التبرعية

كانت الدوناتية انشقاقًا عن الكنيسة الكاثوليكية في أبرشية قرطاج بين القرنين الرابع والسادس. جادل الدوناتيون بأن رجال الدين المسيحيين يجب أن يكونوا بلا عيب لكي تكون خدمتهم فعّالة وصلواتهم وأسرارهم صحيحة . تعود جذور الدوناتية إلى المجتمع المسيحي العريق في مقاطعة أفريقيا البروقنصلية الرومانية ( تونس الحالية ، وشمال شرق الجزائر ، والساحل الغربي لليبيا ) وموريتانيا الطنجية (تقريبًا مع الجزء الشمالي من المغرب الحالي )، ^{[ 1 ]} وذلك في ظل اضطهاد المسيحيين في عهد دقلديانوس . سُميت الدوناتية نسبةً إلى الأسقف البربري المسيحي دوناتوس ماغنوس ، وازدهرت خلال القرنين الرابع والخامس. ^{[ 2 ]} انتشرت الدوناتية بشكل رئيسي بين السكان البربر الأصليين ، ^{[ 3 ]} وتمكن الدوناتيون من دمج المسيحية مع العديد من العادات البربرية المحلية. ^{[ 4 ]}

كان الحاكم الروماني لأفريقيا ، الذي كان غالبًا ما يتساهل مع الأقلية المسيحية الكبيرة التي كانت تحت حكمه طوال فترة اضطهاد دقلديانوس ، راضيًا عندما سلّم المسيحيون كتبهم المقدسة كرمزٍ لرفضهم الإيمان. وعندما انتهى الاضطهاد، أطلق منتقدو المسيحيين الذين فعلوا ذلك عليهم لقب " الخونة " - أي "الذين سلّموا (الأشياء المقدسة)" - ^{[ 5 ]}

على غرار النوفاتية في القرن الثالث ، ^{[ 6 ]} كان الدوناتيون متشددين ؛ إذ يجب أن تكون الكنيسة كنيسة "قديسين" (لا "خطاة")، واعتُبرت الأسرار المقدسة التي يُجريها الخونة باطلة. في عام 311، رُسِّم سيسيليان (أسقف قرطاج الجديد ) على يد فيليكس الأبتونجي ، وهو خائن مزعوم . ورَسَّم خصومه ماجورينوس ، وهو منافس لم يدم حكمه طويلًا، وخلفه دوناتوس. ^{[ 7 ]}

بعد عامين، أدانت لجنةٌ عيّنها البابا ميلتيادس الدوناتيين. استمرّ الدوناتيون في نضالهم، معتبرين أنفسهم الكنيسة الحقيقية ذات الأسرار المقدسة الصحيحة. وبسبب ارتباطهم بجماعة سيركومسيليون العنيفة ، تعرّض الدوناتيون للقمع من قِبل السلطات الرومانية. ورغم حصولهم على دعم محلي، إلا أن خصومهم حظوا بدعم روما وبقية الكنيسة الكاثوليكية . ظلّ الدوناتيون قوةً مؤثرةً خلال حياة أوغسطينوس ، ولم يختفوا إلا بعد الفتح الإسلامي في القرنين السابع والثامن الميلاديين . ^{[ 8 ]} رفض الدوناتيون الاعتراف بالأسرار المقدسة والسلطة الروحية للكهنة والأساقفة الذين خانوا الكنيسة خلال الاضطهاد، والذين عاد العديد منهم إلى مناصب السلطة الروحية في عهد قسطنطين الأول .

