الهوتيريون

الهوتيريون

نساء هوتيرايت في العمل
إجمالي السكان
50,000+ (2020)
مؤسس
جاكوب هوتر
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
أمريكا الشمالية (ولا سيما داكوتا الجنوبية ، وداكوتا الشمالية ، ومونتانا ، ومانيتوبا ، وألبرتا ، وساسكاتشوان )
الأديان
المعمدانيون
الكتب المقدسة
الكتاب المقدس
اللغات
اللغة الألمانية الهوتيرية ، اللغة الألمانية القياسية ، اللغة الإنجليزية

جزء من سلسلة عن
معمودية
رسم توضيحي من عام 1685 بواسطة جان لويكن ، نُشر في مرآة الشهداء ، يظهر ديرك ويليمز وهو ينقذ مطارده، وهو عمل من أعمال الرحمة أدى إلى إعادة القبض عليه، وبعد ذلك تم حرقه على المحك بالقرب من أسبيرين في هولندا الحالية
خلفية المسيحية الإصلاح الجذري عظة الجبل
العقائد والممارسات لاهوت المعمودية معمودية المؤمن وليمة حب عدم التوافق مع العالم عدم المقاومة الارادة الحرة حرية الدين كهنوت جميع المؤمنين فصل الكنيسة عن الدولة غسل القدم قبلة مقدسة فستان عادي تجنب الحياة البسيطة
وثائق اعتراف شلايثيم اعتراف دوردرخت أوسبوند مرآة الشهداء
الأشخاص الرئيسيون جورج بلاوروك هانز دينك كونراد جريبيل ميلكيور هوفمان بلتازار هوبماير كوخ هانز جاكوب هوتر الكسندر ماك فيليكس مانز بيلجرام ماربيك حلبة ميلكيور مايكل ساتلر ميننو سيمونز
أكبر المجموعات الأميش المسيحيون الرسوليون الإخوة في المسيح برودرهوف المينونايت المحافظون الهوتيريون المؤتمر العالمي المينونيتي المينونايت الإخوة المينونايت المستعمرة القديمة المينونايتية المينونايت من النظام القديم إخوة النهر المينونايت الروس إخوان شوارزيناو
الحركات ذات الصلة شفينكفيلدرز المعمدانيون التقوى التقوى الراديكالية المورافيون الملهمون الكويكرز المعمودية الجديدة
بوابة المسيحية
ف ت هـ

الهوتريتيون (بالألمانية: Hutterer )، ويُطلق عليهم أيضًا الإخوة الهوتيريون (بالألمانية: Hutterische Brüder )، هم فرع عرقي ديني مجتمعي من المعمدانيين ، والذين، مثل الأميش والمينونايت ، يعودون بجذورهم إلى الإصلاح الراديكالي في أوائل القرن السادس عشر وشكلوا مجتمعات مقصودة . ^[1]

أسس مؤسس الهوتيريين، جاكوب هوتر ، "مستعمرات الهوتيريين على أساس اعتراف شلايتهايم ، وهو بيان إيماني كلاسيكي للمعمدانيين" عام 1527، وتم تشكيل أول مجتمعات في عام 1528. ^{[2] [3] [4]} منذ وفاة هوتر عام 1536، أدت معتقدات الهوتيريين، وخاصة تلك التي تبنت مجتمع الخير وعدم المقاومة ، إلى مئات السنين من الشتات في العديد من البلدان. ^​​[3] شرع الهوتيريون في سلسلة من الهجرات عبر وسط وشرق أوروبا. وبعد انقراضهم تقريبًا بحلول القرن الثامن عشر، هاجروا إلى روسيا في عام 1770 وبعد حوالي مائة عام إلى أمريكا الشمالية . وعلى مدار 140 عامًا، تعافى عدد سكانهم الذين يعيشون في مجتمعات الخير من حوالي 400 إلى حوالي 50000 في الوقت الحاضر. يعيش جميع الهوتيريين تقريبًا اليوم في غرب كندا والسهول العظمى العليا في الولايات المتحدة .

بدأت حركة المعمدانيين ، التي انبثق منها الهوتيريون، في مجموعات تشكلت بعد الإصلاح المبكر في سويسرا بقيادة هولدريخ زوينجلي (1484-1531). كانت هذه المجموعات الجديدة جزءًا من الإصلاح الجذري ، الذي انحرف عن تعاليم زوينجلي والكنيسة الإصلاحية السويسرية . في زيورخ في 21 يناير 1525، مارس كونراد جريبيل (حوالي 1498-1526) وجورج بلاوروك (حوالي 1491-1529) معمودية البالغين لبعضهما البعض ثم للآخرين. ^[5] انتشرت المعمودية من سويسرا بسرعة شمالًا وشرقًا في فترة زمنية مدتها عام واحد. أصبح بلتازار هوبماير (حوالي 1480-1528)، وهو بافاري من فريدبيرج ، من أتباع المذهب المعمداني في زيورخ عام 1525 لكنه فر إلى نيكولسبورج في مورافيا في مايو 1526. ومن بين أتباع المذهب المعمداني الأوائل الآخرين الذين أصبحوا مهمين بالنسبة للهوتريين الناشئين هانز دينك (حوالي 1500-1527)، وهانز هوت (1490-1527)، وهانز شلافر († 1528)، وليونهارد شيمر (حوالي 1500-1528)، وأمبروزيوس سبيتلماير (1497-1528) وجاكوب وايدمان († 1536). ^[6] سرعان ما أصبح معظم هؤلاء المعمدانيين الأوائل شهداء لإيمانهم.

يبدو أن معمودية المسيح وصلت إلى تيرول من خلال أعمال يورغ بلاوروك. مهدت انتفاضة جايسماير الطريق من خلال إنتاج أمل في العدالة الاجتماعية بطريقة مماثلة لحرب الفلاحين الألمان . حاول مايكل جايسماير تحقيق الإصلاح الديني والسياسي والاقتصادي من خلال انتفاضة فلاحية عنيفة، لكن الحركة سُحقت. ^[7] على الرغم من وجود القليل من الأدلة الدامغة على وجود صلة مباشرة بين انتفاضة جايسماير ومعمودية المسيح في تيرول، إلا أن عددًا قليلاً على الأقل من الفلاحين المشاركين في الانتفاضة أصبحوا فيما بعد معموديين. في حين قد يكون من الصعب تصور وجود صلة بين الثورة الاجتماعية العنيفة ومعمودية المسيح غير المقاومة، فإن الرابط المشترك كان الرغبة في التغيير الجذري في الظلم الاجتماعي السائد. بخيبة أمل من فشل الثورة المسلحة، ربما تردد صدى المثل العليا لمعمدانيي المسيح للمجتمع السلمي البديل العادل على آذان الفلاحين المحبطين. ^[8]

قبل أن يتم إدخال معمودية الأناباتست إلى جنوب تيرول، كانت الأفكار البروتستانتية قد انتشرت في المنطقة من قبل رجال مثل هانز فيشر، وهو دومينيكي سابق. أصبح بعض أولئك الذين شاركوا في الاجتماعات التي قدمت فيها الأفكار البروتستانتية فيما بعد معموديين. كما بدا أن السكان بشكل عام لديهم موقف إيجابي تجاه الإصلاح، سواء كان بروتستانتيًا أو معموديًا. يبدو أن يورغ بلاوروك قد بشر بشكل متجول في منطقة وادي بوستر في عام 1527، والتي كانت على الأرجح أول من قدم أفكار معمودية الأناباتست في المنطقة. عززت زيارة أخرى للمنطقة في عام 1529 هذه الأفكار، لكنه أُلقي القبض عليه وأُحرق على المحك في كلاوسن في 6 سبتمبر 1529. ^[9]

كان جاكوب هوتر أحد المتحولين الأوائل في جنوب تيرول وأصبح فيما بعد زعيمًا بين الهوتيريين، الذين حصلوا على اسمهم منه. قام هوتر بعدة رحلات بين مورافيا وتيرول - انتهى الأمر بمعظم المعمدانيين في جنوب تيرول إلى الهجرة إلى مورافيا بسبب الاضطهاد العنيف الذي أطلقه فرديناند الأول . في نوفمبر 1535، تم القبض على هوتر بالقرب من كلاوسن ونقله إلى إنسبروك ، حيث تم حرقه على المحك في 25 فبراير 1536. بحلول عام 1540، بدأت المعمودية في جنوب تيرول في الانقراض، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى هجرة المتحولين إلى مورافيا للهروب من الاضطهاد المستمر. ^[10]

في القرن السادس عشر، كانت هناك درجة كبيرة من التسامح الديني في مورافيا لأنه في القرن الخامس عشر كانت هناك العديد من الحركات والاضطرابات البروتستانتية الأولية ( الإخوان التشيك ، والأوتراكوستس ، والبيكارديون ، والوحدة الصغرى ) في بوهيميا ومورافيا بسبب تعاليم يان هوس (حوالي 1369-1415). ^[11]

لذلك، كانت مورافيا، حيث وجد هوبماير أيضًا ملجأً، ^[12] هي الأرض التي فر إليها أسلاف المعمدانيين المضطهدين من الهوتيريين، والذين نشأوا في الغالب من مواقع مختلفة في ما يُعرف اليوم بجنوب ألمانيا والنمسا وجنوب تيرول . ^[13] وتحت قيادة جاكوب هوتر في الأعوام من 1530 إلى 1535، طوروا شكلًا جماعيًا من المعيشة يميزهم عن المعمدانيين الآخرين، مثل المينونايت والأميش. ^[14] تستند المعيشة الجماعية الهوتيرية إلى كتب العهد الجديد أعمال الرسل (الفصول 2 (وخاصة الآية 44)، 4، و5) و 2 كورنثوس .

