كتاب الصلاة العامة (1549)

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

صفحة العنوان لكتاب الصلاة العامة لعام 1549

كتاب الصلاة العامة لعام ١٥٤٩ هو النسخة الأصلية من كتاب الصلاة العامة ، ولا تزال بعض نسخه مستخدمة حتى اليوم ككتاب الطقوس الرسمي لكنيسة إنجلترا وغيرها من الكنائس الأنجليكانية . كُتب هذا الكتاب خلال عصر الإصلاح الإنجليزي ، وكان توماس كرانمر هو المؤلف الرئيسي له ، حيث استقى معلوماته من مصادر عديدة. تظهر آثار اللاهوت البروتستانتي لكرانمر في جميع أنحاء الكتاب؛ ومع ذلك، تحافظ الصلوات على الأشكال التقليدية واللغة المقدسة الموروثة من الطقوس الكاثوليكية في العصور الوسطى. ونظرًا لانتقادات البروتستانت له لكونه تقليديًا للغاية، فقد استُبدل بكتاب الصلاة العامة لعام ١٥٥٢ الذي نُقّح بشكل كبير .

عنوان

كان العنوان الكامل هو كتاب الصلاة العامة وإدارة الأسرار المقدسة، وغيرها من الطقوس والاحتفالات الكنسية وفقًا لطقوس كنيسة إنجلترا . ويشير عنوان كتاب الصلاة إلى ثلاث فئات من الخدمات: الصلاة العامة ( صلاة الصباح والمساء )، والأسرار المقدسة ( المعمودية والمناولة المقدسة )، و"الطقوس والاحتفالات الأخرى". [ 1 ]

خلفية

كانت طقوس العبادة في أبرشيات إنجلترا خلال أواخر العصور الوسطى تتبع الطقوس الرومانية . وكان الكاهن يتلو أو يُنشد القداس باللغة اللاتينية ، إلا أن القداس نفسه كان يختلف باختلاف الممارسات المحلية. وكان الشكل الأكثر شيوعًا، أو " الاستخدام "، في جنوب إنجلترا هو شكل ساروم (سالزبوري). لم يكن هناك كتاب واحد موحد؛ فالطقوس التي كان من المفترض أن يُقدمها كتاب الصلاة العامة كانت موجودة في كتاب القداس (القداس الإلهي )، وكتاب الصلوات اليومية ( الصلوات اليومية )، ودليل الطقوس (الصلوات الخاصة بالمعمودية والزواج والدفن وغيرها)، والكتاب البابوي (الصلوات التي يُقيمها الأسقف - التثبيت والرسامة ). [ 2 ] أما الترانيم ( الترانيم البسيطة) للعبادة فكانت موجودة في كتاب التراتيل الرومانية للقداس الإلهي، وكتاب الترانيم للصلوات اليومية، وكتاب الموكب للتراتيل . [ 3 ]

كانت السنة الليتورجية تتبع التقويم الروماني للأعياد العالمية ، ولكنها شملت أيضًا الأعياد المحلية. وكان التقويم الليتورجي يُحدد ما يُقرأ في الصلوات اليومية والقداس. وبحلول القرن السادس عشر، أصبح التقويم معقدًا وصعب الاستخدام. علاوة على ذلك، لم تكن معظم القراءات المُخصصة لكل يوم مُستقاة من الكتاب المقدس، بل كانت في الغالب أساطير عن حياة القديسين . وعندما كان يُحدد نص من الكتاب المقدس، كانت تُقرأ مقاطع قصيرة فقط قبل الانتقال إلى فصل آخر تمامًا. ونتيجة لذلك، لم يكن هناك ترابط في قراءات الكتاب المقدس على مدار السنة. [ 4 ]

كان كتاب الصلاة العامة نتاجًا للإصلاح الديني الإنجليزي . في إنجلترا، بدأ الإصلاح في ثلاثينيات القرن السادس عشر الميلادي عندما فصل هنري الثامن كنيسة إنجلترا عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وسلطة البابا . وفيما يخص الطقوس الدينية، دعا المصلحون البروتستانت إلى استبدال اللاتينية بالإنجليزية، وزيادة مشاركة العلمانيين ، وقراءة المزيد من الكتاب المقدس والخطب، ومواءمة الطقوس مع اللاهوت البروتستانتي. [ 5 ] إلا أن هنري الثامن كان محافظًا دينيًا، ولم يحقق البروتستانت نجاحًا يُذكر في إصلاح الطقوس الدينية خلال فترة حكمه. [ 6 ]

أُنجزت مهمة إعداد طقوس دينية باللغة الإنجليزية إلى حد كبير على يد توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري ، الذي بدأ بحذر في عهد هنري الثامن، ثم بشكل أكثر جذرية في عهد ابنه إدوارد السادس . في بداياته، كان كرانمر إنسانيًا محافظًا ومعجبًا بإيراسموس . بعد عام ١٥٣١، ساهمت اتصالات كرانمر مع المصلحين البروتستانت من أوروبا القارية في تغيير نظرته. [ ٧ ] وبحلول أواخر ثلاثينيات القرن السادس عشر، تبنى كرانمر الآراء اللوثرية . وبحلول وقت نشر أول كتاب صلاة، كان كرانمر قد تقارب أكثر مع اللاهوتيين الإصلاحيين مثل مارتن بوسر وهينريش بولينجر . [ ٨ ]

اللاهوت

توماس كرانمر (1489-1556)، محرر ومؤلف مشارك لكتاب الصلاة العامة لعام 1549

بالمقارنة مع الطقوس التي وضعتها الكنائس الإصلاحية في القارة الأوروبية في الفترة نفسها، يبدو كتاب الصلاة العامة محافظًا نسبيًا. أما بالنسبة لإنجلترا، فقد مثّل "تحولًا لاهوتيًا كبيرًا" نحو البروتستانتية. [ 1 ] بدأت المقدمة، التي تضمنت شرح كرانمر لسبب ضرورة وجود كتاب صلاة جديد، بالقول: "لم يكن هناك قط شيء من صنع الإنسان مُصمّم ببراعة، أو راسخ إلى هذا الحد، لم يفسد بمرور الزمن." [ 9 ]

اتفق كرانمر مع اللاهوت البروتستانتي الإصلاحي، [ 8 ] ويمكن ملاحظة اهتماماته العقائدية في التعديل المنهجي للمصادر لإزالة أي فكرة تُشير إلى أن استحقاق الإنسان يُسهم في خلاص الفرد . [ 10 ] تُعدّ عقيدتا التبرير بالإيمان وحده والقضاء والقدر محوريتين في لاهوت كرانمر. ففي التبرير، يمنح الله الفرد الإيمان الذي به يُطالب ببر المسيح ويُغفر للخاطئ . هذه العقيدة مُضمّنة في كتاب الصلاة، وكان لها آثار مهمة على فهمه للأسرار المقدسة . فبالنسبة لكرانمر، السر المقدس هو "علامة على شيء مقدس" تُشير إلى ما تُمثله ولكنها ليست مُطابقة له. وبناءً على هذا الفهم، اعتقد كرانمر أن من ليس من مُختاري الله لا يتلقى سوى الشكل الظاهري للسر (الاغتسال في المعمودية أو تناول الخبز في القربان المقدس) ولكنه لا يتلقى النعمة الحقيقية. فقط المُختارون هم من يتلقون علامة السر والنعمة. وذلك لأن الإيمان -وهو هبة تُمنح للمختارين فقط- يجمع بين العلامة الظاهرة والنعمة الباطنة، ويجعل سرّ القربان فعّالاً. وقد اتفق هذا الموقف مع الكنائس الإصلاحية، ولكنه عارض وجهات نظر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية واللوثرية. [ 11 ]

كان البروتستانت معادين بشدة لتعليم الكنيسة الكاثوليكية بأن كل قداس هو تضحية يسوع لفداء العالم . فبالنسبة للمصلحين، فإن الاعتقاد بأن القداس هو قربان كفارة يغفر الخطايا هو اعتماد على العمل البشري بدلاً من الإيمان بفعالية موت المسيح. وهذا يتعارض مع التبرير بالإيمان. [ 12 ] علّم البروتستانت أن القربان المقدس هو تذكار وتجسيد لتضحية المسيح، وليس التضحية نفسها. كما رفض البروتستانت عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية . فبحسب هذه العقيدة، عندما يتلو الكاهن كلمات التأسيس ، يتوقف الخبز والخمر عن كونهما خبزًا وخمرًا، ويصبحان جسد المسيح ودمه دون تغيير مظهرهما. وبدا الاستحالة الجوهرية للبروتستانت أشبه بالسحر، فرفضوه كتفسير لما يحدث في القربان المقدس. [ 13 ]

