العمارة الهندية الإسلامية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 63 صور
الموسوعة الحرة
ضريح شاه ركن عالم (بُني بين عامي 1320 و1324) في ملتان ، باكستان
بوابة بولاند دروزة إلى فتحبور سيكري ، بناها أكبر في عام 1601

العمارة الهندية الإسلامية هي عمارة شبه القارة الهندية التي أُنتجت من قِبل رعاة إسلاميين ولأغراض إسلامية. على الرغم من وجود عربي مبكر في السند ، إلا أن تطور العمارة الهندية الإسلامية بدأ فعليًا مع تأسيس دلهي عاصمةً لسلالة الغوريين عام 1193. [ 1 ] وخلف الغوريين سلطنة دلهي ، وهي سلسلة من السلالات الحاكمة في آسيا الوسطى التي وحدت معظم شمال وشرق ووسط الهند، ثم الإمبراطورية المغولية في أوائل القرن السادس عشر. وقد أدخلت هاتان السلالتان العمارة الإسلامية وأنماط الفنون من غرب آسيا إلى شبه القارة الهندية. [ 2 ]

كانت أنواع وأشكال المباني الكبيرة التي تطلبتها النخب المسلمة، والتي كانت المساجد والأضرحة أكثرها شيوعًا، مختلفة تمامًا عن تلك التي بُنيت سابقًا في الهند. غالبًا ما كانت واجهات كلا النوعين تُغطى بقباب كبيرة ، مع استخدام واسع للأقواس . نادرًا ما استُخدمت هاتان السمتان في عمارة المعابد الهندوسية وغيرها من الأنماط الهندية المحلية. يتكون كلا النوعين من المباني أساسًا من مساحة كبيرة واحدة تحت قبة عالية، ويتجنبان تمامًا النحت التصويري الذي يُعدّ عنصرًا أساسيًا في عمارة المعابد الهندوسية. [ 3 ]

في البداية، وظّفت المباني الإسلامية مهارات القوى العاملة المدربة على التقاليد الهندية القديمة في تصميماتها الخاصة. وعلى عكس معظم أنحاء العالم الإسلامي ، حيث كان الطوب هو المادة السائدة، امتلكت الهند بناة مهرة للغاية ، معتادين على إنتاج أعمال حجرية عالية الجودة. [ 4 ] وإلى جانب العمارة التي تطورت في دلهي والمراكز البارزة للحضارة المغولية مثل أغرا ولاهور والله آباد ، ظهرت أنماط إقليمية متنوعة في ممالك إقليمية مثل سلطنات البنغال وغوجارات والدكن وجونبور وكشمير . وبحلول العصر المغولي، الذي يُعتبر عمومًا ذروة هذا النمط، بدأت جوانب من الطراز الإسلامي تؤثر على العمارة الهندوسية، حتى أن المعابد استخدمت الأقواس المقوسة، والقباب لاحقًا. وكان هذا جليًا بشكل خاص في عمارة القصور. وبعد انهيار الإمبراطورية المغولية، استمر النواب الإقليميون، مثل نواب لكناو وحيدر آباد وميسور ، في تكليف ودعم بناء العمارة المغولية في الإمارات الأميرية .

لقد تركت العمارة الهندية الإسلامية أثراً بالغاً على العمارة الهندية والباكستانية والبنغلاديشية الحديثة ، كما يتضح من تأثيرها على حركة إحياء العمارة الهندية الإسلامية في أواخر عهد الراج البريطاني . وتتأثر المباني المدنية والدينية على حد سواء بالعمارة الهندية الإسلامية.

العمارة في سلطنة دلهي

قطب منار (يسار، بدأ بناؤه حوالي عام 1200) بجوار بوابة علاء داروازة (1311)؛ مجمع قطب في دلهي

يُعدّ المسجد المدمر في بانبور في السند ، باكستان، والذي يعود تاريخه إلى عام 727، أفضل مثال محفوظ لمسجد من أيام نشأة الإسلام في جنوب آسيا، ولا يمكن استنتاج سوى مخططه منه. [ 5 ]

بدأ قيام سلطنة دلهي عام ١٢٠٦ في عهد قطب الدين أيبك، مُدخلاً دولة إسلامية واسعة إلى الهند، مستخدماً أنماطاً معمارية من آسيا الوسطى. [ ٦ ] بدأ بناء مجمع قطب المهم في دلهي في عهد محمد الغوري ، بحلول عام ١١٩٩، واستمر في عهد قطب الدين أيبك والسلاطين اللاحقين. وكان مسجد قوة الإسلام ، الذي أصبح الآن أطلالاً، أول بناء فيه. وكغيره من المباني الإسلامية المبكرة، أعاد استخدام عناصر معمارية، كالأعمدة، من معابد هندوسية وجاينية مدمرة ، بما في ذلك معبد قائم في الموقع نفسه أعيد استخدام منصته. كان الطراز المعماري إيرانياً، لكن الأقواس ظلت مُدعمة على الطريقة الهندية التقليدية. [ ٧ ]