كان مبدأ عدم المقاومة من المبادئ الأساسية للجماعات الهوتيرية ، أي منع أعضائها من المشاركة في الأنشطة العسكرية، أو تلقي الأوامر من العسكريين، أو ارتداء زي رسمي (مثل زي الجندي أو ضابط الشرطة) أو دفع الضرائب لإنفاقها على الحرب. وقد أدى هذا إلى طردهم من العديد من الأراضي التي عاشوا فيها أو اضطهادهم فيها.

في مورافيا، ازدهر الهوتيريون لعدة عقود؛ حيث أُطلق على الفترة بين عامي 1554 و1565 اسم "الفترة الجيدة" وأطلق على الفترة بين عامي 1565 و1592 اسم "الفترة الذهبية". وخلال ذلك الوقت، توسع الهوتيريون إلى المجر العليا ، سلوفاكيا الحالية. وفي الفترة حتى عام 1622، تطورت حوالي 100 مستوطنة، تُدعى برودرهوف ، في مورافيا ومملكة المجر، ووصل عدد الهوتيريين إلى عشرين إلى ثلاثين ألفًا. ^[15]

في عام 1593 اندلعت الحرب التركية الطويلة ، والتي أثرت على الهوتريين بشدة. ^[16] وخلال هذه الحرب، في عام 1605، اختطف الجيش التركي العثماني وحلفاؤهم التتار حوالي 240 هوتيريًا وبيعوا كعبيد عثمانيين . ^{[17] [18]} واستمرت حتى عام 1606؛ ومع ذلك، قبل أن يتمكن الهوتريين من إعادة بناء مواردهم، اندلعت حرب الثلاثين عامًا (1618-1648). سرعان ما تطورت إلى حرب دينية عندما غزا الإمبراطور هابسبورغ فرديناند الثاني ، الكاثوليكي، بوهيميا ومورافيا ذات الأغلبية البروتستانتية في عام 1620، وأباد ونهب العديد من المستوطنات الهوتيرية. في عام 1621، تبع الحرب الطاعون الدبلي وقتل ثلث الهوتريين المتبقين. ^[19]

تبع استيلاء آل هابسبورغ على الأراضي التشيكية في عام 1620 اضطهاد متجدد وفي النهاية أبادوهم هناك كمجموعة معمودية. في عام 1622 طُرد الهوتيريون من مورافيا وفروا إلى مستوطنات الهوتيريين في المجر، حيث تسبب الاكتظاظ في صعوبات شديدة. ^[20] تحول بعض الهوتيريين المورافيين إلى الكاثوليكية واحتفظوا بهوية عرقية منفصلة باسم الهابان (بالألمانية: Habaner ) حتى القرن التاسع عشر (بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية ، انقرضت مجموعة الهابان بشكل أساسي).

في عام 1621، "دعا" غابرييل بيثلين ، أمير ترانسلفانيا والكالفيني ، الهوتريين للقدوم إلى بلاده. في الواقع، أجبر مجموعة من 186 هوتريًّا على القدوم إلى ألفينك (فينتو دي جوس، رومانيا حاليًا ) في عام 1622، لأنه كان بحاجة إلى حرفيين وعمال زراعيين لتنمية أرضه. في العامين التاليين، هاجر المزيد من الهوتريين إلى ترانسلفانيا، بإجمالي 690 أو 1089 شخصًا، حسب المصادر. ^[21]

في النصف الثاني من القرن السابع عشر، كان مجتمع الهوتيريين في حالة انحدار. فقد عانى من الغزوات العثمانية التي أحرقت خلالها كنيسة برودرهوف ^{في ألفينك في عام 1661. [22]} وفي نهاية القرن، تم التخلي عن نظام الملكية المشتركة، ولكن لا أحد يعرف متى حدث ذلك على وجه التحديد. يفترض يوهانس فالدنر في Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder أن هذا حدث في عام 1693 أو 1694. ^[23]

في عام 1756، التقت مجموعة من البروتستانت المتخفين من كارينثيا الذين تم ترحيلهم إلى ترانسلفانيا في عام 1755 من قبل ملكية هابسبورغ ، بالإخوان الهوتيريين في ألفينك. قرأ هؤلاء البروتستانت الكارينثيون "حساب معتقدات الإخوان الهوتيريين" الذي كتبه بيتر ريدمان، والذي أعطاه لهم الإخوان، ثم قرروا الانضمام إلى الهوتيريين. ^[24] أحيت هذه المجموعة الأخيرة الدين الهوتيري، وأصبحت مهيمنة بين الهوتيريين واستبدلت اللهجة التيرولية للهوتريين القدامى باللهجة الكارينثية، وكلاهما لهجات جنوب بافاريا . في عام 1762 أعيد تأسيس مجتمع السلع في ألفينك.

في عام 1767 فر الهوتيريون من ترانسيلفانيا أولاً إلى كراباخ، أي سيوروجارلا في والاشيا ، والتي كانت في ذلك الوقت على بعد حوالي 7 كيلومترات (4.3 ميل) من بوخارست . وعندما غادر الهوتيريون ترانسيلفانيا، انخفض عددهم إلى 67 شخصًا. ^[25]

في والاشيا، واجهوا الكثير من الصعوبات بسبب الفوضى والحرب بين روسيا وتركيا (1768-1774). استولى الروس على بوخارست في 17 نوفمبر 1769. ثم طلب الهوتيريون نصيحة قائد الجيش الروسي "ساميتين" (الجنرال ألكسندر جافريلوفيتش زامياتين، عمدة المدينة العام ألكسندر جافريلوفيتش زامياتين) في بوخارست، الذي اقترح عليهم الهجرة إلى روسيا حيث سيوفر لهم الكونت بيوتر روميانتسيف الأرض التي يحتاجون إليها لبداية جديدة.

في الأول من أغسطس عام 1770، وبعد أكثر من ثلاثة أشهر من السفر، وصلت مجموعة من حوالي 60 شخصًا إلى موطنهم الجديد، أراضي الكونت روميانتسيف في فيشينكا في أوكرانيا، والتي كانت في ذلك الوقت جزءًا من الإمبراطورية الروسية . ^[26] وفي موطنهم الجديد، انضم إلى الهوتيريين عدد قليل من الهوتيريين الذين تمكنوا من الفرار من أراضي هابسبورغ، بالإضافة إلى عدد قليل من المينونيين ، بإجمالي 55 شخصًا. ^[27]

عندما توفي الكونت بيوتر روميانتسيف في عام 1796، حاول ابناه تقليص وضع الهوتيريين من فلاحين أحرار ( فرايبورن ) إلى وضع أقنان ( ليبيجين ). ناشد الهوتيريون القيصر بولس الأول ، الذي سمح لهم بالاستقرار على الأراضي التابعة للتاج في راديشيف ، على بعد حوالي 12 كم (7 أميال) من فيشينكا، حيث سيكون لديهم نفس الوضع المميز للمستعمرين المينونيين الألمان من بروسيا . ^[28]

حوالي عام 1820 كان هناك توتر داخلي كبير: أرادت مجموعة كبيرة من الإخوة إنهاء نظام المشاركة في الممتلكات. ثم انقسم المجتمع إلى مجموعتين تعيشان كمجتمعات منفصلة. انتقل الفصيل ذو الملكية الفردية إلى مستعمرة مينونايت تشورتيتزا لبعض الوقت، لكنه سرعان ما عاد. بعد أن دمر حريق معظم المباني في راديتشيف، تخلى الهوتيريون عن نظام المشاركة في الممتلكات. ^[29]

نظرًا لأن أراضي الهوتيريين في راديتشيف لم تكن منتجة للغاية، فقد تقدموا بطلب للانتقال إلى أراضٍ أفضل. وفي عام 1842 سُمح لهم بالانتقال إلى مولوتشنا ، وهي مستعمرة مينونايتية، حيث أسسوا قرية هوتيرثال . وعندما انتقلوا، كان إجمالي عدد سكان الهوتيريين 384 نسمة، منهم 185 من الذكور و199 من الإناث. ^[30]

في عام 1852 تأسست قرية ثانية، أطلق عليها اسم يوهانسروه ، وبحلول عام 1868 تأسست ثلاث قرى أخرى: هوتردورف (1856)، ونيو هوترتال (1856)، وشيروميت (1868). وفي أوكرانيا، تمتع الهوتيريون بازدهار نسبي. وعندما عاشوا بين المينونايت الناطقين بالألمانية في مولوتشنا، تبنوا الشكل الفعّال للغاية للزراعة المينونايتية التي أدخلها يوهان كورنيز . ^[31]

في عام 1845، وضعت مجموعة صغيرة من أتباع هوتردورف خططًا لتجديد نظام المشاركة في الممتلكات، ولكن طُلب منهم الانتظار حتى توافق الحكومة على خططهم لشراء أرض منفصلة. قامت مجموعة بقيادة الواعظ جورج والدنر بمحاولة أخرى ولكنها سرعان ما فشلت. في عام 1859، تمكن مايكل والدنر من إعادة نظام المشاركة في الممتلكات في أحد طرفي هوتردورف، وبالتالي أصبح مؤسس نظام المشاركة في الممتلكات . ^[32]

