زيت المسحة المقدسة

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في الديانة الإسرائيلية القديمة ، كان زيت المسحة المقدس ( بالعبرية التوراتية : שמן המשחה ، بالحروف اللاتينية:  shemen ha-mishchah ، ويعني حرفيًا " زيت المسحة " ) جزءًا لا يتجزأ من رسامة الكهنوت ورئيس الكهنة، وكذلك في تكريس أدوات خيمة الاجتماع ( خروج 30 : 26) [ 1 ] والمعابد اللاحقة في القدس . وكان الغرض الأساسي من المسح بزيت المسحة المقدس هو التقديس، أي تمييز الشخص أو الشيء الممسوح باعتباره " قديش " أو "مقدسًا" (خروج 30: 29). [ 2 ]

في الأصل، كان الزيت يُستخدم حصراً للكهنة وأدوات خيمة الاجتماع، ولكن استخدامه امتد لاحقاً ليشمل الملوك ( صموئيل الأول ١٠: ١). [ ٣ ] وكان محظوراً استخدامه على غير اليهود (خروج ٣٠: ٣٣) [ ٤ ] أو على جسد أي شخص عادي (خروج ٣٠: ٣٢أ) [ ٥ ] ، كما مُنع بنو إسرائيل من صنع مثله لأنفسهم (خروج ٣٠: ٣٢ب). [ ٦ ]

استمرت بعض طوائف المسيحية في استخدام زيت المسحة المقدسة كطقس تعبدي، وكذلك في مختلف الطقوس الدينية. [ 7 ] ويُستخدم شكلٌ مُختلف منه، يُعرف باسم زيت أبراميلين ، في الكنيسة الغنوصية الكاثوليكية ، وهي الذراع الكنسية لمنظمة معبد الشرق (OTO)، وهي منظمة أخوية دولية تُعنى بنشر قانون ثيليما . [ 8 ]

تتمتع العديد من الجماعات الدينية بتقاليد راسخة في استخدام زيت المسحة المقدسة، حيث لا يزال جزء من الزيت الأصلي الذي أعده موسى موجودًا حتى يومنا هذا. وتشمل هذه الجماعات اليهودية الربانية ، [ 9 ] والكنيسة الأرمنية ، [ 10 ] وكنيسة المشرق الآشورية ، [ 11 ] وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، [ 12 ] والكنيسة القبطية ، [ 13 ] [ 14 ] وكنائس القديس توما النزراني ، [ 15 ] وغيرها.

وصفة من الكتاب المقدس

تم صنع زيت المسحة المقدسة الموصوف في سفر الخروج 30:22-25 [ 16 ] من: [ 17 ]

  • راتنج المر النقي (מָר-דְּרוֹר( مار-درور ) 500 شيكل (حوالي 6 كجم (13 رطلاً) )  
  • القرفة الحلوة (هذا أمر طبيعي, qīnnəmōn-besem ) 250 شيكل (حوالي 3 كجم (6.6 رطل) )  
  • "قصب عطري" (קְנֵה-בֹשֶׂם( قِنِبُوسِم ، تُترجم أحيانًا إلى قصبة ) 250 شيكل (حوالي 3 كجم (6.6 رطل) )  
  • زيت القرفة الصينية (קִדָּה( قِذَا ) 500 شيكل (حوالي 6 كجم (13 رطلاً) )  
  • زيت الزيتون (שֶׁמֶן זַיִת، šemen zayīt ) واحد هين (حوالي 6 لترات (1.3 جالون إمبراطوري ؛ 1.6 جالون أمريكي ) ، أو 5.35 كجم (11.8 رطل) )       

تحديد هوية نبات الكانهي بوسم

بينما تتفق المصادر على هوية أربعة من المكونات الخمسة لزيت المسح، فإن هوية المكون الخامس، وهو قصب البوسم ، لا تزال موضع نقاش. يشير الكتاب المقدس إلى أنه كان قصبًا أو عشبًا عطريًا، تم استيراده من أرض بعيدة عبر طرق التوابل ، وأن نباتًا مشابهًا ينمو في إسرائيل (يُشار إلى قصب البوسم كنبات مزروع في نشيد الأناشيد 4: 14). [ 18 ] [ 19 ] وقد ذُكرت عدة نباتات مختلفة يُحتمل أن تكون هي قصب البوسم .

الأقوروس كالاموس

يُترجم معظم علماء اللغة وعلماء النبات ومفسري الكتاب المقدس عبارة "kaneh bosem " إلى "بلسم القصب". [ 20 ] [ 21 ] ويُترجم الترجوم الآرامي " أونكيلوس" العبارة العبرية " kaneh bosem" إلى الآرامية " q'nei busma " . [ 22 ] وتُشير الترجمات والمصادر القديمة إلى هذا النبات الذي يُشار إليه بأسماء مختلفة، منها القصب الحلو أو السوسن الحلو ( الترجمة السبعينية ، وتفسير رامبام لسفر كريثوت 1:1، وسعديا غاون، ويونان بن يانا ). ويُعرف هذا النبات لدى علماء النبات باسم "Acorus calamus" . [ 23 ] ووفقًا لأريه كابلان في كتابه "التوراة الحية "، "يبدو أن نوعًا مشابهًا كان ينمو في الأرض المقدسة، في منطقة الحولة في العصور القديمة (ثيوفراستوس، تاريخ النباتات 9:7)." [ 24 ]

سيمبوبوجون

على النقيض من ذلك، يشير موسى بن ميمون إلى أنها كانت نبتة هندية تُدعى عشبة روشا ( Cymbopogon martinii )، والتي تشبه القش الأحمر. [ 25 ] وتؤيد العديد من المراجع القياسية حول نباتات الكتاب المقدس، التي ألفها مايكل زوهاري (جامعة القدس، كامبريدج، 1985)، وجيمس أ. ديوك (2010)، وهانز آرني جنسن (باللغة الدنماركية، 2004، والترجمة الإنجليزية، 2012)، هذا الاستنتاج، بحجة أن النبتة كانت نوعًا من أنواع عشبة Cymbopogon . ويشير جيمس أ. ديوك، نقلاً عن زوهاري، إلى أنه "من المستحيل التكهن" بشأن النوع الدقيق، لكن عشبة الليمون الهندية ( Cymbopogon citratus ) وعشبة الليمون الشونانثوس (Cymbopogon schoenanthus ) تُعدّان أيضًا من الاحتمالات. [ 26 ] [ 27 ] ويتبع كابلان موسى بن ميمون في تحديدها على أنها عشبة Cymbopogon martinii أو عشبة بالمروزا. [ 24 ] [ 28 ]