عارض البروتستانت سرّ التوبة لسببين. أولهما الاعتراف الفردي بالخطيئة، الذي كان يُفترض أن يقوم به أبناء الرعية مرة واحدة على الأقل في السنة. كان الاعتراف الفردي إشكالياً بالنسبة للبروتستانت لأنه يضع كاهناً بين الناس والله، إذ يرون أن المغفرة يجب أن تُطلب مباشرة من الله. أما السبب الثاني، فهو أن سرّ التوبة كان يتطلب عملاً صالحاً كدليل على الندم. [ 14 ]

اعتقد البروتستانت أن الإنسان عند موته ينال إما الحياة الأبدية أو العذاب الأبدي، وذلك بحسب إيمانه بالمسيح أو رفضه له. ولذلك، أنكر البروتستانت الاعتقاد الكاثوليكي بالمطهر ، وهو حالة تُعاقب فيها الأرواح على الذنوب الصغيرة أو البسيطة، وتلك التي لم تُعترف بها. كما علّمت الكنيسة الكاثوليكية أن بإمكان الأحياء اتخاذ إجراءات لتقليل مدة بقاء الأرواح في المطهر، ومنها الأعمال الصالحة كإعطاء الصدقات ، والصلاة للقديسين ، ولا سيما مريم العذراء ، والصلاة من أجل الموتى ، وخاصةً كجزء من القداس. [ 15 ] لم يرد ذكر المطهر في كتاب الصلاة العامة. [ 16 ] كما دفعت لاهوت كرانمر إلى حذف جميع الصلوات الموجهة للقديسين من القداس. ويشرح الباحث الأدبي آلان جاكوبس هذا الجانب من كتاب الصلاة على النحو التالي:

في عالم كتاب الصلاة، يقف المسيحي عارياً تماماً أمام الله في جوٍّ من الألفة العلنية، في مشهدٍ يبدو متناقضاً. لا طقوسٌ مهيبةٌ يُقيمها رجال الدين بينما يقف الناس على بُعدٍ منهم يُسبّحون أو يُحدّقون في صور القديسين الذين يتوقون إلى شفاعتهم. بل يجتمع الناس في الكنيسة ليُناجي الله، وليُخاطبهم هو، بلغةٍ إنجليزيةٍ بسيطةٍ وواضحة (وإن كانت في كثيرٍ من الأحيان جميلةً جداً). يُذكَّرون مراراً وتكراراً بأنه لا يوجد سوى وسيطٍ واحدٍ بين الله والإنسان، يسوع المسيح. لا أحد سواه مهم؛ لذا لا يُستعان بأحدٍ سواه. الحقيقة الوحيدة المهمة هي حكمه علينا، وبالإيمان به وحده ننال الرحمة يوم القيامة. جميع الواقفين في الكنيسة عراةٌ أمامه معاً، مكشوفون أمام الملأ. وهكذا يقولون، مستخدمين صيغة المتكلم المفرد، ولكن بصيغة الجمع: يا الله، أسرع لإنقاذي؛ يا رب، أسرع لنجدتي. [ 17 ]

اضطر كرانمر وحلفاؤه البروتستانت إلى تقديم تنازلات للأساقفة الكاثوليك الذين كانوا لا يزالون يسيطرون على مجلس اللوردات . لم يكن الشكل النهائي الذي اتخذه كتاب الصلاة العامة ما يريده لا البروتستانت ولا الكاثوليك. كتب المؤرخ ألبرت بولارد أنه "لم يكن رومانيًا ولا زوينجليًا ؛ بل لم يكن كالفينيًا ، ولهذا السبب وُصف في المقام الأول بأنه لوثري". [ 18 ]

الصياغة والتفويض

قام جامعو كتاب الصلاة العامة الأول في كتاب أنتوني سبارو " أساس منطقي أو شرح عملي لكتاب الصلاة العامة".

خلال فترة حكم هنري، أُدخلت اللغة الإنجليزية تدريجيًا إلى جانب اللاتينية في الصلوات. وتمّ اعتماد النسخة الإنجليزية من الكتاب المقدس عام ١٥٣٨، وأُلزم الكهنة بقراءتها أثناء الصلوات. [ ١٩ ] وكانت أول صلاة باللغة الإنجليزية في كنيسة إنجلترا هي " الموعظة والترنيمة" . نُشرت عام ١٥٤٤، ولم تكن مجرد ترجمة من اللاتينية، بل كان طابعها البروتستانتي واضحًا من خلال الاختصار الكبير في ذكر القديسين ، حيث تمّ اختصار الجزء الأكبر منها إلى ثلاث صلوات. [ ٢٠ ] وقد أُدرجت هذه الترنيمة في أول كتاب للصلاة العامة . [ ٢١ ]

لم يتسنَّ تسريع وتيرة المراجعة إلا بعد وفاة هنري الثامن وتولي إدوارد السادس العرش عام ١٥٤٧. وقد أدخل قانون الأسرار المقدسة لعام ١٥٤٧ أول إصلاح جوهري للقداس. وفي عام ١٥٤٨، وبموجب هذا القانون، نُشر نص طقسي على شكل كتيب بعنوان " ترتيب المناولة". [ ٢٢ ] وكان من المقرر إضافة هذا النص الإنجليزي إلى القداس اللاتيني. [ ٢٣ ] وقد سمح هذا النص للعلمانيين بتناول القربان المقدس بنوعيه ، وهو ما يُعد خروجًا عن ممارسة الكنيسة الكاثوليكية منذ القرن الثالث عشر التي كانت تقتصر على إعطاء العلمانيين الخبز فقط. [ ٢٤ ] وقد أُدرج ترتيب المناولة في كتاب الصلاة الجديد دون تغيير يُذكر. [ ٢٥ ]

بينما كان الشعب الإنجليزي يعتاد على طقوس التناول الجديدة، كان كرانمر وزملاؤه يعملون على كتاب صلاة كامل باللغة الإنجليزية. [ 26 ] يُنسب إلى كرانمر "مهمة التحرير العامة والهيكل العام للكتاب"؛ [ 27 ] مع ذلك، فقد استعار موادًا من مصادر أخرى وعدّلها. [ 28 ] اعتمد بشكل كبير على طقوس ساروم [ 29 ] وكتب الصلوات التقليدية (القداس، والدليل، والكتاب البابوي ، وكتاب الصلوات اليومية) بالإضافة إلى الكتب التمهيدية الإنجليزية التي يستخدمها عامة الناس. كما أثرت تقاليد طقسية مسيحية أخرى على كرانمر، بما في ذلك النصوص الأرثوذكسية اليونانية والموزارابية . تميزت هذه الطقوس الأخيرة بكونها كاثوليكية وليست كاثوليكية رومانية. كما شكلت مراجعة الكاردينال كينونيس للصلوات اليومية مصدرًا مهمًا. [ 8 ] استعار الكثير من المصادر الألمانية، ولا سيما من العمل الذي كلف به هيرمان فون فيد ، رئيس أساقفة كولونيا. وكذلك من أندرياس أوزياندر (الذي كان تربطه به صلة قرابة عن طريق الزواج). [ 29 ] كان نظام الكنيسة في براندنبورغ ونورمبرغ جزئيًا من عمل الأخير. العديد من العبارات مميزة للمصلح الألماني مارتن بوسر، أو الإيطالي بيتر مارتير (الذي كان يقيم مع كرانمر في الوقت الذي كان يضع فيه اللمسات الأخيرة على المسودات) أو لقسيسه، توماس بيكون . [ 27 ]

في المراحل الأولى من عملية الصياغة، أكمل الأساقفة واللاهوتيون استبيانات حول اللاهوت الليتورجي. [ 1 ] في سبتمبر 1548، اجتمع الأساقفة وكبار رجال الدين في دير تشيرتسي ، ثم لاحقًا في وندسور، واتفقوا على أن "خدمة الكنيسة يجب أن تكون باللغة الأم". [ 30 ] يُرجح أن هذه الاجتماعات كانت الخطوات الأخيرة في عملية أطول من التأليف والمراجعة. [ 1 ] لا يوجد دليل على أن الكتاب قد تمت الموافقة عليه من قبل مجامع كانتربري ويورك . في ديسمبر 1548، ناقش الأساقفة التقليديون والبروتستانت لاهوت القربان المقدس في كتاب الصلاة في مجلس اللوردات. [ 31 ] على الرغم من معارضة المحافظين، أقر البرلمان قانون التوحيد في 21 يناير 1549، وكان من المطلوب استخدام كتاب الصلاة العامة المُعتمد حديثًا بحلول عيد العنصرة ، 9 يونيو. [ 26 ]