أُثيرت تساؤلات حول قدرة سرّ التوبة على إعادة الخائن إلى الشركة الكاملة مع الكنيسة، وكان موقف الكنيسة هو أن هذا السرّ قادر على ذلك. مع ذلك، كانت الكنيسة لا تزال تفرض توبة علنية تمتد لسنوات (أحيانًا لعقود) على الخطايا الجسيمة. يبدأ التائب بالتوسل إلى الداخلين إلى الكنيسة من خارج أبوابها لتلقي صلواتهم. ثم يُسمح له بالركوع داخل الكنيسة أثناء القداس . وبعد السماح له بالوقوف مع المصلين، يُسمح له أخيرًا بتناول القربان المقدس مرة أخرى. ووفقًا للدوناتيين، فإن الارتداد عن الدين يُقصي الرجل نهائيًا من قيادة الكنيسة. ^{[ 9 ]}

أنكر الدوناتيون صحة الأسرار المقدسة التي أقامها كهنة وأساقفة كانوا خونة . ووفقًا لأوغسطين، فإن السر المقدس من الله، وهو "ex opere operato " (أي "من العمل المنجز" باللاتينية). ويمكن للكاهن أو الأسقف الذي يرتكب خطيئة مميتة أن يستمر في إقامة الأسرار المقدسة الصحيحة. ^{[ 10 ]} واعتقد الدوناتيون أن الكاهن التائب المرتد لا يمكنه تقديس القربان المقدس. وكانت بعض المدن تضم جماعات دوناتية وأرثوذكسية.

تطورت الطائفة ونمت في شمال أفريقيا، وتزامن ذلك مع اضطرابات وتهديدات بأعمال شغب في قرطاج مرتبطة بالخلاف حول الأسقف. ^{[ 11 ] [ أ ]} سعى قسطنطين، أملاً في تهدئة الاضطرابات، إلى منح الأسقف غير الدوناتي، سيسيليان، أموالاً تعويضاً عن الكنائس التي تضررت أو صودرت خلال الاضطهاد. لم يُمنح الدوناتيون شيئاً؛ ويبدو أن قسطنطين لم يكن مدركاً تماماً لخطورة النزاع، الأمر الذي فاقمته هديته. ^{[ 11 ]} ناشد الدوناتيون روما للمطالبة بالمساواة في المعاملة؛ فكلّف قسطنطين ميلتيادس بحلّ المسألة، مما أدى إلى تشكيل لجنة عام 313. رفض الدوناتيون الامتثال لقرار المجلس الروماني، مطالبين بتشكيل مجلس محلي للفصل في النزاع، وتوجهوا مباشرةً إلى قسطنطين. في رسالة باقية، دعا قسطنطين المحبط إلى ما أصبح يُعرف بأول مجمع آرل عام 314. حكم المجمع ضد الدوناتيين، الذين ناشدوا قسطنطين مرة أخرى. أمر الإمبراطور جميع الأطراف بالتوجه إلى روما لعقد جلسة استماع، وحكم لصالح سيسيليان، وحذر من الاضطرابات. ^{[ 12 ]} سافر وفد من روما إلى قرطاج في محاولة يائسة للتوصل إلى حل وسط. حرض الدوناتيون على الاحتجاجات وأعمال العنف في الشوارع، ^{[ 13 ]} رافضين التنازل لصالح الأسقف الأرثوذكسي.

عندما قبل المسيحيون الآخرون قرار الإمبراطور، استمر الدوناتيون في مقاومته وتشويه سمعته. وبعد عدة محاولات للمصالحة، أصدر قسطنطين عام 317 مرسومًا يهدد فيه بالإعدام كل من يخل بالأمن الإمبراطوري؛ وتبعه مرسوم آخر يدعو إلى مصادرة جميع ممتلكات الكنيسة الدوناتية. رفض دوناتوس تسليم مبانيه في قرطاج ، فأرسل الحاكم الروماني المحلي قواتٍ للتعامل معه ومع أتباعه. تبقى السجلات التاريخية لما تلا ذلك غامضة، ويُحتمل أن يكون رجال دينهم قد نُفوا.