القنب

عرّفت سولا بينيت ، في كتابها "الانتشار المبكر والاستخدامات الشعبية للقنب " (1967)، القنب بأنه نبات الكانابيس . [ 29 ] ويشير الحاخام أرييه كابلان إلى أنه "استنادًا إلى النطق المتشابه وقراءات الترجمة السبعينية، يربط البعض بين كينيه بوسم ونبات الكانابيس الإنجليزي واليوناني ، أي نبات القنب". جادلت بينيت بأن مساواة كينيه بوسم بالقصب الحلو قد يعود إلى خطأ في الترجمة السبعينية ، حيث تم الخلط بين كينيه بوسم، الذي أشير إليه لاحقًا باسم "كانابوس" في التلمود، وبين "كالابوس"، وهو نبات قصب شائع في المستنقعات المصرية. [ 29 ]

في اليهودية

في الشرق الأدنى القديم

تنوعت العادات في ثقافات الشرق الأوسط. مع ذلك، كان المسح بالزيت الخاص في إسرائيل حقًا حصريًا للكهنة أو الملوك. فعندما كان يُمسح نبي، كان ذلك لأنه كان كاهنًا في الأصل. أما عندما كان يُمسح شخص من غير الملوك، كما في مسح إيليا لحزائيل وياهو ، فكان ذلك إشارة إلى أن حزائيل سيصبح ملكًا على آرام (سوريا) وياهو سيصبح ملكًا على إسرائيل. [ 30 ] وتشير مصادر غير الكتاب المقدس إلى أن مسح الملوك كان شائعًا في العديد من ممالك الشرق الأدنى القديمة . لذا، في إسرائيل، لم يكن المسح مجرد عمل مقدس ، بل كان أيضًا ذا دلالة اجتماعية وسياسية . [ 31 ]

في الكتاب المقدس العبري، تظهر الروائح الكريهة كدلالات على وجود المرض والتحلل والتعفن والموت (خروج 7: 18)، [ 32 ] [ 33 ] بينما تشير الروائح الزكية إلى أماكن نظيفة بيولوجيًا وملائمة للسكن و/أو إنتاج وحصاد الغذاء. وقد اختيرت التوابل والزيوت لمساعدة البشر على تحديد اتجاهاتهم وخلق شعور بالأمان، فضلًا عن شعور بالسمو فوق عالم الفناء المادي. كما حظيت حاسة الشم بمكانة رفيعة عند الآلهة. ففي سفر التثنية 4: 28 والمزامير 115: 5-6، [ 34 ] [ 35 ] ذُكرت حاسة الشم في سياق الجدل ضد الأصنام. وفي الكتاب المقدس العبري، يُسرّ الله باستنشاق "الرائحة الطيبة" ( ريح هانيهواه ) للقرابين (تكوين 8: 21؛ [ 36 ] وتُرى هذه العبارة أيضًا في آيات أخرى). [ 37 ]

لم يكن هناك زيت أو دهن يحمل دلالة رمزية أعمق لدى بني إسرائيل القدماء من زيت الزيتون. فقد استُخدم كمرطب، ووقود لإضاءة المصابيح، وللتغذية، ولأغراض أخرى كثيرة. وكان زيت الزيتون المعطر هو الذي اختير ليكون زيت المسح المقدس لبني إسرائيل.

في اليهودية الربانية

يؤكد التلمود أن زيت المسحة الأصلي الذي أعده موسى ظل سليمًا بأعجوبة، واستخدمته الأجيال اللاحقة دون استبدال، بما في ذلك في الهيكل الثالث المستقبلي عند إعادة بنائه. [ 9 ] [ 38 ] وهذا يشير إلى أنه، وفقًا للعادات القديمة، أُضيف زيت جديد إلى الزيت القديم، مما أدى إلى استمرار الزيت الأصلي إلى الأبد.

في المسيحية

يُستخدم زيت المسحة في المجتمعات المسيحية لأسبابٍ عديدة. وقد وردت وصية مسح المرضى في هذا المقطع من العهد الجديد:

هل منكم مريض؟ فليدعُ شيوخ الكنيسة، وليصلّوا عليه ويدهنوه بالزيت باسم الرب.

— يعقوب 5:14 (ترجمة الملك جيمس) [ 39 ]

يشير لقب " المسيح " كلقب ليسوع إلى "الممسوح".

في الكنيسة الأرمنية

يُطلق على زيت المسحة المقدس في الكنيسة الأرمنية اسم "مورون" المقدس (و"مورون" تعني المر ). [ 40 ] وتولي الكنيسة احترامًا خاصًا لاستمرارية هذا الزيت. [ 10 ] [ 41 ] ووفقًا للتقاليد، بقي جزء من زيت المسحة المقدس المذكور في سفر الخروج 30، والذي باركه موسى وهارون، حتى زمن يسوع. بارك يسوع المسيح هذا الزيت، ثم أعطى بعضًا منه إلى تداوس، الذي أخذ الزيت المقدس إلى أرمينيا وشفى الملك أبكار من مرض جلدي خطير بمسحه به. ويُقال إن تداوس دفن قارورة من زيت المسحة المقدس في دارون تحت شجرة دائمة الخضرة. اكتشف غريغوريوس المنوّر الكنز المخفي وخلطه بالمورون الذي باركه. ويُقال إنه "حتى يومنا هذا، كلما تم تحضير دفعة جديدة من زيت المورون وتبريكها، تُضاف إليها بضع قطرات من الزيت القديم، بحيث يحتوي زيت المورون الأرمني دائمًا على كمية صغيرة من الزيت الأصلي الذي باركه موسى وعيسى المسيح وغريغوريوس المنير." [ 10 ]