في عام 1860، أسس داريوس والتر مجموعة أخرى ذات ملكية مشتركة في الطرف الآخر من هوتردورف، وبالتالي أنشأ داريوسلويت . لم تنجح المحاولات لإنشاء معيشة جماعية في يوهانيسروه بعد عام 1864. استغرق الأمر حتى عام 1877، بعد أن انتقل الهوتيريون بالفعل إلى داكوتا الجنوبية، قبل أن تنشئ بضع عائلات من يوهانيسروه، بقيادة الواعظ جاكوب ويبف، مجموعة ثالثة ذات معيشة جماعية، وهي ليهررلويت . ^[32]

في عام 1864، أقر قانون المدارس الابتدائية اللغة الروسية كلغة التدريس في المدارس؛ ثم في عام 1871، أقر قانون الخدمة العسكرية الإلزامية. وقد دفع هذا المينونيين والهوتريين إلى وضع خطط للهجرة. ^[33]

بعد إرسال الكشافة إلى أمريكا الشمالية في عام 1873 برفقة وفد من المينونايت ، هاجر جميع الهوتيريين تقريبًا، الذين بلغ عددهم 1265 فردًا، إلى الولايات المتحدة بين عامي 1874 و1879 استجابة لقانون الخدمة العسكرية الروسي الجديد. ومن بين هؤلاء، حدد حوالي 800 منهم أنفسهم باعتبارهم أصحابًا (حرفيًا، "ملاك") واستحوذوا على مزارع فردية وفقًا لقانون المساكن لعام 1862 ، بينما حدد حوالي 400 منهم أنفسهم باعتبارهم Gemeinschaftler (حرفيًا، "شعب المجتمع") وبدأوا ثلاث مجتمعات مع مجتمع السلع.

ينحدر معظم الهوتريين من هؤلاء الأربعمائة الأخيرين. وقد سُميوا على اسم زعيم كل مجموعة (Schmiedeleut وDariusleut وLehrerleut، حيث أن leut مستمدة من الكلمة الألمانية التي تعني الناس )، واستقروا في البداية في إقليم داكوتا . وهنا، أعادت كل مجموعة تأسيس نمط الحياة المجتمعي الهوتري التقليدي.

على مدى العقود التالية، استوعب الهوتيريون الذين استقروا في المزارع الفردية، والذين يطلق عليهم اسم "البرايليوت" ، ببطء في البداية مجموعات المينونايت ثم في وقت لاحق في عموم السكان الأمريكيين. وحتى عام 1910 تقريبًا، كان هناك زواج مختلط بين البريليوت والهوتريين الذين يعيشون في مجتمعات مشتركة. ^[34]

تم سن العديد من القوانين الحكومية التي تسعى إلى حرمان الهوتريين من الوضع القانوني الديني لمزارعهم الجماعية (المستعمرات). تم حل بعض المستعمرات قبل أن يتم إلغاء هذه القرارات في المحكمة العليا. ^[35] بحلول هذا الوقت، كان العديد من الهوتريين قد أسسوا بالفعل مستعمرات جديدة في ألبرتا وساسكاتشوان . [ ^36]

خلال الحرب العالمية الأولى ، عانى الهوتريون المسالمون من الاضطهاد في الولايات المتحدة. وفي أشد الحالات شدة، سُجن أربعة رجال هوتريون، أُخضعوا للتجنيد العسكري لكنهم رفضوا الامتثال، وتعرضوا للإساءة الجسدية. وفي النهاية، توفي اثنان من الرجال الأربعة، الأخوين جوزيف ومايكل هوفر ، في سجن ليفنوورث العسكري بعد توقيع الهدنة ، مما أدى إلى إنهاء الحرب. وقال مجتمع الهوتريون إن الرجال ماتوا بسبب سوء المعاملة؛ وقالت الحكومة الأمريكية إن الرجال ماتوا بسبب الالتهاب الرئوي . ^{[37] [38]}

رد الهوتريتيون على سوء المعاملة الذي تعرض له معارضوهم الضميريون بمغادرة الولايات المتحدة والانتقال إلى المقاطعات الكندية ألبرتا ومانيتوبا وساسكاتشوان. وتم التخلي عن جميع المستعمرات الأمريكية الثماني عشرة القائمة، باستثناء المستعمرة الأقدم، بون هوم ، حيث استمر الهوتريتيون في العيش. وانتقلت مستعمرات أخرى إلى كندا لكنها لم تبع مستعمراتها الشاغرة.

في عام 1942، وبسبب الفزع الذي أصاب سكان داكوتا الهوتيريين الذين اشتروا مساحات واسعة من الأراضي، أقرت مقاطعة ألبرتا قانون الممتلكات المشتركة ، الذي قيد بشدة توسع مستعمرات داريوسليوت وليهررليوت. وعلى الرغم من رفض الحكومة الفيدرالية لهذا القانون في عام 1943 ــ وهي المرة الأخيرة التي رُفِض فيها التشريع الإقليمي على هذا النحو في تاريخ كندا ــ وإلغائه في نهاية المطاف في عام 1973، فقد أسفر القانون عن إنشاء عدد من المستعمرات الجديدة في كولومبيا البريطانية وساسكاتشوان.

تم الاعتراف بكنيسة الإخوة الهوتيريين من قبل البرلمان في عام 1951. ^[39]

اعتبارًا من مارس 2018، كان هناك ما يقرب من 34000 من الهوتريين في 350 مستعمرة في كندا، 75 في المائة من الإخوة يعيشون في أمريكا الشمالية. ^[40] خلال صيف عام 2020، عانت العديد من المستعمرات من تفشي المرض أثناء جائحة كوفيد-19 في كندا لأن "أعضاء مستعمرة الهوتريين يأكلون ويعملون ويعبدون معًا في بيئات مجتمعية ويتقاسمون الممتلكات"، وفقًا لتقرير واحد. كانت المجموعات تتخذ خطوات للحد من انتشار الفيروس. ^[41]

وقد عرّف أحد التقارير الإخبارية العمليات التجارية للمستعمرات بأنها "مزارع صناعية تنتج الحبوب والبيض واللحوم والخضروات، والتي تُباع للموزعين الكبار وفي أسواق المزارعين المحليين". ^[42]

يحتوي القسم 143 من قانون ضريبة الدخل في كندا، الذي تم تقديمه في عام 2007 وتم تعديله في عام 2014 بالقسم 108(5)، على قواعد خاصة لاستيعاب مستعمرات الهوترايت. ووفقًا لتقرير مجلس الشيوخ لعام 2018 ، لا تقدم المستعمرات إقرارات ضريبة الدخل كشركات، بل كأعضاء فرديين: ^[43]

وبناءً على مذكرة تفاهم بين الهوتريين ووزير الإيرادات الوطنية، ينشئ القسم 143 صندوقًا وهميًا تؤول إليه جميع ممتلكات مستعمرة الهوتريين وأي دخل مرتبط بها. ومن الممكن بعد ذلك تخصيص دخل الصندوق لأعضاء الهوتريين الأفراد، وفقًا لصيغة منصوص عليها في القسم 143، الذين يمكنهم بعد ذلك المطالبة بالدخل في إقراراتهم الضريبية الشخصية.

في عام 2018، طلب مجلس الشيوخ الكندي من مجلس العموم مراجعة التشريع، لأنه لم يُسمح للهوتريين بالمطالبة بالائتمان الضريبي القابل للاسترداد لضريبة الدخل العامل (WITB)، والذي كان متاحًا للمزارعين الآخرين في كندا. ^[43]

خلال فترة الكساد الأعظم عندما كان هناك الكثير من الضغوط الاقتصادية على السكان المزارعين، عاد بعض شميدليوت إلى داكوتا الجنوبية ، وأعادوا توطين الممتلكات المهجورة وشراء المستعمرات المهجورة من داريوس وليهررلوت. بعد الحرب العالمية الثانية، عاد بعض داريوس وليهررلوت أيضًا إلى الولايات المتحدة، وخاصة إلى مونتانا .

على عكس الجماعات المعمدانية التقليدية الأخرى مثل الأميش والمينونايت من النظام القديم والمينونايت من المستعمرات القديمة ، الذين ليس لديهم تقريبًا أي كتب مكتوبة عن لاهوت المعمدانيين ، يمتلك الهوتريون سردًا لمعتقداتهم، وهو سرد لديننا وعقيدتنا وإيماننا، للإخوة الذين يُطلق عليهم الهوتريون (العنوان الألماني الأصلي Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens )، كتبه بيتر ريدمان في عامي 1540 و1541. هناك أيضًا منشورات ورسائل لاهوتية موجودة بقلم هانز شلافر وليونهارد شيمر وأمبروسيوس سبيتلماير. ^[44]

أسس مؤسس التقليد الهوتري، جاكوب هوتر ، "مستعمرات الهوتريين على أساس اعتراف شلايثيم ، وهو بيان إيماني كلاسيكي للمعمدانيين". ^{[2] [3]} ووفقًا لهذا الاعتراف بالإيمان، يؤكد اللاهوت الهوتري على المعمودية ، والإيمان بالكنيسة غير المرئية ، والسلمية المسيحية ، ورفض القسم. ^[3] تؤمن الكنائس الهوتريين أيضًا "بمجموعة من قواعد المجتمع للحياة المسيحية ومبدأ الانفصال الدنيوي ". ^[3] يتم تجنب الأعضاء السابقين ولا يجوز التحدث إليهم. ^[45]

إن مجتمعات الهوترايت، والتي تسمى "المستعمرات"، كلها ريفية؛ ويعتمد الكثير منها إلى حد كبير على الزراعة أو تربية الماشية ، اعتمادًا على موقعها، للحصول على دخلها. وقد تحولت المستعمرات في العصر الحديث إلى التصنيع حيث أصبح من الصعب كسب العيش من الزراعة وحدها. والمستعمرة مكتفية ذاتيًا تقريبًا فيما يتعلق بالعمالة، وبناء مبانيها الخاصة، وإجراء أعمال الصيانة والإصلاح الخاصة بها على المعدات، وصنع ملابسها الخاصة، وما إلى ذلك. وقد تغير هذا في السنوات الأخيرة وبدأت المستعمرات تعتمد بشكل أكبر قليلاً على المصادر الخارجية للحصول على الغذاء والملابس والسلع الأخرى.

