التصنيفات الاجتماعية للحركات الدينية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

Herättäjäjuhlat ، أو مهرجان الصحوة ، في سينايوكي ، فنلندا عام 2009.

اقترح الباحثون تصنيفات اجتماعية متنوعة للحركات الدينية . وفي علم اجتماع الدين ، يُعدّ تصنيف الكنائس والطوائف الأكثر شيوعًا . ويختلف علماء الاجتماع في تفسير هذا التصنيف، وقد اقترحوا سمات مميزة لتمييز الكنائس والطوائف. وفي أغلب الأحيان، تُعتبر السمات التالية ذات صلة:

  • الكنيسة منظمة إلزامية يولد الناس فيها، بينما الطائفة منظمة طوعية ينضم إليها الناس عادة.
  • الكنيسة منظمة شاملة يمكن أن ينتمي إليها جميع أنواع الناس، بينما الطائفة منظمة حصرية للأشخاص المؤهلين دينياً.
  • الكنيسة منظمة راسخة ومندمجة بشكل جيد في المجتمع الأوسع وعادة ما تميل إلى السعي إلى التحالف مع السلطة السياسية، بينما الطائفة هي جماعة منشقة عن دين أكبر: وغالبًا ما تكون على خلاف مع القيم المجتمعية الحالية، وترفض أي تسوية مع النظام العلماني وتميل إلى أن تتكون من أشخاص محرومين.
  • تتميز الكنيسة بهياكل بيروقراطية هرمية معقدة، بينما الطائفة منظمة أصغر حجماً وديمقراطية وغير رسمية نسبياً.
  • يتم تدريب وتأهيل وتعيين قساوسة الكنيسة بشكل رسمي، بينما ترفض الطائفة التمييز الحاد بين رجال الدين والعلمانيين، وغالباً ما يحكمها قادة يتمتعون بالكاريزما.
  • في اللاهوت والطقوس الدينية، تميل الكنيسة إلى التعصب والتقليدية والطقوسية، بينما تشجع الطائفة على تجارب روحية مكثفة لأعضائها وتتبنى نهجًا أكثر إلهامًا وغير رسمي وغير متوقع في الوعظ والعبادة.

لقد أُثري تصنيف الكنائس والطوائف بأنواع فرعية. تنص نظرية التدرج بين الكنائس والطوائف على أن الكنائس والجماعات الدينية والطوائف تشكل سلسلة متصلة تتناقص فيها التأثيرات على المجتمع. أما الطوائف فهي جماعات منشقة عن الأديان السائدة، وغالبًا ما تكون على خلاف مع المجتمع. تقع الحركات الدينية الجديدة خارج هذه السلسلة، وعلى عكس الجماعات المذكورة آنفًا، غالبًا ما تتبنى تعاليم جديدة. وقد صُنفت هذه الجماعات بناءً على موقفها من المجتمع ومستوى انخراط أتباعها.

تصنيف الكنائس والطوائف

رسم بياني يوضح سلسلة تصنيف الكنائس والطوائف، بما في ذلك الكنيسة، والطائفة، والفرقة، والعبادة، والحركة الدينية الجديدة، والطائفة المؤسسية.

يعود أصل تصنيف الكنائس والطوائف إلى أعمال ماكس فيبر وإرنست ترولتش ، وقد ألهم هذا التصنيف العديد من الدراسات والنماذج النظرية، لا سيما في علم الاجتماع الأمريكي، منذ حوالي ثلاثينيات القرن العشرين وحتى أواخر ستينياته. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

وصف فيبر الكنيسة بأنها منظمة إلزامية، بيروقراطية، شاملة، تُكتسب عضويتها في المقام الأول بالولادة عن طريق التعيين، بينما وصف الطائفة بأنها منظمة طوعية، ديمقراطية، حصرية، يُستقطب أعضاؤها من خلال قبول فردي بعد استيفاء شروط معينة. [ 5 ] وقد تبنى إرنست ترولتش تعريف فيبر، لكنه أضاف إليه مفهوم التفاوت في درجة التوافق مع الأخلاق الاجتماعية: فالكنيسة محافظة بطبيعتها، وتميل إلى السعي نحو التحالف مع الطبقات العليا، وتهدف إلى الهيمنة على جميع عناصر المجتمع، في حين أن الطائفة على خلاف مع القيم المجتمعية السائدة، وترفض أي مساومة مع النظام العلماني، وتميل إلى أن تتكون من فئات محرومة. [ 6 ] [ 7 ]

توسعت الدراسات السوسيولوجية واللاهوتية اللاحقة في تصنيفات فيبر وترولتش، ودمجتها في نظرية "استمرارية" أو "حركة" العلاقة بين الكنيسة والطائفة. [ 6 ] [ 2 ] رأى إتش. ريتشارد نيبور الجماعات الدينية على أنها تقع بين قطبي الطائفة والكنيسة: فالطوائف هي جماعات احتجاجية تنفصل عن الكنيسة بحثًا عن تجارب دينية أكثر أصالة. تتسم الطوائف بطبيعتها بعدم الاستقرار، ومع نموها تميل إلى أن تصبح شبيهة بالكنيسة؛ وبمجرد أن تصبح مؤسسات راسخة، تتسم بالتسوية والتوافق، فإنها بدورها تتعرض لتحديات انشقاقية جديدة. [ 7 ] [ 8 ] الطائفة هي نتاج "الثورات الدينية للفقراء"، والقوة الدافعة للحركة الدورية بين الطائفة والكنيسة ليست الخلافات العقائدية بقدر ما هي التراتبية الاجتماعية والصراع القائم على أسس الطبقة والعرق والإثنية والانتماءات الفئوية . [ 9 ] [ 10 ]

أثرى باحثون آخرون التصنيف بأنواع فرعية. فقد قدم هوارد بيكر سلسلة متصلة من الأنواع تتراوح من الطائفة إلى المذهب، ثم الطائفة الفرعية ، وأخيراً الكنيسة . وحدد جون ميلتون ينجر تصنيفاً سداسياً: الكنيسة الجامعة (مثل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية )، والكنيسة ، التي قصد بها الكنائس الوطنية الرسمية (مثل كنيسة إنجلترا ، والكنيسة الأرثوذكسية الروسية )، والمذهب الفرعي (مثل المعمدانيين ، والمشيخيين )، والمذهب الفرعي الرسمي (مثل السبتيين ، والكويكرز )، والمذهب الفرعي (مثل العديد من الخمسينيين ، وكنيسة الله العالمية )، والطائفة الفرعية (مثل جماعة العائلة ، والسيانتولوجيا ). [ 4 ] [ 11 ] [ 7 ] وقد بسّط بنتون جونسون تعريف المذهب والكنيسة، وجعله قائماً على متغير واحد: درجة قبول البيئة الاجتماعية. الكنيسة هي جماعة دينية تقبل البيئة الاجتماعية التي توجد فيها، أما الطائفة فهي جماعة دينية ترفضها. [ 6 ] [ 2 ]