يتكون المورون المقدس من زيت الزيتون و48 نوعًا من العطور والزهور. يُسكب ما تبقى من الزيت المقدس المُبارك سابقًا في الزيت المُحضر حديثًا خلال مراسم التبريك، فتنتقل البركة من جيل إلى جيل. ويُقال إن هذا الإجراء مُتبع منذ ما يقرب من 1700 عام. يقوم كاثوليكوس جميع الأرمن في إتشميادزين بتحضير مزيج جديد من المورون المقدس في المرجل كل سبع سنوات باستخدام جزء من المورون المقدس من المزيج السابق. ويُوزع هذا المزيج على جميع الكنائس الأرمنية في أنحاء العالم. قبل المسيحية، كان المورون مخصصًا فقط لتتويج الملوك وللمناسبات الخاصة جدًا. وفيما بعد، استُخدم في مسح المرضى وشفاءهم، ومسح رجال الدين. [ 42 ]

في الكنيسة الآشورية الشرقية

تقول الكنيسة الآشورية إن زيت المسحة المقدس "أُعطي لنا وتناقلناه عبر الأجيال من آبائنا القديسين مار أداي ومار ماري ومار توما". ويُشار إلى زيت المسحة المقدس في الكنيسة الآشورية بأسماء مختلفة، منها زيت القرن المقدس، وزيت القرنة، وزيت المسحة. هذا الزيت المقدس تقليد رسولي، يُعتقد أنه نشأ من الزيت الذي كرّسه الرسل أنفسهم، والذي تناقلته الكنيسة عبر الأجيال حتى يومنا هذا. [ 43 ] بدأ الزيت الأصلي الذي باركه التلاميذ ينضب، فأُضيف إليه المزيد. وتعتقد الكنيسة الآشورية أن هذا الأمر مستمر حتى يومنا هذا، حيث يُضاف إليه زيت جديد كلما انخفض مستواه. ويُعتقد أن هذا التوارث للزيت المقدس هو استمرار للبركات التي وُضعت عليه منذ البداية. [ 11 ]

يُشار إلى كلٍّ من زيت المسحة والخميرة المقدسة باسم "الخميرة"، مع أنه لا يوجد عامل تخمير فعلي في الزيت. وقد أشار يوحنان بن أبغاره إلى الزيت عام 905، وكذلك فعل شليمون البصرة في القرن الثالث عشر. وفي القرن الرابع عشر، دمج يوحنان بن زوبي زيت المسحة المقدسة مع المعمودية وغيرها من الطقوس.

كتب إسحاق إشبدنايا في القرن الخامس عشر كتاب "الشرح" (السوليون)، وهو شرح لمواضيع لاهوتية محددة، يذكر فيه أن يوحنا المعمدان أعطى يوحنا الإنجيلي إناءً من ماء معمودية المسيح، جمعه يوحنا من الماء المتساقط من المسيح بعد معموديته في نهر الأردن. أعطى يسوع كل تلميذ "رغيفًا" في العشاء الأخير، لكن الشرح يذكر أنه أعطى يوحنا رغيفين، موصيًا إياه بأكل واحد فقط والاحتفاظ بالآخر. عند الصلب، جمع يوحنا الماء من جنب يسوع في الإناء والدم الذي جمعه على رغيف العشاء الأخير. بعد حلول الروح القدس في يوم الخمسين، أخذ التلاميذ الإناء وخلطوه بالزيت، وأخذ كل واحد منهم قرنًا منه. طحنوا الرغيف وأضافوا إليه الدقيق والملح. أخذ كل واحد منهم نصيبًا من الزيت المقدس والخبز المقدس، اللذين وُزِّعا في كل بلد على يد المبشرين هناك. [ 44 ] [ 45 ]

تستخدم الكنيسة الآشورية نوعين من الزيوت المقدسة؛ الأول هو زيت الزيتون العادي، سواءً كان مباركًا أم لا، والآخر هو زيت القرن المقدس الذي يُعتقد أنه انتقل من الرسل. ويُجدد زيت القرن المقدس باستمرار بإضافة زيت مبارك من قِبل الأسقف يوم خميس العهد. وبينما يُمكن مسح أي شخص تقريبًا بالزيت العادي وفقًا للتقاليد، فإن زيت القرن المقدس مخصص لأغراض الترسيم والتقديس فقط.

في الكنيسة القبطية

يُشار إلى زيت المسحة المقدس في الكنيسة القبطية باسم "الميرون المقدس" (وكلمة "ميرون" تعني المر). ويُعتقد أن وضع الأيدي لحلول الروح القدس كان طقسًا خاصًا بالرسل وخلفائهم الأساقفة، ومع اتساع رقعة التبشير، ازداد عدد المؤمنين والمهتدين إلى المسيحية. ولم يكن بوسع الرسل التجوال في جميع البلدان والمدن لوضع أيديهم على جميع المعمدين، لذا يُعتقد أنهم أسسوا المسح بالميرون المقدس كبديل لوضع الأيدي لحلول الروح القدس.

كان أول من صنع الميرون هم الرسل الذين احتفظوا بالزيوت العطرية التي كانت على جسد يسوع المسيح أثناء دفنه، وأضافوا إليها التوابل التي أحضرتها النساء اللواتي كنّ قد أعددنها لمسح المسيح، لكنهن اكتشفن أنه قام من بين الأموات. قاموا بإذابة كل هذه التوابل في زيت زيتون نقي، وصلّوا عليه في العلية في صهيون، فصنعوا منه زيت مسح مقدس. وقرروا أن يقوم خلفاؤهم، الأساقفة، بتجديد صنع الميرون كلما أوشك على النفاد، وذلك بمزج الزيت الأصلي مع الزيت الجديد. واليوم، تستخدمه الكنيسة القبطية في رسامة الكهنة، وفي تقديس ماء المعمودية، وفي تكريس الكنائس ومذابحها وأوانيها.