محتوى

استبدل كتاب الصلاة العامة (BCP) العديد من الطقوس الليتورجية اللاتينية الإقليمية (مثل طقوس ساروم، ويورك ، وهيريفورد ) بطقوس باللغة الإنجليزية. [ 32 ] وكان هذا النظام الجديد أقل تعقيدًا بكثير من النظام القديم الذي كان يتطلب عدة كتب. [ 16 ] احتوى كتاب الصلاة على أحكام للصلوات اليومية، وقراءات من الكتاب المقدس لأيام الآحاد والأعياد، وخدمات التناول، والمعمودية العلنية، والتثبيت، والزواج، وزيارة المرضى ، والدفن، وتطهير النساء ، وأربعاء الرماد . أُضيف كتاب رسامة الكهنة عام 1550. [ 33 ] [ 1 ] كما احتوى على تقويم وقراءات ، مما يعني أن الكتاب المقدس وكتاب المزامير كانا الكتابين الوحيدين الآخرين المطلوبين من الكاهن. [ 1 ]

التقويم الليتورجي

حافظ كتاب الصلاة على التقويم الموسمي أو الزمني للسنة الكنسية التقليدية دون تغيير يُذكر. بدأت السنة الكنسية بزمن المجيء ، وتلاها عيد الميلاد وعيد الغطاس . بدأ الصوم الكبير بأربعاء الرماد ، وتلاه أسبوع الآلام ، وعيد الفصح ، وزمن الصعود ، وعيد العنصرة ، وأحد الثالوث . [ 34 ] قبل الإصلاح، كان يومي الأربعاء والجمعة مخصصين للصلوات . في كتاب الصلاة، استُخدمت صلاة الليتانية لعام 1544 ، وأُقيمت مراسم التناول المقدس في هذين اليومين. [ 35 ]

تضمن كتاب الصلاة أيضًا تقويم القديسين ، مع أدعية وقراءات من الكتاب المقدس مناسبة لكل يوم. [ 34 ] ومع ذلك، تم تقليصه من 181 يومًا إلى 25 يومًا. واقتصر الاحتفال على قديسي العهد الجديد فقط ، باستثناء عيد جميع القديسين . [ 16 ] [ 36 ] وتم حذف أعياد أخرى، مثل عيد انتقال العذراء وعيد جسد المسيح . [ 37 ] [ 38 ] عارض كرانمر الصلاة للقديسين على أمل أن يتشفعوا للأحياء، لكنه كان يؤمن بأن القديسين قدوة. [ 17 ] ولهذا السبب، استُبدلت الأدعية التي تستحضر القديسين بأدعية جديدة تُكرمهم فقط. [ 39 ] وتم الاحتفال بالقديسين التاليين: [ 40 ]

تضمن التقويم ما يُعرف الآن باسم "القراءات الليتورجية"، والتي حددت أجزاء الكتاب المقدس التي تُقرأ في كل قداس. بالنسبة لكرانمر، كان الهدف الرئيسي من الليتورجيا هو تعريف الناس بالكتاب المقدس. أراد أن يقرأ المصلون الكتاب المقدس كاملاً في عام واحد. [ 41 ] اتبعت قراءات الكتاب المقدس للصلوات اليومية أسلوب "القراءة المستمرة" . بالنسبة لصلاة الصباح والمساء، لم تتغير القراءات إذا كان يوم أحد القديسين. أما قراءات التناول المقدس فكانت تتغير إذا كان يوم عيد. وقد شكّل هذا مشكلة عندما صادف عيد متنقل نفس يوم عيد ثابت، لكن كتاب الصلاة لم يُقدّم أي تعليمات لتحديد أي عيد يُحتفل به. لم تُضَف توجيهات لحل هذه المشكلة إلى كتاب الصلاة المشترك إلا في عام 1662. [ 42 ]

صلاة الفجر والمسائية

طُبِّقَ عمل كرانمر في التبسيط والمراجعة على الصلوات اليومية أيضًا ، حيث اختُزِلَت إلى صلاة الصباح وصلاة المساء . كان كرانمر يأمل أن تُصبح هذه الصلوات شكلًا يوميًا للصلاة يستخدمه عامة الناس، ليحل بذلك محلّ كلٍّ من ممارسة عامة الناس في أواخر العصور الوسطى لساعات العذراء اللاتينية وما يُقابلها باللغة الإنجليزية، كتاب الصلاة التمهيدي . وقد سبق هذا التبسيط عمل الكاردينال كينونيس، وهو راهب فرنسيسكاني إسباني ، في مراجعته غير المكتملة لكتاب الصلوات الروماني المنشور عام 1537. [ 43 ] تبنّى كرانمر مبدأ كينونيس القائل بضرورة التضحية بكل شيء لضمان استمرارية ترنيم المزامير وقراءة الكتاب المقدس. احتفظت مسودته الأولى، التي أُنتجت خلال عهد هنري الثامن، بالساعات السبع التقليدية المُميزة لصلاة الشعائر. أما مسودته الثانية، التي أُنتجت خلال عهد إدوارد الثالث، فقد اختُزِلَت فيها الصلوات إلى اثنتين فقط، ولكن أُبقيَ على اللغة اللاتينية في كل شيء باستثناء صلاة الرب والدروس. [ 44 ]

وضع كتاب عام 1549 نظامًا دقيقًا للقراءات الكتابية لصلاتي الصباح والمساء، بالإضافة إلى مزمور يُقرأ بالتتابع طوال كل شهر. وكان يُقرأ فصل من العهد القديم وآخر من العهد الجديد في كل صلاة. وكانت كلتا الصلاتين تُختتمان بترنيمة. ففي صلاة الصباح، كانت تُتلى ترنيمة " تي ديوم " أو "بينيديسيت" بعد قراءة العهد القديم، وترنيمة "بينيديكتوس" بعد قراءة العهد الجديد. وفي صلاة المساء، كانت تُرتل ترنيمة " ماغنيفيكات" و "نُنك ديميتيس" . وفي أيام الأحد والأربعاء والجمعة، كانت تُتلى ترنيمة كرانمر بعد صلاة الصباح. [ 45 ]

كان يُطلب من رجال الدين أداء صلاتي الصباح والمساء يوميًا. وإذا التزموا بهذا الشرط، لكان رجل الدين قد قرأ العهد القديم كاملًا مرة واحدة في السنة، والعهد الجديد ثلاث مرات في السنة. [ 46 ]

المناولة المقدسة

القداس في العصور الوسطى

قبل الإصلاح البروتستانتي، كان يُطلق على القربان المقدس اسم القداس . اعتقدت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن القداس ذبيحة - نفس ذبيحة المسيح على الصليب - ووسيلة للنعمة تُنال بها المغفرة والخلاص والشفاء. وكان يُعتقد أن فوائد ذبيحة المسيح لا تقتصر على من يتناولون القربان فحسب، بل تشمل أيضًا من يشهدون القداس ومن يُصلى من أجلهم أثناء الخدمة. [ 47 ]

أُقيمت الخدمة كاملةً باللغة اللاتينية . قدّم الكاهن الخبز والخمر وقدّسهما على مذبح حجري وهو يتلو صلاة طويلة تُعرف بقانون القداس . عندما نطق الكاهن بكلمات التأسيس ، تحوّل الخبز والخمر بمعجزة إلى جسد المسيح ودمه وفقًا لعقيدة الاستحالة الجوهرية (انظر أيضًا الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ). ثم رفع الكاهن خبز القربان المقدس (المسمى القربان المقدس) ليراه المصلّون ويعبدوه كجسد المسيح. باسم المصلّين، قدّم الكاهن الخبز والخمر المقدّسين إلى الله، داعيًا الله أن يتقبّل الذبيحة من أجل المؤمنين الأحياء والأموات المؤمنين. ثم تناول الكاهن القربان. [ 48 ]

