الحركة النسوية في المكسيك

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

النسوية في المكسيك هي فلسفة ونشاط يهدفان إلى خلق وتحديد وحماية المساواة السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية في حقوق المرأة وفرصها في المكسيك. [ 1 ] [ 2 ] وقد شاع استخدام مصطلح النسوية ، المتجذر في الفكر الليبرالي ، في أواخر القرن التاسع عشر في المكسيك، وأصبح شائعًا بين النخب في أوائل القرن العشرين. [ 3 ]

يمكن تقسيم تاريخ الحركة النسوية في المكسيك زمنيًا إلى عدة فترات ذات قضايا مختلفة. ففي حقبتي الغزو والاستعمار، أُعيد تقييم بعض الشخصيات في العصر الحديث، ويمكن اعتبارها جزءًا من تاريخ الحركة النسوية في المكسيك. عند الاستقلال في أوائل القرن التاسع عشر، كانت هناك مطالبات بتعريف المرأة كمواطنة. وشهد أواخر القرن التاسع عشر التطور الواضح للحركة النسوية كأيديولوجية. دعت الليبرالية إلى التعليم العلماني للفتيات والفتيان على حد سواء كجزء من مشروع التحديث، ودخلت النساء سوق العمل كمعلمات. كانت هؤلاء النساء في طليعة الحركة النسوية، حيث شكلن جماعات انتقدت المعاملة السائدة للمرأة في مجالات الوضع القانوني، والحصول على التعليم، والسلطة الاقتصادية والسياسية. [ 4 ] يركز اهتمام الباحثين بشكل أكبر على الفترة الثورية (1915-1925)، على الرغم من أن مواطنة المرأة والمساواة القانونية لم تكونا من القضايا التي ناضلت من أجلها الثورة بشكل صريح. [ 5 ] حظيت الموجة الثانية (1968-1990، وبلغت ذروتها في 1975-1985) وفترة ما بعد عام 1990 باهتمام أكاديمي كبير أيضاً. [ 6 ]

دعت الحركة النسوية إلى المساواة بين الرجل والمرأة، لكن نساء الطبقة المتوسطة كنّ رائدات في تشكيل الجماعات النسوية، وتأسيس المجلات لنشر الفكر النسوي، وغيرها من أشكال النشاط. أما نساء الطبقة العاملة في العصر الحديث، فقد استطعن ​​الدفاع عن حقوقهن داخل نقاباتهن أو أحزابهن السياسية. وكان معظم المشاركات في اشتباكات مكسيكو سيتي عام 1968، واللاتي شكلن الحركة النسوية في ذلك الجيل، من الطالبات والمعلمات. [ 7 ] أما المستشارات اللاتي رسخن أقدامهن داخل النقابات بعد زلازل عام 1985، فكنّ نساءً مثقفات يفهمْنَ الجوانب القانونية والسياسية للعمل المنظم. وقد أدركنَ أنه لتشكيل حركة مستدامة وجذب نساء الطبقة العاملة إلى حركة كانت في معظمها من الطبقة المتوسطة، احتجن إلى الاستفادة من خبرة العاملات ومعرفتهن بوظائفهن لدمج نظام عملي وفعّال. [ 8 ]

في تسعينيات القرن العشرين، أصبحت حقوق المرأة في المجتمعات الأصلية قضيةً بارزة، لا سيما في انتفاضة زاباتيستا في تشياباس. [ 9 ] ولا تزال الحقوق الإنجابية قضيةً مستمرة، خاصةً منذ عام 1991، عندما لم يعد الدستور يمنع الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك من الانخراط في السياسة.

النظرية النسوية في المكسيك

النظرية النسوية هي امتداد للحركة النسوية إلى المجالات النظرية أو الفلسفية.

الصور النمطية التقليدية

سيدة غوادالوبي

في المكسيك، تنبع معظم هذه النظريات من أيديولوجيات ما بعد الاستعمار والبنائية الاجتماعية . يُبرز النهج ما بعد الحداثي للنسوية "وجود حقائق متعددة (بدلاً من مجرد وجهات نظر الرجال والنساء)"، وهو ما يتجلى في التصور الاجتماعي المكسيكي، حيث لا تُقابل ثقافة الذكورية الأبوية بوضوح بنظيرتها الماريانية أو المالينتشية . [ 10 ] وفي سياق مكسيكي محدد، اتخذت النظرة التقليدية للمرأة موقفين متناقضين تمامًا، حيث تُمثل المرأة الماريانية الطاهرة، العفيفة، الخاضعة، الوديعة، مانحة الحياة، [ 11 ] في صورة سيدة غوادالوبي ، أحد طرفي الطيف، بينما تُمثل المرأة المالينتشي الخاطئة، الماكرة، الخائنة، المخادعة، والمُنجبة للمستيزو ، الطرف الآخر. [ 12 ] وتتعزز هذه الصور النمطية في الثقافة الشعبية من خلال الأدب، [ 13 ] [ 14 ] والفن، [ 15 ] [ 16 ] والمسرح، [ 17 ] والرقص، [ 18 ] [ 19 ] والسينما، [ 20 ] والتلفزيون، [ 21 ] والإعلانات. [ 22 ] وبغض النظر عما إذا كانت هذه التصويرات دقيقة أو مستندة إلى أسس تاريخية أو تم التلاعب بها لخدمة مصالح خاصة، [ 23 ] فقد روجت لثلاثة من المواضيع الأساسية للهوية الأنثوية المكسيكية - الكاثوليكية ، والاستعمار ، والمستيزو . [ 6 ]

حتى أواخر القرن التاسع عشر، كانت الصور السائدة عن المرأة، سواء في الفنون أو المجتمع ككل، هي تلك التي يمليها الرجال وتصوراتهم عن المرأة. [ 24 ] [ 25 ] بعد الثورة، ابتكرت الدولة صورة جديدة للهوية المكسيكية. وبفضل جهود الرئيس ألفارو أوبريغون إلى حد كبير ، أصبح الرمز الثقافي امرأة من السكان الأصليين، غالباً من أصول مختلطة، تمثل قطيعة مع الاستعمار والإمبريالية الغربية. [ 26 ] وبينما ظلت تعريفات الرجال للمرأة ومجالها هي النموذج الثقافي "الرسمي" والمهيمن، [ 27 ] بدأت النساء، ابتداءً من عشرينيات القرن العشرين، يطالبن بتحديد مجالهن بأنفسهن. [ 28 ]

في المكسيك، تنبع بعض المطالبات بالمساواة بين الجنسين من معاناة المرأة بين التزاماتها المنزلية ووظائفها ذات الأجور المتدنية. وتستعين الأسر من الطبقتين العليا والمتوسطة بعاملات منازل، مما يسمح لبعض النساء الميسورات بتقبّل الأدوار الجندرية التقليدية بشكل أكبر. [ 29 ]

تغيير التصورات

إيلينا بونياتوفسكا

كانت صور النساء لأنفسهن في الفن والروايات والتصوير الفوتوغرافي بمثابة معارضة لتشييئهن وتصويرهن كموضوعات فنية. فمن خلال ابتكار فنهن الخاص، في فترة ما بعد الثورة، استطاعت الفنانات تأكيد هويتهن وتفسيرهن الخاص للأنوثة. [ 30 ] وبينما حاولت الفنانات في الفترة التي أعقبت الثورة مباشرة، كلٌّ بطريقتها، إعادة تعريف تصوراتهن الشخصية عن الجسد وصوره بطرق جديدة، [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] إلا أنهن لم يناضلن عادةً من أجل التغيير الاجتماعي. بل إن النسويات اللواتي ظهرن لاحقًا، بالنظر إلى أعمالهن، بدأن في وصفها بأنها ثورية في إحداث تغيير اجتماعي. [ 35 ] وفي خمسينيات القرن العشرين، كان لمجموعة من الكاتبات المكسيكيات تُعرف باسم "جيل الخمسينيات" تأثير كبير في التشكيك في قيم المجتمع المكسيكي. [ 36 ] كانت روزاريو كاستيلانوس من أوائل من لفتوا الانتباه إلى تواطؤ نساء الطبقة الوسطى في اضطهادهن، وقالت: "مع اختفاء آخر خادم، سيظهر أول ثائر غاضب". [ 37 ] سعت كاستيلانوس من خلال كتاباتها إلى التشكيك في الطبقية والامتيازات، والاضطهاد، والعنصرية، والتمييز الجنسي. [ 36 ] وانضمت إليها إيلينا بونياتوفسكا ، التي حللت وقيمت في كتاباتها الصحفية ورواياتها وقصصها القصيرة أدوار النساء، والفئات المهمشة، والمجتمع ككل، من منظور فلسفي. [ 38 ]

حتى ثمانينيات القرن العشرين، تركزت معظم النقاشات حول الحركة النسوية على العلاقات بين الرجل والمرأة، ومجالات رعاية الطفل، والأجور. بعد ذلك، برزت قضايا الجسد والاحتياجات الشخصية والجنسانية. [ 39 ] ومنذ ثمانينيات القرن العشرين، قيّم بعض الباحثين النسويين السجل التاريخي المتعلق بالمرأة، وأظهروا مشاركتها الفعّالة في تشكيل تاريخ البلاد. في عام 1987، ألّفت جوليا تونون بابلو كتاب "نساء في تاريخ المكسيك " (Mujeres en la historia de México)، الذي يُعد أول سرد شامل لمساهمات المرأة التاريخية في المكسيك منذ عصور ما قبل التاريخ وحتى القرن العشرين. ومنذ ذلك الحين، أظهرت دراسات مستفيضة مشاركة المرأة في جميع جوانب الحياة المكسيكية. ومنذ تسعينيات القرن العشرين، أصبح منظور النوع الاجتماعي محورًا متزايد الأهمية للدراسات الأكاديمية. [ 40 ]