يُقال إنه عندما ذهب مرقس الإنجيلي إلى الإسكندرية، أخذ معه بعضًا من زيت الميرون المقدس الذي صنعه الرسل، واستخدمه في سرّ الميرون ، كما فعل البطاركة الذين خلفوه. واستمر هذا حتى عهد أثناسيوس الرسولي ، البطريرك العشرون، الذي قرر حينها إعادة صنع الميرون في الإسكندرية. ولذا، يُروى أنه أعدّ جميع العطور والتوابل اللازمة، بزيت زيتون نقي، أمر الله موسى أن يصنع منه زيت المسحة المقدس كما هو موضح في الوصفة الواردة في الإصحاح الثلاثين من سفر الخروج. ثم اكتمل تقديس الميرون المقدس في الإسكندرية، ووُكِلَ إلى أثناسيوس الزيت المقدس، الذي احتوى على التوابل التي لامست جسد يسوع وهو في القبر، بالإضافة إلى الزيت الأصلي الذي أعدّه الرسل وأحضره مرقس إلى مصر. قام بتوزيع الزيت على الكنائس في الخارج: على كرسي روما وأنطاكية والقسطنطينية، مع وثيقة تثبت صحته، ويقال إن جميع البطاركة قد ابتهجوا بتلقيه. [ 46 ]

تُشير الكنيسة القبطية إلى أن آباء الكنيسة وعلماءها، مثل يوستينوس الشهيد ، وترتليان ، وهيبوليتوس ، وأوريجانوس ، وأمبروز ، وكيرلس الأورشليمي ، قد تحدثوا عن الميرون المقدس وكيفية استخدامه في المسح بالزيت المقدس وفقًا للتقاليد. فعلى سبيل المثال، يتحدث هيبوليتوس في كتابه " التقليد الرسولي " عن الزيت المقدس "وفقًا للعرف القديم" [ 47 ]. ويكتب أوريجانوس عن الزيت المقدس "وفقًا لتقاليد الكنيسة" [ 48 ]. ويُفصّل كيرلس الأورشليمي الحديث عن نعمة الروح القدس في الميرون المقدس قائلًا: "هذا الزيت ليس كأي زيت، بل هو زيت خاص: فبعد استحضار الروح القدس، يصبح موهبة المسيح وقوة الروح القدس من خلال حضور الإله" [ 49 ] .

يذكر آباء الكنيسة الأوائل والعلماء استخدام الميرون المقدس، كما ورد في كتاب "مصباح الظلمة في توضيح الخدمة" لأبي البركات بن كبير، وهو كاهن وعالم قبطي من القرن الرابع عشر. ويذكر في روايته أن الرسل الأطهار أخذوا من البخور الذي استُخدم لدهن جسد عيسى المسيح عند دفنه، [ 50 ] وأضافوا إليه زيت زيتون نقي، وصلّوا عليه في صهيون العليا، أول كنيسة حلّ فيها الروح القدس في العلية.

ثم وُزِّع هذا الزيت المقدس على جميع الرسل، بحيث يُمسح به المهتدون الجدد أينما بشروا، كختمٍ لهم. كما أمروا أنه كلما صُنعت دفعة جديدة من الميرون المقدس، يُضاف إليها الميرون المقدس القديم، ليُحفظ الميرون المقدس الأول مع كل ما سيُصنع بعد ذلك.

بحسب المصادر المتاحة، فقد صُنعت الميرون المقدس في كنيسة مصر 34 مرة. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

من بين مسيحيي القديس توما والنصرانيين

بحسب التقاليد، وضع توما الرسول الأساس الأول للمسيحية في الهند . ويُروى أن الجاليات اليهودية الموجودة آنذاك في الهند شجعت توما على القيام برحلته التبشيرية هناك. ويُقال إنه أحضر معه زيت المسحة المقدس، وأن مسيحيي القديس توما ما زالوا يحتفظون بهذا الزيت حتى يومنا هذا. [ 15 ]

يُذكر البطريرك يعقوب، بطريرك الكنيسة السريانية المالابارية النصرانية، باحتفاله بالطقوس الدينية وتشجيعه المتواضع على تبني أسلوب حياة بسيط. بعد أن كرّس الميرون المقدس في دير مار جبرائيل عام ١٩٦٤، تدفق الميرون المقدس من الإناء الزجاجي في اليوم التالي، وقيل إن العديد من الناس شُفوا بفضله. [ ٥٦ ]

في الكنائس المعمدانية والميثودية والخمسينية

في العديد من الطوائف الإنجيلية ، مثل الطوائف المعمدانية والميثودية والخمسينية، يُستخدم زيت المسحة المقدسة بكثرة في مسح المرضى وفي خدمة التحرير الروحي . [ 57 ] كما يُستخدم أيضًا "لمسح الأطفال كعلامة على البركة والحماية للحياة الجديدة المقبلة" و"لمسح رجال الدين عند بدء مهمة جديدة في الخدمة". [ 58 ] غالبًا ما تُباع زجاجات زيت المسحة المقدسة في متاجر الأدوات الدينية المسيحية ، ويشتريها رجال الدين والعلمانيون على حد سواء لاستخدامها في الصلاة أو مباركة المنازل . [ 59 ]

في المندائية

في المندائية ، يُستخدم زيت السمسم للمسح ، والذي يُسمى ميشا ( ࡌࡉࡔࡀ ) في اللغة المندائية ، خلال الطقوس مثل الماسبوتا (التعميد) والماسيقتا (قداس الموتى)، وكلاهما يؤديه الكهنة المندائيون . [ 60 ]

في الباطنية الغربية وثيليما

زيت أبراميلين

زيت أبراميلين ، أو زيت أبراميلين ، هو زيت مسح يُستخدم في العلوم الباطنية الغربية ، وخاصةً في السحر الطقوسي . يُصنع من مزيج من مواد نباتية عطرية. سُمّي بهذا الاسم نسبةً إلى وصفه في كتاب سحري من العصور الوسطى يُدعى "كتاب السحر المقدس لأبراميلين الساحر" (1897)، من تأليف إبراهيم اليهودي (يُفترض أنه عاش بين عامي 1362 و1458 تقريبًا). الوصفة مُقتبسة من زيت المسح المقدس المذكور في سفر الخروج (30: 22-25) والمُنسوب إلى موسى . في الترجمة الإنجليزية "كتاب أبراميلين: ترجمة جديدة " (2006) لستيفن غوث، والتي جُمعت من جميع مصادر المخطوطات الألمانية المعروفة، [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] ، تُقرأ الصيغة كما يلي:

خذ جزءًا واحدًا من أفضل أنواع المرّ ، ونصف جزء من القرفة ، وجزءًا واحدًا من القرفة الصينية ، وجزءًا واحدًا من جذر الخولنجان ، وربع الوزن الإجمالي لزيت الزيتون الطازج الجيد . اصنع من هذه المكونات مرهمًا أو زيتًا كما يفعل الصيادلة. احتفظ به في وعاء نظيف حتى تحتاجه. ضع الوعاء مع باقي الأدوات في الخزانة أسفل المذبح. [ 65 ]

في الطبعة المطبوعة الأولى، التي كتبها بيتر هامر عام 1725، وردت الوصفة على النحو التالي:

Nimm Myrrhen des besten 1 Theil, Zimmt 1/2 Theil, soviel des Calmus als Zimmet, Cassien soviel als der Myrrhen im Gewicht und Gutes frisches Baumöl... " (خذ جزءًا واحدًا من أفضل المر، ونصف جزء من القرفة، وقدر من الكالاموس مثل القرفة، ومن القرفة الصينية بقدر المر في الوزن وزيت شجرة طازج جيد...) [ 66 ]

لاحظ أن النسب في هذه الطبعة تتوافق مع وصفة زيت المسحة المقدسة من الكتاب المقدس ( خروج 30: 22-25). [ 67 ]

استندت الشعبية الأصلية لزيت أبراميلين إلى الأهمية التي يوليها السحرة للتقاليد اليهودية للزيوت المقدسة، ومؤخرًا، إلى ترجمة إس. إل. ماكجريجور ماذرز لكتاب أبراميلين، وإلى عودة ظهور العلوم الخفية في القرن العشرين ، كما هو الحال في أعمال جماعة الفجر الذهبي الهرمسية وأليستر كراولي ، مؤسس ثيليما ، الذي استخدم نسخة مشابهة من الزيت في نظامه السحري ، وانتشر منذ ذلك الحين إلى تقاليد باطنية حديثة أخرى. [ 68 ] توجد وصفات متعددة مستخدمة اليوم.

يُستخدم هذا الزيت حاليًا في العديد من طقوس الكنيسة الثيليمية، إكليسيا غنوستيكا كاثوليكا ، بما في ذلك طقوس التثبيت [ 69 ] والرسامة الكهنوتية . [ 70 ] كما يُستخدم عادةً لتكريس الأدوات السحرية وأثاث المعابد. [ 71 ] ويُعدّ هذا الزيت مكونًا أساسيًا في قربان القداس الغنوصي ، المعروف باسم كعكة النور . [ 8 ]

وصفات

وصفة صامويل ماذرز

وفقًا للترجمة الإنجليزية التي وضعها إس إل ماكجريجور ماذرز عام 1897، والمستمدة من نسخة مخطوطة فرنسية غير مكتملة من كتاب أبراميلين ، فإن الوصفة هي:

تُحضّر الزيت المقدس على النحو التالي: خذ جزءًا واحدًا من المر المُقطّع، وجزأين من القرفة الناعمة، ونصف جزء من الخولنجان، ونصف الوزن الإجمالي لهذه المواد من أجود زيت الزيتون. امزج هذه المواد العطرية معًا وفقًا لفن الصيدلة، واصنع منها بلسمًا، واحفظه في قارورة زجاجية تضعها داخل خزانة المذبح. [ 72 ]

وصفة كراولي باستخدام الزيوت العطرية

في مطلع القرن العشرين، ابتكر أليستر كراولي نسخته الخاصة من زيت أبراميلين، والذي يُطلق عليه اسم "زيت أبراميلين" في كتاب الشريعة . [ 73 ] وقد استند في ذلك إلى استبدال إس. إل. ماكجريجور ماذرز لنبات الخولنجان بنبات القصب. كما تخلى كراولي عن طريقة التحضير المذكورة في الكتاب - والتي تنص على مزج "دموع" المر (الراتنج) والقرفة "الناعمة" (المطحونة ناعماً) - واختار بدلاً من ذلك استخدام الزيوت العطرية المقطرة في قاعدة من زيت الزيتون. وصفته (من تعليقه على كتاب الشريعة ) هي كالتالي: [ 74 ]

  • 8 أجزاء من زيت القرفة العطري
  • 4 أجزاء من زيت المر العطري
  • جزآن من زيت الخولنجان العطري
  • 7 أجزاء من زيت الزيتون

قام كراولي بوزن نسب الزيوت العطرية وفقًا للوصفة المحددة في ترجمة ماذرز لوزن المواد الخام. والنتيجة هي إعطاء القرفة نكهة قوية، بحيث عندما توضع على الجلد "تحرق الجسم وتُثير فيه حرارة شديدة كالنار". [ 75 ] تختلف هذه التركيبة عن وصفة كتاب التعاويذ، ولا يمكن استخدامها في الممارسات التي تتطلب سكب الزيت على الرأس. بل قصد كراولي أن يُوضع بكميات صغيرة، عادةً على أعلى الرأس أو الجبهة، [ 76 ] وأن يُستخدم لمسح الأدوات السحرية كعمل من أعمال التكريس. [ 71 ]

الرمزية

كان زيت أبراميلين ذا أهمية بالغة لدى كراولي، وقد استخدم نسخته الخاصة منه طوال حياته. في نظام كراولي السحري، أصبح الزيت رمزًا للتطلع إلى ما أسماه العمل العظيم - "يُقدّس الزيت كل ما يُلمس به؛ إنه تطلعه؛ وكل الأعمال التي تُؤدى وفقًا لذلك مقدسة". [ 77 ] وتابع كراولي قائلًا:

الزيت المقدس هو تطلعات الساحر؛ فهو ما يُكرّسه لأداء العمل العظيم؛ وفعاليته عظيمة لدرجة أنه يُكرّس أيضًا جميع أثاث المعبد وأدواته. وهو أيضًا النعمة أو المسحة المقدسة؛ لأن هذه التطلعات ليست طموحًا، بل هي صفة مُنحت من فوق. لهذا السبب، يدهن الساحر أولًا أعلى رأسه قبل أن يشرع في تكريس المراكز السفلية بدورها (...) إنه النور الخالص مُترجمًا إلى عبارات الرغبة. ليس إرادة الساحر، ولا رغبة الأدنى في الوصول إلى الأعلى؛ بل هي تلك الشرارة من الأعلى في الساحر التي ترغب في توحيد الأدنى مع ذاتها. [ 76 ]