تعرض تصنيف الكنائس والطوائف، ومفهوم التدرج بينهما أو الانتقال من الطائفة إلى الكنيسة، لانتقادات حادة في علم اجتماع الدين منذ ستينيات القرن العشرين. [ 12 ] [ 7 ] عانت هذه النظرية من عدم الاتفاق على السمات المميزة، ومن انتشار أنواع جديدة، ومن أدلة تجريبية مشكوك فيها حول افتراضاتها الأساسية. [ 12 ] [ 3 ] واعتُبرت العديد من المساهمات في هذا النقاش تصنيفية بحتة وخالية من أي مضمون نظري ذي قيمة. [ 2 ] وفي نهاية المطاف، اتفق الباحثون عمومًا على التخلي عن استخدام هذا التصنيف تمامًا، [ 3 ] مع أن تراجع النقاش حول تصنيف الكنائس والطوائف لم يؤثر على الاهتمام المستمر بمساهمات فيبر في هذا الموضوع، وبشكل أوسع، بعلم اجتماع الدين الذي وضعه. [ 3 ] [ 5 ] علاوة على ذلك، وبالرغم من الانتقادات، أصبح التمييز بين الطائفة والكنيسة جزءًا من المرجع النظري القياسي لعلماء الاجتماع. [ 4 ]

ماكس فيبر

مشهد من النهضة الويلزية في الفترة 1904-1905 . دان ديفيز من كنيسة هيرمون يُجري معمودية في نهر غوان عام 1905.

مع تطور أفكار ويبر حول الكنيسة والطائفة بمرور الوقت، [ 5 ] [ 13 ] ما يلي هو رسم تخطيطي للتعريفات والمواضيع الرئيسية.

تُعدّ كلٌّ من الكنيسة والطائفة منظماتٍ هرمية، إذ تُطبّقان أوامرهما من خلال الإكراه النفسي، وذلك بتوفير أو حرمان الأفراد من المنافع الدينية، كالمنافع الروحية (كالبركة السحرية، والأسرار المقدسة، والنعمة، والمغفرة، إلخ) والمنافع المادية (كالوظائف الكنسية وغيرها من الأوقاف). [ 14 ] : 54 إلا أن الكنيسة، على عكس الطائفة، منظمةٌ إلزامية، تُحدَّد عضويتها عادةً بالولادة أو معمودية الأطفال، لا بالانضمام الطوعي، [ 15 ] : 38 وتدّعي "احتكار الاستخدام المشروع للإكراه الهرمي". [ 14 ] : 54 نظرًا لادعائها بالهيمنة الهيروقراطية العالمية، تميل الكنيسة إلى إزالة جميع الفوارق غير الدينية وتجاوز "الروابط الأسرية والإخوة والقبلية... والحواجز العرقية والوطنية". [ 14 ] : 1164 لا يُستبعد أحد من الكنيسة من حيث المبدأ، حتى الخطاة غير التائبين، والمتشككين، واللامبالين. [ 1 ] [ 16 ] الكنيسة "تدع النعمة تشرق على الصالحين والأشرار على حد سواء... الانتماء إلى الكنيسة، من حيث المبدأ، إلزامي، وبالتالي لا يثبت شيئًا فيما يتعلق بصفات العضو". [ 17 ] : 305-306

تتميز الكنيسة أيضًا بـ"كهنوت مهني منفصل عن 'الدنيا'، برواتب وترقيات وواجبات مهنية وأسلوب حياة مميز". [ 14 ] : 1164. يُعيّن القساوسة عادةً بناءً على تعليمهم الديني المُعتمد رسميًا، ويعملون ضمن هيكل إداري هرمي. [ 1 ] قد تكون متطلبات الكنيسة من رجال الدين متفاوتة، لكن تحقيقها الكامل - أي قداسة القس - ليس شرطًا لفعالية الأسرار المقدسة وأداء الطقوس الدينية: فالكنيسة تُؤدي رسالتها من خلال العمل الفعلي ، وتُميّز بوضوح بين الشخصية والمنصب، أي بين كاريزما القس الفردية، التي قد تفتقر إليها أحيانًا، وفعالية الوظيفة الدينية، الدائمة والتي تعتمد على إرادة الله وحده. [ 14 ] : 1164

بينما تُعدّ الكنيسة "رابطة إلزامية لتوزيع النعمة"، فإنّ الطائفة عند فيبر هي " رابطة طوعية لأشخاص مؤهلين دينيًا". [ 17 ] : 314 وهي طوعية لأنها تقوم على الرغبة في تبنّي معايير السلوك الأخلاقي المطلوبة لعضوية الطائفة: [ 13 ] فالعضوية لا تُمنح عند الولادة، بل تنتج عن القبول الحرّ لعقيدة الطائفة ونظامها من قِبَل التابع، وعن القبول المستمرّ للتابع من قِبَل الطائفة. [ 5 ] لا تُعبّر الطائفة عن ادّعاء بالهيمنة الهيروقراطية الشاملة، ولذلك فهي حصرية - باعتبارها "أرستقراطية المختارين" - وليست شاملة كالكنيسة. وهي تتكوّن من أفراد يُعلن سلوكهم وأسلوب حياتهم "مجد الله"، أشخاص مؤهلين دينيًا يؤمنون (أو يأملون) بأنهم "مدعوون للخلاص". [ 18 ] وباعتبارها رابطة حرة لـ"المتديّنين البارعين"، فإنّ الطائفة تفرض مطالب عالية على أعضائها وتفرض أشدّ أنواع الانضباط. عليهم.

تُعرَّف "الطائفة" بالمعنى الاجتماعي للكلمة بأنها تجمع حصري لأفراد متدينين بارعين أو لأشخاص دينيين ذوي كفاءة خاصة، يتم اختيارهم من خلال قبول فردي بعد التحقق من أهليتهم. في المقابل، تُطالب "الكنيسة"، بوصفها مؤسسة عالمية لخلاص الجماهير، مثل "الدولة"، بأن ينتمي إليها كل فرد، على الأقل كل طفل لأحد أعضائها، بالولادة. [ 19 ]

على النقيض من الكهنوت الرسمي للكنيسة، لا يستطيع أعضاء هذه الطائفة ممارسة السلطة الكهنوتية إلا بفضل الكاريزما الشخصية. فالوعظ العلماني والكهنوت العام هما القاعدة، بالإضافة إلى "الإدارة الديمقراطية المباشرة" من قبل الجماعة، [ 14 ] : 1208 ، المسؤولة بشكل مشترك عن إقامة الأسرار المقدسة بواسطة كاهن جدير في حالة نعمة. ولا يُعدّ منصب الكاهن "مكتبًا" مدعومًا بهياكل السلطة الكنسية، بل هو تعيين أو "انتخاب" يخضع لإرادة الجماعة الشعبية؛ [ 20 ] : 33 فالكاهن خادم للجماعة، ولا يجوز بأي حال من الأحوال الفصل البيروقراطي بين الشخص والمنصب، أو بين الفرد والوظيفة. [ 14 ] : 1208