اليوم، أصبحت الزراعة الهوتيرية متخصصة وصناعية إلى حد ما. وبالتالي، لم يعد أطفال الهوتيريين على اتصال وثيق بحيوانات المزرعة، ولا يتمتعون بالحماية من الربو من خلال الاتصال الوثيق بحيوانات المزرعة، مثل أطفال الأميش، لكنهم الآن يشبهون عمومًا سكان أمريكا الشمالية. ^[46]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (May 2016) (Learn how and when to remove this message)

تتميز مستعمرات الهوتيرايت في الغالب بطابع أبوي، حيث تشارك النساء في أدوار مثل الطهي واتخاذ القرارات الطبية واختيار وشراء الأقمشة للملابس. ولكل مستعمرة ثلاثة قادة رفيعي المستوى. والقائدان الرفيعان المستوى هما الوزير والسكرتير. والقائد الثالث هو مساعد الوزير. ويشغل الوزير أيضًا منصب الرئيس في الأمور المتعلقة بتأسيس الكيان التجاري القانوني المرتبط بكل مستعمرة. ويشار إلى السكرتير على نطاق واسع باسم "مدير" المستعمرة أو "الرئيس" أو "رئيس الأعمال" وهو مسؤول عن العمليات التجارية للمستعمرة، مثل المحاسبة وكتابة الشيكات وتنظيم الميزانية. ويساعد مساعد الوزير في مسؤوليات قيادة الكنيسة (الوعظ)، ولكنه غالبًا ما يكون أيضًا "معلم اللغة الألمانية" للأطفال في سن المدرسة. ^[47]

تحمل زوجة السكرتير أحيانًا لقب شنايدر (من كلمة "خياط" الألمانية) وبالتالي فهي مسؤولة عن صنع الملابس وشراء متطلبات الأقمشة في المستعمرة لصنع جميع الملابس. يُستخدم مصطلح "الرئيس" على نطاق واسع في لغة المستعمرات. بصرف النظر عن السكرتير، الذي يعمل كرئيس أعمال، هناك عدد من المناصب المهمة الأخرى "للرئيس" في معظم المستعمرات. أهمها في المستعمرة المتوسطة هو "رئيس المزرعة". هذا الشخص مسؤول عن جميع جوانب الإشراف على عمليات زراعة الحبوب. وهذا يشمل إدارة المحاصيل، وعلم الزراعة ، وتخطيط تأمين المحاصيل وتعيين الموظفين للعمليات الزراعية المختلفة.

بالإضافة إلى هذه المناصب القيادية العليا، سيكون هناك أيضًا "رئيس الخنازير" و"رئيس الألبان" وما إلى ذلك، اعتمادًا على العمليات الزراعية الموجودة في المستعمرة المحددة. في كل حالة، يكون هؤلاء الأفراد مسؤولين بشكل كامل عن مناطق مسؤوليتهم الخاصة، وسيكون لديهم سكان مستعمرة آخرون يعملون في تلك المناطق.

إن المناصب الوزارية والأمينة وجميع المناصب "الرئيسية" هي مناصب منتخبة، ويتم التصويت على العديد من القرارات قبل تنفيذها.

تعتمد عملية التصويت واتخاذ القرار في أغلب المستعمرات على هيكل من مستويين، بما في ذلك مجلس ـ يتألف عادة من سبعة من كبار الذكور ـ وعضوية التصويت، التي تضم كل الرجال المتزوجين في المستعمرة. ولكل قرار "مهم" يصوت المجلس أولاً، وإذا تم إقراره، يتم نقل القرار إلى عضوية التصويت. ويمكن إقالة المسؤولين الذين لا يتبعون القرارات المختارة من خلال تصويت مماثل في المستعمرة.

هناك مجموعة واسعة من ثقافات وأساليب القيادة بين الأنواع الثلاثة الرئيسية للمستعمرات. في بعض الحالات، قد يكون للوزراء أو السكرتيرات المهيمنون نفوذ أكبر على بعض المستعمرات مقارنة بغيرها.

لا تتمتع النساء والأطفال بسلطة تصويتية رسمية بشأن عملية صنع القرار في المستعمرة، ولكنهم غالبًا ما يكون لهم تأثير على عملية صنع القرار من خلال العمليات غير الرسمية للإطار الاجتماعي للمستعمرة. ^[48]

إن الهيكل الأوسع الذي يتألف من زعماء من مختلف أنحاء "الفرع" (ليهرر، داريوس، أو شميدليوت) هو الذي يتحكم في كافة عمليات الحكم الداخلي في مستعمرة واحدة، بحيث تخضع كافة المستعمرات داخل كل فرع لعملية صنع القرار الأوسع التي يضطلع بها مجلس "الأساقفة" في ذلك الفرع. ويمكن إقالة وزير المستعمرة الذي لا يضمن أن مستعمرته تتبع قرارات مجلس "الأساقفة" الأوسع نطاقاً من منصبه.

يمارس الهوتريون مجتمعًا شبه كامل للسلع : كل الممتلكات مملوكة للمستعمرة، وتأتي المؤن للأعضاء الأفراد وأسرهم من الموارد المشتركة. تستند هذه الممارسة إلى حد كبير على تفسير الهوتريين للمقاطع في الفصول 2 و4 و5 من أعمال الرسل ، والتي تتحدث عن "امتلاك المؤمنين لكل شيء مشتركًا". وبالتالي تمتلك المستعمرة وتدير مبانيها ومعداتها مثل شركة، مع إعادة استثمار جميع الأرباح في المجتمع. يتم بناء وحدات الإسكان وتخصيصها لعائلات فردية ولكنها تنتمي إلى المستعمرة، وهناك القليل جدًا من الممتلكات الشخصية. لا توجد رواتب في المستعمرات الهوتريين، حيث يُتوقع من الأعضاء العمل لصالح المجتمع. يتم منح المخصصات، مع اختلاف المبلغ النقدي بشكل كبير بين المستعمرات. تتناول المستعمرة بأكملها وجبات الغداء والعشاء في غرفة الطعام أو غرفة الزمالة. يجلس الرجال والنساء بشكل منفصل. تسمح المناسبات الخاصة أحيانًا للعائلات بأكملها بالاستمتاع بالوجبات معًا، لكن وحدات الإسكان الفردية بها مطابخ تُستخدم لوجبات الإفطار.

قد تتكون كل مستعمرة من حوالي 10 إلى 20 عائلة (قد لا ينطبق هذا دائمًا)، ويبلغ عدد سكانها حوالي 60 إلى 250. عندما ينمو عدد سكان المستعمرة بالقرب من الحد الأعلى وتقرر قيادتها أن التفرع ضروري اقتصاديًا وروحيًا، فإنها تحدد موقع مستعمرة "ابنة" وتشتري الأرض لها وتبنيها.

تختلف العملية التي يتم بها تقسيم المستعمرة لإنشاء مستعمرة ابنة جديدة عبر فروع المستعمرات. في مستعمرة Lehrerleut، تكون هذه العملية منظمة إلى حد كبير، بينما في مستعمرة Darius وSchmiedeleut قد تكون العملية أقل تنظيمًا إلى حد ما. في مستعمرة Lehrerleut، سيتم شراء الأرض وبناء المباني بالفعل قبل أن يعرف أي شخص في المستعمرة من سينتقل إلى موقع المستعمرة الابنة. لن يتم اتخاذ القرار النهائي بشأن من يغادر ومن يبقى حتى يصبح كل شيء جاهزًا في الموقع الجديد.

أثناء عملية البناء، تقوم قيادة المستعمرة بتقسيم المستعمرة بالتساوي قدر الإمكان، مما يؤدي إلى إنشاء مجموعتين منفصلتين من العائلات. يتم جعل المجموعتين متساويتين قدر الإمكان في الحجم، مع مراعاة الحدود العملية لحجم الوحدات العائلية في كل مجموعة. بالإضافة إلى ذلك، يجب على القيادة تقسيم العمليات التجارية بالتساوي قدر الإمكان. وهذا يعني تحديد المستعمرة التي قد تتولى، على سبيل المثال، تربية الخنازير أو الألبان. يتم منح أعضاء المستعمرة فرصة للتعبير عن مخاوفهم بشأن المجموعة التي يتم تعيين الأسرة فيها، ولكن في مرحلة ما، يتم اتخاذ القرار النهائي. يمكن أن تكون هذه العملية صعبة للغاية ومجهدة بالنسبة للمستعمرة، حيث تصبح العديد من الديناميكيات السياسية والعائلية مواضيع للمناقشة، ولن يكون الجميع سعداء بالعملية ^{أو نتائجها .}

بمجرد اتخاذ جميع القرارات، يمكن تحديد المجموعتين باسم "المجموعة أ" و"المجموعة ب". ^[49] في المساء الأخير قبل مغادرة مجموعة جديدة من الأشخاص لمستعمرة "الأم" إلى مستعمرة "الابنة"، يتم وضع قطعتين من الورق، مكتوب عليهما "المجموعة أ" و"المجموعة ب"، في قبعة. سيصلي الوزير، طالبًا من الله اختيار الورقة المأخوذة من القبعة، وسيسحب قطعة واحدة من الورق. سيشير الاسم المرسوم إلى المجموعة التي ستغادر إلى مستعمرة الابنة. في غضون ساعات، تبدأ مستعمرة الابنة عملية الاستقرار في موقع جديد تمامًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يختلف هذا الإجراء المنظم بشكل كبير عن الإجراء الذي قد يُستخدم في بعض مستعمرات داريوس وشميديلوت، حيث يمكن أحيانًا تقسيم المنطقة على فترات متقطعة، مع انتقال مجموعات صغيرة فقط من الأشخاص إلى الموقع الجديد في كل مرة.