كان لدى كراولي أيضاً نظرة رمزية للمكونات:

يتكون هذا الزيت من أربع مواد. أساسه زيت الزيتون. يُعتبر الزيتون، تقليديًا، هبة من مينيرفا، حكمة الله، الكلمة. تُذاب فيه ثلاثة زيوت أخرى: زيت المر، زيت القرفة، وزيت الخولنجان. يُنسب المر إلى بينا، الأم العظيمة، التي تمثل فهم الساحر، والحزن والرحمة الناجمين عن تأمل الكون. تمثل القرفة تيفيريث، الشمس - الابن، الذي فيه المجد والمعاناة وجهان لعملة واحدة. يمثل الخولنجان كلاً من كثر وملكوت، الأول والآخر، الواحد والكثير، لأنهما في هذا الزيت واحد. [...] تمثل هذه الزيوت مجتمعة شجرة الحياة بأكملها. تُمزج السفروت العشر في الذهب الخالص. [ 76 ]

الآثار

أدى استخدام ماذرز لمكون الخولنجان بدلاً من القصب و/أو استخدام كراولي المبتكر للزيوت العطرية بدلاً من المكونات الخام إلى بعض التغييرات عن الوصفة الأصلية:

  • الرمزية : في الرمزية النباتية السحرية اليهودية واليونانية والأوروبية، يُنسب إلى نبات القصب الحلو أو الكالاموس عمومًا الخصوبة، نظرًا لشكل ثمرته. وقد أعطى كراولي المعنى القبلي التالي لنبات الخولنجان: "يمثل الخولنجان كلاً من كِثر وملكوت ، الأول والآخر، الواحد والكثير". وبالتالي، فإن استبدال كراولي يُحوّل الرمزية إلى وحدة العالم المصغر/العالم الأكبر، وهو ما يعكس الهدف الصوفي لثيليما - اتحاد العارف مع المطلق. [ 77 ]
  • إحساس الجلد : لا تُسبب الوصفة الأصلية لزيت أبراميلين تهيجًا للجلد، ويمكن استخدامها وفقًا للممارسات الدينية والسحرية اليهودية والمسيحية التقليدية. تحتوي وصفة كراولي على تركيز أعلى بكثير من القرفة مقارنةً بالوصفة الأصلية. ينتج عن ذلك زيت قد يكون ساخنًا بشكل ملحوظ على الجلد، وقد يُسبب طفحًا جلديًا إذا تم استخدامه بكثرة. [ 78 ]
  • السمية الهضمية : الخولنجان صالح للأكل، أما القصب فلا، لاحتوائه على بعض السمية. وهذا ينطبق بالتأكيد على من يستخدمون زيت أبراميلين كراولي كمكون أساسي في كعكة النور الإفخارستية ، مما يمنحها طعمًا أفيونيًا خفيفًا (من المر) ونكهة لاذعة (من القرفة والخولنجان الشبيه بالزنجبيل). إن الإفراط في استخدام القصب في مثل هذه الوصفة سيجعل القربان غير صالح للأكل. [ 79 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ خروج 30:26
  2. ↑ خروج 30:29
  3. ↑ ١ صموئيل ١٠:١
  4. ↑ خروج 30:33
  5. ↑ خروج 30:32أ
  6. ↑ خروج 30:32ب
  7. ↑ شاف (1889) ، ص 1117.
  8. 1 2 كراولي (1976) ، الفصل. ثالثا، ضد. 23-25؛ كراولي (1997) ، الفصل. 20.
  9. 1 2 فراند (2005) .
  10. 1 2 3 أبراهاميان (2008) .
  11. 1 2 جينر (1912) .
  12. ↑ "زيت التكريس" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة .
  13. ↑ بورميستر (1964) .
  14. ^ منشورات كلية الدراسات الشرقية لمكتبة بطريرك الإسكندرية، الإسكندرية، 1954، العدد 3، ص 52-58.
  15. 1 2 "أصل رسولي" . الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية . مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2008.
  16. ↑ خروج 30: 22-25
  17. ↑ كلارك (1869) .
  18. ^ بوترويك، ج. يوهانس؛ رينجرين، هيلمر. فابري ، هاينز جوزيف (يناير 2004). القاموس اللاهوتي للعهد القديم . وم. ب. إيردمانز للنشر. ص 68–. رقم ISBN  978-0-8028-2337-3.
  19. ↑ Exum (2005) ، ص 179 وما بعدها . 
  20. ↑ "خروج 30:23" . Scripturetext.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2010 .
  21. ↑ مولدينك، هارولد نورمان؛ مولدينك، ألما لانس (1952). نباتات الكتاب المقدس . ص 40. الكلمة العبرية المعنية هي "كينيه" (حزقيال 27:19؛ نشيد الأناشيد 4:14) أو، بشكل أكثر تفصيلاً، "كينيه بوسيم"، بمعنى "قصب متبل أو حلو" (خروج 30:23) أو "كينيه حطوب" أو "فكينيه حطوف"، بمعنى "والقصب الجيد" (إرميا 6:20). 
  22. ^ رورينج ، كلاوس (2007). Vernunft und alle Sinne: ine theologisch-ästhetische Betrachtung (باللغة الألمانية). ص. 122. كريم وروزافاربينن بلوتين مختلطان للغاية في باقة من الزهور المنعشة، يمكن أن يتم مزج الصودا والصودا في أوجن. Kalmus wird als fünfte der Pflanzen und Düfte genannt، hebräisch »keneh bosem«، Balsamschilf، ... 
  23. ↑ "كي تيسا" . Bible.ort.org. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2010 .
  24. 1 2 كابلان (1981) ، ص 442.
  25. ↑ ميشنه توراة ، كلي هاميكداش 1:3
  26. ↑ ديوك، جيمس (2010). دليل ديوك للنباتات الطبية في الكتاب المقدس . مطبعة سي آر سي. ص 170. 
  27. ↑ مايرز، ألين؛ بيك، أ. (2000). قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . إيردمانز. ص 1259. 
  28. ↑ ספר העבודה – المجلد 8، العدد 1 – الصفحة 136 موسى بن ميمون – 2007 "من يقوم عمداً بتحضير زيت المسح بهذه الطريقة وبهذه المقادير دون إضافة أو تقليل [كمية الأعشاب] ... في كتابه " التوراة الحية" ، يُعرّف الحاخام أرييه كابلان هذا بأنه نبات Cymbopogon martinii أو palmarosa."
  29. 1 2 بينيت، سولا (1975). “الانتشار المبكر والاستخدامات الشعبية للقنب” (PDF) . في روبن، فيرا؛ كوميتاس، لامبروس (محرران). القنب والثقافة . المجلد. 74. موتون. ص 39 – 49. ISBN   978-0202011523.