بما أن عامة الناس لم يتناولوا القربان المقدس إلا مرة واحدة في السنة في عيد الفصح، فقد كانوا في الغالب مجرد متفرجين يؤدون طقوس السجود للقربان . [ 12 ] وخلال معظم القداس، كان المصلون يصلّون على انفراد، غالبًا باستخدام المسابح أو كتاب الساعات أو عند مذابح جانبية مخصصة لقديسين معينين. [ 49 ] [ 50 ] قبل تناول القربان، كان من المفترض أن يصوم عامة الناس ويعترفوا بخطاياهم للكاهن الذي يحدد لهم التوبة ثم ينطق بالغفران . عند تناول القربان، كان المتناول يركع بينما يضع الكاهن القربان مباشرة في فمه، حتى لا تلمسه يداه. جرت العادة أن يُعطى عامة الناس القربان فقط ليأكلوه؛ أما رجال الدين فقط فهم من يتناولون القربان بنوعيه . [ 51 ]

الخدمة المُصلحة

أُطلق على الخدمة الجديدة اسم "عشاء الرب والمناولة المقدسة، والمعروفة باسم القداس" كحل وسط مع المحافظين. [ 52 ] وإلى جانب الاسم، فقد حافظت أيضًا على جزء كبير من البنية القروسطية للقداس (المذابح الحجرية، والملابس الكهنوتية ، وما إلى ذلك). [ 45 ] ومع ذلك، مثّلت طقوس كتاب الصلاة المشتركة خروجًا "جذريًا" عن العبادة التقليدية، إذ "ألغت تقريبًا كل ما كان حتى ذلك الحين جوهريًا في تقوى العلمانيين الإفخارستية". [ 53 ] استُبدلت ذبيحة القداس بخدمة بروتستانتية للشكر والتواصل الروحي مع المسيح. [ 8 ] تم قمع مفاهيم الاستحالة الجوهرية والعبادة الإفخارستية. [ 52 ] في الطقوس الجديدة، واجه الكاهن المصلين بدلًا من إدارة ظهره لهم . [ 54 ] أصبحت الخدمة باللغة الإنجليزية، وكان من المقرر تشجيع العلمانيين على المشاركة من خلال تناول القربان المقدس بنوعيه بشكل متكرر. [ 22 ]

كان الجزء الأول من الخدمة يُعرف باسم ما قبل التناول . [ 55 ] وقد سار على النحو التالي: [ 45 ]

بدأ الجزء الثاني من القداس بموعظتين. تصف هاتان الموعظتان جسد المسيح ودمه كعهدٍ وتذكارٍ لمحبة المسيح . أولئك الذين يتناولون القربان المقدس باستحقاق يتغذون روحياً على المسيح ويتحدون به كأبناءٍ لله. الاستحقاق يعني الشعور بالندم على الخطايا، والمحبة تجاه العالم، والتوبة . أما الذين يتناولونه بغير استحقاق، فيُحذَّرون من أنهم يأكلون ويشربون هلاكهم. [ 56 ] كان تعليم أن المتناولين "يأكلون جسد المسيح روحياً" هجوماً مباشراً على عقيدة الحضور الحقيقي. [ 57 ]

ثم يلي ذلك تقديم القرابين . في الطقوس القروسطية، كان الكاهن يقدم الخبز والخمر ليُقدَّسا كجسد المسيح ودمه. أما في كتاب الصلاة المشتركة، فكان تقديم القرابين عبارة عن مجموعة من الآيات الكتابية عن الكرم والصدقة، مثل متى 6: 19-20 ، تُتلى أو تُنشد بينما يتوجه المصلون إلى جوقة الكنيسة أو المذبح لوضع تبرعاتهم النقدية في صندوق التبرعات. [ 58 ] عند هذه النقطة، لا يمكن للقداس أن يستمر إلا إذا كان هناك من يرغب في تناول القربان المقدس مع الكاهن. إذا لم يكن هناك من يرغب، ينتهي القداس دون تناول القربان. [ ملاحظة 1 ] كان المصلحون يأملون في ترسيخ عادة تناول القربان المقدس أسبوعيًا، لكن عامة الناس كانوا مترددين في المشاركة بهذا التواتر. [ 60 ]

بقي المتناولون في جوقة الكنيسة قرب المذبح لبقية القداس. [ 60 ] إذا كان هناك متناولون، وضع الكاهن على المذبح ما يكفي من الخبز والخمر. ووفقًا لعالم اللاهوت الأنجليكاني تشارلز هيفلينغ، فإن ما إذا كان الكاهن قد قدم الخبز والخمر إلى الله فعلاً "أمرٌ قابلٌ للنقاش. قد يوحي القياس على القداس بأنه يفعل ذلك، لكن لا يوجد ما ينص على ذلك في الصلوات أو الطقوس ". ويضيف هيفلينغ أن عبارات التقدمة تشير إلى الصدقة، و"لا يمكن، دون التماس خاص، ربطها مباشرةً بالخبز والخمر". [ 61 ]

بعد تقديم القرابين، تأتي صلاة الأسرار المقدسة. تبدأ بالتمهيد وترنيمة " قدوس" . ثم يتجه الكاهن إلى المذبح ليقول أو ينشد صلاة طويلة تستند إلى قانون القداس في طقوس ساروم. [ 62 ] ينقسم القانون إلى ثلاثة أجزاء: الشفاعة، والتقديس، والتذكار/التقدمة. الجزء الأول هو صلاة طلب للملك، ورجال الدين، والشعب (بمن فيهم الموتى). [ ملاحظة 2 ] كما يُقدّم الشكر للقديسين في السماء. [ ملاحظة 3 ] وقد حلّت هذه الصلاة محلّ "طلب البيد" التقليدي الذي كان يُقام بعد الموعظة. [ 60 ]

كان الجزء الثاني من القداس هو التكريس. بدأ بتلاوة قصة موت المسيح على الصليب والعشاء الأخير . من أجل فداء الخطاة، بذل الله ابنه يسوع المسيح ليُصلب. كانت تضحية المسيح بنفسه كافية للتكفير عن جميع خطايا البشرية. قبل موته، أسس المسيح العشاء الرباني كتذكار دائم لموته. [ 64 ] [ ملاحظة 4 ] ثم رسم الكاهن إشارة الصليب على الخبز والخمر متضرعًا إلى الله أن يفعل ما يلي:

استجب لنا (يا أبانا الرحيم) نتوسل إليك؛ وبروحك القدوس وكلمتك، تفضل أن تبارك وتقدس هداياك ومخلوقاتك من الخبز والخمر، حتى تكون لنا جسد ودم ابنك الحبيب يسوع المسيح (تم إضافة التأكيد) [ 63 ]

لم يكن المقصود من هذا الالتماس الإيحاء بحدوث تحوّل في العناصر. فبالنسبة لكرانمر، كانت البركة تعني فقط تخصيص شيء ما لغرض مقدس. وعندما قال "لنا"، كان كرانمر يقصد أن الخبز والخمر يمثلان الجسد والدم، اللذين لا يُتناولان إلا روحياً. [ 60 ] بعد الالتماس، تُلِيَت كلمات التأسيس ، لكنّ القواعد التي تلتها مباشرةً منعت أي رفع للقربان المقدس. بالنسبة للمصلحين، كان الرفع غير مقبول لأنه يوحي بتغيير العناصر بعد التكريس، ويدعو المصلين إلى الانخراط في عبادة القربان المقدس. [ 32 ] مع أن الخبز والخمر المقدسين كانا يُكرّسان لغرض مقدس، إلا أنهما لم يكونا موضع عبادة. [ 65 ]

الجزء الثالث من القداس هو التذكار والتقدمة. [ 65 ] يصلي الكاهن قائلاً: "نحن عبيدك المتواضعون نحتفل ونقيم  ... التذكار الذي أراده ابنك منا، متذكرين آلامه المباركة وقيامته المجيدة وصعوده المجيد". [ 63 ] يُوصف التذكار بأنه "ذبيحة تسبيح" لفوائد موت المسيح وقيامته، ولا سيما غفران الخطايا. ثم يصلي الكاهن باسم الجماعة:

وها نحن نقدم إليك (يا رب) أنفسنا، أرواحنا وأجسادنا، ذبيحة معقولة ومقدسة وحية لك؛ متضرعين إليك بتواضع، أن كل من سيتناول هذه القربان المقدس سيحظى باستحقاق جسد ودم ابنك يسوع المسيح الأثمن؛ وأن يمتلئ بنعمتك وبركتك السماوية، وأن يصبح جسدًا واحدًا مع ابنك يسوع المسيح، حتى يسكن فيهم ويسكنون فيه. [ 63 ]

