الفلسفة والاقتصاد

السؤال الذي يُطرح عادةً في أي فرع من فروع الفلسفة (فلسفة X ) هو "ما هو X ؟". أما المقاربة الفلسفية لسؤال "ما هو علم الاقتصاد؟" فمن غير المرجح أن تُقدّم إجابةً بقدر ما تُقدّم استعراضًا للصعوبات والخلافات التعريفية والإقليمية. وتنطبق اعتبارات مماثلة كمقدمة لمناقشة منهجية أي موضوع. وقد تباينت تعريفات علم الاقتصاد عبر الزمن منذ نشأته الحديثة، مما يعكس اهتمامات منهجية واختلافات بين المفسرين. ^{[ 5 ]}

تتواصل الأسئلة الأنطولوجية مع أسئلة أخرى تبدأ بـ "ما هو..." وتتناول ظواهر اقتصادية أساسية، مثل "ما هي القيمة (الاقتصادية)؟" أو "ما هو السوق؟". وبينما يُمكن الإجابة على هذه الأسئلة بتعريفات لفظية، فإن القيمة الفلسفية لطرحها تهدف في الواقع إلى تغيير وجهات النظر برمتها حول طبيعة أسس علم الاقتصاد. وفي الحالات النادرة التي تحظى فيها محاولات إحداث تحولات أنطولوجية بقبول واسع، قد تمتد آثارها لتشمل مجال الاقتصاد بأكمله. ^{[ 6 ]}

تتناول نظرية المعرفة كيفية معرفتنا للأشياء . في فلسفة الاقتصاد، يعني هذا طرح أسئلة مثل: ما نوع " ادعاء الحقيقة " الذي تقدمه النظريات الاقتصادية؟ على سبيل المثال، هل ندعي أن هذه النظريات ترتبط بالواقع أم بالتصورات؟ كيف يمكننا أو ينبغي لنا إثبات صحة النظريات الاقتصادية؟ على سبيل المثال، هل يجب أن تكون كل نظرية اقتصادية قابلة للتحقق التجريبي؟ ما مدى دقة النظريات الاقتصادية، وهل يمكنها أن تدّعي أنها علم دقيق؟ ​​على سبيل المثال، هل التنبؤات الاقتصادية موثوقة مثل التنبؤات في العلوم الطبيعية، ولماذا؟ ويمكن التعبير عن هذه المسألة بطريقة أخرى، وهي التساؤل عما إذا كانت النظريات الاقتصادية قادرة على صياغة "قوانين". وقد بحث فلاسفة العلوم والاقتصاديون هذه القضايا بشكل مكثف منذ أعمال ألكسندر روزنبرغ ودانيال م. هاوسمان قبل ثلاثة عقود. ^{[ 7 ]}

تركز المناهج الفلسفية في نظرية القرار على المفاهيم الأساسية فيها، مثل طبيعة الاختيار أو التفضيل ، والعقلانية ، والمخاطرة وعدم اليقين ، والفاعلين الاقتصاديين. ^{[ 8 ]} وتشترك نظرية الألعاب في العديد من التخصصات، ولا سيما الرياضيات والاقتصاد والفلسفة . ولا تزال نظرية الألعاب موضوع نقاش واسع في مجال فلسفة الاقتصاد. وترتبط نظرية الألعاب ارتباطًا وثيقًا بنظرية القرار، وتستند إليها ، كما أنها تتسم بطابع متعدد التخصصات. ^{[ 9 ]}

يتناول علم أخلاقيات النظم الاقتصادية قضايا مثل مدى صواب (عدالة، إنصاف) الاحتفاظ بالسلع الاقتصادية أو توزيعها . وباعتبار النظم الاقتصادية نتاجًا للنشاط الجماعي، فإنها تتيح دراسة تبعاتها الأخلاقية على جميع المشاركين فيها. ويربط علم الأخلاق والاقتصاد الدراسات الأخلاقية باقتصاديات الرفاه . ^{[ 10 ]} وقد طُرحت فكرة أن توثيق العلاقة بين اقتصاديات الرفاه والدراسات الأخلاقية الحديثة قد يُثري كلا المجالين، بما في ذلك الاقتصاد التنبؤي والوصفي فيما يتعلق بعقلانية السلوك، في ضوء الترابط الاجتماعي. ^{[ 11 ]}