  30. ↑ رولان دي فو، مؤسسات العهد القديم (باريس: سيرف ، 1958)؛ الإنجليزية 1965 - طبعة ثانية. إسرائيل القديمة: حياتها ومؤسساتها - الصفحة 104، 1997. "هل كان المسح في إسرائيل طقسًا ملكيًا بحتًا؟ في سفر الملوك الأول 19: 15-16، يأمر الله إيليا بالذهاب ومسح حزائيل وياهو [...] وإليشع. كان من المقرر أن يكون حزائيل ملكًا على سوريا، وسيُمسح ياهو ملكًا على إسرائيل على يد أحد تلاميذ إليشع."
  31. ↑ تالمون، شيمرياهو، محرر (1986). الملك، والطقوس، والتقويم في إسرائيل القديمة: دراسات مختارة . ص 36. تُظهر المصادر غير التوراتية أن ممارسة مسح الملوك كانت شائعة في العديد من الممالك القديمة في الشرق الأدنى [...] وأن المسح في إسرائيل لم يكن عملاً مقدساً فحسب، بل كان أيضاً عملاً اجتماعياً سياسياً.  
  32. ↑ خروج 7:18
  33. ↑ هوتمان (1992) .
  34. ↑ سفر التثنية 4:28
  35. ↑ المزمور ١١٥: ٥-٦
  36. ↑ تكوين 8:21
  37. ↑ كوربيل، إم سي إيه (1990). صدع في الغيوم، أوصاف أوغاريتية وعبرية للإله . مونستر. ص 99، 105، 142، 419. 
  38. ↑ تفسير راشي لسفر الخروج 30:31؛ هوريوس 11ب
  39. ↑ يعقوب 5:14
  40. ↑ تشيلينجيريان، هراتش. "الكنيسة الأرمنية".
  41. ↑ ساهاغون، لويس (11 أكتوبر 2008). "كهنة أرمنيون يسافرون بحثًا عن جرار من الزيت المقدس" . لوس أنجلوس تايمز .
  42. ↑ التراث الأرمني، مباركة القديس مورون.
  43. ↑ الموسوعة الكاثوليكية
  44. ↑ ماكلين، براون (1892). كاثوليكوس الشرق وشعبه . جمعية نشر المعرفة المسيحية. ص 247-248 . 
  45. ↑ الكنيسة الآشورية المقدسة الرسولية الكاثوليكية الشرقية، لجنة العلاقات بين الكنائس وتطوير التعليم، المشاورة غير الرسمية الخامسة لبرو أورينتي حول الحوار داخل كنائس التقليد السرياني: "الأسرار المقدسة في التقليد السرياني - الجزء الثاني"، من 26 فبراير إلى 1 مارس 2002؛ فيينا (النمسا)، سر الخميرة المقدسة "الملكة" والزيت المقدس
  46. ↑ "سر التثبيت - موقع الكنيسة القبطية الإلكتروني " . www.copticchurch.net
  47. ^ مقتبس في بيراردينو (1992) .
  48. ↑ في روم. كوم. الخامس، 8؛ نقلاً عن بيراردينو (1992) ، المجلد 1، ص 190 .
  49. ↑ Cat. 21, 3; مقتبس في Berardino (1992) ، المجلد 1، ص 190 .
  50. ↑ انظر يوحنا 19: 38-40
  51. ↑ "الكتاب المقدس ميرون - الأدب - الموارد" . أبرشية الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في جنوب الولايات المتحدة .
  52. ↑ بورميستر (1967) ، ص. 
  53. ↑ أبو البركات ابن كبار، مصباح الظلم في عيد الخدمة، القاهرة، 1971م.
  54. ↑ بيراردينو (1992) .
  55. ↑ ساويرس بن المقفع، طرب الكهانوت، مخطوطة.
  56. ↑ "مارغونيثو: موارد سريانية أرثوذكسية" . syriacorthodoxresources.org .
  57. ^ أريتونانج ، جان سيهار. أريتونانج، كاريل أدريان (2008). تاريخ المسيحية في إندونيسيا . بريل. ص. 891. ردمك  978-90-04-17026-1.
  58. ↑ "زيت المسح" . كنيسة ألفريد ستريت المعمدانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2024 .
  59. ↑ باين، جوزيف (21 يوليو 2023). دار باين للنشر. دار أوستن ماكولي للنشر. رقم ISBN 979-8-88693-067-2.
  60. ↑ باكلي (2002) ، ص. 
  61. ^ أبراهام إينز جودين فون ورمز untereinander versteckte zum Theil aus der Kabala and Magia gezogene، zum Theil durch vornehme Rabbiner als Arabern un anderen so wie auch von seinem Vater Simon erhaltene، nachgehend، aber meisten Theils selbst erfahrene un probirte، in diese nachfolgende Schrift verfaste und endlich an seinen jüngeren Sohn Lamech تلميحات كونست: so geschehen ud geschrieben حوالي عام 1404 . مكتبة Wolfenbüttel، Codex Guelfibus 10.1.
  62. ↑ إبراهيم بن سمعان بار يهوذا بن سمعان. Das Buch der wahren praktik von der Alten Magia . Anno 1608. مكتبة Wolfenbüttel، Codex Guelfibus 47.13.
  63. ↑ الفلسفه الفلسفية الصوفية Aegyptiorum et Patriarchum . مجهول. مكتبة ولاية وجامعة ستاكسون، دريسدن. إم إس ن 161.
  64. ^ ماجيا أبراهام أودر أندرريشت فون دير هيليجن كابالا . التوقيع TS. مكتبة ولاية وجامعة ساكسونيا، دريسدن. إم إس م 111.
  65. ^ فون وورمز (2006) ، ص. 100، الكتاب 3.
  66. ^ أبراهام فون فورمز. The Egyptischen großen Offenbarungen, in sich begreifend die aufgefundenen Geheimnisbücher Mosis; أودر دي جودن أبراهام فون بوخ دير وهرين براكتيكا في السحر الساحر و erstaunlichen دينجن، كما يقولون من خلال عبادة الكابالا و من خلال إلوهيم يتقن الكلام. Sammt der Geister – und Wunder-Herrschaft، ويلش موسى في الغرب من feurigen Busch erlernet، كل ذلك Verborgenheiten der Kabbala umfassend . كولن، 1725.
  67. ↑ خروج 30: 22-25
  68. ↑ لامب (2018) ، ص 16-17.
  69. ↑ أورفيوس وأورشارد (بدون تاريخ) .
  70. ↑ سابازيوس (2018) .
  71. 1 2 ماسكارو (2022) ، ص 58.
  72. ^ فون وورمز (1975) ، الفصل. 11.
  73. ^ كراولي (1976) ، الفصل. الثالث، الآية 23.
  74. ↑ كراولي (1991) ، ص 284 . 
  75. ↑ كراولي (1997) ، ص 60.
  76. 1 2 3 كراولي (1997) ، الفصل 5.
  77. 1 2 كراولي (1997) ، الملحق 2.
  78. ^ تيسراند وبالاكس (1995) .
  79. ↑ "معلومات عن نبات القصب (Acorus calamus)" . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2007 .