بجانبها يقع قطب منار الشاهق ، وهو مئذنة أو برج نصر، يصل ارتفاع طوابقه الأربعة الأصلية إلى 73 مترًا (مع إضافة طابق أخير لاحقًا). أقرب ما يُقارن به هو مئذنة جام في أفغانستان، المبنية بالكامل من الطوب، والتي يبلغ ارتفاعها 62 مترًا، ويعود تاريخها إلى حوالي عام 1190، أي قبل عقد من الزمن تقريبًا من تاريخ البدء المحتمل لبناء مئذنة دلهي. [ 8 ] تُزين أسطح كلتا المئذنتين بنقوش وأنماط هندسية متقنة؛ وفي دلهي، يتميز عمود المئذنة بأخاديد و" أقواس متدلية رائعة أسفل الشرفات" في أعلى كل طابق. [ 9 ] عمومًا، كان استخدام المآذن بطيئًا في الهند، وغالبًا ما تكون منفصلة عن المسجد الرئيسي حيث توجد. [ 10 ]

ضريح إلتتمش ، دلهي، حوالي عام 1236، بأقواس مزخرفة.

أُضيف ضريح إلتتمش بحلول عام ١٢٣٦؛ وقبته، ذات الأقواس المقوسة، مفقودة الآن، ووُصفت النقوش المعقدة بأنها ذات "خشونة زاوية"، نتيجة عمل النحاتين في تقليد غير مألوف. [ ١١ ] أُضيفت عناصر أخرى إلى المجمع على مدى القرنين التاليين.

يُعدّ مسجد أدهائي دين كا جونبرا في أجمير ، راجستان ، من أقدم المساجد، حيث بدأ بناؤه في تسعينيات القرن الثاني عشر الميلادي، وقد شُيّد لحكام دلهي أنفسهم، ويتميز بأقواسه وقبابه المُدعّمة. وقد رُصّت أعمدة المعابد الهندوسية (وربما بعض الأعمدة الجديدة) في مجموعات ثلاثية لزيادة ارتفاع المسجد. أُضيفت إلى كلا المسجدين شاشات كبيرة منفصلة ذات أقواس مُدعّمة مدببة أمامها، على الأرجح في عهد إلتتمش بعد عقدين من الزمن. في هذه الشاشات، يكون القوس المركزي أطول، على غرار الإيوان . وفي أجمير، تُعتبر أقواس الشاشات الأصغر مُدبّبة بشكل مبدئي ، وذلك لأول مرة في الهند. [ 12 ]

بحلول عام 1300 تقريبًا، بدأ بناء القباب والأقواس الحقيقية ذات الأحجار المقوسة ؛ ولعل ضريح بلبان (توفي عام 1287) في دلهي، الذي أُتلفت آثاره، هو أقدم مثال باقٍ على ذلك. [ 13 ] ولا تزال بوابة علاء داروازا في مجمع قطب، التي يعود تاريخها إلى عام 1311، تُظهر نهجًا حذرًا تجاه هذه التقنية الجديدة، بجدرانها السميكة وقبتها الضحلة التي لا تُرى إلا من مسافة أو ارتفاع معينين. وقد أدخلت الألوان الجريئة المتناقضة للبناء، من الحجر الرملي الأحمر والرخام الأبيض ، ما أصبح سمة شائعة في العمارة الهندية الإسلامية، ليحل محل البلاط متعدد الألوان المستخدم في بلاد فارس وآسيا الوسطى. وتتقارب الأقواس المدببة قليلًا عند قاعدتها، مما يُعطي تأثيرًا بسيطًا يشبه حدوة الحصان ، وحوافها الداخلية ليست مدببة بل مُبطنة بنتوءات "رأس الرمح" التقليدية، والتي ربما تُمثل براعم زهرة اللوتس . كما تم إدخال الجالي ، وهي عبارة عن شاشات حجرية مفتوحة ، هنا؛ وكانت تُستخدم منذ فترة طويلة في المعابد. [ 14 ]