تُعدّ الكنائس الكاثوليكية والأنجليكانية والأرثوذكسية أمثلة نموذجية على المنظمات الشبيهة بالكنائس؛ وخارج المسيحية ، يمكن إيجاد أمثلة جيدة على كنائس بهذا التعريف، وفقًا لفيبر، في الإسلام ، وفي البوذية اللامية ، وبمعنى أضيق، في المهدوية واليهودية ، وربما في النظام الكهنوتي المصري القديم المتأخر . [ 21 ] وقفت الإدارة الرسمية للكونفوشيوسية ضد المساعي البوذية والطاوية والطائفية للخلاص بجميع أنواعها. [ 22 ] : 288 ويمكن وصف الكالفينية بأنها أقرب إلى الكنيسة الشبيهة بالطائفة؛ فالمعمدانيون والكويكرز والميثوديون أمثلة نموذجية على الطوائف، وكذلك علماء المسيحية والأدفنتست . وبين هذين القطبين، توجد درجات متفاوتة من التقارب مع الكنيسة أو مع الطائفة، وفقًا لفيبر . على سبيل المثال، تُعتبر الهندوسية ديانة تعتمد بشكل صارم على المولد، حيث ينتمي إليها المرء بمجرد ولادته لأبوين هندوسيين، ولكنها طائفة حصرية لأنه بسبب بعض المخالفات الدينية يمكن استبعاد المرء إلى الأبد من المجتمع. [ 19 ]

رسامة الشيوخ في كنيسة اسكتلندية ، بريشة جون هنري لوريمر ، 1891. المعرض الوطني لاسكتلندا .

في الواقع، لا يُعدّ التمييز بين الكنيسة والطائفة ثنائيًا، بل هو تمييز متصل. فالكنيسة والطائفة لا تُطابقان أي ظاهرة تجريبية تمامًا، بل تُركّزان على عناصر مشتركة بدرجات متفاوتة في معظم الظواهر. إنهما نموذجان مثاليان ، أي أدوات استدلالية لتسليط الضوء على جوانب مهمة من العالم الاجتماعي، وتمثيلات مبسطة للغاية للواقع، و"وجهات نظر خاصة وأحادية الجانب" يختار الباحث بناءً عليها ما هو مناسب لأغراض التفسير التاريخي والاجتماعي. [ 23 ] وباعتبارهما نموذجين مثاليين، فإن الكنيسة والطائفة لا تصفان الواقع، ونادرًا ما توجدان في صورتهما النقية، ولكنهما تساعداننا على فهم دوافع سلوك الناس من خلال تطوير نظريات اجتماعية ذات مغزى. [ 24 ]

إحدى هذه النظريات التي طورها فيبر هي أن تطور الرأسمالية والديمقراطية في الولايات المتحدة تأثر إيجابًا بالشكل الطائفي لبعض الجماعات الدينية، مثل البيوريتانيين والمعمدانيين . [ 15 ] : 308 ووفقًا لفيبر ، فإن الديمقراطية الأمريكية "لم تكن مجرد كومة رملية عشوائية من الأفراد، بل كانت بالأحرى مجموعة معقدة من الجمعيات الحصرية تمامًا، وإن كانت طوعية"؛ [ 17 ] : 310 فالديمقراطية الأمريكية لا تتكون من أفراد منعزلين، بل من جمعيات، مثل الطوائف، تعمل كآليات ضبط تعزز المعايير الأخلاقية العالية وتشجع المسؤولية الفردية. [ 13 ]

أولًا، يعتقد فيبر أن الطوائف تُعزز عمومًا الفردية وحرية الضمير. [ 13 ] فبينما يُعدّ ادعاء الكنيسة بالهيمنة الهيروقراطية العالمية مُعاديًا بطبيعته لحرية الضمير والحقوق الفردية، فإن الطائفة "تُرسّخ حقًا شخصيًا غير قابل للتصرف للمحكومين في مواجهة أي سلطة، سواء كانت سياسية أو هيروقراطية أو أبوية". [ 14 ] : 1209. ثانيًا، وفقًا لفيبر، هناك "تقارب اختياري بين الطائفة والديمقراطية السياسية"، [ 14 ] : 1208 ، ينبع من السمات الهيكلية للطائفة - معاملة رجال الدين كخدام للجماعة وممارسة الديمقراطية المباشرة في إدارتها. [ 15 ] : 308. أخيرًا، بصفتها جمعيات تطوعية لأشخاص مؤهلين، تحافظ الطوائف على الانضباط: فهي تختار أعضاءها وتختبرهم وتعاقبهم، ومن المرجح أن يكون لها التأثير التعليمي الأكبر على الأفراد، ومن خلالهم على المجتمع ككل. [ 5 ] يرى فيبر أن عضوية الطوائف كانت بمثابة "شهادة على الكفاءة الأخلاقية، وخاصة أخلاقيات العمل": [ 17 ] : 305. فقد وفرت الطوائف دليلاً على سمعة الفرد ونزاهته وجدارته بالثقة، وبذلك أصبحت مصدراً حيوياً "لأخلاقيات العمل الرأسمالي البرجوازي بين شرائح واسعة من الطبقة الوسطى (بما في ذلك المزارعين)". [ 17 ] : 308 [ 20 ] : 133

إرنست ترولتش

رسامة كاهن، كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان ، نورويتش ، أبرشية شرق أنجليا الكاثوليكية الرومانية ، 2019

يعتمد ترولتش بشكل كبير على تمييز فيبر بين الكنيسة والطائفة. ومثل فيبر، يؤكد ترولتش على "الطابع المؤسسي الموضوعي" للكنيسة مقارنةً بـ"الجماعة التطوعية" للطائفة، ويميز بين "المثال العالمي الشامل" للكنيسة، ورغبتها في السيطرة على جماهير غفيرة من الناس، وبين تجمع "مجموعة مختارة من النخبة" من قبل الطائفة، التي تُوضع "في معارضة شديدة للعالم". [ 25 ] ويضيف ترولتش إلى هذه الأفكار الفيبرية سمة مميزة جديدة، وهي اختلاف الموقف تجاه التسوية والتكيف مع متطلبات المجتمع. فالكنيسة تتكيف مع العالم العلماني وتُظهر درجة عالية من التسوية مع المجتمع الأوسع ومع السلطات المدنية، التي تدعمها للحفاظ على وجودها واكتساب النفوذ؛ وعلى النقيض من ذلك، تنشأ الطائفة من رحم الاحتجاج، وترفض أي تسوية، وتميل إلى أن تكون أصغر حجمًا وتتألف من فئات محرومة. [ 8 ] وتستمد الالتزامات الطائفية دوافعها من الاحتجاجات الاجتماعية للطبقات الدنيا. [ 4 ]