المراجع

  • أبراهاميان، نيري (23 سبتمبر 2008). "بركة المورون: ما وراء الطقوس" . صحيفة أرمينيان ريبورتر . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2010 .
  • بيراردينو، أنجيلو دي (1992). موسوعة الكنيسة الأولى . ترجمة أ. ولفورد. كامبريدج.
  • باكلي، جورون جاكوبسن (2002). المندائيون: نصوص قديمة وشخصيات معاصرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515385-5. OCLC 65198443 . 
  • بورميستر، أوزوالد هيو إيوارت (1964). "مخطوطة من القرن الرابع عشر لطقوس تكريس الميرون والكاليلايون من دير القديس مكاريوس في سكيتيس". ستوديا أورينتاليا كريستيانا . 9 (1): 223-231 . doi : 10.1484/J.SOCC.3.70 .
  • بورميستر، أوهي (1967). الكنيسة المصرية أو القبطية: وصف تفصيلي لخدماتها الليتورجية والطقوس والاحتفالات التي تُمارس في إدارة أسرارها المقدسة . القاهرة.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • كلارك، آدم (1869). تفسير كلارك: الكتاب المقدس، الذي يحتوي على العهدين القديم والجديد . أبليجيت، باونسفورد وشركاه.
  • كراولي، أليستر (1976). كتاب القانون: ليبر آل فيل ليجيس . يورك بيتش، مين: وايزر بوك. ISBN 978-0-87728-334-8.
  • كراولي، أليستر (1991). ريغاردي، إسرائيل (محرر). القانون للجميع: تعليق موسع على كتاب الشريعة . فينيكس: دار نيو فالكون للنشر. ISBN 978-1-56184-005-2.
  • كراولي، أليستر؛ وآخرون  . (1997). السحر: الكتاب 4 (  الطبعة الثانية). يورك بيتش، مين: صموئيل وايزر. ISBN 978-0-87728-919-7.
  • إكسوم، ج. شيريل (2005). نشيد الأناشيد: تعليق . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22190-4.
  • فراند، يسوشر (25 فبراير 2005). "كان المقصود من زيت المسح هو 'إشعال نار' الكهنة" . Torah.org .
  • هوتمان، سي. (1992). "حول وظيفة البخور المقدس (خروج 30: 34-38) وزيت المسحة المقدس (خروج 30: 22-33)". العهد القديم .
  • جينر، هـ. (1912). "الطقوس السريانية الشرقية" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  • كابلان، أرييه (1981). التوراة الحية . نيويورك: مؤسسة موزنايم للنشر. ISBN 0-940118-35-1.
  • لامب، ج. (2018). الأسطورة والسحر والبناء . دار لاودابل برسويت للنشر. رقم ISBN 978-1732621404.
  • ماسكارو، الابن (2022). الختم، والرمز، والنداء: منهج جديد للسحر الطقوسي . دار ليويلين العالمية. رقم ISBN 978-0-7387-7089-5.
  • أورفيوس، رودني؛ أوركارد، كاثرين (بدون تاريخ). "وليمة نار: التثبيت في الكنيسة الغنوصية الكاثوليكية" . رودني أورفيوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2024 .
  • سابازيوس (4 أغسطس 2018). "رسامة شماس" . بازيليكا سابازيوس الخفية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2024 .
  • شاف، فيليب (1889). تاريخ الكنيسة المسيحية . المجلد  الثالث: المسيحية النيقاوية وما بعدها. 311-600 م. مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية. ص  1117. ISBN 978-1610250429.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • تيسيراند، روبرت؛ بالاكس، توني (1995). سلامة الزيوت العطرية: دليل لمتخصصي الرعاية الصحية . تشرشل ليفينغستون. ISBN 0-443-05260-3.
  • فون فورمس، أبراهام (1975) [1897]. ماذرز، إس إل ماكجريجور (محرر). كتاب السحر المقدس لأبراميلين الساحر . ترجمة إس إل ماكجريجور ماذرز. منشورات دوفر. ISBN 0-85030-255-2.
  • فون وورمز، أبراهام (2006). دهن، جورج (محرر). كتاب أبراملين: ترجمة جديدة . نيكولاس هايز. رقم ISBN 0-89254-127-X.