خارج قرطاج، لم تتعرض كنائس الدوناتيين ورجال دينهم لأي مضايقات. ^{[ 14 ]} فشلت جهود قسطنطين لتوحيد الكنيسة والدوناتيين، وفي عام 321، طلب من الأساقفة في رسالة مفتوحة إظهار الاعتدال والصبر تجاه الطائفة. ^{[ 15 ]} خلال فترة حكم جوليان القصيرة ، انتعش الدوناتيون، وبفضل الحماية الإمبراطورية، احتلوا الكنائس وارتكبوا فظائع. ^{[ 16 ]} أصدر فالنتينيان الأول قوانين ضد الدوناتيين بعد هزيمة الدوناتي المغتصب فيرموس في شمال إفريقيا. ^{[ 17 ]}

شنّ أوغسطينوس أسقف هيبو حملةً ضدّ الدوناتية عندما كان أسقفًا، وبفضل جهوده، انتصرت العقيدة الأرثوذكسية. ووفقًا لأوغسطينوس والكنيسة، فإنّ صحة الأسرار المقدسة هي من خصائص الكهنوت بغض النظر عن الشخصية الفردية. وتأثرًا بالعهد القديم ، آمن أوغسطينوس بالانضباط كوسيلةٍ للتربية. ^{[ 18 ]}

في رسالته إلى فينسينتيوس، استخدم أوغسطين مثل الوليمة الكبرى من العهد الجديد لتبرير استخدام القوة ضد الدوناتيين: " أنت ترى أنه لا ينبغي إجبار أحد على اتباع البر؛ ومع ذلك تقرأ أن رب البيت قال لخدمه: "من وجدتموه، فأجبروه على الدخول. " ^{[ 19 ]}

في عام 409، أصدر مارسيليانوس القرطاجي ، وزير دولة الإمبراطور هونوريوس ، مرسومًا يدين الدوناتيين باعتبارهم هرطقة، ويطالبهم بتسليم كنائسهم. وقد تحقق ذلك بفضل وثيقة إثبات قدمها القديس أوغسطين، أثبت فيها قانونيًا أن قسطنطين قد اختار كنيسة نيقية على الدوناتيين لتكون الكنيسة الإمبراطورية. وقد تعرض الدوناتيون للاضطهاد من قبل السلطات الرومانية لدرجة دفعت أوغسطين إلى الاحتجاج على معاملتهم. ^{[ 20 ]}

علّم مجمع ترينت (1545-1563) أن الذبيحة الإلهية للقداس الإلهي "تحتوي وتُضحّى، بطريقة غير دموية، بالمسيح نفسه الذي قدّم نفسه دمويًا على مذبح الصليب. ومن ثم، فهو الضحية نفسه، والكاهن المُضحّي نفسه الذي يُقدّم نفسه الآن من خلال خدمة الكهنة والذي قدّم نفسه ذات مرة على الصليب". لا تعتمد قيمة الذبيحة على الكاهن المُحتفل (أو الأسقف)، بل على "قيمة الضحية وكرامة رئيس الكهنة - وهو يسوع المسيح نفسه". ^{[ 21 ]} وبشكل أكثر تحديدًا، ينص المرسوم الخاص بالأسرار المقدسة بشكل عام، الذي أُقرّ في 3 مارس 1547، خلال الدورة السابعة، في القانون 12 ( DH 1612) على ما يلي: ^{[ 22 ]}

القانون الثاني عشر - إذا قال أحد أن الخادم، وهو في خطيئة مميتة ، - إذا كان يلتزم بجميع الأساسيات التي تنتمي إلى إتمام أو منح السر المقدس، - لا يفي ولا يمنح السر المقدس؛ فليكن ملعوناً .

وبالمثل، قام توما الأكويني بتدريس عقيدة العمل السابق ( Summa Theologiae III, q. 64, a. 5): ^{[ 23 ]}

لا يقوم خدام الكنيسة بقوتهم الذاتية بتطهير من يقتربون من الأسرار المقدسة من الخطيئة، ولا يمنحونهم النعمة: بل المسيح هو الذي يفعل ذلك بقوته الذاتية بينما يستخدمهم كأدوات. - لذلك يمكن لخدام الكنيسة أن يمنحوا الأسرار المقدسة حتى وإن كانوا أشراراً.