عمارة تغلق

قبر غياث الدين تغلوق (ت ١٣٢٥)، دلهي

يُعدّ ضريح شاه ركن عالم (بُني بين عامي 1320 و1324) في ملتان ، باكستان، ضريحًا ضخمًا مثمن الأضلاع مبنيًا من الطوب، ومُزيّنًا بزخارف مزججة متعددة الألوان، ويُحافظ على طابعه المعماري المُشابه لطرازَي إيران وأفغانستان. كما استُخدم الخشب في بنائه الداخلي. كان هذا الضريح أقدمَ نصبٍ تذكاريٍّ رئيسيٍّ لسلالة تغلق (1320-1413)، وقد بُني خلال فترة التوسع الهائل لأراضيها الشاسعة. بُني الضريح لوليّ صوفيٍّ وليس لسلطان، ولذا فإنّ معظم أضرحة تغلق الأخرى أقلّ فخامةً. أما ضريح مؤسس السلالة، غياث الدين تغلق (توفي عام 1325)، فهو أكثر بساطةً، ولكنه مثيرٌ للإعجاب؛ فهو يُشبه المعابد الهندوسية، إذ يعلوه أمالاكا صغيرة وقبة دائرية تُشبه الكالاشا . بخلاف المباني المذكورة سابقًا، يخلو هذا المبنى تمامًا من النصوص المنحوتة، ويقع ضمن مجمع ذي أسوار عالية وأسوار محصنة. يتميز كلا الضريحين بجدران خارجية مائلة قليلاً إلى الداخل، بزاوية 25 درجة في ضريح دلهي، كما هو الحال في العديد من التحصينات، بما في ذلك قلعة تغلق آباد المدمرة المقابلة للضريح، والتي كانت مُخصصة لتكون العاصمة الجديدة. [ 15 ]

كان لدى التغلقيين فيلق من المهندسين المعماريين والبنائين الحكوميين، وفي هذا الدور وغيره وظفوا العديد من الهندوس. وقد تركوا العديد من المباني، ونمطًا معماريًا موحدًا للسلالة. [ 16 ] ويُقال إن السلطان الثالث، فيروز شاه (حكم من 1351 إلى 1388)، صمم المباني بنفسه، وكان أطول حكام السلالة وأعظم بناة فيها. مجمع قصر فيروز شاه (الذي بدأ بناؤه عام 1354) في هيسار ، هاريانا، هو الآن أطلال، لكن أجزاءً منه لا تزال في حالة جيدة. [ 17 ] تتخذ بعض المباني من عهده أشكالًا كانت نادرة أو غير معروفة في المباني الإسلامية. [ 18 ] دُفن في مجمع حوض خاص الكبير في دلهي، مع العديد من المباني الأخرى من عصره ومن السلطنة اللاحقة، بما في ذلك العديد من الأجنحة الصغيرة ذات القباب المدعومة بأعمدة فقط. [ 19 ]

بحلول ذلك الوقت، تبنّت العمارة الإسلامية في الهند بعض سمات العمارة الهندية السابقة، مثل استخدام قاعدة مرتفعة ، [ 20 ] وغالبًا ما تُزيّن حوافها بزخارف، بالإضافة إلى الأعمدة والأقواس وقاعات الأعمدة. [ 21 ] بعد وفاة فيروز، تراجع نفوذ التغلقيين، وكانت السلالات الحاكمة اللاحقة في دلهي ضعيفة. كانت معظم المباني الضخمة التي شُيّدت عبارة عن أضرحة، على الرغم من أن حدائق لودي الرائعة في دلهي (المزينة بالنافورات وحدائق شارباغ والبرك والأضرحة والمساجد) شُيّدت في أواخر عهد سلالة لودي. وكانت العمارة في الدول الإسلامية الإقليمية الأخرى في كثير من الأحيان أكثر إبهارًا. [ 22 ]

العمارة الإقليمية ما قبل المغول

الأقواس في المسجد الرئيسي في غولبارغا ، 1367
مسجد شاهي جامع، سامبال في سامبال في ولاية أوتار براديش (1789). رسم بالقلم الرصاص والغسل، 29.7 × 48.8 سم. المكتبة البريطانية، لندن

تطورت أنماط معمارية إقليمية بارزة في السلطنات المستقلة التي تشكلت مع ضعف إمبراطورية تغلق في منتصف القرن الرابع عشر، واستمرت حتى ضم معظمها إلى الإمبراطورية المغولية في القرن السادس عشر. وسيتم تناول سلطنات هضبة الدكن، وغوجارات، والبنغال، وكشمير لاحقًا. كما خلّفت سلطنات مالوا وجونبور بعض المباني الهامة. [ 23 ]

سلطنات الدكن

ضريح غول غومباز ، حوالي عام 1650، سلطنة بيجابور على الطراز الدكن، ثاني أكبر قبة في العالم قبل العصر الحديث بعد آيا صوفيا في إسطنبول.