يختتم القانون بالاعتراف بعدم استحقاق الجماعة تقديم أي ذبيحة لله؛ ومع ذلك، يُطلب من الله قبولها كواجب وعبادة. هذه الذبيحة ليست المسيح ولا جسده ودمه، لأنه، على حد تعبير تشارلز هيفلينغ، "قد قُدِّم المسيح بالفعل، من قِبَل المسيح نفسه". [ 66 ] ويجادل المؤرخ ديارميد ماكولوتش بأنه بالنسبة لتوماس كرانمر "لا يوجد في الحقيقة ما يمكن للبشرية أن تقدمه لله، سوى نفسها". [ 29 ] ويُفصِّل هيفلينغ هذه النقطة:

يُفسَّر عدم وجود عبادة أو تقديم للخبز والخمر المقدسين ضمنيًا في الطقوس نفسها. فهي تُعبِّر باستمرار عن العلاقة بين المسيحي والمسيح من منظور التواصل الروحي، لا المواجهة الفعلية، سواء أكانت مادية أم جسدية أم محسوسة. فإذا كان المسيح حاضرًا، فإن حضوره لا يجعله موضوعًا لأي فعل يقوم به أي شخص. لا يُمكن القول إن الكاهن والشعب يُقدِّمونه أو يُعرِّفونه أو يلمسونه أو ينظرون إليه. ما يفعلونه هو التلقِّي؛ وما يُقدِّمونه هو الشكر؛ وما يُقدِّمونه هو أنفسهم. إن القيام بذلك هو "واجبهم المُلزَم" - وهي تقريبًا أولى كلمات القانون الكنسي، وتقريبًا آخرها. [ 67 ]

بعد ترتيل القداس، تُلِيَت صلاة الرب. أصبح الاعتراف الفردي قبل القداس اختياريًا. وبدلًا من ذلك، اعترف الكاهن بالخطايا نيابةً عن جميع المصلين، ثم منح الغفران. بعد الغفران، تلا الكاهن ما يُعرف بـ"كلمات العزاء"، وهي مقاطع من الكتاب المقدس تُؤكد على رحمة المسيح (مأخوذة من متى 11: 28، يوحنا 3: 16، تيموثاوس الأولى 1: 15، ويوحنا الأولى 2: 1-2). [ 68 ] ثم جثا الكاهن عند المذبح وصلى باسم جميع المتناولين صلاة التواضع . [ 69 ]

عند إعطاء القربان المقدس، كان الكاهن يقول: "جسد ربنا يسوع المسيح، الذي بُذل من أجلك، يحفظ جسدك وروحك للحياة الأبدية"، و"دم ربنا يسوع المسيح، الذي سُفك من أجلك، يحفظ جسدك وروحك للحياة الأبدية"، [ 63 ] للخبز والخمر على التوالي. تعمّد كرانمر جعل هذه الكلمات غامضة. سيفهمها التقليديون على أنها تُعرّف الخبز والخمر بجسد المسيح ودمه، بينما سيفهمها البروتستانت على أنها صلاة لكي يتناول المتناول جسد المسيح ودمه روحياً بالإيمان. [ 60 ]

انتهت الخدمة على النحو التالي: [ 58 ]

المعمودية

في العصور الوسطى، كانت الكنيسة تُعلّم أن الأطفال يولدون بالخطيئة الأصلية ، وأن المعمودية وحدها هي التي تُزيلها. [ 70 ] ولذلك، كانت المعمودية ضرورية للخلاص. [ 71 ] وكان يُخشى أن الأطفال الذين يموتون دون معمودية يُواجهون العذاب الأبدي أو المطهر . [ 72 ] وكان الكاهن يُجري معمودية الرضيع بعد ولادته بفترة وجيزة في أي يوم من أيام الأسبوع، ولكن في حالات الطوارئ، كان بإمكان القابلة أن تُعمّد الطفل عند ولادته. وكانت طقوس المعمودية التقليدية طويلة ومتكررة، وتُلقى باللغة اللاتينية. ولم يكن الكاهن يتحدث الإنجليزية إلا عند موعظة العرابين . [ 71 ]

كان كرانمر يرى أن المعمودية والإفخارستيا هما السرّان الربانيان الوحيدان (السرّان اللذان أسّسهما المسيح بنفسه) متساويان في الأهمية. [ 71 ] لم يكن كرانمر يعتقد أن المعمودية ضرورية للخلاص بشكل مطلق، ولكنه كان يعتقد أنها ضرورية في الأحوال العادية، وأن رفضها يُعدّ رفضًا لنعمة الله. ومع ذلك، وتوافقًا مع اللاهوت الإصلاحي، اعتقد كرانمر أن الخلاص مُحدّد باختيار الله غير المشروط ، والذي كان مُقدّرًا سلفًا . فإذا كان الرضيع من المختارين، فإن موته دون معمودية لا يؤثر على خلاصه. [ 71 ] جعل كتاب الصلاة المعمودية العلنية هي القاعدة، حتى تتمكن الجماعة من الاحتفال بمعموديتها والتذكير بها. وفي حالات الطوارئ، يُمكن إجراء معمودية خاصة في المنزل. [ 71 ]

استنادًا إلى حد كبير إلى طقوس معمودية مارتن لوثر، التي بسّطت الطقوس القروسطية، [ 71 ] حافظت طقوس المعمودية العلنية في كتاب الصلاة على شكلها التقليدي وطابعها الطقسي. [ 73 ] كما حافظت على بعض الأفعال الرمزية والصلوات المتكررة الموجودة في الطقوس القروسطية. [ 71 ] وبدأت عند باب الكنيسة بهذه الكلمات:

أيها الأحباء، بما أن جميع البشر يولدون في الخطيئة، ولا يستطيع أي إنسان مولود في الخطيئة أن يدخل ملكوت الله (إلا إذا وُلد من جديد بالماء والروح القدس)، فإنني أتوسل إليكم أن تدعوا الله الآب من خلال ربنا يسوع المسيح، أن يمنح هؤلاء الأطفال برحمته الواسعة ما لا يستطيعون الحصول عليه بطبيعتهم، أي أن يُعمَّدوا بالروح القدس، ويُقبلوا في كنيسة المسيح المقدسة، ويُصبحوا أعضاءً فاعلين فيها. [ 74 ]

The priest then said a prayer, originally composed by Luther, based on Noah's deliverance from the flood:[75]

Almighty and everlasting God, which of thy justice didst destroy by floods of water the whole world for sin, except eight persons, whom of thy mercy (the same time) thou didst save in the Ark: And when thou didst drown in the red sea wicked king Pharaoh with all his army, yet (at the same time) thou didst lead thy people the children of Israel safely through the midst thereof: whereby thou didst figure the washing of thy holy Baptism: and by the Baptism of thy well beloved son Jesus Christ, thou didst sanctify the flood Jordan, and all other waters to this mystical washing away of sin: We beseech thee (for thy infinite mercies) that thou wilt mercifully look upon these children, and sanctify them with thy holy ghost, that by this wholesome laver of regeneration, whatsoever sin is in them, may be washed clean away, that they, being delivered from thy wrath, may be received into the ark of Christ's church, and so saved from perishing: and being fervent in spirit, steadfast in faith, joyful through hope, rooted in charity, may ever serve thee: And finally attain to everlasting life, with all thy holy and chosen people. This grant us we beseech the, for Jesus Christ's sake our Lord. Amen.[76]

The priest then made the sign of the cross on the infant's forehead and chest as a token of faith and obedience to Christ.[71] The congregation then prayed "Receive [these infants] (o Lord) as thou hast promised by thy well beloved son, ... that these infants may enjoy the everlasting benediction of thy heavenly washing, and may come to the eternal kingdom which thou hast promised, by Christ our Lord."[76] The priest then performed a minor exorcism (Cranmer reduced the multiple exorcisms in the medieval rite to just one) saying, "I command thee, unclean spirit, in the name of the father, of the son, and of the holy ghost, that thou come out, and depart from these infants."[77][71]

استمر موضوع استقبال الله للطفل مع قراءة الإنجيل ( مرقس ١٠ ) وموعظة القس، التي ربما كانت تهدف إلى دحض تعاليم المعمدانيين المناهضة لمعمودية الأطفال. ثم تلت الجماعة صلاة الرب وقانون الإيمان . [ ٧١ ] أشارت الخدمة الدينية في العصور الوسطى إلى إيمان الطفل الشخصي - وهو إرث من العصور القديمة حيث كان يتم تعميد البالغين المهتدين بشكل روتيني. استبدل كرانمر ذلك بالتركيز على إيمان الجماعة: [ ٧١ ] "أيها الإله القدير الأبدي، أيها الآب السماوي، نشكرك جزيل الشكر، لأنك تفضلت بدعوتنا إلى معرفة نعمتك والإيمان بك: زد هذا الإيمان فينا وثبته دائمًا". [ ٧٦ ]