يستند ترولتش في تعريفاته للكنيسة والطائفة إلى دراسة تاريخ أوروبا المسيحية قبل عام 1800 تقريبًا، ويتصورهما كتعبيرين اجتماعيين مستقلين عن تفسيرين مختلفين للمسيحية. [ 6 ] تُركز الطائفة على الجوانب الأخروية للعقيدة المسيحية، وتفسرها تفسيرًا حرفيًا وجذريًا؛ وهي جماعة صغيرة تطوعية من المهتدين الذين يسعون إلى تطبيق الشريعة الإلهية في سلوكهم، منعزلين عن العالم ومعارضين له، ورافضين التمييز الحاد بين رجال الدين والعلمانيين؛ وتتبنى مُثل التقشف، وتحظر المشاركة في الشؤون القانونية والسياسية، وتستهدف بشكل أساسي الطبقات الدنيا. [ 6 ] في اللاهوت والطقوس، تتجنب الطائفة الجمود العقائدي والطقوسية البيروقراطية، وبالمقارنة مع الكنيسة، تتبنى نهجًا أكثر إلهامًا وعفويةً وتلقائيةً في الوعظ والعبادة. [ 1 ]

الكنيسة والجماعة الكنسية

يقدم جونستون الخصائص السبع التالية للكنائس: [ 26 ]

  • يدّعون العالمية، ويشملون جميع أفراد المجتمع في صفوفهم، ولديهم ميل قوي لمساواة "المواطنة" بـ "العضوية".
  • ممارسة الاحتكار الديني ومحاولة القضاء على المنافسة الدينية
  • ترتبط هذه الجهات ارتباطًا وثيقًا بالدولة والسلطات العلمانية؛ وغالبًا ما يكون هناك تداخل في المسؤوليات وتعزيز متبادل كبير.
  • وهي منظمة بشكل واسع كمؤسسة بيروقراطية هرمية ذات تقسيم معقد للعمل
  • استعن برجال دين محترفين متفرغين يمتلكون المؤهلات التعليمية المناسبة والرسامة الرسمية.
  • يتم اكتساب أعضاء جدد بشكل أساسي من خلال التكاثر الطبيعي وتنشئة الأطفال اجتماعياً في صفوف الجماعة
  • اسمح بالتنوع من خلال إنشاء مجموعات مختلفة داخل الكنيسة (مثل رهبانيات الراهبات أو الرهبان) بدلاً من تشكيل ديانات جديدة

إن المثال الكلاسيكي للكنيسة وفقًا لهذا التعريف هو الكنيسة الكاثوليكية ، وخاصة في الماضي، مثل الكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية .

الإسلام دينٌ في دولٍ كالمملكة العربية السعودية وإيران، حيث لا يوجد فصلٌ بين الدين والدولة . ينص القانون الأساسي للمملكة العربية السعودية على أن : "[دستور المملكة العربية السعودية] هو كتاب الله [القرآن] وسنة نبيه [ محمد]". تُحكم هذه الدول وفقًا لتفسيرٍ رسميٍّ للشريعة الإسلامية ( السلفية في حالة المملكة العربية السعودية)، وتُهيمن الشريعة الإسلامية على النظام القانوني. مع ذلك، تفتقر المملكة العربية السعودية إلى معايير جونستون لرجال الدين المُرَسَّمين، وإلى هيكلٍ هرميٍّ صارم؛ إلا أنها تمتلك العلماء ومجلسهم الأعلى الذي يتمتع بسلطةٍ حصريةٍ في إصدار الفتاوى ، [ 27 ] بالإضافة إلى الفقه من خلال الهيئة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء . أما في المذاهب الشيعية ، فيوجد رجال دينٍ مُحترفون يرأسهم مرجعٌ دينيٌّ عظيم .

يُعدّ نوع " الإكليسيا " تعديلاً طفيفاً على نمط الكنيسة . [ 28 ] تتضمن الإكليسيا الخصائص المذكورة أعلاه للكنائس، باستثناء أنها أقل نجاحاً بشكل عام في حشد التزام كامل من جميع أفراد المجتمع، وليست الهيئة الدينية الوحيدة. وتندرج الكنائس الرسمية في بعض الدول الأوروبية ضمن هذا النوع.

الفئات

تقع الطائفة الدينية بين الكنيسة والفرقة على طيف واسع. تنشأ الطوائف الدينية عندما تفقد الكنائس احتكارها الديني في المجتمع. الطائفة الدينية هي دين واحد من بين العديد من الأديان. عندما تتحول الكنائس أو الفرق إلى طوائف دينية، تطرأ بعض التغييرات على خصائصها. يقدم جونستون الخصائص الثمانية التالية للطوائف الدينية:

  1. على غرار الكنائس، ولكن على عكس الطوائف، تتمتع هذه الجماعات بعلاقات جيدة نسبياً مع الدولة والسلطات المدنية، وقد تحاول حتى التأثير على الحكومة في بعض الأحيان.
  2. الحفاظ على علاقات متسامحة على الأقل، وعادة ما تكون ودية إلى حد ما، مع الطوائف الأخرى في سياق التعددية الدينية
  3. يعتمدون بشكل أساسي على المواليد لزيادة عدد الأعضاء، على الرغم من أنهم يقبلون أيضًا المهتدين الجدد؛ ويسعى بعضهم بنشاط إلى التبشير.
  4. قبول مبدأ تغيير العقيدة والممارسة بشكل طفيف على الأقل، والتسامح مع بعض التنوع والاختلاف اللاهوتي.
  5. يتبعون طقوسًا وخدمات عبادة روتينية إلى حد ما تثبط بشكل صريح التعبير العاطفي التلقائي
  6. تدريب وتوظيف رجال دين محترفين يجب أن يستوفوا المتطلبات الرسمية للحصول على الشهادة
  7. تقبل هذه الجماعات مشاركة أقل شمولاً من أعضائها مقارنة بالطوائف، ولكنها تقبل مشاركة أكبر من الكنائس.
  8. غالباً ما يتم اختيارهم بشكل غير متناسب من الطبقتين الوسطى والعليا في المجتمع

معظم الهيئات المسيحية الرئيسية التي تشكلت بعد الإصلاح هي طوائف وفقًا لهذا التعريف ( مثل المعمدانيين والميثوديين واللوثريين والسبتيين ) . [ 29 ]

الطوائف

من الناحية الاجتماعية، تُعرَّف "الطائفة" بأنها جماعة دينية حديثة التكوين نشأت للاحتجاج على عناصر من دينها الأم (عادةً ما يكون مذهبًا ). ويميل دافعها إلى التذرع باتهامات الارتداد أو الهرطقة في المذهب الأم؛ وغالبًا ما تستنكر التوجهات الليبرالية في تطور المذاهب وتدعو إلى العودة إلى ما يُسمى بالدين "الحقيقي".

يميل قادة الحركات الطائفية (أي تأسيس طائفة جديدة) إلى الانتماء إلى طبقة اجتماعية اقتصادية أدنى من أعضاء الطائفة الأم، وهو جانب من جوانب تطور الطوائف لم يُفهم تمامًا بعد. ويعتقد معظم الباحثين أن تشكيل الطوائف، عندما ينطوي على تمييز طبقي، يعكس محاولة للتعويض عن أوجه القصور في المكانة الاجتماعية المتدنية. ومن النتائج الشائعة لهذه العوامل دمج النفور من مظاهر الثراء (كالمجوهرات أو غيرها من مظاهر الترف) في لاهوت الطائفة الجديدة.