انفصلت سلطنة بهماني في الدكن عن التغلقيين عام 1347، وحكمت من غولبارغا ، كارناتاكا ، ثم بيدار حتى اجتاحها المغول عام 1527. يتميز المسجد الرئيسي (1367) في قلعة كالابوراجي الكبيرة بكونه غير مألوف لعدم وجود فناء داخلي. يضم المسجد 75 قبة، جميعها صغيرة وضحلة باستثناء قبة كبيرة فوق المحراب وأربع قباب أصغر في الزوايا. يتميز التصميم الداخلي الواسع بفناء مركزي ذي أعمدة، وأروقة عريضة ذات أقواس عرضية تنطلق من مستوى منخفض بشكل غير معتاد (كما هو موضح في الصورة). هذه السمة المميزة موجودة في مبانٍ بهمانية أخرى، وربما تعكس التأثير الإيراني، والذي يظهر في سمات أخرى مثل تصميم الإيوانات الأربعة والبلاط المزجج، الذي تم استيراد بعضه من إيران، واستُخدم في أماكن أخرى. ويُقال إن مهندس المسجد كان فارسيًا. [ 24 ]

بعض المقابر الملكية البهمنية المتأخرة مزدوجة، إذ تضم وحدتين على شكل مستطيل ذي قبة، إحداهما للحاكم والأخرى لعائلته، [ 25 ] كما هو الحال في مجموعة مقابر هفت دومباد ("القباب السبع") الملكية خارج مدينة غولبارغا. أما مدرسة محمود غوان (التي بدأ بناؤها في ستينيات القرن الخامس عشر الميلادي) فهي مدرسة كبيرة مهدمة "ذات تصميم إيراني بالكامل" في مدينة بيدار، أسسها رئيس وزراء، وزُينت أجزاء منها ببلاط مزجج مستورد بحراً من إيران. [ 26 ] خارج المدينة، تقع مقابر أشتور، وهي مجموعة من ثماني مقابر ملكية كبيرة ذات قباب. تتميز هذه القباب بانحناء طفيف عند القاعدة، [ 27 ] وهي أقدم من قباب البصل في العمارة المغولية.

قامت سلالة قطب شاهي في حيدر آباد ، التي لم تضمها الإمبراطورية المغولية إلا عام 1687، بتطوير المدينة والمنطقة المحيطة بها بشكل كبير، حيث شيدت العديد من المساجد مثل مسجد مكة ، ومسجد خيرت آباد ، ومسجد حياة بخشي، ومسجد تولي، بالإضافة إلى قلعة غولكوندا ، وأضرحة قطب شاهي ، وتشارمينار ، وتشار كامان، وتاراماتي باراداري . ويُعد قصر تيبو سلطان الصيفي في بنغالورو مثالاً رائعاً على ذلك.

سلطنة البنغال

مسجد شوتو سونا (حوالي 1500)

استخدمت سلطنة البنغال (1352-1576) الطوب عادةً كمادة البناء الأساسية للمباني الكبيرة، كما كان الحال في المباني قبل الإسلام. [ 28 ] وكان لا بد من استيراد الحجر إلى معظم أنحاء البنغال ، بينما يتوفر الطين اللازم لصناعة الطوب بكثرة. ولكن استُخدم الحجر في الأعمدة والتفاصيل البارزة، وكان يُعاد استخدامه عادةً من المعابد الهندوسية أو البوذية. [ 29 ] ويُعتبر ضريح إكلاخي، الذي يعود تاريخه إلى أوائل القرن الخامس عشر في باندوا، مالدا أو أدينا، أقدم مبنى إسلامي مربع الشكل ذي قبة واحدة باقٍ في البنغال، وهو الشكل القياسي للمساجد والأضرحة الصغيرة. ولكن يوجد مسجد صغير في مولا سيملا، مقاطعة هوغلي ، يُحتمل أن يعود تاريخه إلى عام 1375، أي أقدم من الضريح. [ 30 ] ضريح إكلاخي كبير الحجم ويحتوي على العديد من السمات التي أصبحت شائعة في الطراز البنغالي، بما في ذلك الكورنيش المنحني قليلاً، والدعامات الدائرية الكبيرة المزخرفة في الزوايا، والزخرفة بالطوب الطيني المنحوت . [ 31 ]

تظهر هذه السمات أيضًا في مسجد تشوتو سونا (حوالي عام 1500)، المبني من الحجر، وهو أمر غير معتاد في البنغال، ولكنه يشترك في نفس الطراز ويمزج بين القباب وسقف "الأرز" المنحني المستوحى من أسطح منازل القرى المصنوعة من القش النباتي. تبرز هذه الأسقف بشكل أكبر في العمارة الهندوسية اللاحقة في البنغال ، مع أنواع مثل دو-تشالا ، وطراز جور-بانغلا ، وتشار-تشالا . [ 32 ] بالنسبة للمساجد الأكبر حجمًا، ضاعف المعماريون البنغاليون عدد القباب، حيث كانت صيغة التسع قباب (ثلاثة صفوف من ثلاث قباب) أحد الخيارات، والتي لا تزال موجودة في أربعة أمثلة، جميعها من القرنين الخامس عشر أو السادس عشر وهي الآن في بنغلاديش، [ 33 ] على الرغم من وجود مساجد أخرى ذات عدد أكبر من القباب. [ 34 ]