تاريخ

لعبت النساء دوراً محورياً في النضالات السياسية في المكسيك على مر تاريخها، [ 41 ] إلا أن خدمتهن للبلاد لم تُثمر عن حقوق سياسية إلا في منتصف القرن العشرين، [ 42 ] عندما نالت النساء حق التصويت . [ 43 ] [ 44 ]

عصر الفتح، 1519-1521

تمثال حديث لكورتيس ومارينا وابنهما مارتن

أشهر نساء السكان الأصليين هي دونا مارينا، المعروفة أيضًا باسم لا مالينتشي ، والتي صُوِّرت في دورها كمترجمة ثقافية للقائد الإسباني هيرنان كورتيس خلال غزو المكسيك ، على أنها خائنة لعرقها وللمكسيك. توجد العديد من الصور التي تعود إلى الحقبة الاستعمارية لمالينتشي في مخطوطات السكان الأصليين، حيث تظهر كشخصية محورية، وغالبًا ما تكون أكبر حجمًا من كورتيس. في السنوات الأخيرة، أعادت الباحثات والكاتبات النسويات تقييم دورها، مُبدين تعاطفًا مع الخيارات التي واجهتها. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] ومع ذلك، لم تلقَ محاولة إنقاذ صورتها التاريخية من وصمة الخيانة تأييدًا شعبيًا. كلف الرئيس خوسيه لوبيز بورتيو بنحت تمثال لأول عائلة مختلطة الأعراق، عائلة كورتيس، ودونا مارينا، وابنهما مارتن مختلط الأعراق، والذي تم نقله عند مغادرته منصبه من أمام منزل كورتيس في كويواكان، إلى موقع غير معروف، وهو حديقة شيكوتينكاتل، حي سان دييغو تشوروبوسكو، مدينة مكسيكو. [ 48 ]

العصر الاستعماري، 1521-1810

الأخت خوانا إينيس دي لا كروز (1648-1695)، "العاشرة من بين ربات الإلهام"، في زنزانتها بالدير مع مكتبتها الواسعة. صورة رُسمت بعد وفاتها بريشة الرسام ميغيل كابريرا من القرن الثامن عشر .

كانت هناك ممارسات عرفية وهياكل قانونية تنظم المجتمع وأدوار المرأة في المكسيك الاستعمارية. قسم التاج الإسباني سكان المستعمرة إلى فئتين قانونيتين: جمهورية الهنود (República de indios) وجمهورية الإسبان (Republica de españoles)، التي ضمت جميع الأفراد غير الأصليين، بمن فيهم المكسيكيون من أصول أفريقية وذوو الأصول المختلطة. كان للوضع العرقي تأثير كبير على مكانة المرأة القانونية والاجتماعية. [ 49 ] [ 50 ] كانت النساء خاضعات لسلطة الرجال: الآباء على بناتهم، والأزواج على زوجاتهم. تمتعت الأرامل بقدر أكبر من السيطرة على حياتهن وممتلكاتهن. كانت النساء من الأسر الميسورة يحصلن على مهر، يبقى ملكًا للزوجة. كان الزوج يُعطي زوجته عند الزواج أموالًا (أراس) تحت سيطرتها، محمية من إفلاسه أو أي صعوبات مالية أخرى. وكانت الأرملة تحصل على حصة محددة من تركة زوجها. كان يُتوقع من النساء الثريات الحفاظ على شرف عائلاتهن من خلال السلوك العفيف والمتواضع. وعلى الرغم من القيود، كانت النساء نشطات في الاقتصاد، حيث كنّ يشترين ويبيعن العقارات ويورثنها. كما شاركت النساء في سوق العمل، وغالبًا ما أجبرتهن ظروف مثل الفقر أو الترمل على ذلك. [ 51 ]

في المكسيك الاستعمارية، كانت الغالبية العظمى من السكان أميين وغير متعلمين على الإطلاق، ولم تكن هناك أولوية لتعليم الفتيات. التحقت قلة من الفتيات في المدن بمدارس تديرها راهبات منعزلات. ودخلت بعضهن مدارس الأديرة في سن الثامنة تقريبًا، "ليبقين منعزلات لبقية حياتهن". [ 52 ] تولى مدرسون خصوصيون تعليم فتيات العائلات الثرية، ولكن بشكل عام كان ذلك يكفي فقط لتمكينهن من إدارة شؤون المنزل. كانت الفرص المتاحة للأولاد أو الفتيات من ذوي الأصول المختلطة قليلة. "باختصار، كان التعليم انتقائيًا للغاية بما يتناسب مع مجتمع طبقي، وكانت فرص تحقيق الذات تعتمد على المولد أكثر من الموهبة". [ 53 ]

الاستثناء الأبرز لهذه الصورة النمطية لتهميش المرأة هي خوانا إينيس دي لا كروز ، الراهبة الجيرونيمية التي عُرفت في حياتها باسم "العاشرة من بين ربات الإلهام" لغزارة إنتاجها الأدبي من مسرحيات وقصائد. كتبت سيرة ذاتية مميزة، سردت فيها محاولتها الفاشلة للحصول على تعليم رسمي في جامعة المكسيك، وقرارها بأن تصبح راهبة. في القرن العشرين، أصبحت حياتها وأعمالها معروفة على نطاق واسع، وظهرت مؤلفات غزيرة عنها. وهي تحظى بتقدير كبير من قبل النسويات. نُشر كتاب "الجواب/La Respuesta" للراهبة خوانا إينيس دي لا كروز من قِبل دار النشر النسوية . [ 54 ]

عصر الاستقلال، 1810-1821

جوزيفا أورتيز دي دومينغيز ، المعروفة باسم كوريجيدورا

برزت بعض النساء خلال حرب الاستقلال المكسيكية (1810-1821)، [ 55 ] كما عملن كجاسوسات ومثيرات للفتنة ومُغويات. وفي عام 1812، حثت الصحف النساء على المشاركة في حركة الاستقلال، مُبرراتٍ ذلك بأنهن مدينات لمواطنيهن بخضوعهم للغزو وإخضاع المكسيك للحكم الإسباني. [ 56 ] وتُعد خوسيفا أورتيز دي دومينغيز ، المعروفة في التاريخ المكسيكي باسم "لا كوريجيدورا" ، أبرز بطلات حركة الاستقلال . وقد نُقل رفاتها إلى نصب الاستقلال في مدينة مكسيكو، ونُصبت لها تماثيل تكريمًا لها، كما ظهرت صورتها على العملة المكسيكية. النساء المتميزات الأخريات في ذلك العصر هن جيرتروديس بوكانيجرا ، وماريا لويزا مارتينيز دي غارسيا روخاس ، ومانويلا ميدينا ، وريتا بيريز دي مورينو ، وماريا فيرمينا ريفيرا ، وماريا إجناسيا رودريغيز دي فيلاسكو وأوسوريو باربا ، المعروفة باسم جويرا رودريغيز ؛ و ليونا فيكاريو .

الفترة الوطنية المبكرة وبورفيرياتو، 1821-1911

لوريانا رايت دي كلاينهاوس ، التي تُعتبر المدافعة الأكثر تألقًا وجرأة عن تحرير المرأة.

في وقت مبكر من عام 1824، قدمت بعض النساء في زاكاتيكاس التماسًا إلى حكومة الولاية، "ترغب النساء أيضًا في الحصول على لقب مواطن ... أن يتم إحصاؤهن في التعداد السكاني على أنهن 'La ciudadana' (مواطنة)." [ 57 ]

شهدت الحركة النسوية مكاسب بين عامي 1821 و1910، إلا أنها كانت في الغالب مكاسب فردية وليست حركة رسمية. [ 58 ] وفي أواخر القرن التاسع عشر، دخل مصطلح النسوية إلى اللغة. وانطلاقًا من جذورها الليبرالية، رأت النسوية في المكسيك في التعليم العلماني وسيلةً لإضفاء الكرامة على أدوار المرأة كزوجة وأم في الأسر المكسيكية، ولتوسيع نطاق حريتها كفرد. لم تكن المساواة في الحقوق بين الجنسين محور التركيز الرئيسي في تلك الفترة؛ [ 3 ] ومع ذلك، بدأت بعض النسويات بتشكيل منظمات تُعنى بحقوق المرأة، وتأسيس مجلات لنشر أفكارهن. وشكّلت المجلات السياسية والأدبية "منبرًا رئيسيًا للنقاش العام حول قضايا المرأة في أمريكا اللاتينية". [ 59 ]

كان من بين وسائل نشر الفكر النسوي تأسيس منشورات من النساء وللنساء. ففي عام ١٨٧٠، أسست ريتا سيتينا غوتيريز جمعية "لا سيمبرفيفا " (الأبدية) في يوكاتان ، وهي من أوائل الجمعيات النسوية في المكسيك. أنشأت الجمعية مدرسة ثانوية، أدارتها سيتينا من عام ١٨٨٦ إلى عام ١٩٠٢، حيث خرّجت أجيالاً من المعلمات الشابات. [ ٦٠ ] وألهمت أخريات لافتتاح مدارس للنساء. [ ٦١ ] وفي عام ١٨٨٧، أسست لوريانا رايت دي كلاينهاوس جماعة أدبية نسوية نشرت مجلة "فيوليتاس دي أناواك" (بنفسج أناواك)، التي طالبت بالمساواة بين الجنسين وحق المرأة في التصويت. [ ٦٢ ]