أكد توما الأكويني فعالية الأسرار المقدسة حتى عندما يكون الخدام غير مستحقين وحتى لو كانوا يفتقرون إلى الإيمان (S. Th. Iii, q. 64, a. 5 and a. 9)، شريطة أن تكون لديهم نية القيام بما تقوم به الكنيسة (a. 7). ^{[ 24 ]}

انعكست آثار نجاح أوغسطين اللاهوتي والإجراءات القانونية للإمبراطور إلى حد ما عندما غزا الوندال شمال إفريقيا. وربما تراجعت الدوناتية تدريجيًا أيضًا لأن الدوناتيين والمسيحيين الأرثوذكس تعرضوا للتهميش على حد سواء من قبل الوندال الآريوسيين ، ^{[ 25 ]} لكنها نجت من احتلال الوندال واستعادة جستنيان الأول للمنطقة على يد البيزنطيين . ورغم أنه من غير المعروف كم استمرت الدوناتية، يعتقد بعض المؤرخين المسيحيين أن الانشقاق وما تبعه من اضطرابات في المجتمع المسيحي سهّل الفتح الإسلامي للمنطقة في القرن السابع. ^{[ 26 ]}

ترتبط الدوناتية بعدد من الجماعات الأخرى، بما في ذلك:

• كان الروغاتيون فصيلاً منشقاً مسالماً رفض تجاوزات السيركومسيليون والدوناتيين. ^{[ 27 ]}
• الكلوديونيون، الذين (مع الأوربانيين) تم التوفيق بينهم وبين الدوناتيين بواسطة الأسقف الدوناتي بريميان قرطاج .
• كان تيكونوس مفكراً مؤثراً طُرد من قبل الدوناتيين لرفضه إعادة التعميد . ^{[ 28 ]}
• أتباع ماكسيميان ، الذين انفصلوا عن جماعة الدوناتية الرئيسية بسبب ما اعتبروه شوائب داخل الدوناتية الرئيسية. ^{[ 29 ]}
• أطلق خصومهم اسم "السيركومسيليون" على هذه الجماعة نسبةً إلى طوافهم حول أضرحة الشهداء، بينما رجّحت بعض المصادر التاريخية القديمة أن معناها "الطواف حول الحظائر" ^{[ 30 ]،} وذلك بسبب ممارستهم حياة الترحال بلا مأوى. وكانوا يُعرفون بين الدوناتيين باسم "أغونيستيكي " ، أي "جنود المسيح" ^{[ 31 ]} . وقد اعتبروا الاستشهاد أسمى فضيلة مسيحية (مخالفين بذلك موقف أسقفية قرطاج بشأن أولوية العفة والرزانة والتواضع والإحسان ) . وجد بعض الدوناتيين الرئيسيين فيهم حلفاءً نافعين، بينما استنكر آخرون استخدامهم للعنف وسعوا إلى الحد من نفوذهم من خلال المجامع الكنسية .
• الكنائس الرسولية، وهي طائفة تحاكي الرسل، ولا يُعرف عنها الكثير. ولكن من المرجح جدًا أنها تأثرت بالفكر الغنوصي السابق . ^{[ 32 ]}

في موريتانيا ونوميديا ، تزعم الموسوعة الكاثوليكية أن الجماعات المنشقة كانت كثيرة لدرجة أن الدوناتيين لم يتمكنوا من تسميتها جميعاً . ^{[ 7 ]}

اتبع الدوناتيون سلسلة من الأساقفة:

• ماجورينوس (311–313)
• دوناتوس ماغنوس (313–355؛ نفي 347)
• بارمينيان (355-391)
• بريميان (391-393)
• ماكسيميانوس (393-394)
• بريميان (394– حوالي 400)