داخل قاعة الأعمدة في مسجد أدينا

من المباني التي تُجسد هذا الطراز مسجد القباب التسع ومسجد القباب الستين (الذي اكتمل بناؤه عام ١٤٥٩) والعديد من المباني الأخرى في مدينة باغيرهات ، وهي مدينة مهجورة في بنغلاديش مُدرجة الآن ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو . وتتميز هذه المباني بخصائص فريدة أخرى، مثل تعدد الأبواب والمحراب ؛ فمسجد القباب الستين يضم ٢٦ بابًا (١١ بابًا في الواجهة، و٧ أبواب على كل جانب، وباب واحد في الخلف). وقد ساهم ذلك في زيادة الإضاءة والتهوية. ومن المساجد الأخرى مسجد بارو شونا ، ومسجد باثرايل ، ومسجد باغا ، ومسجد داراسباري ، ومسجد كوسومبا . أما المساجد ذات القبة الواحدة فتشمل مسجد سينغار ومسجد شانكارباشا شاهي .

بدأت عاصمتا سلطنة البنغال، باندوا (أو أدينا) أولًا، ثم غودا (أو غور ) بدءًا من عام 1450، بالهجر بعد فترة وجيزة من غزو المغول للسلطنة عام 1576، تاركين وراءهم العديد من المباني الفخمة، معظمها دينية. وقد أعاد البناؤون استخدام مواد المباني المدنية في فترات لاحقة. [ 35 ] وبينما تغيب المآذن بشكل ملحوظ عن معظم المساجد، فقد بُنيت منارة فيروز في غودا تخليدًا لانتصارات البنغال العسكرية.

يُعدّ مسجد أدينا المُدمّر (1374-1375) ضخمًا للغاية، وهو أمرٌ غير مألوف في البنغال، إذ يضمّ قاعة مركزية ذات سقف مقبب أسطواني، تحيط بها ساحات ذات أعمدة. ويُقال إنه أكبر مسجد في شبه القارة الهندية، وقد صُمّم على غرار مسجد إيوان كسرى في قطسيفون بالعراق، وكذلك المسجد الأموي في دمشق. [ 36 ] وقد استلزم هطول الأمطار الغزيرة في البنغال وجود مساحات مسقوفة واسعة، وكان المسجد ذو القباب التسع، الذي سمح بتغطية مساحة كبيرة، أكثر شيوعًا هناك من أي مكان آخر. [ 37 ] وبعد اكتمال توحيد البنغال في ظل الحكم الإسلامي، استمرّت بعض السمات المحلية، لا سيما في المباني الصغيرة، لكن المغول استخدموا أسلوبهم المعتاد في المشاريع الإمبراطورية. [ 38 ]

العمارة الهندية الإسلامية في ولاية غوجارات

مسجد كيفادا ، شامبانير

استمدّ الطراز المعماري الهندي الإسلامي المميز في ولاية غوجارات عناصر معمارية دقيقة من طراز مارو-غورجارا المعماري السابق ، ووظّفها في المحراب والأسقف والأبواب والمآذن والواجهات. [ 39 ] في القرن الخامس عشر، تميّز الطراز الهندي الإسلامي في غوجارات بشكل خاص باستخدامه المبتكر والأنيق للمآذن . غالبًا ما تكون المآذن في أزواج على جانبي المدخل الرئيسي، وعادةً ما تكون رقيقة نسبيًا ومزخرفة بنقوش متقنة، على الأقل في المستويات السفلية. بعض التصاميم تُبرز الشرفات على فترات منتظمة أعلى المئذنة؛ وكان المثال الأبرز على ذلك في الأجزاء العلوية المفقودة لما يُسمى بـ"المآذن المهتزة" في جامع أحمد آباد ، [ 40 ] الذي انهار في زلزال عام 1819. تستند هذه النقوش إلى المهارات التقليدية لنحاتي الحجر المحليين، الذين سبق لهم العمل في المعابد الهندوسية على طراز مارو-غورجارا وغيره من الطرازات المحلية. [ 41 ]

في ظل سلطنة غوجارات ، التي كانت مستقلة بين عامي 1407 و1543، كانت غوجارات سلطنة إقليمية مزدهرة تحت حكم السلالة المظفرية ، التي شيدت ببذخ، لا سيما في العاصمة أحمد آباد . [ 42 ] أمرت السلطنة ببناء مساجد مثل جامع أحمد آباد ، وجامع شامبانير ، وجامع خامبات ، ومسجد قطب الدين ، ومسجد راني روباماتي، ومسجد سركج ، ومسجد سيدي بشير ، ومسجد كيفادا ، ومسجد سيدي سيد ، ومسجد ناجينا ، ومسجد باتاروالي، بالإضافة إلى مبانٍ مثل بوابة تين ، وقلعة بهادرا ، وبئر دادا حرير في أحمد آباد.