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، لعبت الصحفيات المكسيكيات دورًا محوريًا في تشكيل الهوية الوطنية وتعزيز الخطاب النسوي. تُسلط باحثات مثل كريستينا د. راميريز الضوء على كيفية توظيف هؤلاء الصحفيات لخطاب "الميستيزا"، وهو مزيج من وجهات نظر السكان الأصليين والأوروبيين والنسوية، للدفاع عن حقوق المرأة والإصلاح الاجتماعي. استخدمت شخصيات مثل لوريانا رايت دي كلاينهاوس وخوانا بيلين غوتيريز دي ميندوزا منشوراتهن لتحدي المعايير الجندرية، وانتقاد السياسات الحكومية، وتعزيز مشاركة المرأة في الحياة العامة. لم يقتصر إسهام عملهن على دعم الحركات النسوية فحسب، بل ساهم أيضًا في تحديد مفهوم المكسيك المتطور للهوية الوطنية، لا سيما فيما يتعلق بمفهوم "الميستيزا" (الاختلاط العرقي والثقافي). ورغم مواجهتهن مقاومة من مؤسسات يهيمن عليها الذكور، أرست هؤلاء النساء الأساس للنشاط النسوي المستقبلي في المكسيك. [ 63 ]

في هذه الفترة، تناول الرجال أيضًا مسألة أدوار المرأة وضرورة تحريرها، وعلى رأسهم جينيرو غارسيا، الذي ألّف كتابين حول مشكلة عدم المساواة بين الجنسين، هما: "التعليم الخاطئ للمرأة والوسائل العملية لتصحيحه" (1891) و " تحرير المرأة عن طريق التعليم" (1891)، بالإضافة إلى كتاب عن نساء مكسيكيات بارزات. رأى غارسيا مشكلة عدم المساواة بين الجنسين من منظور قانوني ضمن إطار الزواج، إذ كان قانون عام 1884 يمنع النساء المتزوجات من المشاركة في المجتمع المدني بمفردهن دون إذن أزواجهن. إلا أن موقفه النقدي من المساواة بين الجنسين لم يُترجم إلى عمل سياسي. [ 64 ]

مع ازدياد المعارضة لنظام بورفيريو دياز بعد عام ١٩٠٠، تجمعت الناشطات في نوادٍ ليبرالية مناهضة لإعادة انتخابه، ضمت مؤيدات الحزب الليبرالي المكسيكي الراديكالي (PLM) ومؤيدات ترشيح فرانسيسكو ماديرو للرئاسة . لم تكن حقوق المرأة، بما فيها حق الاقتراع، جزءًا لا يتجزأ من الحركات المناهضة لدياز. [ ٦٤ ] في عام ١٩٠٤، تأسست جمعية حماية المرأة [ ٥٨ ] وبدأت بنشر مجلة نسوية بعنوان "المرأة المكسيكية". [ ٦٥ ]

في عام 1910، قاد نادي النساء المناهض لإعادة الانتخاب لبنات كواوتيموك احتجاجًا ضد تزوير الانتخابات وطالب بحق المرأة في المشاركة السياسية. [ 66 ]

الفترة الثورية: 1911-1925

ماريا أرياس برنال ، من أنصار فرانسيسكو آي ماديرو ، المدافع عن مكسيكو سيتي في الانقلاب ضده
إلفيا كاريلو بويرتو

لعب المستوى التعليمي دورًا كبيرًا في الحركة النسوية المكسيكية، إذ كانت المعلمات من أوائل النساء اللواتي دخلن سوق العمل في المكسيك. [ 42 ] وكانت العديد من النسويات الأوائل اللواتي برزن من الثورة معلمات إما قبل الحرب أو بعدها، [ 67 ] وكذلك المشاركات في المؤتمر النسوي الأول ، وهو أول مؤتمر نسوي في المكسيك. [ 42 ]

كما كان الحال في حرب الاستقلال، خدمت العديد من النساء المكسيكيات خلال الثورة المكسيكية كجنديات، بل وقائدات فرق، بالإضافة إلى أدوارهن التقليدية في المعسكرات كطاهيات وغاسلات وممرضات. [ 68 ] مع ذلك، فإن من نلن التقدير كجنديات مخضرمات في الحرب كنّ في الغالب نساءً متعلمات عملن كحاملات أسلحة ورسائل، وناشطات دعائيات، وجاسوسات. ويعود ذلك جزئيًا إلى أمر صدر في 18 مارس 1916، ألغى جميع التعيينات العسكرية للنساء بأثر رجعي، وأعلن بطلانها. [ 69 ] ونظرًا لطبيعة التجسس، عملت العديد من الجاسوسات مباشرةً مع قيادة الثورة، وبالتالي تمتعن بوضع شبه محمي على الأقل طالما كان القائد الذي عملن معه على قيد الحياة. شكلوا نوادي مناهضة لهويرتا ، [ 70 ] مثل نادي الولاء النسائي الذي أسسته ماريا أرياس برنال عام 1913 ، [ 71 ] مستخدمين جنسهم لإخفاء أنشطتهم. [ 70 ]

شهد أواخر القرن التاسع عشر ظهور نساء متعلمات امتهنّ الكتابة الروائية والصحافة والنشاط السياسي. وفي أمريكا اللاتينية عمومًا، وفي المكسيك خصوصًا، كان الوعي النسوي المشترك يتنامى. [ 72 ] وقد تحققت بعض المكاسب القانونية للنساء خلال الثورة، حيث نلن حق الطلاق عام 1914. [ 71 ] وفي عام 1915، أسست هيرميلا غاليندو مجلة نسوية بعنوان "Mujer Moderna" (المرأة العصرية)، والتي ناقشت السياسة والأفكار النسوية، [ 73 ] بما في ذلك حق الاقتراع. وأصبحت غاليندو مستشارة مهمة لفينوستيانو كارانزا ، زعيم الفصيل الدستوري المنتصر في الثورة. [ 71 ] وفي أكتوبر من عام 1915 أيضًا، دعا سلفادور ألفارادو ، الحاكم المعين حديثًا لولاية يوكاتان ، والذي كان قد درس النظرية النسوية والاشتراكية في أوروبا والولايات المتحدة ، إلى عقد مؤتمر نسوي. في يناير 1916، عُقد المؤتمر النسوي الأول في ميريدا، المكسيك ، وناقش مواضيع التعليم، بما في ذلك التربية الجنسية؛ ومشكلة التعصب الديني؛ والحقوق القانونية والإصلاحات؛ وتكافؤ فرص العمل؛ والمساواة الفكرية من بين أمور أخرى، [ 42 ] ولكن دون أي تحدٍ حقيقي لتعريف المرأة من منظور الأمومة. [ 74 ]

تضمن دستور المكسيك لعام 1917، الذي وضعته الحركة الإصلاحية، العديد من الأفكار التي نوقشت في المؤتمر النسوي، ومنها: التعليم العلماني المجاني والإلزامي الذي ترعاه الدولة؛ [ 75 ] و"الأجر المتساوي للعمل المتساوي" (مع أن المندوبين لم يكونوا يسعون لحماية النساء، بل لحماية العمال الذكور من تقاضي الأجانب أجورًا أعلى)؛ [ 42 ] والخطوات التمهيدية لإصلاح الأراضي؛ وهيكل اجتماعي وسياسي. [ 75 ] ورغم أن الدستور لم يمنع منح المرأة حق التصويت، إلا أن قانون الانتخابات الوطني لعام 1918 حصر حق التصويت بالذكور. وظلت المرأة خارج تعريف "المواطن". [ 76 ] ولم تحصل المرأة على حق التصويت في المكسيك إلا عام 1953. [ 42 ] وقد وسّع قانون العلاقات الأسرية لعام 1917 أحكام الطلاق السابقة، مانحًا المرأة الحق في النفقة وحضانة الأطفال، بالإضافة إلى حق امتلاك العقارات والمشاركة في الدعاوى القضائية. [ 61 ]

في عام ١٩١٩، تأسس المجلس النسوي المكسيكي [ ٧٧ ] بهدف تحقيق حق التصويت والحرية الاجتماعية والاقتصادية [ ٧٨ ] ، وشارك في تأسيسه كل من إيلينا توريس كوييار ؛ وماريا "كوكا" ديل ريفوجيو غارسيا ، التي كانت مناصرة لحقوق نساء السكان الأصليين ، بما في ذلك حماية أراضيهن وأجورهن؛ [ ٧٩ ] وخوانا بيلين غوتيريز دي ميندوزا ، التي أصبحت أول رئيسة للمجلس، وكانت مناصرة لحقوق عمال المناجم والتعليم. [ ٨٠ ] وفي عام ١٩٢٢، اقترح فيليبي كاريلو بويرتو ، حاكم يوكاتان، تشريعًا يمنح المرأة حق التصويت، وحثّ النساء على الترشح للمناصب السياسية. واستجابةً لدعوته، أصبحت روزا توري غونزاليس أول امرأة تُنتخب لأي منصب سياسي في المكسيك، عندما فازت بمقعد في مجلس بلدية ميريدا في العام نفسه. في العام التالي، 1923، كانت إلفيا كاريلو بويرتو، الشقيقة الصغرى لكاريلو بويرتو، واحدة من ثلاث مندوبات تم انتخابهن في المجلس التشريعي للولاية. أما المندوبتان الأخريان فهما بياتريس بينيتشي باريرا وراكيل دزيب سيسيرو . [ 81 ]

