البوذية والجاينية

البوذية والجاينية ديانتان شرقيتان نشأتا في شبه القارة الهندية. ويُعتبر بوذا وماهافيرا ، التيرثانكارا الرابع والعشرون للجاينية، معاصرين تقريبًا. ^{[ 1 ] [ 2 ]} تشترك الجاينية والبوذية في العديد من السمات والمصطلحات والمبادئ الأخلاقية، لكنهما تُركّزان عليها بشكل مختلف. ^{[ 2 ]} كلتاهما من التقاليد الزهدية (شرامان) التي تفترض إمكانية التحرر من دورة التناسخ والموت ( سامسارا ) من خلال الممارسات الروحية والأخلاقية. ^{[ 3 ]} وتختلفان في بعض العقائد الأساسية، مثل تلك المتعلقة بالزهد ، والنهج الوسطي مقابل أنيكانتافادا ، والذات مقابل اللاذات ( جيفا ، أتا، أناتا ). ^{[ 2 ] [ 4 ]}

الجاينية ديانة قديمة، يرتكز تاريخها على أربعة وعشرين مرشدًا أو تيرثانكارا . من بين هؤلاء الأربعة والعشرين، يُعتبر آخر تيرثانكارا شخصيتين تاريخيتين، بينما يسبق التيرثانكارا الثالث والعشرون بوذا وماهافيرا بنحو 250 عامًا. ^{[ 5 ]} يعتقد البوذيون أن غوتاما بوذا ، البوذا التاريخي، أعاد اكتشاف الدارما المنسية منذ زمن طويل حوالي القرن الخامس قبل الميلاد، وبدأ في تعليمها من جديد. كما وُجد في البوذية بوذا سابقون ، بلغ عددهم أربعة وعشرين كما هو موضح في بودافامسا ، الكتاب الرابع عشر من خوداكا نيكايا . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} ويعتقد البوذيون أيضًا أن غوتاما بوذا قد عاش العديد من التناسخات السابقة كما هو موضح في حكايات جاتاكا . ^{[ 10 ]}

يذكر كتاب ماهافاجا من خاندهاكا (1. 22. 13)، وهو نص بوذي، معبدًا لجاين تيرثانكار سوبارشفاناثا يقع في راججير في زمن غوتاما بوذا . ويشير إلى أن الجاينية كانت ديانة راسخة قبل ميلاد بوذا. ^{[ 11 ]}

تذكر النصوص البوذية أن الأمير سيدهارتا، خلال حياته الزاهدة (قبل بلوغه التنوير)، قام بالعديد من الصيام والتقشف والعبادات، والتي لا توجد أوصافها إلا في التقاليد الجينية . وفي ماجهيما نيكايا ، يشارك بوذا تجربته: ^{[ 12 ]}

إلى أي مدى وصلتُ في توبتي يا ساريبوتا؟ لقد مشيتُ عارياً. لعقتُ الطعام من يدي. لم آخذ أي طعام أُحضر إليّ أو خُصص لي. لم أقبل أي دعوة لتناول الطعام.

يؤكد نص كالبا سوترا الجيني زهد ماهافيرا، الذي تُعد حياته مصدرًا للإرشاد في العديد من الممارسات الزهدية في الجينية. ^{[ 13 ]} وقد كان هذا الزهد سمة مميزة لحياة المتسولين في الجينية. ^{[ 14 ]} جرب بوذا ذلك، لكنه تخلى عما أسماه "الأساليب الزهدية المتطرفة"، مُعلِّمًا الطريق الوسط بدلًا منها. ^{[ 15 ]}

• 
  جاين أياجاباتا , كوشانا , ماثورا
• 
  بوذا، كوشانا ، ماثورا
• 
  Sahastrakoot (1008) جينالايا، بهادراكالي في إيتوري
• 
  صور متعددة لبوذا على جدار في كهوف أجانتا

بحسب بادماناب جايني، كان كتاب فاسودارا داراني البوذي من بين كتب الجاينيين في غوجارات في ستينيات القرن العشرين، ونُسخت مخطوطة منه عام ١٦٣٨ ميلادي. ^{[ ٢٣ ]} وكان الكهنة البراهمة غير الجاينيين يتلون الداراني في منازل الجاينيين الخاصة. ويُطرح نقد جايني للفلسفة البوذية في الفصل السابع (الأبيات ٦٢-٧٠) من كتاب أتماسيدي شاسترا ، وهو نص من القرن التاسع عشر من تأليف شريماد راجشاندرا . وهو عبارة عن قصيدة طويلة على شكل حوار، حيث يُثير أحد التلاميذ شكوكًا حول وجود الروح ودوامها، فيرد عليه المعلم بردود منهجية على المواقف البوذية، ولا سيما عقيدة الزوال ( كشانيكفاد ) وإنكار الذات. ^{[ ٢٤ ]}