توثق حديقة شامبانير -بافاجاد الأثرية ، عاصمة سلطنة غوجارات في القرن السادس عشر، المدينة الإسلامية المبكرة وما قبل المغولية التي ظلت دون أي تغيير. [ 43 ]

يُنبئ أسلوب العمارة الهندية الإسلامية في ولاية غوجارات بالعديد من العناصر المعمارية التي ظهرت لاحقًا في العمارة المغولية ، بما في ذلك المحاريب والمآذن المزخرفة ، والجالي (الشاشات المثقبة المنحوتة في الحجر)، والشاتريس (الأجنحة التي تعلوها القباب ).

كشمير

مسجد عالي في سريناجار ، كشمير.

بحلول عام 1339، أسس شمس الدين شاه مير من سلالة شاه مير سلطنة شملت منطقة كشمير (التي تتكون من جيلجيت بالتستان الحديثة ، وأزاد كشمير ، وجامو وكشمير ، ولاداخ ، وأكساي تشين )، مما سمح بأسلمة المنطقة تدريجياً وتهجين الثقافة والعمارة الفارسية مع الأساليب البوذية المحلية في كشمير.

في العاصمة سريناغار، الواقعة في كشمير الخاضعة للإدارة الهندية حاليًا، شيّد سكندر شاه مير (توفي عام 1413) جامع مسجد ، وهو مسجد خشبي كبير يضم عناصر من تصميم المعابد البوذية، بالإضافة إلى مسجد خانقاه مولى الخشبي . كما تضم ​​سريناغار مسجد عالي وضريح زين العابدين. وفي جيلجيت-بالتستان، يوجد مسجدان خشبيان يعودان إلى القرن الرابع عشر، هما مسجد تشاكشان في خابلو (1370) ومسجد أمبوريك في شيغار . يتميز كلا المسجدين بهيكل حجري ذي شرفات خارجية خشبية منحوتة بدقة، ويتكون مسجد أمبوريك من مستويين، في تصميم مستوحى من الأساليب المحلية التقليدية.

العمارة المغولية

ضريح همايون ، دلهي ، أول ضريح إمبراطوري مغولي مكتمل التطوير، 1569-1570

تركت الإمبراطورية المغولية ، وهي إمبراطورية إسلامية امتدت في الهند من عام 1526 إلى عام 1857، بصمةً واضحةً على العمارة الهندية، تميزت بمزيج من العمارة الإسلامية والفارسية والعربية وعمارة آسيا الوسطى والعمارة الهندية الأصلية. ومن أبرز سمات العمارة المغولية التناظر في المباني والساحات. وقدّم أكبر ، الذي حكم في القرن السادس عشر، إسهاماتٍ جليلةً في العمارة المغولية ، حيث صمّم الحصون والمدن بأسلوبٍ متناظرٍ متشابهٍ يمزج بين الأساليب الهندية والتأثيرات الخارجية. وتُظهر بوابة إحدى الحصون التي صمّمها أكبر في أغرا نقشًا لطائر الغريفين الآشوري والفيلة الهندية والطيور. [ 44 ]

بوابة الملك في فاتحبور سيكري ، بالقرب من أغرا

خلال العصر المغولي، امتزجت عناصر التصميم المعماري الإسلامي الفارسي مع الفن الهندوستاني، مما أدى في كثير من الأحيان إلى ظهور أشكال فنية مميزة. وتضم لاهور ، التي كانت مقرًا لإقامة حكام المغول في بعض الأحيان، العديد من المباني الهامة من الإمبراطورية، من بينها مسجد بادشاهي (بُني بين عامي 1673 و1674)، وقلعة لاهور (القرنين السادس عشر والسابع عشر) ببوابة عالمجيري الشهيرة ، ومسجد وزير خان الملون [ 45 ] ( لاهور ، 1634-1635)، بالإضافة إلى العديد من المساجد والأضرحة الأخرى. أما مسجد شاه جهان في ثاتا ، السند ، فقد بُني في عهد شاه جهان ، وربما بُني بمساهمة كبيرة منه ، ولكنه يعكس بوضوح الطراز الإسلامي لآسيا الوسطى ، حيث كان الإمبراطور قد قام مؤخرًا بحملة عسكرية بالقرب من سمرقند . ومن اللافت للنظر أن مقابر تشوخاندي العديدة تحمل بصمات التأثير الشرقي. على الرغم من بنائها بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، إلا أنها لا تشبه العمارة المغولية بأي شكل من الأشكال. وتُظهر أعمال البناء الحجرية براعة سندية نموذجية، ربما تعود إلى ما قبل العصر الإسلامي.