غالبًا ما تمتلك المستعمرات الهوتيرية مساحات كبيرة من الأرض، وبما أنها تعمل كوحدة جماعية، فيمكنها صنع أو تحمل تكلفة معدات ذات جودة أعلى مما لو كانت تعمل بمفردها. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كما يدير البعض عمليات إنتاج الخنازير الصناعية ومنتجات الألبان والديك الرومي والدجاج والبيض. يتجه عدد متزايد من المستعمرات الهوتيرية مرة أخرى إلى قطاع التصنيع، وهو التغيير الذي يذكرنا بفترة مبكرة من حياة الهوتيريين في أوروبا. قبل هجرة الهوتيريين إلى أمريكا الشمالية، اعتمدوا على التصنيع لدعم مجتمعاتهم. لم يتعلم الهوتيريون الزراعة من المينونايت إلا في روسيا. وبسبب الأتمتة المتزايدة للزراعة (المعدات الكبيرة، والبذر الذي يتم التحكم فيه بواسطة نظام تحديد المواقع العالمي، والرش، وما إلى ذلك)، أصبحت العمليات الزراعية أكثر كفاءة. تعتقد العديد من المستعمرات التي دخلت مجال التصنيع أنها بحاجة إلى تزويد أعضائها بمستوى أعلى من التعليم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إن القوة الدافعة الرئيسية للزعامة الهوتيرية في الوقت الحاضر هي الاعتراف بأن أسعار الأراضي قد ارتفعت بشكل كبير في ألبرتا وساسكاتشوان بسبب صناعة النفط والغاز، ^[50] مما أدى إلى خلق الحاجة إلى قدر أكبر من النقود لشراء الأراضي عندما يحين وقت تقسيم المستعمرة. تتطلب عملية التقسيم شراء الأراضي وبناء المباني. وقد يتطلب هذا أموالاً في حدود 20 مليون دولار كندي في عام 2008: ما يزيد عن 10 ملايين دولار للأرض و10 ملايين دولار أخرى للمباني والإنشاءات. أجبر هذا المتطلب النقدي الضخم القيادة على إعادة تقييم كيفية تمكن المستعمرة من إنتاج الأموال اللازمة. تضمنت المشاريع الجديدة تصنيع البلاستيك، وتصنيع المعادن، والخزائن وتشكيل الحجر أو الجرانيت، على سبيل المثال لا الحصر. تم تجميع مشروع فريد من نوعه في ولاية داكوتا الجنوبية. انضمت مجموعة من 44 مستعمرة لإنشاء مركز لمعالجة الديك الرومي حيث يمكن معالجة دواجنهم. استأجر المصنع موظفين غير هوتيريين لمعالجة الدواجن للسوق. ساعد هذا المصنع في تأمين الطلب على دواجن المستعمرات. ^{[51] [52]}

لا يتجنب الهوتريون التكنولوجيا الحديثة، ولكنهم قد يحدون من بعض استخداماتها. يحاول العديد منهم إبعاد أنفسهم عن العالم الخارجي (حيث يُحظر استخدام أجهزة التلفاز ــ وفي بعض الحالات الإنترنت ــ)، وحتى وقت قريب، كان العديد من مستعمرات ليهررلويت وداريوسلويت (ألبرتا) لا تزال لديها هاتف مركزي واحد فقط. ومع ذلك، قام شعب شميدليوت بهذا التحول في وقت سابق، حيث كان لكل أسرة هاتف إلى جانب هاتف مركزي لعمليات الأعمال في المستعمرة. وفي العديد من المستعمرات، يتم ربط الهواتف بنوع من أنظمة التبادل الفرعي الخاص التجاري (PBX) الأكثر استخدامًا من قبل الشركات، والتي يمكن من خلالها برمجة ميزات تقييد الرسوم بسهولة.

اليوم، يستخدم الهوتريون الهواتف على نطاق واسع لأغراض العمل والأغراض الاجتماعية. كما أصبحت الهواتف المحمولة شائعة جدًا بين المجموعات الثلاث اليوم. جعلت الرسائل النصية الهواتف المحمولة مفيدة بشكل خاص للشباب الهوتريين الذين يرغبون في البقاء على اتصال بأقرانهم. تحتوي بعض منازل الهوتريين على أجهزة كمبيوتر وأجهزة راديو؛ وبعضها (معظمها مستعمرات شميدليوت الليبرالية) لديها إمكانية الوصول إلى الإنترنت. تتطابق تكنولوجيا المعدات الزراعية عمومًا مع أو تتجاوز تلك التي يستخدمها المزارعون غير الهوتريين. عانت مستعمرات Lehrerleut مؤخرًا من انتشار أجهزة الكمبيوتر وفرضت قيودًا عليها، بحيث لم يعد يُسمح بأجهزة الكمبيوتر في المنازل ويقتصر استخدامها على العمليات التجارية والزراعية فقط، بما في ذلك إدارة الحيوانات والأعلاف والمحاصيل. ومع تطور العالم بشكل أكبر، واستخدام التكنولوجيا بشكل متزايد للعمل والتواصل، يستخدم العديد من الشباب الهوتريين أجهزة الكمبيوتر والصور والإنترنت للبقاء على اتصال بأصدقائهم وأقاربهم ومقابلة أشخاص جدد خارج المستعمرة. ^[53]

يتلقى أطفال الهوترايت تعليمهم في مدرسة في المستعمرة، وفقًا لاتفاقية تعليمية مع المقاطعة أو الولاية. تُدار المدرسة عادةً بواسطة مدرس "خارجي" مستأجر يعلم الأساسيات، بما في ذلك اللغة الإنجليزية. في بعض مدارس شميدليوت، يتم اختيار المعلمين من المستعمرة. تقع مسؤولية التعليم "الألماني" لأطفال المستعمرة على عاتق "الوزير المساعد" في بعض المستعمرات، لكن معظم المستعمرات تنتخب "معلمًا ألمانيًا"، والذي في معظم الحالات يعتني أيضًا بحديقة المستعمرة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تتضمن وظيفته التدريب على دراسات اللغة الألمانية، وتعليم الكتاب المقدس، وحفظ الكتاب المقدس. يتعاون المعلم الألماني مع المعلم الخارجي فيما يتعلق بالجدولة والتخطيط. يُسمح لبعض المستعمرات الهوتيرية بإرسال أطفالها إلى المدارس العامة حسب ما يراه الآباء مناسبًا، ولكن في بعض الحالات من المعتاد إبعادهم من المدرسة تمامًا في الصف الثامن أو في سن 15 عامًا؛ ومع ذلك، تقدم لهم العديد من المستعمرات دبلومة كاملة للصف الثاني عشر وفي بعض الحالات شهادة جامعية. في هذه الحالات، يُنظَر إلى المدارس العامة باعتبارها رفاهية، ويُجبَر الأطفال أحيانًا على التغيب عن المدرسة أيامًا لصالح أداء واجباتهم في المستعمرة. وفي حالات نادرة قليلة، قد يؤدي السماح للطفل بمواصلة حضور المدرسة بعد هذا الحد إلى معاقبة الوالدين، بما في ذلك الاستبعاد والطرد من الكنيسة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تعيش ثلاثة فروع مختلفة من الهوتيريين في سهول أمريكا الشمالية: شميدليوت ، وداريوسليوت ، وليهررليوت . ورغم أن كل "اللويت" الثلاثة هم من الهوتيريين، إلا أن هناك بعض الاختلافات المميزة، بما في ذلك أسلوب اللباس والبنية التنظيمية. ^{[ بحاجة لتوضيح ]} ومع ذلك، فإن العقيدة الأصلية لجميع المجموعات الثلاث متطابقة. والاختلافات في الغالب تقليدية وجغرافية.

هناك مجموعتان أخريان مرتبطتان. مجموعة أرنولدويت - والتي يشار إليها أيضًا باسم مجتمعات برودرهوف أو حاليًا، مجتمعات الكنيسة الدولية ^[54] - هي مجموعة من أصل أحدث والتي، قبل عام 1990، تم قبولها من قبل مجموعتي داريوسلوت وليهررلويت كجزء من مجتمع هوتيرايت. ^[55] انقسم شميدليوت حول هذه القضية. تُسمى إحدى المجموعتين "النفطيون"، بسبب قضية حول بئر نفط. المجموعة الأخرى هي البرايرليوت - الهوتيريون الذين عاشوا في أسر منفصلة بدلاً من المستعمرات بعد الاستقرار في البراري الأمريكية. في وقت الهجرة، بلغ عدد البرايرليوت حوالي 2/3 من المهاجرين الهوتيريين. اتحد معظم البرايرليوت في النهاية مع المينونايت.