• الخوارج الأوائل ، وهم طائفة إسلامية متشددة في نفس المنطقة البربرية. ^{[ 33 ]}

لعدة قرون خلال العصور الوسطى العليا وعصر الإصلاح ، وُجهت اتهامات بالدوناتية لحركات إصلاح الكنيسة التي انتقدت الفساد الأخلاقي لرجال الدين من منظور لاهوتي. اتُهم المُصلحان الأوائل ، جون ويكليف ويان هوس، بالدوناتية من قِبل خصومهما اللاهوتيين. زعم ويكليف أن الفساد الأخلاقي للكهنة يُبطل مناصبهم وأسرارهم المقدسة، وهو اعتقاد يُميز الدوناتية. ^{[ 34 ]} وبالمثل، جادل هوس بأن الشخصية الأخلاقية للأسقف هي التي تُحدد سلطته الكنسية، وهو موقف قارنه معاصروه بالدوناتية وأدانوه باعتباره هرطقة في مجمع كونستانس .

خلال عصر الإصلاح، اتهم الإصلاحيون الكاثوليك المضادون ، مثل يوهان إيك، الإصلاحيين الرسميين بالدوناتية (مع أن هؤلاء الأخيرين قد نأوا بأنفسهم جزئيًا عن لاهوت ويكليف لتجنب هذه التهمة). ^{[ 35 ]} ووصف الإصلاحيون الرسميون، مثل أولريخ زوينجلي، الإصلاحيين الراديكاليين ، مثل المعمدانيين ، بالدوناتيين؛ ^{[ 36 ]} وصُوِّر الكاثوليك في خطاب الإصلاح على أنهم بيلاجيون ، وهي بدعة مسيحية مبكرة أخرى. وفي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، اعتقدت طائفة البيزبوبوفسي (غير الكهنة) من المؤمنين القدامى أن موافقة الأساقفة الروس على إصلاحات البطريرك نيكون قد أسقطت عنهم (وعن البطاركة الآخرين) أي حق في الخلافة الرسولية .

لا تزال اتهامات الدوناتية شائعة في الجدالات المسيحية المعاصرة. يُطلق على اللوثريين المحافظين أحيانًا اسم الدوناتيين من قبل إخوانهم الليبراليين، في إشارة إلى عقيدتهم في شركة الكنيسة ^{[ 37 ]} وموقفهم القائل بأن الكنائس التي تنكر تناول جسد ودم يسوع أثناء القربان المقدس لا تحتفل بعشاء الرب بشكل صحيح . ^{[ 38 ]}

• الكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية
• ميليتيوس من ليكوبوليس
• الردة الكبرى
• الخارجيين
• النوفاتية
• ماكسيميان من باجاي

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " الدوناتيون ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

• كانتور، نورمان ف (1995)، حضارة العصور الوسطى
• تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "الدوناتيون"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  8 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص  410، 411.
• دانيال، روبن (2010)، هذه البذرة المقدسة: الإيمان والأمل والمحبة في الكنائس الأولى في شمال إفريقيا ، تشيستر: منشورات تاماريسك، رقم ISBN 978-0-9538565-3-4.
• فريند، دبليو إتش سي (1952)، الكنيسة الدوناتية: حركة احتجاجية في شمال أفريقيا الرومانية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-826408-9{{citation}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) .
• لور، وينريش (2007)، "المسيحيات الغربية"، في كاسيدي، أوغسطين؛ نوريس، فريدريك و. (محرران)، تاريخ كامبريدج للمسيحية ، المجلد  2: من قسطنطين إلى حوالي 600، مطبعة جامعة كامبريدج
• تيلي، مورين أ. (محررة) (1996)، قصص شهداء الدوناتية: الكنيسة في صراع في شمال أفريقيا الرومانية ، مطبعة جامعة ليفربول ، رقم ISBN 0-85323-931-2.
• — — — (1997)، الكتاب المقدس في شمال أفريقيا المسيحية: عالم الدوناتيين ، دار فورتريس للنشر، رقم ISBN 0-8006-2880-2.