تشمل العمارة المغولية اللاحقة، التي شُيّدت في عهد أورنجزيب (حكم من 1658 إلى 1707)، مسجد بادشاهي في لاهور وضريح بيبي كا مقبرة في أورانجاباد . وبحلول أواخر القرن الثامن عشر، كان هذا الطراز قد انتهى فعليًا. ومع ذلك، بحلول ذلك الوقت، كانت نسخ من الطراز المغولي، والتي تُسمى غالبًا "ما بعد المغول"، قد اعتُمدت على نطاق واسع من قِبل حكام الإمارات الأميرية وغيرهم من الأثرياء من جميع الأديان في قصورهم، وعند الاقتضاء، في أضرحتهم. وكثيرًا ما مزج الرعاة الهندوس جوانب من عمارة المعابد الهندوسية وعمارة القصور الهندوسية التقليدية مع عناصر مغولية، ولاحقًا عناصر أوروبية. [ 46 ]

تشمل الأمثلة الرئيسية للعمارة الهندية الإسلامية ما يلي:

تاج محل

يُعتبر تاج محل في أغرا بالهند، على نطاق واسع، ذروة العمارة الإسلامية في شبه القارة الهندية.

يُعدّ تاج محل أشهر مثال على فن العمارة المغولية . بُنيَ ضريحًا لممتاز محل ، زوجة شاه جهان ، التي توفيت عام ١٦٣١. وقد سبق أن استكشف أباطرة المغول السابقون الأفكار والمواضيع الرئيسية لأضرحة الحدائق، وكان هذا التاج تتويجًا لتلك الأعمال السابقة ليصبح معلمًا وطنيًا بارزًا. يرتفع الضريح الأبيض فوق بركة عاكسة، داخل حديقة مسوّرة واسعة.

القلعة الحمراء

تُعدّ القلعة الحمراء في دلهي مثالاً هاماً على فن العمارة المغولية. بُنيت خلال ذروة الإمبراطورية المغولية في عهد شاه جهان ، وأُدرجت ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو عام ٢٠٠٧. وباعتبارها واحدة من أكبر القلاع في الهند، فقد كانت المقر الرسمي للإمبراطور لما يقرب من ٢٠٠ عام.

العمارة الإسلامية ما بعد المغول

بوابة رومي في لكناو ، 1784، من الخلف، أثناء الفيضان.

بعد انهيار الإمبراطورية المغولية عقب الحروب المغولية الماراثية، وظهور الإمبراطورية السيخية وغزوات نادر شاه وأحمد شاه دوراني وشركة الهند الشرقية البريطانية ، برزت ولايات مزدهرة من الإمبراطورية المغولية مثل أوده والبنغال وحيدر أباد وميسور كدول إقليمية قوية مستقلة عن دلهي.

في أوده (التي تضم شرق ولاية أوتار براديش الحديثة )، برزت لكناو كمركز لثقافة نهر الغانج واليونان والأدب الأردي/الهندستاني. وقد رعى نواب أوده بناء روائع معمارية مثل بارا إمامبارا ، ورومي دروازة ، وشوتا إمامبارا ، وسيكاندار باغ ، وجانتاغار في لكناو، بالإضافة إلى جولاب باري وضريح باهو بيجوم كا مقبرة في فيض آباد .

في حيدر آباد، أصبحت سلالة آصف جاهي ثرية للغاية، وكانت من أغنى العائلات المالكة في العالم بحلول منتصف القرن العشرين. وقد أمر نظام حيدر آباد ببناء العديد من الأشغال العامة والمباني في ولايته (غالباً على الطراز الهندي السراسيني والمغولي)، مثل محكمة تيلانجانا العليا ، وكلية المدينة ، والحدائق العامة ( باغ عام سابقاً )، وقاعة اليوبيل ، ومكتبة آصفية ، ومبنى الجمعية ، ومستشفى نيلوفر ، وكلية عثمانية للفنون ، وكلية عثمانية الطبية ، بالإضافة إلى قصور مثل منزل حيدر آباد وقصر تشومحلة .