بعد تشكيلها، تسلك الطوائف أحد ثلاثة مسارات: الانحلال، أو التأسيس المؤسسي، أو التطور في نهاية المطاف إلى مذهب ديني. إذا تضاءل عدد أعضاء الطائفة، فإنها تنحل. أما إذا ازداد عدد الأعضاء، فإنها تُجبر على تبني خصائص المذاهب الدينية للحفاظ على النظام (مثل البيروقراطية، والعقيدة الصريحة، وما إلى ذلك). وحتى لو لم ينمُ عدد الأعضاء أو نما ببطء، فإن الأعراف ستتطور لتنظيم أنشطة الجماعة وسلوكها. ويؤدي تطور هذه الأعراف إلى انخفاض العفوية، التي غالبًا ما تكون عامل جذب رئيسي للطوائف. ويمكن أن يؤدي تبني خصائص شبيهة بالمذاهب الدينية إلى تحويل الطائفة إلى مذهب ديني كامل، أو، إذا بُذل جهد واعٍ للحفاظ على بعض عناصر العفوية والاحتجاج في الطوائف، فقد ينتج عن ذلك طائفة مؤسسية . وتقع الطوائف المؤسسية في منتصف الطريق بين الطوائف والمذاهب الدينية على امتداد سلسلة التطور الديني. لديهم مزيج من الخصائص الشبيهة بالطوائف والفرق الدينية؛ ومن الأمثلة على ذلك الهوتريون ، وكنيسة المسيح ، والأميش .

نشأت معظم الطوائف المعروفة في الولايات المتحدة اليوم كطوائف انفصلت عن الطوائف (أو الكنائس، في حالة اللوثرية والأنجليكانية ) ، بما في ذلك الميثوديين والمعمدانيين والسبتيين .

يُعد المينونايت مثالاً على طائفة مؤسسية لم تصبح مذهباً دينياً.

تصنيف الطوائف

لقد تأخر مفهوم "الطائفة" في تطوير المصطلحات المستخدمة في تحليل الأشكال الأخرى للنشأة الدينية. يناقش بروس كامبل مفهوم ترولتش في تعريف الطوائف بأنها جماعات دينية غير تقليدية تقوم على الإيمان بوجود عنصر إلهي داخل الفرد . [ 30 ] ويذكر ثلاثة أنواع من الطوائف:

  1. نوع من الإضاءة ذو توجه صوفي
  2. نوع أداتي، حيث يُسعى إلى التجربة الداخلية فقط من أجل آثارها.
  3. نوعٌ ذو توجه خدمي يركز على مساعدة الآخرين

يناقش كامبل ست مجموعات في تحليله: الثيوصوفيا ، وحكمة الروح، والروحانية ، والفكر الجديد ، والسيانتولوجيا ، والتأمل التجاوزي . [ 30 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، ظهرت عدة أعمال ساهمت في توضيح ماهية الطوائف. [ 30 ] لاحظ العديد من الباحثين في هذا المجال، مثل جوزيف كامبل (1904-1987) وبروس كامبل، أن الطوائف ترتبط بالاعتقاد بوجود عنصر إلهي في الفرد - سواء كان ذلك روحه ، أو ذاته ، أو ذاته الحقيقية . وتتميز الطوائف بطبيعتها الزائلة وغير المنظمة. [ 30 ] ثمة موضوع رئيسي في العديد من الأعمال الحديثة التي تُظهر العلاقة بين الطوائف والتصوف. [ 30 ] يُسلط كامبل الضوء على نوعين رئيسيين من الطوائف: أحدهما صوفي والآخر نفعي. ويمكن لهذا التحليل أن يقسم الطوائف إلى جماعات باطنية أو ميتافيزيقية.

يقترح كامبل أن الطوائف هي جماعات دينية غير تقليدية تقوم على الإيمان بوجود عنصر إلهي في الفرد. وإلى جانب النوعين الرئيسيين، يوجد نوع ثالث هو الطائفة الموجهة نحو الخدمة. ويذكر كامبل أن "أنواع الأشكال المستقرة التي تتطور في سياق تطور التنظيم الديني ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمضمون التجربة الدينية للمؤسس أو المؤسسين". [ 30 ]

التصنيف حسب الأصل والتطور

في التصنيف الاجتماعي التقليدي، تُعدّ الطوائف ، كالفرق الدينية، جماعات دينية جديدة. ولكن، على عكس الفرق الدينية، يُمكن أن تتشكل الطوائف دون الانفصال عن جماعة دينية أخرى، وإن لم يكن هذا هو الحال دائمًا. السمة الأبرز التي تُميّز الطوائف عن الفرق الدينية هي أنها لا تدعو إلى العودة إلى الدين النقي ، بل تُروّج لتبنّي شيء جديد أو شيء فُقد أو نُسي تمامًا (مثل الكتب المقدسة المفقودة أو النبوءات الجديدة). كما أن الطوائف غالبًا ما يقودها قادة ذوو كاريزما أكثر من الجماعات الدينية الأخرى، وغالبًا ما يكون هؤلاء القادة هم من يُبرزون العنصر الجديد أو المفقود الذي يُشكّل جوهر الطائفة. [ 31 ]

غالباً ما تدمج الجماعات المتطرفة، مثل الطوائف، عناصر من اللاهوت الديني القائم، لكنها تميل إلى ابتكار لاهوت باطني أكثر ، مُستخلص من مصادر متعددة. ووفقاً لرونالد ل. جونستون، تميل الجماعات المتطرفة إلى التركيز على الفرد والسلام الفردي. [ 32 ]

يمكن للجماعات المتطرفة، مثل الطوائف، أن تتطور إلى مذاهب. ومع نمو هذه الجماعات، تزداد بيروقراطيتها وتكتسب العديد من خصائص المذاهب. يتردد بعض الباحثين في منح الجماعات المتطرفة صفة المذاهب لأن العديد منها يحتفظ بخصائصه الباطنية. ومع ذلك، فإن تشابهها مع المذاهب أكثر من تشابهها مع الجماعات المتطرفة يسمح بتصنيفها كمذاهب. ومن الأمثلة على المذاهب في الولايات المتحدة التي بدأت كجماعات متطرفة: العلم المسيحي وأمة الإسلام .