في عام ١٩٢٣، عُقد المؤتمر النسوي الأول لرابطة نساء عموم أمريكا في المكسيك، والذي طالب بمجموعة واسعة من الحقوق السياسية. [ ٨٢ ] وفي العام نفسه، عُقد المؤتمر الوطني الأول للمرأة في مكسيكو سيتي، والذي انبثقت منه فصيلتان. الفصيلة الأولى ضمت الراديكاليات، المنتميات إلى نقابات العمال وروابط المقاومة في يوكاتان، والمتحالفات مع إيلينا توريس كوييار وماريا "كوكا" ديل ريفوجيو غارسيا. أما الفصيلة الثانية، فضمت المعلمات والنساء من الجمعيات المسيحية في مكسيكو سيتي، وممثلات رابطة عموم أمريكا والجمعيات النسوية الأمريكية، واتبعن نهج جي. صوفيا فيلا دي بوينتيلو . [ ٨٣ ] وشهد عام ١٩٢٣ أيضًا تشكيل الجبهة المتحدة لحقوق المرأة (FUPDM) . بحلول عام ١٩٢٥، نالت النساء في ولايتين مكسيكيتين أخريين، هما تشياباس وسان لويس بوتوسي، حق التصويت. [ ٨٤ ] وفي العام نفسه، أسست فيلا دي بوينتيلو رابطة نساء شبه الجزيرة الأيبيرية وأمريكا اللاتينية للترويج لإصلاح القانون المدني. تبنت الرابطة سلسلة من القرارات، تناولت في المقام الأول العلاقات والسلوك بين الجنسين، وتضمنت أيضًا أحكامًا بشأن حق التصويت وتولي المناصب العامة. [ ٨٥ ] وفي العام نفسه، قادت جي. صوفيا فيلا دي بوينتيلو رابطة نساء إسبانيا وأمريكا اللاتينية، ونظمت مؤتمر نساء أمريكا اللاتينية. وسرعان ما برزت الخلافات الفصائلية، حيث اتخذت فيلا موقفًا معتدلًا، بينما اتخذت ماريا ديل ريفوجيو غارسيا وإلفيا كاريلو بويرتو موقفًا يساريًا. رأى اليساريون أن الوضع الاقتصادي هو أصل اضطهاد المرأة، بما في ذلك مشاكل نساء الطبقة العاملة، بينما اهتمت فيلا دي بوينتيلو بالقضايا الأخلاقية والقضائية. أيدت فيلا دي بوينتيلو المساواة السياسية بين الرجل والمرأة، لكنها أدانت الطلاق. وقد اتسمت اجتماعات النسويات اللاحقة بمثل هذه الانقسامات الفصائلية. [ 86 ]

ما بعد الثورة: 1926–1967

خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، عُقدت سلسلة من المؤتمرات والندوات والاجتماعات التي تناولت التربية الجنسية والبغاء . [ 87 ] وجاء جزء كبير من هذا الاهتمام استجابةً لصدور قانون تنظيم ممارسة البغاء عام 1926 ، وهو قانون يُلزم المومسات بالتسجيل لدى السلطات والخضوع للتفتيش والمراقبة، [ 88 ] وهو ما قد يكون جزءًا من ظاهرة طبيعية تحدث في نهاية النزاعات. فغالبًا ما يلجأ المواطنون، في نهاية النزاعات المسلحة، إلى إعادة تنظيم القواعد الاجتماعية والأخلاقية، وتنظيم الحياة الجنسية، وإعادة تعريف الأدوار الاجتماعية. [ 89 ]

مع اقتراب نهاية العقد، أدرجت أحزاب سياسية، مثل الحزب الوطني الثوري (سلف الحزب الثوري المؤسسي ) والحزب الوطني المناهض لإعادة الانتخاب، برنامجًا نسائيًا في جداول أعمالها، [ 61 ] لكن المكاسب الأهم في هذه الفترة كانت تتعلق بقضايا عملية [ 61 ] ذات طابع اقتصادي واجتماعي. في أعوام 1931 و1933 و1934، رعى المؤتمر الوطني للعاملات والفلاحات مؤتمر مكافحة الدعارة. [ 87 ] ومن أهم التطورات التي حققتها هذه الجماعات في تلك الفترة تقنين الإجهاض في حالات الاغتصاب عام 1931. [ 90 ]

ركز الاتحاد النسويّ الديمقراطيّ الموحد (FUPDM) خلال ثلاثينيات القرن العشرين على البرامج الاجتماعية التي تُفيد نساء الطبقة الدنيا، داعيًا إلى تخفيض إيجارات أكشاك الأسواق، وخفض الضرائب وأسعار الخدمات. وقد أكسبت هذه البرامج المجموعةَ قاعدةً جماهيريةً واسعة، وأسفر ضغطها، بدعم من الرئيس لازارو كارديناس ، عن تصديق جميع الولايات المكسيكية الثماني والعشرين عام ١٩٣٩ على تعديل المادة ٣٤ من الدستور، الذي يمنح المرأة حق التصويت. إلا أن الكونغرس المكسيكي رفض الاعتراف رسميًا بالتصديق أو إعلان سريان التعديل. [ ٩١ ] وشهدت الفترة من عام ١٩٤٠ إلى عام ١٩٦٨ ركودًا نسبيًا في نشاط الحركة النسوية، إذ حوّلت الحرب العالمية الثانية تركيزها إلى قضايا أخرى. وتحققت مكاسب متفرقة، [ ٩٢ ] أبرزها حصول المرأة أخيرًا على حق التصويت. في عام ١٩٥٢، نظّم الاتحاد الوطني للديمقراطية الشعبية (FUPDM ) تحالف النساء المكسيكيات (Alianza de Mujeres Mexicanas) وعقد اتفاقًا مع المرشح أدولفو رويز كورتينيس يقضي بدعم ترشحه للرئاسة مقابل منحه حق الاقتراع. وافق رويز على هذا الاتفاق بشرط أن يجمع التحالف ٥٠٠ ألف توقيع من النساء على عريضة تطالب بحق الاقتراع. وعندما انتُخب رويز، سلّم التحالف التوقيعات، وكما وعد، مُنحت النساء حق التصويت في الانتخابات الفيدرالية عام ١٩٥٣. [ ٩٣ ]

الموجة الثانية: 1968-1974

سيارات مصفحة خلال احتجاجات في ساحة "زوكالو" بمدينة مكسيكو عام 1968

بين شهري يوليو وأكتوبر من عام ١٩٦٨، بدأت مجموعة من النساء المشاركات في الاحتجاجات الطلابية التي عُرفت لاحقًا باسم "مكسيكو ٦٨" حركة نسوية ناشئة. [ ٩٤ ] خلال الانتفاضة، استغلت النساء وضعهنّ غير السياسي وجنسهنّ لتجاوز حواجز الشرطة. وقد ساهم وصولهنّ إلى أماكن لم يكن يُسمح للرجال بدخولها في زيادة وعيهنّ بقوتهنّ. [ ٧ ] ورغم قمع القوات الحكومية للاحتجاجات قبل حدوث التغيير السياسي، [ ٩٥ ] إلا أن ديناميكية العلاقات بين الرجل والمرأة تغيرت، إذ أدرك الناشطون إمكانية وجود علاقات عمل أفلاطونية دون أن تتطور إلى علاقات عاطفية. [ ٩٦ ]

حشدت الانتفاضة الطلاب والأمهات. فمشاهدة مقتل أطفالهن دفعت بعض النساء من الطبقة الدنيا والفقيرة، ولأول مرة، إلى الانخراط في العمل النضالي جنبًا إلى جنب مع نساء الطبقة الوسطى المتعلمات. في أوائل سبعينيات القرن العشرين، كانت غالبية النسويات من نساء الطبقة الوسطى، المتعلمات جامعيًا، والمتأثرات بالفكر الماركسي، واللواتي شاركن في السياسة اليسارية. لم يكن لهن تأثير كبير في ذلك الوقت، وكثيرًا ما كنّ موضع سخرية واستهزاء في وسائل الإعلام الرئيسية. [ 97 ] نشأت بعض "حركات الأمهات" في المناطق الريفية والحضرية، متجاوزةً الحواجز الاجتماعية والاقتصادية، حيث احتجت الأمهات مرارًا وتكرارًا للمطالبة بمعالجة الحكومات للمشاكل الاجتماعية وأوجه عدم المساواة. وما بدأ كصوت لأطفالهن، سرعان ما تحول إلى مطالب بأنواع أخرى من التغيير، مثل توفير الغذاء الكافي والمياه الكافية والخدمات الأساسية. [ 98 ] كما ارتفعت أصوات تتساءل عن حالات الاختفاء القسري في أماكن متفرقة من البلاد، ولكن في تلك الفترة، لم تلقَ هذه التساؤلات نجاحًا يُذكر. [ 99 ]

ازداد حضور الحركة النسوية في سبعينيات القرن العشرين. وقدّمت روزاريو كاستيلانوس نقدها للوضع الراهن للمرأة في اجتماعٍ برعاية الحكومة. وندّدت في كتابها "الخضوع، فضيلةٌ مجنونة" [ 100 ] بانعدام حقوق المرأة. وتصفها غابرييلا كانو بأنها "الصوت الواضح للنسوية الجديدة" [ 101 ] . وفي عام 1972، أنشأت ألايدي فوبا البرنامج الإذاعي "منتدى المرأة " الذي بُثّ على إذاعة الجامعة ، لمناقشة أوجه عدم المساواة في المجتمع المكسيكي، والعنف، وكيفية التعامل معه كقضية عامة لا خاصة، واستكشاف حياة النساء. وفي عام 1975، شاركت فوبا مارغريتا غارسيا فلوريس في تأسيس مجلة "فيم" ، وهي مجلة تُعنى بالتحليل الأكاديمي للقضايا من منظور نسوي [ 102 ] .