بدأ ما يُعرف بالعمارة الهندية الإسلامية في أواخر القرن الثامن عشر، وتطورت بشكل رئيسي من أربعينيات القرن التاسع عشر حتى الاستقلال بعد قرن من الزمان. وقد صممها في الغالب معماريون بريطانيون أو أوروبيون آخرون، واعتمدت سمات إسلامية أو هندية تحديدًا، عادةً كطبقة زخرفية على مبانٍ تعكس أشكالها الأساسية الأنماط والاستخدامات الغربية المعاصرة، سواء أكانت مباني مكاتب، أو قصورًا، أو محاكم، أو محطات قطارات، أو فنادق. وهكذا، أصبح هذا النمط، الذي يتسم بتنوعه الكبير، أحد أنماط العمارة المُعاد إحياؤها التي كانت متاحة للمعماري الفيكتوري. وكان النمط المعماري الهندي المُستعار منه عادةً هو العمارة المغولية، أو نسخة قصور راجبوت منها.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هارلي، 423-424
  2. ↑ ييل، 164-165
  3. ^ هارلي، 421، 425؛ ييل، 165؛ بلير وبلوم، 149
  4. ↑ هارلي، 424؛ ييل، 165
  5. ↑ ميناء بانبهور ، القائمة المؤقتة لليونسكو؛ ييل، 28-29
  6. ↑ هارلي، 423-424
  7. ^ ييل، 164-165؛ هارلي، 423-424؛ بلير وبلوم، 149
  8. ↑ كما يوجد مئذنتان ضخمتان في غزني .
  9. ↑ ييل، 164؛ هارلي، 424 (مقتبس)؛ بلير وبلوم، 149
  10. ↑ هارلي، 429
  11. ↑ ييل، 164 (مقتبس)؛ هارلي، 425
  12. ^ بلير وبلوم، 149-150؛ هارلي، 425
  13. ↑ هارلي، 425
  14. ↑ بلير وبلوم، 151
  15. ^ بلير وبلوم، 151-156؛ هارلي، 425-426
  16. ↑ بلير وبلوم، 151
  17. ^ بلير وبلوم، 154؛ هارلي، 425
  18. ↑ بلير وبلوم، 154-156
  19. ^ بلير وبلوم، 154-156؛ هارلي، 425
  20. ↑ بلير وبلوم، 149
  21. ↑ بلير وبلوم، 156
  22. ^ هارلي، 426؛ بلير وبلوم، 156
  23. ↑ هارلي، 431-432
  24. ^ بلير وبلوم، 156؛ هارلي، 433
  25. ↑ هارلي، 433
  26. ↑ هارلي، 433
  27. ↑ هارلي، 433
  28. ↑ بنغلابيديا
  29. ^ براون، التاسع والعشرون؛ حسن، 34-35؛ هارلي، 428
  30. ↑ حسن، 35-39
  31. ↑ حسن، 36-37؛ هارلي، 428
  32. ↑ حسن، 23-25
  33. ↑ حسن، 41-44
  34. ↑ حسن، 44-49
  35. ↑ بنغلابيديا
  36. ↑ "البنغال - موسوعة إيرانيكا" . www.iranicaonline.org . تاريخ الاسترجاع: 15 يوليو 2019 .
  37. ↑ حسن، 35-36، 39
  38. ↑ بنغلابيديا
  39. ↑ لامبورن، إليزابيث أ. (2010). "فن واعٍ بذاته؟ رؤية العمارة المصغرة في سلطنة جنوب آسيا" . مقرنص . 27 : 121-156 . doi : 10.1163/22118993_02701007 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 25769695 .  
  40. ↑ «المآذن المهتزة في أحمد آباد، رُسمت عام 1809» مؤرشفة بتاريخ 25 سبتمبر 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، المكتبة البريطانية
  41. ↑ هارلي، 429-430
  42. ↑ "مدينة أحمد آباد التاريخية" . مركز التراث العالمي لليونسكو . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2019 .
  43. ↑ "شامبانر-بافاغاد" . موقع التراث العالمي Worldheritagesite.org. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2012 .
  44. ↑ لويس، برنارد (2002). عالم الإسلام . دار نشر تيمز وهدسون المحدودة. ص 306. ISBN  0-500-27624-2.
  45. ↑ فالنتاين، سيمون روس (2008). الإسلام والجماعة الأحمدية: التاريخ، المعتقد، الممارسة . دار هيرست وشركاه. ص 63. ISBN  978-1-85065-916-7.
  46. ↑ هارلي، 443-444

مراجع

  • "بانغلابيديا": "العمارة" في بانغلابيديا
  • بلير، شيلا، وبلوم، جوناثان م.، فن وعمارة الإسلام، 1250-1800 ، 1995، مطبعة جامعة ييل، سلسلة تاريخ الفن بليكان، رقم ISBN 0300064659
  • براون، بيرسي ، العمارة الهندية (العصر الإسلامي) ، 2013 (طبعة مُعاد طباعتها، الطبعة الأولى 1940)، دار ريد بوكس ​​للنشر، رقم ISBN 9781447494829كتب جوجل
  • هارلي، جيه سي، فنون وعمارة شبه القارة الهندية ، الطبعة الثانية، 1994، مطبعة جامعة ييل، تاريخ الفن بليكان، رقم ISBN 0300062176
  • حسن، بروين، السلاطين والمساجد: العمارة الإسلامية المبكرة في بنغلاديش ، 2007، دار نشر IBTauris، رقم ISBN 18451138109781845113810، كتب جوجل
  • "ييل": ريتشارد إيتينغهاوزن، أوليغ غرابار ، ومارلين جينكينز-مادينا، 2001، الفن والعمارة الإسلامية: 650-1250 ، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 9780300088694

للمزيد من القراءة

  • ميتشل، جورج؛ زيبراوسكي، مارك (1999). العمارة والفنون في سلطنات الدكن . تاريخ كامبريدج الجديد للهند. المجلد الأول، العدد  8. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج في بيجابور. ISBN 0-521-56321-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2011 .