عند هذه النقطة، انتقلت مراسم التعميد إلى داخل الكنيسة بالقرب من جرن المعمودية . وأدى العرابان عهود المعمودية نيابةً عن الطفل. [ 73 ] ونبذا الشيطان والدنيا والشهوات. ثم أكد العرابان إيمانهما بقانون الإيمان الرسولي. [ 71 ] بعد ذلك، عُمِّد الطفل بالتغطيس الثلاثي وألبسه ثوب المعمودية الأبيض التقليدي ، [ 73 ] وقال الكاهن:

خذ هذا الرداء الأبيض رمزًا للبراءة التي مُنحت لك بنعمة الله في سرّ المعمودية المقدس، وعلامةً تُذكّرك، ما دمت حيًا، بأن تُكرّس نفسك لبراءة الحياة، حتى إذا ما انقضت هذه الحياة الفانية، تكون شريكًا في الحياة الأبدية. آمين. [ 76 ]

ثم قام الكاهن بمسح الطفل بزيت الميرون ، [ 73 ] قائلاً:

الله القدير، أبو ربنا يسوع المسيح، الذي جدّدك بالماء والروح القدس، ومنحك غفران جميع خطاياك، هو الذي يتفضل عليك بمسحك بروحه القدوس، ويقودك إلى ميراث الحياة الأبدية. آمين. [ 76 ]

اختُتم الطقس بدعوةٍ للعرابين بشأن واجباتهم تجاه الطفل. [ 71 ] كما تضمن كتاب الصلاة طقسًا شهريًا لتغيير الماء في جرن المعمودية وتبريكه. هذا التسلسل من الصلوات مستمد من الطقس الموزارابي ، [ 75 ] ويبدأ بـ:

يا إلهنا الرحيم، يا مخلصنا يسوع المسيح، يا من جعلت الماء رمزًا لتجديد شعبك المؤمن، يا من حلّ الروح القدس على من تعمّد في نهر الأردن، على هيئة حمامة: نسألك أن تُنزل روحك القدوس ليُعيننا، وليكون حاضرًا في دعائنا هذا باسمك القدوس: قدّس ينبوع المعمودية هذا، يا مُقدّس كل شيء، حتى بقوتك، يُولد كل من يُعمّد فيه روحيًا، ويُصبح ابنًا للتبني الأبدي . آمين. [ 76 ]

التثبيت والتعليم المسيحي

تضمن كتاب الصلاة العامة أيضًا خدمة التثبيت وكتابًا تعليميًا . في الكاثوليكية، كان التثبيت سرًا مقدسًا يُعتقد أنه يمنح نعمة للحياة المسيحية بعد المعمودية، وكان يُجريه دائمًا أسقف. [ 78 ]

رأى كرانمر في التثبيت فرصةً للأطفال الذين عُمِّدوا في صغرهم لتأكيد إيمانهم بأنفسهم. [ 78 ] عند التثبيت، يقبل الأطفال بأنفسهم عهود المعمودية التي قطعها عرابوهم نيابةً عنهم. قبل التثبيت، يتلقى الأطفال تعليمًا دينيًا في الكنيسة قبل صلاة المساء يوم الأحد. يشمل هذا التعليم قانون الإيمان، والوصايا العشر ، والصلاة الربانية، ومناقشة واجب الفرد تجاه الله والقريب. كان على الجميع معرفة هذه الأمور ليتمكنوا من تناول القربان المقدس. [ 79 ]

أُقيمت مراسم التثبيت وفقًا لطقوس ساروم. [ 73 ] صلى الأسقف أن يُقوّي الله المُثبَّت عليه بـ" مسحة الروح القدس الداخلية". بعد ذلك، رسم الأسقف إشارة الصليب على جبين الطفل ووضع يديه على رأسه . التغيير الجوهري الوحيد عن الطقوس التقليدية هو عدم مسح المُثبَّت عليه بزيت الميرون. [ 79 ]

زواج

كانت مراسم الزواج في معظمها ترجمةً لطقوس ساروم. [ 80 ] أُقيم الجزء الأول من المراسم في صحن الكنيسة، وشمل خطبةً رعويةً افتتاحية، ووقتًا لإعلان الاعتراضات أو الموانع على الزواج، وقسم الزواج . ثم انتقل الزوجان إلى جوقة الكنيسة للصلاة وتناول القربان المقدس. [ 79 ]

رفض كتاب الصلاة فكرة أن الزواج سرٌّ مقدس [ 79 ] ، كما نبذ الاعتقاد السائد في العصور الوسطى بأن العزوبية أقدس من الحياة الزوجية. ووصف كتاب الصلاة الزواج بأنه "حالة مقدسة" "زيّنها المسيح وجمّلها بحضوره، وكانت أول معجزة صنعها في قانا الجليل". [ 81 ] أُزيلت العناصر الكهنوتية من الطقوس، وانصبّ التركيز على العروس والعريس باعتبارهما القائمين الحقيقيين على مراسم الزواج. واحتُفظ بخاتم الزواج ، لكنه لم يُبارك. إذ اعتقد كرانمر أن البركات تُمنح للأشخاص لا للأشياء، ولذلك بُورك الزوجان. [ 79 ]

نصّت طقوس ساروم على أن للزواج غرضين: إنجاب الأطفال وتجنب الزنا . وأضاف كرانمر غرضًا ثالثًا: "للمؤانسة المتبادلة، والمعونة، والراحة التي ينبغي أن يحظى بها كل طرف من الآخر، في السراء والضراء". [ 80 ] وفي طقوس ساروم، كان الزوج يتعهد "بالبقاء معها والوفاء لها من هذا اليوم فصاعدًا، في السراء والضراء، في الغنى والفقر، في الصحة والمرض، حتى يفرق بيننا الموت". وأضاف كرانمر عبارة "أن يحبها ويرعاها" (أما الزوجة فتتعهد "أن تحبها وترعاها وتطيعها"). [ 80 ]

زيارة المرضى

كانت صلاة زيارة المرضى نسخة مختصرة من طقوس ساروم. وتضمنت صلوات للشفاء، وموعظة مطولة من الكاهن، وتذكيرًا للمريض بضرورة مراجعة ضميره والتوبة عن ذنوبه ما دام الوقت متاحًا. اتسمت الطقوس بنبرة توبة، تعززت بإمكانية الاعتراف الفردي للكاهن الذي كان يمنح الغفران. وكانت هذه هي الطريقة الوحيدة لمنح الغفران للأفراد المذكورة في كتاب الصلاة، وكان يُعتمد عليها في جميع الاعترافات الفردية الأخرى. كما تضمنت صلاة الزيارة مسح المرضى بالزيت ، مع التمييز بين الزيت الظاهر ومسحة الروح القدس الباطنية. [ 79 ] [ 17 ]

كما نصّ كتاب الصلاة على تناول القربان المقدس للمرضى. ورغم أن الممارسة الكاثوليكية المتمثلة في الاحتفاظ بالقربان المقدس كانت محظورة، إلا أنه كان بإمكان الكاهن إقامة قداس مختصر في منزل المريض، أو إحضار القربان مباشرة من قداس في كنيسة الرعية ليُقدّم للمريض. [ 79 ]

في الطقوس التي تعود للعصور الوسطى، كانت تُرفع صلوات إلى القديسين طلبًا لشفاعتهم للمرضى. لم تكن هذه الصلوات مُدرجة في طقوس كتاب الصلاة. [ 82 ] وشملت التغييرات الأخرى إزالة الإيماءات الرمزية والطقوس المقدسة . فعلى سبيل المثال، جعلت طقوس كتاب الصلاة مسح المريض بالزيت أمرًا اختياريًا، حيث اقتصر على مسحة واحدة على الجبين أو الصدر. أما في الطقوس القديمة، فكانت تُمسح العيون والآذان والشفاه والأطراف والقلب بالزيت لترمز، كما يقول المؤرخ إيمون دافي، إلى "الغفران واستسلام جميع حواس المريض وقواه مع اقتراب الموت". [ 83 ]

