة عدد كبير منهم بالموت المحتوم". واحتج الفاتيكان لدى الحكومة السلوفاكية قائلاً: "إننا نستنكر هذه الإجراءات التي تنتهك بشدة حقوق الإنسان الطبيعية للأفراد، لمجرد عرقهم". ^{[ ١٣٧ ]}

في 7 أبريل 1943، أخبر المونسنيور دومينيكو تارديني ، أحد أقرب مستشاري بيوس، بيوس أنه سيكون من المفيد سياسياً بعد الحرب اتخاذ خطوات لمساعدة اليهود السلوفاك. ^{[ 138 ]}

كانت الكتابات المبكرة حول قيادة بيوس الثاني عشر خلال الحرب إيجابية، بما في ذلك كتاب هاليكي وموراي " بيوس الثاني عشر: يوجينيو باتشيلي، بابا السلام" (1954) وكتاب نازارينو باديلارو " صورة بيوس الثاني عشر " (الذي نُشر لأول مرة باللغة الإيطالية عام 1949). وفي وقت لاحق، كُتبت روايات أكثر نقدًا. ^{[ 1 ]}

توفي البابا بيوس الثاني عشر في أكتوبر/تشرين الأول عام ١٩٥٨. وفي عام ١٩٥٩، أصدر الأساقفة الألمان سلسلة من البيانات بشأن المحرقة، أقروا فيها بذنب ألمانيا، ولا سيما الكاثوليك وأساقفتهم. ورأى مايكل فاير أن انتظارهم حتى وفاة بيوس قبل الإدلاء بتصريحات لم يكن مصادفة، وأن جميع من لم يلتزموا الصمت كانوا من المعينين بعد الحرب. ^{[ ١٦٧ ]} وخلال محاكمة أدولف أيخمان التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة عام ١٩٦٠، طُرح تساؤل حول علم الفاتيكان بالمحرقة، وما إذا كان امتناع البابا بيوس عن الإدلاء بتصريحات نابعًا من مخاوف بشأن مصير الكاثوليك الألمان. وقد أثار هذا جدلًا عامًا في ألمانيا حول علاقة الكنيسة بالمحرقة، ويرى مايكل فاير أن هذه الفترة هي التي بدأت فيها مكانة بيوس الثاني عشر الرفيعة بالتراجع. ^{[ ١٦٨ ]}

أثارت مقالة إي دبليو بوكنفورد، المنشورة في الدورية الكاثوليكية "هوشلاند" عام 1961، هجماتٍ عنيفة من قِبل العديد من الكاثوليك. ^{[ 169 ]} وفي عام 1962، علّق المؤرخ فريدريش هير قائلاً: "في عام 1945، كان الوضع حرجًا للغاية لدرجة أن محاولةً جبارةً للتستر هي وحدها القادرة على إنقاذ صورة المسيحية الرسمية في ألمانيا واستعادتها... عليّ أن أعترف بأن جميع الكاثوليك، من أعلى مراتبهم إلى أدناها - الكهنة والقساوسة والعلمانيين (المعادين للسامية حتى يومنا هذا) - يتحملون مسؤولية مشتركة عن الإبادة الجماعية لليهود." ^{[ 170 ]}

في عام ١٩٦٠، بدأ غونتر ليفي العمل على كتابه "الكنيسة الكاثوليكية وألمانيا النازية"، حيث قام بجمع سجلات الأرشيفات الألمانية للأبرشيات والدولة والحزب، ونشر العمل أخيرًا في عام ١٩٦٤. ورغم إقراره بأن الكنيسة هرمية، إلا أنها ليست بمنأى عن تأثير فروعها، ولذلك لم يركز بشكل كامل على دور البابا بيوس الثاني عشر. ^{[ ١٧١ ] [ ن ]} كتب ليفي: "هذا دليل على الجرأة التي زيف بها بعض الكتاب الكاثوليك بعد عام ١٩٤٥ وثائق مهمة من الحقبة النازية." ^{[ ١٧٢ ] [ ١٧٣ ]}

في عام ١٩٦٣، صوّرت مسرحية رولف هوخوث " الممثل" (أو " النائب ") بيوس الثاني عشر على أنه معادٍ للسامية وغير مبالٍ بالمحرقة. ووصفت موسوعة بريتانيكا هذا التصوير بأنه "غير تاريخي" ويفتقر إلى "أدلة موثوقة" . ووصف جون كورنويل، وهو ناقد لبيوس الثاني عشر، المسرحية بأنها "خيال تاريخي مبني على وثائق ضئيلة" و"بعيدة كل البعد عن الحقيقة لدرجة أنها مثيرة للسخرية". ^{[ ١٧٤ ] [ ١٧٥ ]}