• الروح والجسد - يُرفض الرأي البوذي القائل بأن الروح تولد مع الجسد وتفنى عند الموت. ووفقًا للمعلم، لا يمكن تفسير الوعي على أنه مجرد وظيفة للعناصر الجسدية، لأن المادة غير واعية وتفتقر إلى الإدراك. لذا، فإن اختزال الوعي إلى عمليات فيزيائية أمر غير منطقي. ^{[ 25 ]}
• الزوال والتغيير - يشير التلميذ إلى التقلبات المستمرة في المشاعر، كالغضب والعاطفة، كدليل على أن ما يُسمى بالروح نفسها زائلة. فيردّ المعلم بأن هذه التقلبات تُثبت وجود عارف دائم يختبر هذه الحالات المتغيرة. فبدون استمرارية الذات، يستحيل التذكر والإدراك عبر الزمن. ^{[ 26 ]}
• مشكلة الشاهد - إذا كانت الروح تُخلق وتُفنى باستمرار، فلن يتمكن أي شاهد صالح من إثبات ذلك. فالجسد لا يستطيع الشهادة لكونه فاقدًا للإحساس وزائلًا، ولا تستطيع الروح أن تشهد على عدم وجودها لأنها لم تكن موجودة قبل خلقها ولا بعد فنائها كما يُزعم. إن استدعاء شاهد آخر يؤدي إلى تسلسل لا نهائي. ولذلك، فإن ادعاء النشأة والفناء الدائمين يفتقر إلى التماسك. ^{[ 27 ]}
• الوعي كشيء غير قابل للاختزال - يجادل المعلم الروحي بأن الوعي لا يمكن إنتاجه من الارتباطات المادية. لا تستطيع المواد غير الواعية توليد الوعي، لأن الوعي بطبيعته يعرف نفسه والآخرين. فبدلاً من أن يكون نتاجًا للتركيبات، فإن الروح هي العارفة بالتركيبات. ^{[ 28 ]}
• المادة والوعي كيانان منفصلان - يؤكد المنطق الجيني على انفصال المادة عن الوعي. فالمادة تبقى ثابتة بغض النظر عن التحولات، بينما الوعي خاص بالروح فقط. ولا يمكن اختزال أي منهما إلى الآخر، ولذلك تُرفض محاولة البوذية لطمس هذا التمييز. ^{[ 29 ]}
• الخلود - ما لم يُخلق لا يُمكن إفناؤه. ولأن الروح ليست نتاجًا لأسباب مادية، فهي لا تخضع للفناء. وينبع ديمومة الروح من طبيعتها غير المخلوقة. ^{[ 30 ]}
• الميول الفطرية - تُفسَّر الميول الفطرية التي تظهر منذ الولادة، مثل الخوف والقسوة والشفقة، على أنها انطباعات موروثة من حيوات سابقة. ويدعم وجودها دون تدريب أو تنشئة اجتماعية فكرة وجود روح سابقة تستمر عبر التجسدات المتعاقبة. ^{[ 31 ]}
• الثبات مع التغيير - بالاستناد إلى مبدأ تعدد وجهات النظر ( أنيكانتافادا )، يميز المعلم بين منظورين. فمن منظور الجوهر ( درافيا نايا )، تبقى الروح ثابتة بصفاتها من النعيم والمعرفة. أما من منظور الأنماط ( باريايا نايا )، فتنشأ الحالات (كالعواطف والغرائز والميول والمعتقدات) وتزول في كل لحظة. ويُظهر استمرار الهوية الشخصية عبر الطفولة والشباب والشيخوخة ثبات الجوهر وسط تغير الأنماط. ويتجنب هذا المنظور الدقيق كلاً من الثبات المطلق والزوال المطلق. ^{[ 32 ]}
• التناقض الذاتي للزوال الجذري - يُقال إن عقيدة زوال كل شيء في لحظة واحدة تُناقض نفسها. فالتأكيد على أن "كل شيء زائل" يتطلب وجود ذات مُستمرة تتذكر العقيدة وتُرددها لاحقًا. ولا يُمكن للزوال الجذري أن يُفسر استمرارية الفكر أو الذاكرة أو الكلام. ^{[ 33 ]}
• حفظ الجوهر - يستند المعلم إلى مبدأ أن الجوهر لا يفنى تمامًا، بل يتحول فقط. فالبذرة والتربة تُنبتان، ثم تُصبحان شجرة، ثم زهرة، ثم ثمرة، لكن الجوهر الأساسي (المادة) يبقى. إذا صحّ هذا بالنسبة للمادة الجامدة، فلا بد أن يكون الوعي أيضًا غير قابل للفناء. ويؤكد هذا القانون الكوني لحفظ الجوهر ديمومة كل روح. ^{[ 34 ]} وبهذه الطريقة، يُفنّد شريماد راجشاندرا فكرة البوذية القائلة بالزوال المطلق وإنكار الروح، مؤكدًا بدلًا من ذلك أنه بينما تكون حالات الروح عابرة، فإن جوهرها أبدي وغير قابل للفناء. ^{[ 35 ]}