• أوغسطينوس أسقف هيبو (2014)، "كتابات القديس أوغسطينوس ضد الدوناتيين"، في: فيليب شاف؛ تشيستر د. هارتانفت، دكتوراه في اللاهوت؛ بول أ. بوير الأب (محررون)، كتابات القديس أوغسطينوس ضد الدوناتيين ، ترجمة جيه آر كينغ، منصة كريت سبيس للنشر المستقل؛ الطبعة الأولى، رقم ISBN 978-1499581010.
• كاميرون، مايكل (2001)، "استخدام أوغسطين لنشيد الأناشيد ضد الدوناتيين"، في فان فليترين، فريدريك (محرر)، أوغسطين: مفسر الكتاب المقدس ، نيويورك: بيتر لانغ.
• كوركوران، جون أنتوني (1997)، أوغسطينوس ضد دوناتيستاس ، دونالدسون: مؤسسة الدراسات اللاهوتية العليا.
• جاديس، مايكل (2005)، لا جريمة على من يؤمن بالمسيح ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• هوفر، جيسي (2001)، ملامح الدوناتية: التنوع اللاهوتي والأيديولوجي في شمال إفريقيا في القرن الرابع ، جامعة بايلور ، تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2024.
• كيليهر، جيمس ب. (1961)، مفهوم القديس أوغسطين عن الانشقاق في الجدل الدوناتي ، موندلين: معهد سانت ماري أوف ذا ليك اللاهوتي.
• لويس، جوردون ر. (ربيع 1971)، "العنف باسم المسيح: أهمية جدل أوغسطين الدوناتي في عصرنا الحالي"، مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية ، 14 ( 2): 103-110.
• باس، ستيفن (2005)، صراع السلطة في الكنيسة الأفريقية المبكرة: أوغسطينوس من هيبو والدوناتيون ، كاتشيري، زومبا{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
• بارك، جاي-إيون (أغسطس 2013)، "الافتقار إلى الحب أم نقله؟ الجذور الأساسية للدوناتيين ومعالجة أوغسطين الدقيقة لهم" ، المجلة اللاهوتية الإصلاحية ، 72 ( 2): 103-121.
• راسل، فريدريك هـ. (1999)، "إقناع الدوناتيين: الإكراه بالكلمات عند أوغسطين"، في كلينغشيرن، ويليام إي (محرر)، حدود المسيحية القديمة: مقالات عن فكر وثقافة أواخر العصور القديمة تكريمًا لـ ر. أ. ماركوس ، آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان.
• سكاليز، تشارلز جيه (خريف 1996)، "المبررات التفسيرية للاضطهاد الديني: أوغسطين ضد الدوناتيين"، مجلة المراجعة والتفسير ، 93 (4): 497-506 ، doi : 10.1177/003463739609300405 ، S2CID 170499230 .
• شيميو، ثيودور ت (1991)، "معالجة القديس أوغسطين للهرطقة الدوناتية: تفسير"، مجلة الدراسات الآبائية والبيزنطية ، 10 ( 3): 173-182.

• دوناتوس والانشقاق الدوناتي ، المملكة المتحدة : الكنيسة المبكرة، قائمة بالمصادر الأولية والثانوية حول الدوناتيين.
• سيرتا، بيتيليان، رسالة ، شون الوسائط المتعددة، كتبه زعيم من طائفة الدوناتيين.
• ميريلز، أندرو هـ (2004)، الوندال والرومان والبربر: منظورات جديدة حول شمال أفريقيا في أواخر العصور القديمة ، دار نشر أشغيت، رقم ISBN 9780754641452- تحليل جديد للسجل النصي والنقوشي والأثري.
• التبرعية. ببليوغرافيا ديناميكية على الإنترنت.