الطوائف أو الحركات الدينية الجديدة

منذ النصف الثاني من القرن العشرين، دعا بعض الباحثين في الدراسات الاجتماعية للدين إلى الإشارة إلى الطوائف باسم الحركات الدينية الجديدة [ 33 ] على أمل تجنب الدلالات المهينة والمحتقرة التي غالباً ما ترتبط بكلمة "طائفة" في اللغة الشائعة. [ 34 ]

نقد

يشير الباحث الديني جون أ. صليبا إلى المحاولات العديدة لوضع تصنيف أو نمط للطوائف والفرق الدينية ، لكنه يخلص إلى أن الاختلافات القائمة في ممارسات هذه الجماعات وعقائدها وأهدافها لا تسمح بتصنيف بسيط يحظى بقبول عالمي. ويجادل بأن تدفق الأنظمة الدينية الشرقية، بما في ذلك الطاوية والكونفوشيوسية والشنتوية ، التي لا تندرج ضمن التمييزات التقليدية بين الكنيسة والطائفة والمذهب والطائفة، قد فاقم الصعوبات التصنيفية. [ 35 ] : 24-25 . يوضح كوهيرسن أن صعوبات تصنيف الجماعات الدينية وفقًا للنمط تنطبق حتى على التجمعات المسيحية. فالتجمعات الفردية تتحرك باستمرار على طيف الكنيسة-الطائفة، إذ تتنقل بين "الكنائس" و"الطوائف"، وتُكيّف ممارساتها الدينية استراتيجيًا مع السياق المُعطى. [ 36 ]

النقد الميتافيزيقي

يتناول لورن إل. داوسون تاريخ ومستقبل تصنيف الكنائس والطوائف في مقال نُشر عام 2008، ويرى أن هذا التصنيف لا يزال أداة مفيدة. [ 37 ]

تمييز واليس بين الطوائف والفرق

قدّم عالم الاجتماع روي واليس (1945-1990) تعريفاتٍ مختلفة للطوائف والجماعات الدينية . جادل واليس بأن الجماعة الدينية تتميز بـ" الفردية المعرفية "، أي أنها "لا تملك مرجعية واضحة للسلطة النهائية تتجاوز العضو الفرد". ووفقًا لواليس، تُوصف الجماعات الدينية عمومًا بأنها "موجّهة نحو مشاكل الأفراد، ذات بنية فضفاضة، متسامحة، غير حصرية"، وتفرض "مطالب قليلة على أعضائها"، دون أن يكون لديها "تمييز واضح بين الأعضاء وغير الأعضاء"، وتتميز "بتغير سريع في العضوية"، وهي جماعات عابرة ذات حدود غامضة وأنظمة معتقدات متقلبة. ويؤكد واليس أن الجماعات الدينية تنشأ من "البيئة الدينية". ويقارن واليس بين الجماعة الدينية والطائفة في أن الطوائف تتميز بـ" السلطوية المعرفية ": إذ تمتلك الطوائف مرجعيةً ما لإضفاء الشرعية على الهرطقة. بحسب واليس، "تدعي الطوائف امتلاكها وصولاً فريداً ومميزاً إلى الحقيقة أو الخلاص، مثل الخلاص الجماعي ، وعادة ما يعتبر أتباعها الملتزمون كل من هم خارج حدود الجماعة "على خطأ". [ 38 ] [ 39 ]

الطوائف و/أو الحركات الدينية الجديدة

ستارك وبينبريدج

في عام 1975، ميّز عالما الاجتماع رودني ستارك وويليام سيمز بينبريدج [ 40 ] ثلاثة أنواع من الطوائف ، مصنفة على أساس مستويات مشاركة المنظمة والعملاء ( أو الأتباع): [ 40 ] [ 35 ] : 140-141

  • طوائف جماهيرية تكاد تخلو من التنظيم لأن المشاركين/المستهلكين يفتقرون إلى المشاركة الفعالة.
  • تُعرف هذه الظاهرة باسم "جماعات العملاء" ، حيث يُظهر مقدمو الخدمات درجة من التنظيم مقارنةً بعملائهم. وترتبط هذه الجماعات بشبكات اجتماعية ذات التزام متوسط، يتبادل من خلالها الأفراد السلع والخدمات . وتشبه العلاقة بين العملاء وقادة هذه الجماعات العلاقة بين المرضى والمعالجين.
  • الحركات الطائفية ، التي تسعى إلى تقديم خدمات تلبي جميع الاحتياجات الروحية لأتباعها، على الرغم من أنها تختلف اختلافًا كبيرًا في مدى استخدامها لتعبئة وقت والتزام أتباعها.

جادل عالم الاجتماع بول شنابل بأن كنيسة السيانتولوجيا نشأت من عبادة جمهور (قراء كتاب هوبارد "ديانتكس: العلم الحديث للصحة العقلية" ومقال " الخيال العلمي المذهل" الذي سبقه) إلى عبادة عملاء ( ديانتكس ) ثم إلى حركة عبادة (كنيسة السيانتولوجيا). [ 41 ]

روي واليس

قدّم عالم الاجتماع روي واليس نظام تصنيف للحركات الدينية الجديدة بناءً على آراء هذه الحركات وعلاقاتها بالعالم ككل . [ 40 ] [ 35 ] : 140-141 [ 42 ] [ 43 ]