نشر شاؤول فريدلاندر ، الذي قُتل والداه في أوشفيتز، كتابه " بيوس الثاني عشر والرايخ الثالث" عام ١٩٦٤، وسط النقاش الذي أثاره كتاب "النائب" . اعتمد الكتاب بشكل كبير على المصادر الأولية، وركز على المراسلات الدبلوماسية بين الكرسي الرسولي وألمانيا. ^{[ ١٧٦ ] [ o ]} كان فريدلاندر يأمل أن يفتح الفاتيكان أرشيفه، وفي عام ١٩٦٤، كلف البابا بولس السادس مجموعة من الباحثين اليسوعيين بتحرير ونشر بعض سجلات الفاتيكان. نُشرت هذه السجلات في أحد عشر مجلدًا بين عامي ١٩٦٥ و١٩٨١. ^{[ ١٧٧ ]}

نشر كارلو فالكوني عام 1965 كتاب "صمت البابا"، وأتبعه بكتاب "باباوات القرن العشرين" عام 1967، انتقد فيه بيوس الثاني عشر لـ"تقاعسه عن الكلام"؛ "كما أنه كان مذنباً بالصمت غير المقبول حيال ملايين الضحايا المدنيين للنازية - من اليهود والبولنديين والصرب والروس والغجر وغيرهم". ^{[ 178 ]} كان فالكوني أول من بحث ونشر الفظائع التي ارتكبها الأوستاشي الكرواتيون ضد اليهود والصرب. ^{[ 179 ]} يعتبر جوزيف بوتوم هذه الهجمات المبكرة، التي قام بها ليفي وفريدلاندر وفالكوني، "أكثر جدية وعلمية" و"بمعايير اليوم، معتدلة ومدروسة للغاية". ^{[ 180 ]}

في عام ١٩٦٣، صوّرت مسرحية رولف هوخوث " النائب: مأساة مسيحية " (صدرت بالإنجليزية عام ١٩٦٤) البابا بيوس الثاني عشر كشخص منافق التزم الصمت حيال المحرقة . دافعت كتبٌ مثل كتاب الدكتور جوزيف ليشتن " مسألة حكم" (١٩٦٣)، الذي كُتب ردًا على "النائب" ، عن تصرفات بيوس الثاني عشر خلال الحرب. وصف ليشتن أي نقد لتصرفات البابا خلال الحرب العالمية الثانية بأنه "مفارقة محيرة"، وقال: "لا يمكن لأحد ممن يقرأ سجل تصرفات بيوس الثاني عشر نيابةً عن اليهود أن يؤيد اتهام هوخوث". ^{[ ١٨١ ]} كما تلت نشر "النائب" أعمالٌ أكاديمية نقدية مثل كتاب غونتر ليفي " الكنيسة الكاثوليكية وألمانيا النازية " (١٩٦٤) . خلص ليفي إلى أن "البابا ومستشاريه - المتأثرين بالتقاليد العريقة للمعاداة المعتدلة للسامية، المقبولة على نطاق واسع في أوساط الفاتيكان - لم ينظروا إلى محنة اليهود بإحساس حقيقي بالإلحاح والاستنكار الأخلاقي. لا توجد أدلة موثقة تدعم هذا الادعاء، ولكنه استنتاج يصعب تجنبه." ^{[ 182 ]} وصف كارلو فالكوني (1967) تصوير هوخوث بأنه مبتذل وغير دقيق، لكنه لا يقبل التفسيرات التي قدمها المدافعون عن بيوس بشأن صمته المزعوم. ويرفض على وجه الخصوص حجة عدم تفاقم الأمور بالتنديد العلني، إذ لا يوجد مصير أسوأ مما كان يعانيه اليهود، وأنه في المرة الوحيدة التي تحدث فيها الأساقفة ضد القتل الرحيم للمعاقين، تراجع النازيون. كما رفض حجة أن البابا لم يكن على علم بما كان يحدث، إذ يرى أن هذا يتناقض تمامًا مع الحالات التي تدخل فيها بيوس دبلوماسيًا. ^{[ 183 ]} في عام 2002 تم تحويل المسرحية إلى فيلم آمين.