إلى جانب حركات الأمهات الأكثر عملية، اتخذت الحركة النسوية المكسيكية، التي سُميت آنذاك "النسوية الجديدة"، منحىً فكريًا أكثر، وبدأت في التساؤل حول الأدوار الجندرية وأوجه عدم المساواة. وفي الفترة ما بين يونيو ويوليو 1975، عُقد مؤتمر الأمم المتحدة العالمي للمرأة في مدينة مكسيكو. واستضافت المكسيك مندوبين من 133 دولة عضوًا، ناقشوا المساواة، وأُجبرت الحكومات على تقييم وضع المرأة في مجتمعاتها. [ 98 ] ورغم أن العديد من النسويات المكسيكيات اعتبرن المؤتمر مجرد حيلة دعائية من الحكومة، وأن بعض النسويات العالميات استهزأن بالحركة النسوية المكسيكية، إلا أن المؤتمر وضع الأسس لمسار مستقبلي، إذ طرح قضايا وهمومًا جديدة، وشكّل نقطة تحول في النقاشات الصريحة حول الجنسانية. [ 103 ] بدافع من مؤتمرات عام 1975، اندمجت ست منظمات نسائية مكسيكية في ائتلاف النساء النسويات، على أمل تحقيق تقدم في قضايا الإجهاض والاغتصاب والعنف عام 1976. هيمن الائتلاف على جهود النساء حتى عام 1979، حين شكّل بعض أعضائه الأكثر ميلاً لليسار الجبهة الوطنية للنضال من أجل تحرير المرأة وحقوقها. تضاءل نفوذ كلا المجموعتين بحلول أوائل ثمانينيات القرن العشرين. [ 104 ]

في سبعينيات القرن العشرين، خلال فترة رئاسة لويس إتشيفيريا (1970-1976)، أطلقت الحكومة المكسيكية برنامجًا لتشجيع تنظيم الأسرة. ومع تحسن الصحة العامة وانخفاض وفيات الأطفال، اعتُبرت مشكلة الاكتظاظ السكاني مشكلة وطنية. أطلقت الحكومة حملة لخفض معدل المواليد الوطني من خلال التواصل المباشر مع النساء عبر المسلسلات التلفزيونية (التيلينوفيلا). صوّرت هذه المسلسلات الأسر ذات العدد الأقل من الأفراد على أنها أكثر ثراءً. كانت الكنيسة الكاثوليكية تعارض بشدة تنظيم الأسرة، وكانت طريقة الحكومة في الترويج له مبتكرة. [ 105 ]

الموجة الثانية: 1975–1989

أدت أزمة اقتصادية بدأت عام ١٩٧٦ إلى توحيد النساء من مختلف الطبقات الاجتماعية لأول مرة. ومنحت القضايا الاجتماعية النساء صوتاً سياسياً جديداً، إذ طالبن بحلول لمعالجة المشكلات الناجمة عن الهجرة من الريف إلى المدن. وشكّلت النساء تحالفات محلية لمواجهة نقص المساكن والصرف الصحي والمواصلات والمرافق العامة والمياه. ومع ازدياد عدد السكان في المدن بحثاً عن العمل، أصبح نقص الاستثمار في تلك المناطق، فضلاً عن نقص مرافق التعليم والصحة، تحدياتٍ وحّدت جهود النساء. [ ١٠٦ ] ورغم أن هذه الحركات المحلية كانت تطالب "بتمثيل حقيقي ومساءلة الدولة، فضلاً عن حقوق المواطنة الاجتماعية"، إلا أنها لم تطالب بتغييرات جذرية لتحسين وضع المرأة في المجتمع. [ ١٠٧ ] ومع تفاقم أزمة الديون ، وتخفيض المكسيك قيمة عملتها للحصول على قروض دولية ، انخفضت الأجور وارتفعت تكلفة المعيشة، مما دفع المزيد من النساء إلى الانخراط في سوق العمل. بدأت الشركات بتوظيف النساء لأنها تستطيع دفع أجور أقل لهن ، وارتفعت معدلات البطالة بين الرجال بشكل كبير، وتوقف النشاط النسوي. [ 108 ]

تضافرت جهود التعبئة والمظاهرات الشعبية والحركات الاجتماعية بطريقة جديدة استجابةً للزلازل المدمرة التي ضربت البلاد عام ١٩٨٥. وقد أنعش حجم الدمار الحركة النسائية الخاملة لتلبية الاحتياجات العاجلة للأسر. وخلال هذه الفترة، برز إدراكٌ بأن حركة الإغاثة من الكوارث قصيرة الأجل يُمكن تحويلها إلى منظمة تُركز على تحقيق مكاسب سياسية طويلة الأمد. وتدخلت الجماعات النسوية والمنظمات الشعبية المحلية والمنظمات غير الحكومية لتقديم المساعدة التي عجزت الحكومة أو المنظمات السياسية الرسمية عن توفيرها. وبرزت النسويات في العديد من المنظمات غير الحكومية، وارتبطت بشبكات خارج المكسيك. وفي أعقاب انتخابات عام ١٩٨٨ المزورة، انخرطت الجماعات النسائية في حركات من أجل الديمقراطية والتنظيم ضد الحزب الثوري المؤسسي ، الذي كان في السلطة منذ عام ١٩٢٩. ومن بين هذه المنظمات " Mujeres en Lucha por the Democracia" (نساء يناضلن من أجل الديمقراطية). [ 9 ] في الوقت نفسه، أنشأت العديد من نقابات العمال مجالس استشارية نسائية، بهدف تثقيف وتدريب وتنظيم العاملات في مصانع الملابس سياسياً. وقد ساهمت النسويات العاملات في هذه المجالس في توعية العاملات بقدرتهن على تغيير بيئة العمل وموقفها، والمطالبة بتغييرات في مجالات أخرى غير الأجور وساعات العمل. ووسعن نطاق مطالبهن لتشمل التصدي للتحرش الجنسي ، وتوفير الرعاية الصحية للأطفال، وتحسين التدريب المهني والتعليم، ورفع مستوى وعي العاملات، وتغيير ظروف العمل الفعلية. [ 109 ]

برزت النسوية والجندر كمجالات للدراسة الأكاديمية في ثمانينيات القرن العشرين، حيث قُدّمت دوراتٌ فيهما لأول مرة في الجامعات المكسيكية. وتحت إشراف مارتا لاماس ، أُطلقت مجلة "ديبات فيمينيستا" نصف السنوية عام 1990. وفي غوادالاخارا، أطلقت كريستينا بالومار مجلة "لا فينتانا" المتخصصة في دراسات الجندر عام 1995. [ 9 ]

ما بعد عام 1990

أعضاء مركز حقوق الإنسان للمرأة في مدينة تشيهواهوا بالمكسيك يطالبون بالعدالة في قضية مقتل روبي وماريسيلا .

شهدت الفترة التي بدأت عام 1990 تحولاً في المشهد السياسي المكسيكي ، مما أدى إلى انفتاح الديمقراطية المكسيكية وفوز حزب العمل الوطني المعارض (PAN) بالرئاسة عام 2000. وكان حزب العمل الوطني قد تولى مناصب حكام الولايات سابقاً. [ 110 ] ومع دخول قانون انتخابي جديد حيز التنفيذ عام 1997، فقد الحزب الثوري المؤسسي (PRI) سيطرته على مجلس النواب، ثم مُني بخسارته التاريخية للرئاسة عام 2000. [ 111 ] وكان تأثير انتهاء حكم الحزب الواحد فعلياً على المرأة في المكسيك موضع تساؤل. [ 112 ] وشهد عام 1990 إطلاق مجلة "Debate Feminista " (النقاش النسوي)، وهي منشور أسسته مارتا لاماس ، بهدف ربط النظرية النسوية الأكاديمية بممارسات الناشطات في الحركة النسوية. [ 113 ] [ 9 ] وقد أصبحت "Debate Feminista" إحدى أهم المجلات في أمريكا اللاتينية ، حيث تنشر مقالات كتبها كل من النساء والرجال. [ 114 ]

في عام ١٩٩١، شهدت المكسيك عدة تعديلات دستورية في إطار سعيها للانضمام إلى اتفاقية التجارة الحرة لأمريكا الشمالية مع الولايات المتحدة وكندا. وكان دستور عام ١٩١٧ يتضمن بنودًا مناهضة لرجال الدين حدّت من دور الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك . وقد أقرّ إصلاحٌ رئيسي حرية المعتقد الديني، ومنح حرية ممارسة جميع الأديان، وفتح الباب أمام الكنيسة الكاثوليكية للمشاركة في الحياة السياسية. ولأول مرة في القرن العشرين، أُقيمت علاقات دبلوماسية بين المكسيك والفاتيكان . [ ١١٥ ] [ ١١٦ ] وبعد ذلك مباشرة، شنت الكنيسة الكاثوليكية حملة معارضة لتنظيم الأسرة وبرنامج توزيع الواقي الذكري الذي كانت ترعاه الحكومة المكسيكية كجزء من برنامج للوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز . وردًا على ذلك، بدأت الحركة النسوية بدراسة حركات الإجهاض في فرنسا والولايات المتحدة، لتحليل كيفية توجيه الخطاب في المكسيك. وفي عام ١٩٩٢، شكّلت هذه الحركة " مجموعة المعلومات حول الإنجاب المختار " (GIRE). [ 117 ] كان تحويل النقاش من تأييد الإجهاض أو معارضته إلى التركيز على الجهة التي يحق لها اتخاذ القرار، تحولاً محورياً في تقدم النقاش حول الإجهاض في المكسيك. [ 114 ] ولتقييم الرأي العام، أجرت مؤسسة GIRE بالتعاون مع مؤسسة غالوب استطلاعات رأي وطنية في أعوام 1992 و1993 و1994، أكدت أن أكثر من 75% من السكان يرون أن قرار تنظيم الأسرة يجب أن يكون من اختصاص المرأة وشريكها. [ 117 ]