  • تعتبر الحركات الرافضة للعالم النظام الاجتماعي السائد منحرفًا ومخالفًا للخطة الإلهية. ترى هذه الحركات العالم شريرًا أو على الأقل ماديًا . وقد تتبنى معتقدات ألفية . ومن الأمثلة على هذه الحركات: الجمعية الدولية لوعي كريشنا (المعروفة أيضًا باسم "هاري كريشنا")، وكنيسة التوحيد ، وجماعة براهمة كوماريس، وجماعة أبناء الله .
  • تُفرّق الحركات المُتقبّلة للعالم بوضوح بين المجالين الروحي والدنيوي. ولا تُحدث هذه الحركات أي تأثير يُذكر على حياة أتباعها. فهي تتكيف مع العالم دون أن ترفضه أو تُؤيده.
  • قد لا تمتلك الحركات المؤيدة للعالم أي طقوس أو أيديولوجية رسمية ، وقد تفتقر إلى معظم خصائص الحركات الدينية. فهي تؤكد على العالم وتدّعي ببساطة امتلاكها الوسائل التي تمكّن الناس من إطلاق " إمكاناتهم الكامنة ". ومن أمثلة هذه الحركات، يذكر واليس حركة " إيست " لفيرنر إرهارد والتأمل التجاوزي .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 داوسون ، لورن ل. (2006). فهم الطوائف: علم اجتماع الحركات الدينية الجديدة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26. ISBN  978-0195420098.
  2. 1 2 3 4 ستارك، رودني (1985). "الكنيسة والطائفة". في هاموند، فيليب إي. (محرر). المقدس في عصر علماني: نحو مراجعة في الدراسة العلمية للدين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 139-149 . ISBN  0520053435.
  3. 1 2 3 4 تشانغ، باتريشيا إم واي (2003). "الهروب من فراش بروكستوس: تحليل نقدي لدراسة المنظمات الدينية، 1930-2001". في ديلون، ميشيل (محرر). دليل علم اجتماع الدين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 123-136 . ISBN  978-0521000789.
  4. 1 2 3 4 داوسون، لورن ل. (2009). "الكنيسة-الطائفة-العبادة: بناء تصنيفات للجماعات الدينية". في كلارك، بيتر ب. (محرر). دليل أكسفورد لعلم اجتماع الدين . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199588961.013.0030 . ISBN 978-0199588961.
  5. 1 2 3 4 5 تشالكرافت، ديفيد ج. (2007). "تطور علم اجتماع الطوائف عند فيبر: تشجيع اهتمام جديد". في تشالكرافت، ديفيد ج. (محرر). الطائفية في اليهودية المبكرة: تطورات سوسيولوجية . لندن، أوكفيل: دار إكوينوكس للنشر. ص 26-51 . ISBN  978-1845530839.
  6. 1 2 3 4 5 جونسون، بنتون (1963). "حول الكنيسة والطائفة" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 28 (4): 539-549 . doi : 10.2307/2090070 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2090070 .  
  7. ١ ٢ ٣ ٤ جون أ. كولمان، اليسوعي (١٩٦٨). "تصنيف الكنائس والطوائف والهشاشة التنظيمية" . التحليل الاجتماعي . ٢٩ (٢): ٥٥-٦٦ . doi : 10.2307/3709873 . ISSN 0038-0210 . JSTOR 3709873 .  
  8. 1 2 مورفي-جايس، غيل إي.؛ روزنفيلد، دانا؛ فولي، لارا (1 فبراير 2010). "القبالة كطائفة راسخة: تطبيق موسع لتسلسل الكنيسة-الطائفة" . المجتمع، العمل والأسرة . 13 (1): 101-122 . doi : 10.1080/13668800902879492 . ISSN 1366-8803 . S2CID 143095724 .  
  9. ↑ نيبور، إتش. ريتشارد (1929). المصادر الاجتماعية للطائفية . نيويورك: هولت وشركاه.
  10. ↑ غولدشتاين، وارن س. (1 مارس 2011). "جدلية الصراع الديني: الكنيسة والطائفة، والمذهب، والحروب الثقافية" . الثقافة والدين . 12 (1): 77-99 . doi : 10.1080/14755610.2011.557015 . ISSN 1475-5610 . S2CID 143682923 .  
  11. ↑ غوستافسون، بول (1967). "UO-US-PS-PO: إعادة صياغة لتصنيف ترويلتش للكنائس والطوائف" . مجلة الدراسات العلمية للدين . 6 (1): 64-68 . doi : 10.2307/1384197 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1384197 .  
  12. 1 2 غود، إريك (1967). "بعض الملاحظات النقدية حول بُعد الكنيسة-الطائفة" . مجلة الدراسات العلمية للدين . 6 (1): 69-77 . doi : 10.2307/1384198 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1384198 .  
  13. 1 2 3 4 لودر، كولين؛ ألكسندر، جيفري سي. (1985). "ماكس فيبر حول الكنائس والطوائف في أمريكا الشمالية: مسار بديل نحو الترشيد" . النظرية الاجتماعية . 3 (1): 1-6 . doi : 10.2307/202165 . ISSN 0735-2751 . JSTOR 202165 .  
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ويبر، ماكس (1978) [نُشر لأول مرة في 1921-1922]. روث، غونتر؛ ويتش، كلاوس (محرران). الاقتصاد والمجتمع: موجز في علم الاجتماع التأويلي . باركلي، لوس أنجلوس، لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520035003.
  15. 1 2 3 سويدبيرغ، ريتشارد؛ أجيفال، أولا (2016) [2005]. قاموس ماكس فيبر: الكلمات الرئيسية والمفاهيم المركزية ( الطبعة الثانية). ستانفورد، كاليفورنيا: ستانفورد للعلوم الاجتماعية، وهي دار نشر تابعة لجامعة ستانفورد. ISBN  978-1503600225. OCLC 956984918 . 
  16. ↑ ويبر، ماكس (2001). الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية . روتليدج. ص 93. ISBN  041525406X. نوع من المؤسسات الائتمانية لأغراض خارقة للطبيعة، مؤسسة تشمل بالضرورة الصالحين والطالحين، سواء لزيادة مجد الله (الكالفينية) أو كوسيلة لإيصال وسائل الخلاص إلى البشر (الكاثوليكية واللوثرية)...
  17. 1 2 3 4 5 فيبر، ماكس (1946) [نُشر لأول مرة عام 1920]. "الطوائف البروتستانتية وروح الرأسمالية". في: جيرث، هـ. هـ.؛ رايت ميلز، س. (محرران). من ماكس فيبر: مقالات في علم الاجتماع . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 302-322 . 
  18. ↑ تونيس، فرديناند؛ سيميل، جورج؛ ترولتش، إرنست؛ فيبر، ماكس (1973). "ماكس فيبر حول الكنيسة والطائفة والتصوف". التحليل الاجتماعي . 34 (2). مطبعة جامعة أكسفورد (OUP): 141-142 . doi : 10.2307/3709720 . ISSN 0038-0210 . JSTOR 3709720 .  ورد مصطلح "أرستقراطية النخبة" في كتاب ماكس ويبر (2001). الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية . دار روتليدج للنشر. الصفحات 83 و85. رقم ISBN  041525406X.(الزهد الكالفيني).
  19. 1 2 ويبر، ماكس (1958). دين الهند: سوسيولوجيا الهندوسية والبوذية . دار النشر الحرة. ص 6. ISBN  8121509890.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  20. 1 2 سكاف، لورانس أ. (2011). ماكس فيبر في أمريكا . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691147796.33​
  21. ↑ مورفار، فاترو (1967). "مفهوم ماكس فيبر عن الهيروقراطية: دراسة في تصنيف العلاقات بين الكنيسة والدولة" . التحليل الاجتماعي . 28 (2). مطبعة جامعة أكسفورد، جمعية علم اجتماع الدين، ص 70. doi : 10.2307/3710355 . ISSN 0038-0210 . JSTOR 3710355. تاريخ الاسترجاع: 29 يناير 2022 .  