منذ عام 1992، انقسمت مستعمرات شميدليوت، التي كانت حتى ذلك الوقت الأكبر بين المستعمرات الثلاث، إلى فصيلين: "المجموعة الأولى" و"المجموعة الثانية" بسبب الخلافات بما في ذلك قضية أرنولدويت/برودرهوف وزعامة زعيم شميدليوت. وقد تجاوز هذا الانقسام الشديد الخطورة الخطوط العائلية ولا يزال يشكل مسألة خطيرة بعد ما يقرب من عقدين من الزمان. وعادة ما تتبنى مستعمرات المجموعة الأولى مواقف أكثر ليبرالية نسبيًا بشأن قضايا تشمل التعليم العالي، والعمل المسكوني والتبشيري، والآلات الموسيقية، ووسائل الإعلام، والتكنولوجيا.

فاز أتباع هوترت ألبرتا في البداية بالحق في عدم التقاط صورهم من أجل رخص القيادة الخاصة بهم . في مايو 2007، قضت محكمة الاستئناف في ألبرتا بأن شرط الصورة ينتهك حقوقهم الدينية وأن القيادة ضرورية لأسلوب حياتهم. ^[56] استندت مستعمرة ويلسون في موقفها على الاعتقاد بأن الصور محظورة بموجب الوصية الثانية . ^[57] كان حوالي ثمانين من التراخيص الخالية من الصور قيد الاستخدام وقت صدور القرار. ^[58] بالإضافة إلى مجموعات هوترت ألبرتا (داريوس وليهررلويت)، لا ترغب حفنة من المستعمرات في مانيتوبا (شميدليوت) في تصوير أعضائها من أجل التراخيص أو غيرها من وثائق الهوية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ومع ذلك، في يوليو 2009، قضت المحكمة العليا في كندا بأغلبية 4-3 (في قضية ألبرتا ضد الإخوة الهوتيريين في مستعمرة ويلسون ) بأن المجتمع الهوتيري يجب أن يلتزم بالقواعد الإقليمية التي تجعل الصورة الرقمية إلزامية لجميع رخص القيادة الجديدة كوسيلة لمنع سرقة الهوية . ^{[59] [60]}

من عام 1972 إلى عام 1980، سافرت مصورة شيكاغو ماري كوجا إلى الريف ألبرتا لتصوير أعضاء المجتمع لسلسلتها The Hutterites . ^[61]

احتوى تقرير نشرته صحيفة هافينغتون بوست عام 2018 على سلسلة من الصور التي التقطتها جيل برودي على مدار عدة سنوات ^[62] في ثلاث مستعمرات في مونتانا . ^[63]

على النقيض من المظهر البسيط الموحد لطائفة الأميش والمينونايت من النظام القديم، يمكن أن تكون ملابس الهوتيريين ملونة بألوان زاهية، وخاصة على الأطفال، على الرغم من أن العديد من الهوتيريين يرتدون ملابس بسيطة . ^[64] معظم الملابس محلية الصنع داخل المستعمرة. كانت الأحذية محلية الصنع في الماضي ولكنها الآن تُشترى في الغالب من المتاجر.

عادة ما تكون سترات وسراويل الرجال سوداء اللون. وعادة ما يرتدي الرجال قمصانًا ذات أزرار وأكمام وياقات طويلة، وقد يرتدون قمصانًا داخلية. ولا يتم تثبيت سراويل الرجال بأحزمة، بل بحمالات سوداء. وتتميز هذه السراويل أيضًا بعدم وجود جيوب خلفية.

ترتدي كل من النساء والفتيات فستانًا مع بلوزة تحته. ترتدي معظم Lehrerleut و Dariusleut أيضًا غطاء رأس مسيحيًا على شكل منديل يكون عادةً أسودًا مع نقاط بيضاء. ترتدي Schmiedleut أيضًا غطاء رأس على شكل منديل، ولكن بدون نقاط. وبالتالي يشير نمط المنديل إلى الفرع الذي تنتمي إليه النساء: تشير النقاط الكبيرة إلى Lehrerleut، والنقاط الصغيرة إلى Dariusleut ولا توجد نقاط إلى Schmiedeleut. في بعض الحالات، لا تحتوي مناديل Dariusleut أيضًا على نقاط. ترتدي عضوات Bruderhof مناديل ملونة بلون أسود أو أزرق أو أبيض وأحيانًا لا يرتدين منديلًا على الإطلاق.

كل فتاة صغيرة ترتدي قبعة ملونة زاهية يتم تثبيتها تحت الذقن.

عادة ما تكون ملابس الكنيسة داكنة لكل من الرجال والنساء. تتكون الملابس التي يتم ارتداؤها في الكنيسة من سترة عادية لكلا الجنسين ومئزر أسود للنساء. قبعات الكنيسة للرجال داكنة دائمًا وعادة ما تكون سوداء.

تمامًا كما يستخدم الأميش والمينونايت من النظام القديم غالبًا اللغة الهولندية البنسلفانية ، فقد احتفظ الهوتريون واستخدموا فيما بينهم لهجة مميزة من اللغة الألمانية تُعرف باسم اللغة الألمانية الهوتريانية ، أو هوتيريش، والتي يُنظر إليها أحيانًا على أنها لغة قائمة بذاتها. كانت اللغة الهوتريشية في الأصل تعتمد بشكل أساسي على لهجة تيرولية من جنوب وسط أوروبا الناطقة بالألمانية والتي نشأ منها العديد منهم في القرن السادس عشر، وقد اتخذت قاعدة كارينثية بسبب تاريخها: في الأعوام 1760-1763، انضمت مجموعة أكبر من المهاجرين اللوثريين القسريين من كارينثيا إلى مجموعة صغيرة من الهوتريين الناجين في ترانسيلفانيا . وفي النهاية، أدى هذا إلى استبدال اللهجة التيرولية للهوتريين باللهجة الكارنثية . لا يمكن فهم اللهجات الأميشية والألمانية الهوتريانية بشكل متبادل بشكل عام لأن اللهجات نشأت من مناطق تبعد عدة مئات من الكيلومترات (الأميال) عن بعضها البعض. في ممارساتهم الدينية، يستخدم الهوتيريون اللغة الألمانية اللوثرية الكلاسيكية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وكجزء من تعاليمهم المعمدانية التي تدعو إلى عدم المقاومة، تجنب الهوتريون تاريخياً الانخراط في التقاضي داخل نظام العدالة العلماني. وكتب بيتر ريدمان ، أحد المؤسسين الأوائل للهوتريين ، عن موقف الهوتريين من الذهاب إلى المحكمة في اعتراف بيتر ريدمان بالإيمان الهوتري : "يُظهِر المسيح أن المسيحيين لا يجوز لهم الذهاب إلى المحكمة عندما يقول: "إذا أراد أحد أن يقاضيك ويأخذ معطفك، فاترك له رداءك أيضًا". في الواقع، يقول يسوع: "من الأفضل أن تسمح للناس بأخذ كل شيء بدلاً من أن تتشاجر معهم وتجد نفسك في محكمة غريبة". يريد المسيح منا أن نظهر أننا نسعى إلى ما هو سماوي وينتمي إلينا، وليس إلى ما هو زمني أو غريب عنا. وبالتالي، فمن الواضح أن المسيحي لا يستطيع الذهاب إلى المحكمة أو أن يكون قاضيًا".

وفقًا لمعتقداتهم، لا تشير السجلات إلى أي دعوى قضائية رفعها الهوتريون حتى القرن العشرين. ومع ذلك، في تاريخهم الأكثر حداثة في أمريكا الشمالية، ظهرت بعض النزاعات الهوتريين في دعاوى قضائية في المحكمة. تضمنت العديد من القضايا مستعمرة الهوتريين التي تدافع عن نمط حياتها الديني ضد الحكومة. ^[65] ويشمل ذلك الصراع الأخير حول الصور الموجودة على رخص القيادة في قضية ألبرتا ضد الإخوة الهوتريين في مستعمرة ويلسون . قضية أخرى حديثة في الولايات المتحدة، شركة بيج سكاي كولوني ضد وزارة العمل والصناعة في مونتانا ، أجبرت الهوتريين على المشاركة في نظام تعويض العمال على الرغم من اعتراضات الهوتريين الدينية. ^[66]