بعد عام 1997، حين فقد الحزب الثوري المؤسسي سيطرته على المجلس التشريعي، [ 111 ] أقنعت ناشطات نسويات وأقارب ضحايا في ولاية تشيهواهوا حكومة الولاية بإنشاء أقسام إنفاذ قانون خاصة لمعالجة حالات اختفاء ووفاة النساء في مدينة سيوداد خواريز . أدى نجاح هذا المسعى في المجلس التشريعي للولاية إلى سنّ قانون مماثل على المستوى الوطني، يهدف أيضاً إلى التحقيق في حالات الاختفاء المرتبطة بالحرب القذرة وتهريب المخدرات ومقاضاة مرتكبيها . [ 99 ] وبحلول عام 2004، تصاعد العنف ضد المرأة إلى درجة دفعت ماريا مارسيلا لاغارد إي دي لوس ريوس إلى تعريف الجمهور اللاتيني بمصطلح "قتل النساء"، الذي صِيغ في الأصل في الولايات المتحدة، [ 118 ] للإشارة إلى عمليات اختطاف وقتل واختفاء النساء والفتيات التي تسمح بها الدولة وتحدث دون عقاب. [ 119 ]

احتجاجات مناهضة لقتل النساء في ساحة زوكالو عام 2019 أمام القصر الوطني

2019–حتى الآن

في أوائل أغسطس/آب 2019، تجمعت نحو 300 امرأة في مكسيكو سيتي للاحتجاج على حادثتي اغتصاب متهمتين لفتاة مراهقة على يد شرطيين، وقعتا في غضون أيام قليلة. [ 120 ] أثارت عمدة مكسيكو سيتي، كلوديا شينباوم ، حليفة الرئيس أندريس مانويل لوبيز أوبرادور ، غضب المتظاهرات النسويات بوصفها تحركهن الأول - الذي أسفر عن تحطيم المدخل الزجاجي لمكتب المدعي العام - بأنه استفزاز، مما دفع آلافًا آخرين للتجمع للاحتجاج. [ 121 ] علاوة على ذلك، انتُخب الرئيس لوبيز أوبرادور نفسه على برنامج شعبوي يساري، لكنه تحالف مع محافظين مسيحيين إنجيليين، كما أجرى تخفيضات كبيرة في ميزانية برامج مثل ملاجئ النساء، الأمر الذي زاد من خيبة أمل النسويات ومعارضتهن للوبيز أوبرادور وحليفته شينباوم. [ 121 ] طالب المتظاهرون والناشطات النسويات بتعزيز مساءلة الشرطة، وتحسين التغطية الإعلامية، واحترام خصوصية ضحايا الاغتصاب، ووضع سياسات على المستويين المحلي والفيدرالي لزيادة الأمن واتخاذ إجراءات لمكافحة العنف المنزلي وقتل النساء. [ 122 ] [ 123 ] لفت المتظاهرون والناشطون الانتباه إلى انتشار التحرش والقتل، حيث تُشكل النساء ضحايا الاعتداء الجنسي ما يقرب من 70% من النساء المكسيكيات، ويُقتل حوالي 9 نساء يوميًا، فضلًا عن انخفاض معدل الإبلاغ عن الاغتصاب بسبب انعدام الثقة بالشرطة. [ 122 ] [ 120 ] منذ أغسطس/آب 2019، نُظمت العديد من المسيرات والاحتجاجات في مدينة مكسيكو، بمشاركة المئات، بهدف وقف العنف ضد المرأة، لا سيما بعد احتفالات يوم الموتى (أوائل نوفمبر/تشرين الثاني 2019) [ 124 ] واليوم الدولي للقضاء على العنف ضد المرأة 2019. [ 125 ]

في عام 2020، نُظِّم إضراب وطني للنساء في المكسيك في 9 مارس، بتنظيم جزئي من حركة "أروسي أوندا" ، احتجاجًا على تزايد العنف الذي تواجهه النساء في جميع أنحاء البلاد، وللتوعية به. [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] إلا أن جائحة كوفيد-19 في المكسيك ، وما رافقها من إجراءات إغلاق، أثّرت سلبًا على الحركة المتنامية، فكانت مظاهرات اليوم العالمي للمرأة في 8 مارس 2021 أصغر حجمًا وأكثر سلمية بشكل عام من مظاهرات السنوات السابقة. [ 129 ] وُجِّه جزء كبير من غضب النساء إلى لوبيز أوبرادور شخصيًا، وإلى دعم حزب "مورينا " للمتهم بالاغتصاب فيليكس سالغادو مرشحًا لمنصب حاكم ولاية غيريرو . ويصرّ لوبيز أوبرادور على أنه كان داعمًا قويًا لحقوق المرأة والحركة النسوية. [ 130 ] ورغم إغلاق العالم بسبب جائحة كوفيد-19، استمر عدد النساء اللواتي يُقتلن في الازدياد. شهدت جرائم القتل زيادة بنسبة 2.7% بين عامي 2022 و2023. [ 131 ] وبالنظر إلى عام 2024، نجد أن جرائم قتل النساء في المكسيك قد ازدادت باطراد كل عام. ومع ذلك، لم يمنع هذا حشود النساء من الخروج في كل يوم عالمي للمرأة لدعم تغيير حقوق المرأة في بلادهن.

مشاكل

اعتبارًا من عام 2023، وفي مؤشر الفجوة بين الجنسين العالمي الذي يقيس الدول من قبل المنتدى الاقتصادي العالمي ، احتلت المكسيك المرتبة 33 في المساواة بين الجنسين؛ بينما احتلت الولايات المتحدة المرتبة 43.

الحقوق الإنجابية

نساء يناضلن من أجل إلغاء تجريم الإجهاض في عام 2011

في خضم الموجة الثانية، تطلعت الناشطات إلى تحقيق مكاسب في مجال تنظيم النسل وحق المرأة في اتخاذ قراراتها المتعلقة بجسدها. وكان الرئيس لويس إتشيفيريا قد شكّل الفريق متعدد التخصصات لدراسة الإجهاض، والذي ضمّ علماء أنثروبولوجيا، ومحامين، ورجال دين ( كاثوليك ، ويهود ، وبروتستانت ) ، وعلماء ديموغرافيا، واقتصاديين، وفلاسفة، وأطباء، وعلماء نفس. وخلصت نتائجهم، في تقرير صدر عام ١٩٧٦، إلى ضرورة إلغاء تجريم الإجهاض الطوعي، وإدراج خدمات الإجهاض ضمن حزمة الرعاية الصحية الحكومية. إلا أن هذه التوصيات لم تُنشر ولم تُنفذ. وفي عام ١٩٨٠، أقنعت النسويات الحزب الشيوعي بتقديم مشروع قانون للأمومة الطوعية، لكنه لم يُقرّ. وفي عام ١٩٨٣، قُدّم اقتراح لتعديل قانون العقوبات، إلا أن ردود الفعل القوية من الفصائل المحافظة ثبطت الحكومة عن اتخاذ أي إجراء. [ ١١٧ ]

في عام ١٩٨٩، اندلعت فضيحة مدوية عندما داهمت الشرطة عيادة إجهاض خاصة، واعتقلت أطباء وممرضات ومريضات. سُجنوا دون أمر قضائي في تلاكسكواك ، وتعرضوا للابتزاز، وأفادت بعض النساء بتعرضهن للتعذيب. بعد إطلاق سراحها، رفعت إحدى الضحايا دعوى قضائية تتهم فيها الشرطة بالوحشية ، وتناقلت وسائل الإعلام القصة. في سابقة هي الأولى من نوعها في تاريخ الحركة النسوية المكسيكية، نشرت النسويات بيانًا ردًا على هذه الأحداث، وحصلن على توقيع ٢٨٣ من مختلف الانتماءات السياسية، بالإضافة إلى ٤٢٧ تأييدًا. ولأول مرة، تحدثت النسويات والأحزاب السياسية بتوافق. [ ١١٧ ] شهدت تلك الفترة مكاسب بطيئة، ولكنها ثابتة، للنساء في البلاد. [ ١٣٢ ]

في غضون شهر من انتخاب فيسنتي فوكس عام 2000، حاول حاكم ولاية غواناخواتو، المنتمي لحزب العمل الوطني (PAN) ، حظر الإجهاض حتى في حالات الاغتصاب. وفي خطاب ألقاه بمناسبة اليوم العالمي للمرأة ، أثار وزير العمل في حكومة فوكس، كارلوس أباسكال ، غضب العديد من النساء بتصريحه أن الحركة النسوية "مصدرٌ للعديد من العلل الأخلاقية والاجتماعية، مثل ما يُسمى بالحب الحر، والمثلية الجنسية، والدعارة، والفجور، والإجهاض، وتدمير الأسرة". [ 133 ] وردًا على ذلك، نظمت النسويات احتجاجات وطالبن بالحماية السياسية. وفي غواناخواتو، نسقت فيرونيكا كروز سانشيز احتجاجات استمرت لأسابيع عديدة، وأدت في النهاية إلى إفشال هذا الإجراء. [ 134 ] وقادت روزاريو روبلز ، الزعيمة النسوية لحزب الثورة الديمقراطية اليساري (PRD)، جهودًا في مكسيكو سيتي لتوسيع نطاق حقوق الإجهاض في الحالات التي تُهدد فيها صحة الأم أو الطفل. [ 133 ] بعد 38 عامًا من العمل الدؤوب للحركة النسوية، ألغت المحكمة العليا للعدل في مكسيكو سيتي عام 2007 تجريم عمليات الإجهاض التي تتم قبل الأسبوع الثاني عشر من الحمل. وقد ساهم محامو منظمة GIRE في صياغة التشريع وتنسيق الدفاع عن القانون عندما ادعت الدعاوى القضائية عدم دستوريته. وأدلت مارتا لاماس بشهادتها خلال محاكمة المحكمة العليا. [ 135 ]