• 
  بوذا مع موكاليندا ناجا، سريلانكا
• 
  بارشفاناثا مع دارانيندرا

تشمل المصطلحات المشتركة: سانغا ، شرامانا (راهب)، شرافكا (رب منزل في الجاينية، تلميذ بوذا في البوذية)، جينا (تيرثانكارا في الجاينية، بوذا في البوذية)، تشايتيا ، ستوبا ، بودغالا (المادة في الجاينية، الروح في البوذية)، إلخ. استخدمت الجاينية المبكرة الستوبات، على الرغم من أن هذه الممارسة تم التخلي عنها في الغالب (ولكن ليس كليًا) لاحقًا. ^{[ 36 ]}

ستوبا جاين ، كانكالي تيلا

عبادة الستوبا البوذية، سانشي

مهافير - ناجامالاي بوثوكوتاي، تاميل نادو، أرضها-بادماسانا

بوذا في متحف سارناث في بادماسانا

Tirthankara Sravanabelgola، Kayotsarga sana

بوذا - العصر الكوشاني، واقفاً

في الجاينية ، يُعدّ المَخْرَجَة (تيرثا) سبيل التحرر، والتيرثانكارا (الذين يعبرون المَخْرَجَة) (من السامسارا إلى الموكشا ) هم المعلمون الأعلى. ^{[ 37 ]} ويُوجد المفهوم نفسه في البوذية، التي تقول إن الفرد يعبر نهر السامسارا من خلال التنوير (بودي) ليبلغ التحرر. وتنفي كلتا الديانتين وجود إله خالق. ^{[ 38 ]} وتُظهر البوذية والجاينية اعتقادًا مشتركًا بوجود مناطق جغرافية خارج حدود بهاراتافارشا ، لا يستطيع البشر العاديون الوصول إليها. ^{[ 39 ]}

Karakandu، وهو Pratyekabuddha في كل من اليانية والبوذية، هو شخصية نادرة مشتركة بين اليانية والبوذية. ^{[ 40 ]} يذكر نص جاين إيسيبهاسيم فاججيابوترا وماهاكاشياب وساريبوترا بين الريشيس. ^{[ 41 ]}

يتألف المجتمع الجيني ( أو السانغا الجينية ) من الرهبان والراهبات ، بالإضافة إلى ربات البيوت، من عامة الناس. وللبوذية تنظيم مشابه: إذ يتألف المجتمع من الرهبان والراهبات المتخلين عن الرهبنة ، ومن عامة الناس من الذكور والإناث، أو ما يُعرف بـ "أوباساكا " و "أوباسيكا" ، الذين يتعهدون بحياة عامة.

قد تتشابه الأيقونات الجينية والبوذية. ففي شمال الهند، تُصوَّر التماثيل الجينية والبوذية الجالسة في وضعية اللوتس (بادماسانا )، بينما في جنوب الهند، تُصوَّر كلتاهما في وضعية اللوتس ( أردها-بادماسانا ، وتُسمى أيضًا فيراسانا في سريلانكا). ومع ذلك، فإن التماثيل الجينية تُظهر دائمًا وضعية سامادي مودرا، بينما قد تُصوَّر تماثيل بوذا في وضعيات أخرى مثل بهومي-سبارشا، ودارام-شاكرا-برفارتانا، وغيرها من وضعيات مودرا . أما التماثيل الجينية الواقفة، فتُصوَّر دائمًا في وضعية خادجاسانا أو كايوتسارغاسانا.