كما أدى استعداد المستعمرات لرفع الأمور إلى المحاكم العلمانية إلى عرض النزاعات الدينية الداخلية أمام المحكمة. وقد وصلت قضيتان من هذه القضايا إلى الاستئناف أمام المحكمة العليا في كندا : هوفر ضد هوفر (1970) ومستعمرة ليكسايد للإخوة الهوتيريين ضد هوفر (1992). تضمنت قضية هوفر ضد هوفر العديد من الأعضاء المطرودين من مستعمرة إنترليك في مانيتوبا الذين سعوا للحصول على حصة من الممتلكات المشتركة. قضت المحكمة العليا في كندا أنه وفقًا للمبادئ الدينية للهوتريين، لا يمتلك الهوتيريون أي ممتلكات فردية وبالتالي لا يمكن للأعضاء السابقين الحصول على حصة من سلع المستعمرة الهوتيرية. في قضية مستعمرة ليكسايد للإخوة الهوتيريين ضد هوفر ، طعن دانييل هوفر الأب من مستعمرة ليكسايد في حق كنيسة الإخوة الهوتيريين في طرده وأعضاء آخرين. ركزت القضية المشتعلة على من يملك حقوق وحدة تغذية الخنازير الحاصلة على براءة اختراع. حكم مجلس إدارة المستعمرة بأن هوفر لا يمتلك براءة اختراع مغذي الخنازير المعني ويجب أن يتوقف عن إنتاج العنصر. رفض هوفر الخضوع لما اعتبره ظلمًا ورفض أيضًا الانصياع لأمر الطرد الصادر عن المستعمرة. ردًا على ذلك، حاول جاكوب كلاينساسير من مستعمرة كريستال سبرينج، شيخ مجموعة شميدلويت من هوتيريتس، ​​استخدام الولاية لفرض أمر الطرد. خسر دانيال هوفر الأب القضية في البداية. كما خسر هوفر استئنافه الأول ولكنه فاز أخيرًا في استئناف أمام المحكمة العليا في كندا ، التي ألغت الطرد. ^{[65] [67]} أثرت نتيجة هاتين القضيتين بشدة على نتيجة قضايا مماثلة في كندا. عندما رفع بعض أعضاء The Nine دعوى قضائية ضد مستعمرتهم السابقة في مانيتوبا في عام 2008 بسبب الأجور المفقودة والإصابات، لم يتم حتى الاستماع إلى القضية في المحكمة. ^{[68] [69]}

في الولايات المتحدة، رفض القضاة مرارًا وتكرارًا القضايا التي رفعها ضد المستعمرة أعضاء المستعمرة أو الأعضاء السابقون. وتشمل هذه القضايا Wollma، وآخرون ضد Poinsett Hutterian Brethren، Inc. (1994) في ولاية ساوث داكوتا ، و Eli Wollman Sr. وآخرون ضد Ayers Ranch Colony (2001) في ولاية مونتانا . ومؤخرًا في ولاية نورث داكوتا ، رفع بعض أعضاء The Nine قضية ضد Forest River Colony ورفضها القاضي مرة أخرى في مارس 2010، وحكم بأن المحاكم ليس لديها اختصاص موضوعي على القضية. ^{[70] [71]}

في السنوات المائة والخمسين الماضية ظهرت عدة مجموعات فرعية من الهوتيريين. عندما هاجر الهوتيريون إلى الولايات المتحدة في عام 1874 وخلال السنوات التالية، كان هناك انقسام بين أولئك الذين استقروا في المستعمرات وعاشوا في مجتمع السلع، وأولئك الذين استقروا في المزارع الخاصة وفقًا لشروط قانون المساكن لعام 1862. أطلق على المستوطنين اسم Prärieleut ، بينما تطور أولئك الذين استقروا في المستعمرات المشتركة الثلاث إلى ثلاثة فروع: Schmiedeleut و Dariusleut و Lehrerleut ؛ في التسعينيات انقسم Schmiedeleut إلى مجموعتين فرعيتين.

خلال القرن العشرين، انضمت ثلاث مجموعات إلى الهوتيريين، اثنتان منهما كانتا مؤقتتين فقط:

• مستعمرة أووا هوتيرايت ، وهي مجتمع هوتيرايت ياباني تأسس عام 1972، لم تتكون من هوتيرايت من أصل أوروبي، بل من يابانيين عرقيين تبنوا نفس أسلوب الحياة وتم الاعتراف بهم كمستعمرة داريوسليت رسمية . لم يتحدث سكان هذه المستعمرة الإنجليزية ولا الألمانية. تم حل المستعمرة في 31 ديسمبر 2019.
• على نحو مماثل، تأسست مجموعة "نيو هوترايتية"، تسمى برودرهوف ، في ألمانيا عام 1920 على يد إيبرهارد أرنولد . ^[72] أقام أرنولد روابط مع الهوتيريين في أمريكا الشمالية في ثلاثينيات القرن العشرين، واستمرت حتى عام 1990 عندما تم طرد جماعة برودرهوف بسبب عدد من الاختلافات الدينية والاجتماعية. ^[73] وهم الآن مجموعة دولية لها مجتمعات في العديد من البلدان بما في ذلك إنجلترا وهم متشابهون لاهوتيًا إلى حد كبير مع الهوتيريين، في حين أنهم أكثر انفتاحًا على الغرباء. ^{[74] [75]}
• مزرعة الإخوة المجتمعية ، والتي تسمى أيضًا Juliusleut ، هي مجتمع مسيحي يعيش فيه أفراده معًا في برايت، أونتاريو ، وقد تم إنشاؤها تحت قيادة يوليوس كوباسك (1893-1961). كانت في زمالة مع الهوتريين منذ بدايتها، في عام 1939، حتى عام 1950.

ابتداءً من عام 1999، انفصلت ثلاث مستعمرات هوترية عن انتمائها الأصلي إلى "لويت" وأصبحت مستقلة. بالنسبة لهذه المستعمرات الثلاث، أصبح التجديد الروحي مصدر قلق كبير. إحدى هذه المستعمرات، إلمندورف، تفرعت مرتين، بحيث يوجد الآن خمس مستعمرات من هذا النوع، والتي تتعاون بشكل وثيق، وبالتالي تشكل انتماءً جديدًا للمجتمعات المسيحية الهوترية .

• مجتمع فورت بيت فارمز المسيحي هو مجتمع مسيحي من أصل داريوسليوت هوتيريتي وله العديد من التقاليد الهوتيرية ولكنه مستقل تمامًا منذ عام 1999، عندما تم طرده من الكنيسة الهوتيرية، حيث قرر حوالي ثلث سكان المستعمرة البقاء مع داريوسليوت هوتيريتيين. ^{[76] [77]}
• مجتمع إلمندورف المسيحي ، الذي تأسس في عام 1998، هو مجتمع مسيحي من التقاليد الهوتيرية، ولكنه أكثر انفتاحًا على الغرباء، أو ما يسمى بالباحثين ، من المجتمعات الهوتيرية الأخرى. ^{[78] [ بحاجة لمصدر ]}

عدد السكان التاريخي

سنة	بوب.	±%
1980	24,326	—
1995	30,000	+23.3%
2018	47,500	+58.3%
2020	53000	+11.6%
التقديرات: [79] [80] [40] [81]

في عام 1995، بلغ إجمالي عدد سكان هوتيرايت في أمريكا الشمالية حوالي 30 ألف نسمة. ^[80]

يعيش حوالي 75% من جميع الهوتيريين في كندا، بينما يعيش الـ 25% المتبقين في الولايات المتحدة. ^[40]

كندا

عدد سكان الهوتيرايت حسب المقاطعة الكندية

مقاطعة	تعداد السكان لعام 2016
ألبرتا	16,935
مانيتوبا	11,275
ساسكاتشوان	6,250

في عام 1995، كان هناك ما مجموعه 285 مستعمرة هوترية في كندا (138 في ألبرتا، و93 مستعمرة في مانيتوبا و54 في ساسكاتشوان). وبحلول عام 2011، كان هناك 345 مستعمرة في جميع أنحاء البراري - بزيادة قدرها 21 في المائة. سجل تعداد عام 2016 وجود 370 مستعمرة هوترية في كندا، من بينها: 175 في ألبرتا، و110 في مانيتوبا و70 في ساسكاتشوان. ^[80]

في نفس تعداد عام 2016 الذي سجل 370 مستعمرة، بلغ إجمالي عدد سكان هوتيرايت 35010 شخصًا (ارتفاعًا من 32500 في عام 2011). ^[80]

الولايات المتحدة

اعتبارًا من مارس 2018، كان هناك 120 مستعمرة في الولايات المتحدة، منها: 54 مستعمرة في داكوتا الجنوبية ، و50 في مونتانا ، وتسع في مينيسوتا وسبع في داكوتا الشمالية . نشر تقرير حكومي صادر عن مونتانا في عام 2010 قائمة محددة بالمستعمرات والمدارس في تلك الولاية. كانت مستعمرات الهوترايت موجودة في المناطق الزراعية الريفية في ولاية واشنطن الشرقية منذ منتصف القرن العشرين. ^[82]

كان عدد سكان الإخوة التقريبي في الولايات المتحدة 11000 نسمة في عام 2018. ^{[40] [83]}

في عام 2020، أحصى تعداد الأديان في الولايات المتحدة 15531 من أتباع طائفة هوتير (في 145 جماعة)، منهم: 9041 من جماعة شميدليوت (77 جماعة)، و4754 من جماعة ليهررليوت (43 جماعة)، و1409 من جماعة داريوسليوت (22 جماعة) و327 في مجموعات أخرى (3 جماعات). ^[84]

عدد سكان الهوتيرايت حسب الولاية الأمريكية

ولاية	تقديرات عام 2020
داكوتا الجنوبية	7,567
مونتانا	5,498
مينيسوتا	976
داكوتا الشمالية	764
واشنطن	592
آخر	134

موقع وعدد مستعمرات الهوتيرايت البالغ عددها 483 مستعمرة في العالم في منتصف عام 2004: ^[85]

• كندا (347)
  • داريوسلوت (142): ألبرتا (109)؛ ساسكاتشوان (31)؛ كولومبيا البريطانية (2)
  • شميدليوت (105): مانيتوبا (105)
  • ليررلوت (99): ألبرتا (69)؛ ساسكاتشوان (30)
• الولايات المتحدة (134)
  • شميدليوت (69): داكوتا الجنوبية (53)؛ مينيسوتا (9)؛ داكوتا الشمالية (7)
  • Lehrerleut (44): مونتانا (44)
  • داريوسليوت (21): مونتانا (15)؛ واشنطن (5)؛ أوريغون (1)
• اليابان (1)
  • Dariusleut (1): مستعمرة Owa Hutterite

اعتبارًا من عام 2021، يوجد 572 مستعمرة هوتيرية موجودة.