يستمر النضال من أجل حقوق الإجهاض في ولايات أخرى، إذ تُجرّم قوانين العديد من الولايات الإجهاض التلقائي باعتباره جريمة تُصنّف على أنها "قتل عمد مع سبق الإصرار والترصد لأحد أفراد الأسرة"، وقد سعى الناشطون جاهدين لتخفيف الأحكام القاسية للغاية التي تصل إلى 30 عامًا. [ 136 ] في عام 2010، نجحت فيرونيكا كروز في قيادة الجهود الرامية إلى إطلاق سراح سبع نساء يقضين أحكامًا بالسجن بتهمة الإجهاض أو الإجهاض التلقائي في غواناخواتو [ 137 ] ، وفي عام 2011، حققت إطلاق سراح مماثل في غيريرو . [ 138 ] في نوفمبر 2014، بدأت المحكمة العليا للعدالة الاجتماعية جلسات استماع في قضية من فيراكروز، وهي أول قضية في المكسيك تطلب من المحكمة النظر فيما إذا كان للمرأة حق دستوري في الإجهاض، وما إذا كان ينبغي إلغاء تجريمه على مستوى البلاد. [ 139 ]

في عام ٢٠١٩، وخلال موجة الاحتجاجات النسوية التي اجتاحت البلاد، انتشرت حركة " المد الأخضر " - وهي حركة أرجنتينية الأصل تسعى إلى تحقيق الحقوق الإنجابية - على نطاق واسع بفضل جهود مختلف الجماعات النسوية في المكسيك. تستخدم هذه الحركة أساليب التعبئة (كالحملات والاحتجاجات) للمطالبة بحق المرأة في تقرير مصيرها الجسدي وحمايتها في أمريكا اللاتينية، وقد استمرت شعبيتها في الازدياد في المكسيك خلال أوائل العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين. [ ١٤٠ ] [ ١٤١ ]

في 7 سبتمبر/أيلول 2021، أعلنت المحكمة العليا للعدل إلغاء تجريم الإجهاض على المستوى الفيدرالي في المكسيك. قبل ذلك، كانت 28 ولاية تفرض قوانين تقييدية للإجهاض، لا تسمح بإنهاء الحمل إلا في حالات محددة (مثل الاغتصاب، وتشوهات الجنين، والمخاطر الصحية على الحامل)، وتعاقب من يخالف ذلك. الآن، وبعد قرار المحكمة العليا للعدل، حتى وإن نصت هذه الولايات على عقوبات للإجهاض في قوانينها، فإنها لا تستطيع إنفاذها قانونيًا. [ 142 ] [ 143 ]

حقوق المرأة الأصلية

ملصق تذكاري لقائدة جيش التحرير الوطني الزاباني رامونا

في عام ١٩٨٧ ، بدأت ناشطات نسويات من منظمة كوماليتزين إيه سي العمل مع نساء السكان الأصليين في تشياباس وموريلوس وبويبلا وسونورا لأول مرة. وفي عام ١٩٨٩، أطلق مركز البحوث والعمل من أجل المرأة ومجموعة نساء سان كريستوبال دي لاس كاساس برامج لنساء السكان الأصليين في تشياباس ومجتمع اللاجئين الغواتيماليين لمكافحة العنف الجنسي والعنف المنزلي . وفي أواكساكا وفيراكروز ، بدأت منظمة نساء من أجل الحوار، وفي ميتشواكان ، منظمة نساء في عمل التضامن (إيماس)، اللتان تعملان مع نساء بوريبشا ، بتقديم الدعم لنساء السكان الأصليين في نضالهن من أجل الحقوق. [ ١٤٤ ]

بدأت نساء السكان الأصليين بالمطالبة بحقوقهن منذ عام 1990. ولأن العديد منهن أُجبرن على العمل، تشابهت مخاوفهن مع مخاوف العاملات في المدن، لا سيما فيما يتعلق بالعنف، وانعدام التمثيل السياسي، والتعليم، وخيارات تنظيم الأسرة، وغيرها من القضايا التي تتناولها عادةً الحركات النسوية. مع ذلك، واجهت نساء السكان الأصليين تمييزًا عرقيًا وتوجهًا ثقافيًا مختلفًا عن توجهات النسويات، وخاصةً النسويات القادمات من المناطق الحضرية. ففي بعض ثقافاتهن، كان الزواج المبكر، في سن 13 أو 14 عامًا، شائعًا؛ [ 144 ] وفي ثقافات أخرى، كان " حق الليلة الأولى " ( derecho de pernada ) يُجيز اغتصاب النساء والاعتداء عليهن دون عقاب للمعتدين، [ 145 ] بينما في ثقافات أخرى، استُخدم العنف المنظم ضد المرأة لمعاقبة النشاط النسوي ولتوجيه رسالة إلى الرجال مفادها أن مطالب المرأة غير مقبولة. [ 144 ] على غرار النساء الملونات والأقليات الأخريات في الحركات النسوية الأخرى [ 146 ] [ 147 ] عانت النساء الأصليات في المكسيك من المركزية العرقية من قبل الجماعات النسوية السائدة. [ 144 ]

مع تشكيل جيش زاباتا للتحرير الوطني ( EZLN) عام ١٩٩٤ ، دافعت نساء السكان الأصليين في تشياباس عن المساواة بين الجنسين مع قادة الانتفاضة. وفي الأول من يناير/كانون الثاني ١٩٩٤، أعلن الزاباتيستا قانون المرأة الثوري ، الذي نصّ في عشرة بنود على حقوق المرأة في مجالات الطفولة والتعليم والصحة والزواج والمشاركة العسكرية والسياسية والحماية من العنف والعمل والأجور. [ ٩ ] [ ١٤٤ ] ورغم عدم اعتراف الحكومات الرسمية، سواء على مستوى الولاية أو المستوى الفيدرالي، [ ١٤٨ ] فقد مثّلت هذه القوانين مكسبًا هامًا لهؤلاء النساء في مجتمعاتهن الأصلية. في عام ١٩٩٧، أسفر اجتماع وطني للنساء الأصليات بعنوان "بناء تاريخنا" عن تأسيس اللجنة التنسيقية الوطنية للنساء الأصليات ( CNMI) من مجتمعات في تشياباس، غيريرو ، هيدالغو ، خاليسكو ، مكسيكو سيتي، ميتشواكان ، موريلوس ، أواكساكا، بويبلا ، كويريتارو ، سان لويس بوتوسي ، سونورا ، وفيراكروز. تهدف هذه المنظمة إلى تعزيز فرص القيادة، وتوسيع شبكة العلاقات، وتنمية مهارات النساء الأصليات، من منظور النوع الاجتماعي، داخل مجتمعاتهن وعلى المستوى الوطني، وتوعية الشعوب الأصلية بحقوق الإنسان للنساء الأصليات. [ ١٤٤ ]

متمردون على النوع الاجتماعي

تتمتع المكسيك بتاريخ طويل من "الثائرات الجندريات" [ 149 ]، واللاتي، وفقًا للدراسات الأثرية والإثنولغوية والتاريخية لما قبل الاستعمار، يشملن قبائل من شعوب ألبارداو، والأزتك ، وسيباسينغو، وإيتزا ، وجاجواسيس، والمايا ، وبانوكو [ 150 ] ، وسينالوا [ 151 ] ، وسونورا ، وتاباسكو ، وتاهو، وتلاسكا، ويوكاتيك . [ 150 ] خلال الحقبة الاستعمارية، كتبت الأخت خوانا إينيس دي لا كروز ضد النظام الأبوي، وسياسة الكنيسة في حرمان النساء من التعليم، والمساواة الفكرية بين المرأة والرجل. وقد وُصفت بأنها من أوائل النسويات في المكسيك. [ 152 ] [ 153 ] وخرجت العديد من النساء من الثورة المكسيكية ورفضن العودة إلى "الوضع الطبيعي" الجندري. [ 61 ] [ 154 ] هذه حالات معزولة عادة، ولا تدل على حركة اجتماعية أو سياسية.

الفنانون والكتاب

صورة فوتوغرافية لفريدا كاهلو التقطها والدها، غييرمو ، عام 1932

كانت حركة الفنانين المضادين للثقافة السائدة في فترة ما بعد الثورة، والتي بدأت في عشرينيات القرن العشرين، ذات طابع سياسي واضح، وهدفت إلى إتاحة الفرصة لأصوات أخرى للمشاركة في بناء مكسيك حديثة. [ 155 ] في رواية غوادالوبي مارين "المرأة الفريدة "، تتحدث عن العنف ضد المرأة، وكراهية النساء، وحرمانهن من المواطنة، بالإضافة إلى الرغبات الأنثوية والمثلية. وقد طرحت علنًا فكرة أن للجنسانية بُعدًا سياسيًا. [ 34 ] تحدّت أعمال فريدا كاهلو ، التي مزجت بين التصورات الجندرية الذكورية والأنثوية، المفاهيم الخاطئة، [ 31 ] [ 156 ] كما فعلت ماريا إزكويردو بإصرارها على حقها في الاستقلال عن أي محاولات من الدولة أو أي جهة ثقافية لتحديد فنها. [ 33 ] إن ابتعاد تينا مودوتي عن رسم البورتريه وتوجهها نحو تصوير التغيير الاجتماعي من خلال عدسة الواقعية والعمل الثوري [ 32 ]، وتفاني كونشا ميشيل في الدفاع عن حقوق المرأة المكسيكية ومكانتها، دون التطرق إلى عدم المساواة بين الجنسين، يمثلان نهجًا إنسانيًا أكثر منه نسويًا في فنهما. [ 35 ] فبينما استكشفت ميشيل النسوية والسياسة مع أنيتا برينر ، لم تفعل مودوتي ذلك. كانت المرأتان مرتبطتين بتساؤلهما عن مكانة المرأة في المكسيك والمجتمع من خلال فنهما، لكنهما لم تنضما رسميًا إلى حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت أو إلى المنظمات النسوية. [ 157 ] وبالنظر إلى الماضي، أصبحت هاتان الفنانتان رمزًا نسويًا لأن أفعالهما وأعمالهما شككت في القيود الجندرية، لكنهما ربما لم تريا نفسيهما بهذه الطريقة في عصرهما. [ 35 ]