ذكرت مقالة في مجلة الفاتيكان اليسوعية " لا تشيفيلتا كاتوليكا" في مارس 2009 أن الاتهامات التي نشرتها مسرحية هوخوث على نطاق واسع لم تكن من اليهود، بل من الكتلة الشيوعية. فقد كانت إذاعة موسكو، في 2 يونيو 1945، أول من وجّه اتهامًا مباشرًا للبابا بيوس الثاني عشر برفضه التنديد بعمليات الإبادة في معسكرات الاعتقال النازية. وكانت أيضًا أول من أطلق عليه لقب "بابا هتلر". ^{[ 184 ]} وحتى عام 1942، كانت المجلة نفسها، خلال حبرية بيوس، لا تزال تتهم اليهود بأنهم "قتلة المسيح" وبممارسة القتل الطقوسي. ^{[ 185 ]}

صرح المنشق والجنرال السابق في جهاز الأمن السوفيتي ، إيون ميهاي باسيبا، بأن مسرحية هوخوث والعديد من المنشورات التي هاجمت البابا بيوس الثاني عشر بزعم تعاطفه مع النازية، كانت محض افتراءات من جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) وأجهزة المخابرات الماركسية في الكتلة الشرقية، والتي قادت حملة لتشويه سمعة الكنيسة والمسيحية في الغرب. ^{[ 186 ]} ويزعم باسيبا أيضًا أنه كان متورطًا في التواصل مع عملاء من الكتلة الشرقية مقربين من الفاتيكان لفبركة هذه القصة لاستخدامها في الهجوم على البابا خلال الحرب. ^{[ 186 ]}

نُشرت العديد من الكتب حول موضوع بيوس الثاني عشر والمحرقة، وغالباً ما اقترنت بنقاشات حادة، حتى أنها وُصفت بأنها "حروب بيوس". ^{[ 180 ]}

كتب مايكل بورلي: "إن استخدام المحرقة كأكبر أداة أخلاقية تُستخدم ضد الكنيسة، لمجرد عدم إعجاب المرء بسياساتها بشأن الإجهاض، ومنع الحمل، والكهنة المثليين، أو الشرق الأوسط، هو أمرٌ فاحشٌ كأي محاولة لاستغلال وفاة ستة ملايين يهودي أوروبي لأغراض سياسية." ^{[ 194 ] [ 195 ] [ ص ]}

أكد متحدث باسم تسعة عشر عالماً كاثوليكياً كتبوا رسالة إلى البابا بنديكت السادس عشر عام 2010 يطلبون فيها إبطاء عملية إعلان قداسة البابا بيوس الثاني عشر، والذين أكدوا أن "البابا بيوس الثاني عشر لم يصدر بياناً واضحاً يدين بشكل قاطع المذبحة الجماعية وقتل اليهود الأوروبيين"، أن "جميعنا كاثوليك ملتزمون. نحن مخلصون للبابا". ^{[ 196 ]}

يستشهد جوزيف بوتوم برأي فيليب جينكينز القائل بأن الانتقادات لا تتعلق في الواقع بالبابا بيوس الثاني عشر: "يرى فيليب جينكينز أنها ليست خاصة بالبابا بيوس الثاني عشر على الإطلاق، بل مجرد استعارة ملائمة يعبر بها المعلقون الأمريكيون عما يسميه شكلاً جديداً تماماً من معاداة الكاثوليكية. بينما يراها آخرون امتداداً لكراهية أمريكية قديمة الطراز لـ"عاهرة بابل" التي تسكن روما، وتنسج المؤامرات اليسوعية." ^{[ 180 ] [ 197 ]}

يصف دانيال غولدهاغن المدافعين عن الكنيسة بأنهم يستغلون البابا بيوس الثاني عشر كأداة لصرف انتباه الناس عن القضايا الأوسع، مركزين على النقاط الإيجابية ومتسترين على غيرها. ويضيف أن من يستخدمون هوية شخص ما كيهودي أو كاثوليكي أو ألماني كأداة لخدمة قضيتهم يكشفون الكثير عن أنفسهم، إذ تُستخدم هذه الأساليب غالبًا لكبح النقاش الرصين بتحويل الانتباه عن الحقيقة، كما يتضح من اتهام "معاداة الكاثوليكية" من قبل المدافعين عن الكنيسة. ^{[ 198 ] [ q ]} ويشير دانيال غولدهاغن إلى تعليقات الأب بيتر غومبل التي تصف معارضي بيوس الثاني عشر بأنهم "الفصيل اليهودي" الذي يكنّ ضغينة للكاثوليك. ^{[ 199 ] [ r ]}

يُقرّ غاري ويلز بأنّ ردّ فعل بيوس على المحرقة ربما كان مبنيًا على اعتقاد صادق، وإن كان خاطئًا، بأنه كان على صواب. ومع ذلك، فهو يرفض الحجج التي "تدافع عن بيوس بقراءات خاطئة للتاريخ" و"التشويهات التي يحاول الفاتيكان من خلالها إنكار قصته المؤسفة فيما يتعلق باليهود. إن إنكار بيوس لصمته، الذي ارتكبه أولئك الذين يضطرون إلى تقديم ادعاءات كاذبة للدفاع عن كلمات قديس، من شأنه أن يجعله مصدرًا لجولة جديدة من الخداع المتجذّر في عمليات الخداع السابقة." ^{[ 201 ]}