انخفض معدل المواليد المرتفع للغاية بين الهوتريين بشكل كبير منذ عام 1950، ^[86] حيث انخفض من حوالي عشرة أطفال لكل أسرة في عام 1954 إلى حوالي خمسة في عام 2010. ^[87] تظل معدلات الخصوبة الهوتريين مرتفعة نسبيًا مقارنة بالسكان العامين في أمريكا الشمالية، ولكنها منخفضة نسبيًا مقارنة بالمجموعات التقليدية الأخرى المعمدانية مثل الأميش أو المينونايت من النظام القديم. في حين أن النساء الهوتريات يتزوجن تقليديًا في سن 20 أو 21 عامًا، فإن الزيجات في القرن الحادي والعشرين غالبًا ما تتأخر حتى أواخر العشرينات. بينما تنجب النساء الهوتريات تقليديًا أطفالًا حتى منتصف الأربعينيات من العمر، فإن معظم نساء الهوتريات اليوم ينجبن طفلهن الأخير في سن 35 عامًا تقريبًا.

معدل المواليد (لكل 1000) ^[86]

سنة	الهوتيريون	سكان داكوتا الجنوبية
1950	45.9	23.4
1970	43.0	14.7
1990	35.2	12.1

معدل الخصوبة (لكل امرأة) ^[88]

سنة	معدل الخصوبة
1940	10.57
1950	9.83
1970	7.22
1980	6.29
1990	4.63

يحتوي فيلم 49th Parallel (1941) على جزء يحدث في مجتمع هوتيريتي في مانيتوبا ، كندا.

"الهوتيريون ^[89] هو فيلم وثائقي صوره كولن لو في عام 1964، والملخص على النحو التالي: ""يعيش أتباع الزعيم الديني جاكوب هوتر في مجتمعات زراعية، ويتمسكون بإخلاص بالقواعد التي وضعها مؤسسهم قبل أربعة قرون. وبفضل لطف مستعمرة هوتيرية في ألبرتا، تم تصوير هذا الفيلم، بالأبيض والأسود، داخل المجتمع، ويُظهر جميع جوانب الحياة اليومية للهوتريين""."

في حلقة "The Hoots" من مسلسل Kung Fu (13 ديسمبر 1973)، لم يبدِ رعاة الأغنام من طائفة دينية هوتيرية أي مقاومة للاضطهاد من قبل رعاة الماشية المتعصبين حتى تعلموا من كواي تشانج كين أنه مثل الحرباء، يمكنهم التغيير ومع ذلك يظلون على حالهم في جنوب غرب أمريكا . ^[90]

في الموسم الأول، الحلقة التاسعة من المسلسل التلفزيوني "Movin' On" ، "Hoots" (21 نوفمبر 1974)، يقوم سائقا الشاحنات الغجريان سوني برويت ( كلود أكينز ) وويل تشاندلر ( فرانك كونفيرس ) بتسليم بضائع إلى مستعمرة هوتيرية وسرعان ما يجدان نفسيهما متورطين في صراع عنيف بين المسالمين والمزارعين المنافسين الذين يشعرون بالغضب من تفوق المستعمرة عليهم.

في فيلم Holy Matrimony للمخرج ليونارد نيموي عام 1994، تهرب هافانا ( باتريشيا أركيت ) من القانون وتختبئ في مجتمع هوتيري في ألبرتا، كندا، بقيادة فيلهلم ( أرمين مولر شتال ).

في 29 مايو 2012، تم بث الحلقة الأولى من American Colony: Meet the Hutterites على قناة National Geographic . تم تصويره في المقام الأول في King Ranch Colony بالقرب من Lewistown، Montana، مع Jeff Collins كمنتج تنفيذي، وقد تم دفع 100000 دولار للمستعمرة للحصول على إذن لإنتاج فيلم وثائقي عن حياة Hutterite. مباشرة بعد البث الأول، بدأ العديد من Hutterites في الشكوى من أن العرض لا يمثل صورة حقيقية للحياة النموذجية للمستعمرة وانتهى به الأمر إلى أن يكون برنامجًا واقعيًا أو "أوبرا صابون" بدلاً من فيلم وثائقي. ^{[91] [92]} قال بعض طاقم Hutterite لاحقًا أن بعض المشاهد كانت مكتوبة وأنهم لم يكونوا على دراية بكيفية تصوير النسخة النهائية لـ Hutterites. ^[93] صرح جيف كولينز أنه يعتقد أن أعضاء King Colony أُجبروا على كتابة اعتذارات، تحت تهديد الطرد الكنسي من قبل قادة Hutterite. ^[94] كتب زعماء المستعمرة من مستعمرة كينج رانش رسالة إلى الجمعية الجغرافية الوطنية يطلبون فيها الاعتذار وإيقاف العرض، مشيرين إلى تصوير خاطئ للهوتريتيين و"خرق العقد والتشهير بحياتنا وشخصيتنا" كسبب. ^[95] في عام 2013، تم بث برنامج "كيف تصل إلى الجنة مع الهوتيريتيين " على قناة بي بي سي 2 وتناول حياة الناس داخل المجتمع. ^[96]

فيلم آخر عن الهوتيريين هو وادي كل اليوتوبيا (2012)، وهو فيلم وثائقي عن مستعمرة هوتيريين في ساسكاتشوان من إخراج توماس ريش. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ظهر الهوتيريون في المسلسل التلفزيوني Heartland على قناة CBC في الموسم الثامن، الحلقة 7، "Walk a Mile" (2014). ^[97]

Queer Hutterite (2016) هو فيلم وثائقي من إنتاجه الذاتي لشاب مثلي الجنس ترك منزله في مستعمرة مانيتوبا للخروج من الخزانة في كالجاري .

غالبًا ما يتم تصوير الهوتيريين أيضًا على موقع الويب الساخر The Daily Bonnet ، إلى جانب المينونايت والأميش ومجموعات المعمدانيين الأخرى. ^[98]

• مركز التراث الأميشي والمينونيتي
• متحف المعمدانيين (النمسا)
• السلمية المسيحية
• كنائس السلام
• الناس العاديون
• الحياة البسيطة
• والتر ضد ألبرتا (AG)

• بيتر ريدمان : Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens, von den Brüdern so man die Hutterischen nent aussgangen ، مورافيا، 1565، عدة طبعات.
• عريضة الهوتريت إلى وودرو روزفلت عام 1917
• رودولف وولكان (محرر): Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder . مستعمرة المواجهة بالقرب من ماكلويد، ألبرتا، كندا، 1923.
• يوهانس فالدنر : Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder ، فيلادلفيا، بنسلفانيا، مؤسسة كارل شورز التذكارية، 1947.
• روبرت فريدمان: Die Schriften der Hutterischen Täufergemeinschaften ، فيينا، 1965.

• جون هورش : الأخوة الهوتريين 1528-1931 ، جاسان، إنديانا، 1931.
• جون أ. هوستيتلر : جمعية هوتيرايت ، بالتيمور، 1974.
• جون هوفر: تاريخ الهوتيريين ، ألتونا، مانيتوبا، 1982.
• كارل بيتر: ديناميكيات المجتمع الهوتري: نهج تحليلي ، إدمونتون، ألبرتا، 1987. ISBN 9780888641083 
• رود جانزن وماكس ستانتون: الهوتيريون في أمريكا الشمالية ، بالتيمور، 2010. ISBN 9780801894893 
• جون لير ويوسف كاتس: داخل السفينة: الهوتيريون في كندا والولايات المتحدة ، ريجينا، 2012. ISBN 9780889773585 
• دونالد ب. كريبيل : على الطريق الخلفي إلى الجنة: أتباع النظام القديم من الهوتيريين، والمينونيين، والأميش، والأخوة ، (المؤلف المشارك: كارل بومان )، بالتيمور، 2001. ISBN 9780801870897 
• رود أ. جانزن: شعب البراري: المعمدانيون المنسيون ، هانوفر، نيو هامبشاير، 1999. ISBN 9780874519303 

• مايكل هولزاخ: الأشخاص المنسيون: عام بين الهوتيريين ، سيوكس فولز 1993 (ألمانية: Das vergessene Volk: Ein Jahr bei den deutschen Hutterern in Kanada ، ميونيخ 1982).
• ليزا ماري ستال: حياتي الهوتيرية ، هيلينا، مونتانا 2003.
• ماري آن كيركبي : أنا هوتيرية ، ألتونا، مانيتوبا 2008.

• كريستين كاب : هوتيرايت: عالم النعمة ، زيورخ ونيويورك 1998.
• كيلي هوفر: هوتيرايت: الأشياء التي رأيتها أثناء نشأتي كمراهقة هوتيرايتية مانيتوبا 2016

• صموئيل هوفر: الهوتيريون: حياة وصور شعب مجتمعي ، سيوكس فولز، 1998. كتبه هوتيري سابق.

• الموقع الرسمي
• Hutterian Brothers (Hutterische Brüder) في موسوعة قائلون بتجديد عماد المينونايت العالمية على الإنترنت
• الإخوة الهوتيريون في جمعية أرشيفات البيانات الدينية