دفن

ركز نظام دفن الموتى على قيامة يسوع كعهد وضمان لقيامة جميع المؤمنين وتمجيدهم. [ 84] وشمل موكبًا في ساحة الكنيسة، والدفن، وخدمة في الكنيسة، والمناولة المقدسة. [ 85 ] وبقيت بعض مظاهر الصلاة على الموتى وقداس الموتى ، مثل إقامة المناولة في الجنازة. [ 38 ] وفي الوقت نفسه ، أُلغيت معظم طقوس الجنازة التقليدية. فعلى سبيل المثال، أُلغيت الخدمة في المنزل وجميع المواكب الأخرى . [ 85 ]

ترتيبي

عند نشر كتاب الصلاة لأول مرة، كان يفتقر إلى كتاب الطقوس ، وهو الكتاب الذي يحتوي على طقوس رسامة الشمامسة والكهنة وتكريس الأساقفة . وقد نُشر كتاب الطقوس لعام 1550 في مارس من ذلك العام لسدّ هذه الحاجة، ليحل محل الكتاب البابوي المتبع في ساروم. تبنى كتاب الطقوس المذهب البروتستانتي " الكتاب المقدس وحده" ، ويطلب من المرشحين للرسامة أن يؤكدوا "اقتناعهم بأن الكتاب المقدس يحتوي على جميع العقائد اللازمة للخلاص الأبدي بالإيمان بيسوع المسيح". [ 46 ] استند كتاب الطقوس إلى أعمال مارتن بوسر. [ 1 ]

كما تم تبسيط الطقوس. فبالنسبة لكرانمر وغيره من المصلحين، كان الجزء الأساسي من الرسامة هو وضع الأيدي مع الصلاة. في الطقوس التقليدية، كان يُمسح المرشح للرسامة بالزيت المقدس، ويُلبس ملابس القداس، ويتسلم أواني القربان المقدس رمزًا لدوره الجديد. أما في كتاب الصلاة، فكان الشيء الوحيد الذي يُعطى للمرشح هو نسخة من الكتاب المقدس يُعلّم منها. [ 86 ]

ملابس الكهنوت

كان الكهنة لا يزالون يرتدون ملابسهم الكهنوتية . ففي التناول المقدس، كانوا يرتدون رداءً أبيضَ وعباءةً . [ 73 ] [ 63 ] أما في صلوات الصباح والمساء، والمعمودية، والدفن، فكان الكهنة يرتدون رداءً أبيضَ مُنفصلًا . وكان الأساقفة يرتدون رداءً أبيضَ مُنفصلًا، أو رداءً أبيضَ مُنفصلًا، وعباءةً. [ 87 ] وعند رسامتهم، كان على الأساقفة ارتداء رداءٍ أسودَ مُنفصلٍ فوق رداءٍ أبيضَ مُنفصل . وقد أثار هذا الشرط استياء جون هوبر ، الذي رفض في البداية ارتداء هذه الملابس التي اعتبرها البعض مُسيئةً ليصبح أسقفًا لغلوستر . وأدى رفضه إلى اندلاع أول جدل حول الملابس الكهنوتية في كنيسة إنجلترا. [ 88 ]

موسيقى

كانت القداسات اللاتينية والصلوات اليومية تستخدم تقليديًا الترانيم أحادية الصوت . وبينما استمرت الكنائس اللوثرية في ألمانيا في استخدام الترانيم في خدماتها، استبدلتها كنائس بروتستانتية أخرى في أوروبا بترديد المزامير فقط . وحذا الإصلاحيون الإنجليز حذو اللوثرية بالاحتفاظ بالترانيم في خدماتهم الجديدة باللغة العامية. ومع ذلك، كان هناك طلب على تبسيط الترانيم حتى يُسمع النص الليتورجي بوضوح. وكان هذا هاجسًا مشتركًا لدى الإنسانيين مثل إيراسموس . [ 3 ] فضل كرانمر الترانيم البسيطة التي كانت "عملية، ومفهومة، بل ويمكن لأي فرد من أفراد الجماعة المواظبين على أدائها". [ 89 ]

نُشرت الترانيم الإنجليزية مصحوبةً بترانيم بسيطة مستوحاة من الترانيم المستخدمة في طقوس ساروم. [ 3 ] عند نشر كتاب الصلاة العامة، لم تكن هناك موسيقى في البداية، إذ كان استبدال مجموعة الموسيقى اللاتينية للكنيسة سيستغرق وقتًا. [ 38 ] يكتب اللاهوتي غوردون جينز أن "الخسارة الأكبر موسيقيًا كانت في الترانيم ، مما يعكس افتقار كرانمر نفسه، كما اعترف، إلى مهارة التأليف الموسيقي." [ 8 ]

أشار جون ميربيك في كتابه "كتاب الصلاة العامة" ، الذي نُشر عام ١٥٥٠، إلى استخدام ألحان بسيطة للترانيم الكنسية. [ ٩٠ ] كان من المفترض أن تُغنى أعمال ميربيك من قِبل "المُرنّمين" في الكاتدرائيات والكنائس الجماعية ، وليس من قِبل المصلين. أما في كنائس الرعية الصغيرة، فكانت تُتلى جميع أجزاء القداس. شهدت ألحان ميربيك رواجًا متجددًا خلال القرن التاسع عشر، عندما نُقّحت لتُغنى من قِبل المصلين. [ ٩١ ] ولا تزال بعض هذه الألحان مستخدمة حتى القرن العشرين. [ ٩٠ ]

استقبال

كان كتاب الصلاة العامة لعام 1549 بمثابة حل وسط مؤقت بين الإصلاحيين والمحافظين. [ 92 ] وقد وفر للبروتستانت خدمة خالية مما اعتبروه خرافات، مع الحفاظ على البنية التقليدية للقداس. [ 93 ]

انتقد البروتستانت كتاب الصلاة لكونه عرضة للتفسير الكاثوليكي. واستغل رجال الدين المحافظون ثغرات في كتاب الصلاة لعام ١٥٤٩ لجعل الطقوس الجديدة أقرب ما يكون إلى القداس اللاتيني القديم، بما في ذلك رفع مكانة القربان المقدس. [ ٩٤ ] أيد الأسقف المحافظ غاردينر كتاب الصلاة أثناء وجوده في السجن، [ ٩٣ ] ويشير المؤرخ إيمون دافي إلى أن العديد من عامة الناس تعاملوا مع كتاب الصلاة "ككتاب قداس إنجليزي". [ ٩٥ ] ومع ذلك، لم يلقَ الكتاب رواجًا في أبرشيات ديفون وكورنوال، حيث كان إدخاله، إلى جانب المشاكل الاجتماعية الحادة، أحد أسباب ثورة كتاب الصلاة في صيف ذلك العام، ويعود ذلك جزئيًا إلى افتقار العديد من سكان كورنوال إلى إتقان كافٍ للغة الإنجليزية لفهمه. [ ٩٦ ] [ ٩٧ ]

اعتبر البروتستانت الكتاب تقليديًا للغاية. حدد مارتن بوسر ستين مشكلة في كتاب الصلاة، وقدم الإيطالي بيتر مارتير فيرميجلي شكواه الخاصة. كما أن التحولات في لاهوت القربان المقدس بين عامي 1548 و1552 جعلت كتاب الصلاة غير مُرضٍ، فخلال تلك الفترة، توصل البروتستانت الإنجليز إلى إجماع يرفض أي حضور جسدي حقيقي للمسيح في القربان المقدس. دافع بعض البروتستانت المؤثرين، مثل فيرميجلي، عن وجهة نظر زوينجلي الرمزية للقربان المقدس. بينما دعا بروتستانت أقل راديكالية، مثل بوسر وكرانمر، إلى حضور روحي في السر. [ 98 ] وكان كرانمر نفسه قد تبنى بالفعل وجهات نظر الاستقبال بشأن عشاء الرب. [ ملاحظة 5 ] في أبريل 1552، أجاز قانون التوحيد الجديد استخدام كتاب صلاة عام منقح في العبادة بحلول 1 نوفمبر. [ 99 ]