تتداخل الأخلاق والعدالة مع مختلف التخصصات بطرقٍ متنوعة. تُعتبر المناهج أكثر فلسفيةً عندما تدرس الأساسيات، كما في كتاب جون رولز " نظرية العدالة" (1971) ^{[ 12 ]} وكتاب روبرت نوزيك " الفوضى، الدولة، واليوتوبيا" (1974). وتُعدّ "العدالة" في علم الاقتصاد فرعًا من اقتصاديات الرفاه ^{[ 13 ]} ، حيث تُمثّل نماذجها غالبًا المتطلبات الأخلاقية والاجتماعية لنظريةٍ مُحدّدة. وتشمل المسائل "العملية" مواضيع مثل القانون ^{[ 14 ]} وتحليل التكلفة والعائد ^{[ 15 ].}

ترتبط النفعية ، وهي إحدى المنهجيات الأخلاقية، ارتباطًا وثيقًا بظهور الفكر الاقتصادي الحديث . وقد انتشرت النفعية اليوم في مجال الأخلاق التطبيقية كأحد المناهج العديدة. كما تُستخدم المناهج غير النفعية في الأخلاق التطبيقية عند التساؤل عن أخلاقيات الأنظمة الاقتصادية، مثل المناهج القائمة على الحقوق ( الواجبية ). ^{[ 16 ]}

نشأت العديد من الأيديولوجيات السياسية كنتيجة مباشرة للتأمل في أخلاقيات الأنظمة الاقتصادية. فماركس ، على سبيل المثال، يُنظر إليه عمومًا كفيلسوف في المقام الأول، وأبرز أعماله تلك المتعلقة بفلسفة الاقتصاد. ومع ذلك، لم يعتمد نقد ماركس الاقتصادي للرأسمالية على الأخلاق أو العدالة أو أي شكل من أشكال القيم الأخلاقية، بل ركز على التناقضات الكامنة في الرأسمالية من خلال منظور عملية تُعرف اليوم بالمادية الجدلية .

تُعرّف فلسفة الاقتصاد نفسها بأنها تشمل التشكيك في أسس ومسلمات علم الاقتصاد. وقد خضعت هذه الأسس والمسلمات للتساؤل من منظور فئات بارزة، وإن كانت عادةً ما تكون مهمشة. لذا، ينبغي إدراج هذه المجالات ضمن فلسفة الاقتصاد.

• علم البراكسيولوجيا : نظرية استنتاجية للفعل الإنساني تقوم على مقدمات يُفترض صحتها فلسفيًا (وفقًا للتمييز بين التحليلي والتركيبي لإيمانويل كانط ). طوّرها لودفيج فون ميزس ضمن المدرسة النمساوية ، وهي معارضة واعية للنمذجة الرياضية واختبار الفرضيات المستخدمة للتحقق من صحة الاقتصاد الكلاسيكي الجديد. ^{[ 17 ] [ 18 ]}
• المنظورات العابرة للثقافات في الاقتصاد وعلم الإنسان الاقتصادي : ومن الأمثلة على ذلك مفهوم " السعادة الوطنية الإجمالية " البوتاني المستوحى من البوذية (والذي يُقترح كمقياس تنموي أفضل من نسبة الدخل القومي الإجمالي إلى الناتج المحلي الإجمالي). يُعدّ أمارتيا سين من أبرز الداعين إلى دمج الظواهر العابرة للثقافات في الفكر الاقتصادي. ^{[ 19 ]}
• المنظورات النسوية في الاقتصاد، أو الاقتصاد النسوي . ^{[ 20 ]}