  22. ↑ فيبر، ماكس (1946). "علم النفس الاجتماعي للأديان العالمية". في: جيرث، هـ. هـ.؛ رايت ميلز، س. (محرران). من ماكس فيبر: مقالات في علم الاجتماع . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 267-301 . 
  23. ^ ماكس فيبر (1949) [نُشر لأول مرة في Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik في عام 1904]. ""الموضوعية" في العلوم الاجتماعية والسياسة الاجتماعية. منهجية العلوم الاجتماعية . دار النشر الحرة. ص  72.
  24. ↑ أدير-توتيف، كريستوفر (2015). المفاهيم الأساسية في علم اجتماع الدين لماكس فيبر . هاوندسميلز، باسينجستوك: بالغراف ماكميلان. ص 50. doi : 10.1057/9781137454799 . ISBN  978-1349561407.
  25. ↑ ترولتش، إرنست (1931) [1912]. التعليم الاجتماعي للكنائس المسيحية . جورج ألين وأونوين المحدودة. ص 339. 
  26. ↑ جونستون. 1997. الدين في المجتمع: علم اجتماع الدين . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: برنتيس هول.
  27. ↑ "قيود الفتوى السعودية والعلاقة بين الدولة ورجال الدين" | بقلم كريستوفر بوشيك | مؤسسة كارنيجي | 27 أكتوبر 2010
  28. ↑ ليوبولد فون فيزه ، علم الاجتماع المنهجي ، بتصرف من هوارد بيكر. نيويورك: جون وايلي وأولاده. لندن: تشابمان وهول. 1932.
  29. ↑ داوسون ، لورن ل. (2006). فهم الطوائف: علم اجتماع الحركات الدينية الجديدة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 27. ISBN  978-0195420098.
  30. 1 2 3 4 5 6 كامبل، بروس (1978). "تصنيف الطوائف" . التحليل الاجتماعي . 39 (3): 228-240 . doi : 10.2307/3710443 . ISSN 0038-0210 . JSTOR 3710443 .  
  31. ↑ داوسون، لورن ل. (2006) [1998]. فهم الطوائف: علم اجتماع الحركات الدينية الجديدة ( الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28-29 . ISBN   978-0195420098.
  32. ↑ جونستون، رونالد ل. (1975). الدين والمجتمع في تفاعل: علم اجتماع الدين . برنتيس هول. ص 128. ISBN  978-0137730858تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2020. كما أن للجماعات المتطرفة تركيزًا فرديًا قويًا، حيث تؤكد على راحة البال وجعل الفرد متناغمًا مع ما وراء الطبيعة، بينما تُظهر اهتمامًا ضئيلًا نسبيًا بالتغيير الاجتماعي.
  33. ↑ "عارض أنماط الكلمات في كتب جوجل" . books.google.com .
  34. ↑ هينيلز، جون ر. ، محرر (2005). "تسمية 'الحركات الدينية الجديدة'"" دليل روتليدج لدراسة الأديان . سلسلة روتليدج لرفقاء الأديان (2،  طبعة منقحة). روتليدج (نُشر عام 2009). ISBN 978-1135252854.يُستخدم مصطلح "الحركة الدينية الجديدة" (NRM) بشكل عام اليوم [...]. [...] وقد استُخدم هذا المصطلح تحديداً كإجراء مضاد للدلالات السلبية التي ارتبطت بمصطلح "الطائفة".
  35. 1 2 3 صليبا، جون (2003). فهم الحركات الدينية الجديدة (الطبعة الثانية، 2003 ). دار ألتاميرا للنشر. ISBN  0759103569. OL 8007244M . 
  36. ↑ كوهيرسن، ينس، عندما تصبح الطوائف من الطبقة الوسطى. إدارة الانطباع بين الخمسينيين من الطبقة الوسطى في الأرجنتين ، في: علم اجتماع الدين 78، (2017)، ص 318-339، doi : 10.1093/socrel/srx030 .
  37. ↑ داوسون، لورن ل. (2008)، "الكنيسة-الطائفة-العبادة: بناء تصنيفات للجماعات الدينية"، في كلارك، بيتر ب. (محرر)، دليل أكسفورد لعلم اجتماع الدين ، سلسلة أدلة أكسفورد في الدين واللاهوت، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 525-544 ، ISBN  978-0199279791، تم استرجاعه في 3 فبراير 2013 ، [...] تصنيف الكنائس والطوائف [...] لا يزال مفيدًا، بطرق محددة وعامة للغاية، ولأنه لم يتم ابتكار بديل منطقي ومفضل تجريبيًا حتى الآن.
  38. ↑ واليس، روي (1977). الطريق إلى الحرية الكاملة: تحليل اجتماعي للسيانتولوجيا . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 0231042000. OL 4596322M . 
  39. ↑ واليس، روي (1 يناير 1975). "السيانتولوجيا: من طائفة علاجية إلى جماعة دينية" . علم الاجتماع . 9 (1): 89-100 . doi : 10.1177/003803857500900105 . ISSN 0038-0385 . تاريخ الاسترجاع: 9 نوفمبر 2023 . 
  40. 1 2 3 واليس، روي (1984). الأشكال الأولية للحياة الدينية الجديدة . لندن، بوسطن: روتليدج وكيجان بول. ISBN 978-0-7100-9890-0. OL 3169002M . 
  41. ↑ شنابل، بول توسن وصمة العار في الكاريزما: دين جديد bewegingen en geestelijke volksgezondheid / بين وصمة العار والكاريزما: الحركات الدينية الجديدة والصحة العقلية، جامعة إيراسموس روتردام، كلية الطب، دكتوراه. أطروحة، اللغة الهولندية، ISBN 9060017463(Deventer، Van Loghum Slaterus، 1982)، pp. 82، 84–88 الترجمة الإنجليزية الحرفية: "السيانتولوجيا هي حركة عبادة مبتكرة ومتطورة بالكامل [...] نشأت السيانتولوجيا من عبادة العميل (Dianetic) وعبادة الجمهور (كتب هوبارد)" الأصل الهولندي: "السيانتولوجيا هي حركة عبادة مبتكرة كاملة [...] السيانتولوجيا هي voortgekomen uit عبادة العميل (Dianetics) وعبادة الجمهور (من تأليف فان هوبارد)."
  42. ↑ واليس، روي (ديسمبر 1983). "الجنس والعنف والدين" . تحديث رقم 7، العدد 4، الصفحات 79-99 . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2007 . نقلاً عن روي واليس، الأشكال الأولية للحياة الدينية الجديدة. لندن: روتليدج وكيجان بول. 1984، ص 10-39
  43. ↑ بيوركفيست، ك. (1990). "رفض العالم، وتأكيد العالم، وإزاحة الهدف: بعض جوانب التغيير في ثلاث حركات دينية جديدة من أصل هندوسي" . ن. هولم (محرر)، لقاء مع الهند: دراسات في الهندوسية الجديدة . مطبعة جامعة آبو أكاديمي ، توركو ، فنلندا. ص 79-99 . تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2007 . {{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

للمزيد من القراءة

  • كريسايدز، جورج د. ، "الحركات الدينية الجديدة - بعض مشاكل التعريف"، ديسكوس، مجلة الإنترنت للدين ، 1997. متاح على الإنترنت
  • كوهيرسن، ينس، عندما تصبح الطوائف من الطبقة الوسطى. إدارة الانطباع بين الخمسينيين من الطبقة الوسطى في الأرجنتين. ، في: علم اجتماع الدين ، 2017، 78(3):318-339 doi : 10.1093/socrel/srx030 .
  • ماكغواير، ميريديث ب. الدين: السياق الاجتماعي ، لونغ غروف (إلينوي): دار نشر ويفلاند، 2002، (الطبعة الخامسة) ISBN 0534541267
  • فاسيليفا، إي إن "مشاكل وصعوبات تصنيف الأديان على أساس الاختلافات المذهبية" في: المجلة الأوروبية للعلوم واللاهوت، المجلد 10، العدد 6، الصفحات  37-46.