بعد قرون، أصبح كتاب الصلاة لعام 1549 شائعًا بين الأنجلو-كاثوليك . ومع ذلك، يعلق ديارميد ماكولوتش، كاتب سيرة كرانمر ، بأن هذا الأمر كان "سيفاجئ كرانمر وربما يزعجه". [ 52 ] ناقش غير المحلفين في أوائل القرن الثامن عشر أهمية كتاب الصلاة، حيث أعاد فصيل المستخدمين العديد من طقوسه في عبادتهم. وقد اعتمدت الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية أحيانًا طقوس التناول لعام 1549 بدلًا من النسخة الحالية من كتاب الصلاة لعام 1662 خلال أوائل القرن الثامن عشر حتى إنشاء الطقوس المحلية في عام 1718. [ 100 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كان تناول القربان المقدس أسبوعياً أمراً غير شائع في كنيسة إنجلترا حتى العصر الفيكتوري . [ 59 ]
  2. ↑ «نستودع رحمتك (يا رب) جميع عبيدك الآخرين الذين فارقونا بعلامة الإيمان، والذين يرقدون الآن في نوم السلام: نسألك أن تمنحهم الرحمة والسلام الأبدي؛ وأن نكون نحن وجميع من هم من جسد ابنك السري، في يوم القيامة العامة، عن يمينه، ونسمع صوته المبتهج: تعالوا إليّ يا مباركي أبي، وامتلكوا الملكوت المعد لكم منذ بدء الخليقة». [ 63 ]
  3. ↑ «وهنا نقدم لك أسمى الثناء وأعمق الشكر على النعمة والفضيلة العجيبة التي ظهرت في جميع قديسيك منذ بدء الخليقة؛ ولا سيما في مريم العذراء المجيدة والمباركة، والدة ابنك يسوع المسيح ربنا وإلهنا؛ وفي الآباء والأنبياء والرسل والشهداء القديسين، الذين بفضل أمثلتهم (يا رب) وثباتهم في إيمانك وحفظهم لوصاياك المقدسة، نقتدي بهم.» [ 63 ]
  4. ↑ «يا الله، أيها الآب السماوي، الذي من رحمتك الواسعة بذلت ابنك الوحيد يسوع المسيح ليتألم على الصليب من أجل فدائنا؛ الذي قدم هناك (بذبيحته الواحدة ) ذبيحة كاملة وكافية عن خطايا العالم أجمع؛ وأسست، وأمرتنا في إنجيله المقدس، أن نحتفل بذكرى دائمة لموته الثمين، حتى مجيئه الثاني». [ 63 ]
  5. ↑ يقتبس ماكولوتش (1996 ، ص 461، 492) عن كرانمر قوله موضحًا: "ولذلك في كتاب المناولة المقدسة، لا نصلي أن تكون مخلوقات الخبز والخمر جسد المسيح ودمه؛ بل أن تكون لنا جسد المسيح ودمه" وأيضًا "أقول بوضوح قدر استطاعتي، أن يُعطى لنا جسد المسيح ودمه فعليًا، ولكن ليس جسديًا وماديًا، بل روحيًا وفعالًا".

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 جينز 2006 ، ص. 26.
  2. ↑ هاريسون وسانسوم 1982 ، ص 29.
  3. 1 2 3 Leaver 2006 ، ص. 39.
  4. ↑ ستراوت 2018 ، ص 309-312.
  5. ↑ مورمان 1983 ، ص 20-21.
  6. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 10.
  7. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 60.
  8. 1 2 3 4 5 جينز 2006 ، ص 28.
  9. ↑ بروكتر آند فرير 1965 ، ص 45.
  10. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 418.
  11. ↑ جينز 2006 ، ص 30.
  12. 1 2 Hefling 2021 ، ص. 98.
  13. ↑ مورمان 1983 ، ص 24-25.
  14. ↑ مورمان 1983 ، ص 23-24.
  15. ↑ مورمان 1983 ، ص 22.
  16. 1 2 3 مورمان 1983 ، ص 26.
  17. 1 2 3 جاكوبس 2013 ، ص 38.
  18. ↑ بولارد (1905 ، ص 220) نقلاً عن ستروت (2018 ، ص 315) .  
  19. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 13.
  20. ↑ بروكتر آند فرير 1965 ، ص 31.
  21. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 4.
  22. 1 2 Hefling 2021 ، ص. 102.
  23. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 17.
  24. ↑ مورمان 1983 ، ص 25.
  25. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 385.
  26. 1 2 جينز 2006 ، ص. 23.
  27. 1 2 ماكولوتش 1996 ، ص 417.
  28. ↑ جينز 2006 ، ص 27.
  29. 1 2 3 ماكولوتش 1996 ، ص. 414.
  30. ↑ بروكتر آند فرير 1965 ، ص 47.
  31. ^ ماكولوتش 1996 ، ص 404-407.
  32. 1 2 مارشال 2017 ، ص. 324.
  33. ↑ جيبسون 1910 .
  34. 1 2 ليونيل 2006 ، ص 477.
  35. ↑ ليونيل 2006 ، ص 476.
  36. ↑ ستروت 2018 ، ص 315.
  37. ↑ دافي 2005 ، ص 465.
  38. 1 2 3 مارشال 2017 ، ص 325.
  39. ↑ ستراوت 2018 ، ص 314-315.
  40. ↑ ستروت 2018 ، ص 319.
  41. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 26-27.
  42. ↑ ستراوت 2018 ، ص 319-320.
  43. ↑ بروكتر آند فرير 1965 ، ص 27.
  44. ↑ بروكتر آند فرير 1965 ، ص 34.
  45. 1 2 3 جينز 2006 ، ص. 31.
  46. 1 2 مورمان 1983 ، ص. 18.
  47. ↑ رايري 2017 ، ص 16.
  48. ↑ هيفلينغ 2021 ، ص 97-98، 101.
  49. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 18.
  50. ↑ رايري 2017 ، ص 14.
  51. ↑ رايري 2017 ، ص 16-17.
  52. 1 2 3 ماكولوتش 1996 ، ص. 412.
  53. ↑ دافي 2005 ، ص 464.
  54. ↑ وينشيب 2018 ، ص 12.
  55. ↑ هيفلينغ 2021 ، ص 105.
  56. ↑ هيفلينغ 2021 ، ص 103.
  57. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 386.
  58. 1 2 Hefling 2021 ، ص. 106.
  59. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 30-31.
  60. 1 2 3 4 5 جينز 2006 ، ص 32.
  61. ↑ هيفلينغ 2021 ، ص 107.
  62. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 413.
  63. 1 2 3 4 5 6 7 8 "عشاء الرب والمناولة المقدسة، والمعروفة باسم القداس". كتاب الصلاة العامة . 1549. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2022 .
  64. ↑ هيفلينغ 2021 ، ص 108-110.
  65. 1 2 Hefling 2021 ، ص. 111.
  66. ↑ هيفلينغ 2021 ، ص 112.
  67. ↑ هيفلينغ 2021 ، ص 113.
  68. ↑ هيفلينغ 2021 ، ص 102-103.
  69. ↑ جينز 2006 ، ص 25.
  70. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 34.
  71. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Jeanes 2006 ، ص 34.
  72. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 34 والحاشية 17.
  73. 1 2 3 4 5 6 مارشال 2017 ، ص 324-325.
  74. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 34-35.
  75. 1 2 ماكولوتش 1996 ، ص 415.
  76. 1 2 3 4 5 6 "في إدارة المعمودية العامة المستخدمة في الكنيسة". كتاب الصلاة العامة . 1549. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2022 .
  77. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 35.
  78. 1 2 جينز 2006 ، ص. 35.
  79. 1 2 3 4 5 6 7 جينز 2006 ، ص. 36.
  80. 1 2 3 جاكوبس 2013 ، ص 40.
  81. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 39.
  82. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 36.
  83. ↑ دافي 2005 ، ص 466.
  84. ↑ جاكوبس 2013 ، ص 42.
  85. 1 2 جينز 2006 ، ص. 38.
  86. ↑ مورمان 1983 ، ص 28.
  87. ↑ «ملاحظات معينة لشرح أكثر تفصيلاً وتقديم خدمة لائقة للأمور الواردة في هذا الكتاب». كتاب الصلاة العامة . 1549. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2022 .
  88. ↑ مارشال 2017 ، ص 340-341.
  89. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 331.
  90. 1 2 ماكولوتش 1996 ، ص 330-331.
  91. ↑ Leaver 2006 ، ص 40.
  92. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 410.
  93. 1 2 هايغ 1993 ، ص. 174.
  94. ↑ مارشال 2017 ، ص 339.
  95. ↑ دافي 2005 ، ص 470.
  96. ↑ دافي 2003 ، ص 131 وما بعدها.
  97. ↑ كارامان 1994 .
  98. ↑ هايغ 1993 ، ص 179.
  99. ↑ دافي 2005 ، ص 472.
  100. ↑ بروكتر، فرانسيس ؛ فرير، والتر هوارد (1925). تاريخ جديد لكتاب الصلاة العامة . لندن : ماكميلان وشركاه. ص 226. 

فهرس