لقد طوّرت الجاينية مبدأ اللاعنف (أهيمسا) إلى درجة استثنائية، حتى أصبح جزءًا لا يتجزأ من ثقافتها. ^{[ 42 ] [ 43 ]} فعلى سبيل المثال، تستند النباتية الجاينية إلى مبدأ عدم إيذاء أي حيوان، ويُعدّ كل من عامة الناس والرهبان النباتيين في الغالب. ^{[ 44 ]} وفي البوذية، يتبع رهبان الماهايانا في الصين واليابان (انظر شوجين-ريوري ) وكوريا وفيتنام نظامًا نباتيًا؛ ومع ذلك، فإن النباتية ليست شرطًا أساسيًا للبوذيين العاديين. أما في تقليد ثيرافادا، فبالإضافة إلى تحريم أكل البشر والفيلة والخيول والكلاب والأفاعي والأسود والنمور وأي شيء غير مطبوخ، يُنقل عن بوذا في قواعدهم الرهبانية قوله إنه يجب تجنب أي حيوان يُشتبه في قتله عمدًا من أجلهم. ^{[ 45 ]}

اختلفت الديانتان الجينية والبوذية المبكرتان في فهمهما للكارما . فقد اعتبرت الديانة الجينية المبكرة النشاط البدني ملزماً كارمياً لأنه قد يضر بالكائنات الحية، بينما تُعرّف النصوص البوذية الكارما بشكل أساسي على أنها نية. ^{[ 46 ]}

على الرغم من وجود طوائف راهبات لدى كل من البوذيين والجاينيين، فإن النصوص البوذية البالية تُشير إلى قول بوذا بأن المرأة قادرة على بلوغ النيرفانا في الدارما والفينايا . ووفقًا للجاينيين الديغامبارا ، فإن النساء قادرات على التقدم الروحي، لكن يجب أن يُولدن من جديد كرجل لبلوغ التحرر الروحي النهائي، وذلك لأن الراهبات الجاينيات لا يُمكنهن التعري، وبالتالي لا يزلن مرتبطات ببعض الأمور. أما النصوص الدينية للشفيتامبارا فتذكر أن التحرر مُتاح لكل من الرجال والنساء. ^{[ 47 ]}

يؤمن الجاينيون بوجود جيفا (روح) أبدية ، ^{[ 48 ]} بينما ينكر البوذيون مفهوم الروح ( جيفا ) أو الذات ( أتمن )، ويقترحون بدلاً من ذلك مفهوم اللاذات ( أناتا ). ^{[ 49 ] [ 50 ]}

تُعدّ عقيدة أنيكانتافادا اختلافًا جوهريًا آخر بين الجاينية والبوذية. فقد علّم بوذا الطريق الوسط، رافضًا التطرف في الإجابة على الأسئلة الميتافيزيقية بـ"هو" أو "ليس هو". في المقابل، قبل ماهافيرا كلا الإجابتين "هو" و"ليس هو"، مع تحفظ "ربما" وتوفيق بينهما . ^{[ 51 ]}

لا تشجع الديانة الجينية الرهبان والراهبات على البقاء في مكان واحد لفترات طويلة، باستثناء أربعة أشهر خلال موسم الأمطار ( تشاتورماس ). ولذلك، فإن معظم الرهبان والراهبات الجينيين يتنقلون باستمرار، ولا يمكثون في مكان واحد إلا لبضعة أيام. كما يلتزم بعض رهبان بوذية ثيرافادا بقواعد فاسا ، لكنهم غالباً ما يقيمون في دير واحد. ^{[ 2 ]}

• فهرس المقالات المتعلقة بالبوذية
• الديانات الهندية
• تاريخ الجاينية
• البوذية العلمانية

• ماتيلال، بيمال كريشنا (1990)، المنطق واللغة والواقع: الفلسفة الهندية والقضايا المعاصرة ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0717-4
• سانغافي، فيلاس أديناث (2001)، جوانب من علم الجاينية: أوراق بحثية مختارة حول المجتمع والدين والثقافة الجاينية ، دار النشر الشعبية، رقم ISBN 978-81-7154-839-2