ابتداءً من سبعينيات القرن العشرين، عندما أعلنت نانسي كارديناس مثليتها الجنسية على التلفزيون الوطني، ازداد النشاط النسوي، لكنه اقتصر في الغالب على تجمعات خاصة صغيرة. [ 158 ] أسست أول منظمة للمثليين في المكسيك، ونظمت أول مسيرة فخر، وألقت محاضرات وشاركت في فعاليات إعلامية وندوات ومؤتمرات حول النسوية والجنسانية. [ 159 ] في وقت مبكر من عام 1975، في ندوة نظمتها كارلا ستيلويغ لمناقشة التعبير النسوي في الفن المكسيكي، قدمت عالمة النفس ومؤرخة الفن تيريزا ديل كوندي حججًا مفادها أن البيولوجيا لا تحدد الأدوار الجندرية. [ 160 ] بحلول منتصف التسعينيات، كان ما يقرب من نصف أعضاء المنظمات النسوية من المثليات. [ 29 ]

موكس

لوكاس أفيندانو، فنان أداء زابوتيك موكس

تُعدّ ثقافات الزابوتيك في برزخ أواكساكا، وتحديدًا في جوتشيتان دي زاراغوزا وتيوتيتلان ديل فالي، موطنًا لجنس غير ثنائي يُطلق عليه أحيانًا اسم الجنس الثالث ، وهو جنس مقبول في مجتمعهم منذ ما قبل الغزو. لا يُعتبر كل من "موكسي " في جوتشيتان و "بيزا" في تيوتيتلان ديل فالي مثليين، بل يُنظر إليهما كفئة منفصلة، ​​يتمتعان بخصائص فسيولوجية ذكورية، ومهارات وجماليات أنثوية في الغالب. ووفقًا لما ذكرته لين ستيفن في دراستها عن مجتمعات الزابوتيك، فإن "موكسي" و"بيزا" يتعرضان أحيانًا للازدراء من قِبل بعض الرجال، ولكنهما مقبولان عمومًا من قِبل النساء في المجتمع. [ 161 ]

أدت جائحة الإيدز إلى تضافر جهود مجتمع الموكسي والجماعات النسوية. كانت منظمة "غوناشي غوينداناباني" (وتعني "تحب الحياة" بلغات الزابوتيك ) منظمة غير حكومية نسائية صغيرة تعمل في المنطقة منذ عامين، حين تواصل معها مجتمع الموكسي وانضموا إلى جهودها الرامية إلى تعزيز الممارسات الجنسية الآمنة وحماية مجتمعهم. [ 162 ] في 4 نوفمبر/تشرين الثاني 2014، احتفلت "غوناشي غوينداناباني" بمرور 20 عامًا على تأسيسها، مُشيدةً بجهودها في الحد من انتشار فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز والعنف القائم على النوع الاجتماعي، فضلًا عن حملاتها المناهضة للتمييز ضد المتعايشين مع فيروس نقص المناعة البشرية، ومناهضة رهاب المثلية الجنسية. [ 163 ]

الراهبات

في المكسيك، حيث تبلغ نسبة الإناث اللاتي ينجبن طفلاً بين سن 15 و19 عامًا 6.34%، [ 164 ] هناك من يخترن عدم الإنجاب. بالنسبة لبعضهن، يمثل الانضمام إلى الرهبنة مخرجًا من قيود الحياة المنزلية، والنزعة الذكورية، وانعدام فرص التعليم، نحو مسار أكثر مسؤولية اجتماعية. [ 165 ] أما الراهبات اللاتي يرين في عملهن حليفًا للفقراء، ويحملن رسالةً لتحقيق العدالة الاجتماعية، [ 166 ] فقد وُصفن بشكل متزايد بأنهن نسويات، حتى من منظور علماني. [ 167 ] تواجه الراهبات المكسيكيات اللاتي يعملن على طول الحدود الأمريكية المكسيكية مع المهاجرين صعوبات في الموازنة بين التمسك الصارم بالعقيدة الكاثوليكية والمعاناة التي يشهدنها، ويعتقد بعضهن أن الكنيسة بحاجة إلى تبني نهج أكثر إنسانية. [ 165 ] أما المتدينات اللاتي يعملن على تسليط الضوء على جرائم قتل النساء ووقف العنف ضدهن، فيتجاوزن المعتقدات الدينية، ويلفتن الانتباه إلى كرامة الضحايا الإنسانية. [ 168 ] ذهبت منظمة تُدعى "الشبكة الكاثوليكية لأمريكا اللاتينية" إلى حد إرسال رسالة إلى البابا فرنسيس تدعم فيها الحركة النسوية، وحقوق المرأة في الحياة والصحة، وسعيها لتحقيق العدالة الاجتماعية، وحقها في اتخاذ قراراتها الخاصة فيما يتعلق بالجنس والإنجاب والإجهاض. [ 169 ]

قائمة الشخصيات البارزة

الخطوط الاجتماعية

للمزيد من القراءة

  • كانو، غابرييلا . "النسوية" في موسوعة المكسيك . شيكاغو: فيتزروي ديربورن 1997، ص  480-486.
  • كانو، غابرييلا. “الثورة والنسوية والمواطنة في المكسيك (1915-1920)”. في تاريخ النساء في الغرب ، المجلد. 5، محرران. جورج دوبي وميشيل بيرو. مدريد: برج الثور: 1991.
  • كانو، غابرييلا. "مدينة متساوية: الرئيس لازارو كارديناس وحق المرأة." Desdeldiez Boletín del Centro de Estudios de la Revolución Mexicana Lázaro Cárdenas, AC ديسمبر 1995.
  • كاستيلانوس، روزاريو . "لا نكران الذات، مكان فاضل." مناظرة النسوية 6:3 سبتمبر 1992.
  • دور، إليزابيث . سياسات النوع الاجتماعي في أمريكا اللاتينية: مناقشات في النظرية والتطبيق . دار النشر الشهرية، 1997.
  • فيم: Diez años deperiodismo feminista . مكسيكو سيتي: بلانيتا 1988.
  • فينكلر، كاجا. النساء في الألم: النوع الاجتماعي والمرض في المكسيك . مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1994.
  • فرانكو، جان. رسم صورة المرأة: النوع الاجتماعي والتمثيل في المكسيك . مطبعة جامعة كولومبيا، 1991.
  • لاماس، مارتا. النسوية: عمليات الإرسال وإعادة الإرسال . بالغراف ماكميلان: نيويورك، 2011.
  • ليفين، سارة وكلارا ساندلاند كوريا. الألم والفرح: المرأة والتغيير الاجتماعي في المناطق الحضرية في المكسيك . مطبعة جامعة ويسكونسن، 1993.
  • ماكياس، آن. ضد كل الصعاب: الحركة النسوية في المكسيك حتى عام 1940. مجموعة غرينوود للنشر، 1982.
  • ميلر، فرانشيسكا. نساء أمريكا اللاتينية والبحث عن العدالة الاجتماعية . 1991.
  • ميتشل، ستيفاني وباتينس شيل، محررتان. الثورة النسائية في المكسيك، 1910-1953 . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو 2006.
  • مورغان، تابيثا آدامز، "فن حي: جماليات الطبقة العاملة، العابرة للثقافات، والنسوية في الولايات المتحدة والمكسيك والجزائر، ثلاثينيات القرن العشرين" (2012).
  • مونسيفايس، كارلوس . ""المقاومة وآخر الموارد: ملاحظات لمجلة نسوية في المكسيك."" كاسا ديل تيمبو 71: 8 (مايو-يونيو 1987).
  • أولكوت، جوسلين، ماري كاي فوغان، وغابرييلا كانو، محررات. الجنس في الثورة: النوع الاجتماعي والسياسة والسلطة في المكسيك الحديثة . دورهام: مطبعة جامعة ديوك 2006.
  • روزنباوم، بريندا. مع انحناء رؤوسنا: ديناميكيات النوع الاجتماعي في مجتمع المايا . معهد دراسات أمريكا الوسطى، 1993.
  • سالاس، ملاك. الأدب النسوي . 1998.
  • سميث، ستيفاني. النوع الاجتماعي والثورة المكسيكية: نساء يوكاتان وحقائق النظام الأبوي . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا 2009.
  • سوتو، شيرلين آن. ظهور المرأة المكسيكية الحديثة: مشاركتها في الثورة والنضال من أجل المساواة، 1910-1940 . دار آردن للنشر، 1990.
  • ستودت، كاثلين، ديفيد سبنسر ولين رينر، محررين. الحدود الأمريكية المكسيكية: تجاوز الانقسامات، الهويات المتنازع عليها . دار نشر لين رينر، 1998.
  • شتاينباخ، نانسي سابورتا، ماريسا نافارو-أراغورين ، باتريشيا تشيرشريك، وسونيا إي. ألفاريز. "النسوية في أمريكا اللاتينية: من بوغوتا إلى سان برناردو." علامات 17:2 (1992).
  • تيانو، سوزان. النظام الأبوي على المحك: العمل، والجنس، والأيديولوجيا في صناعة الماكيلا المكسيكية . مطبعة جامعة تمبل، 1994.
  • تيرادو، توماس سي. عالم سيلسا: محادثات مع امرأة فلاحية مكسيكية . مطبعة جامعة أريزونا، 1991.
  • تونيون بابلوس، إسبيرانزا. النساء اللاتي ينظمن: El Frente Unico Pro-Derechos de la Mujer 1935-1938 . مكسيكو سيتي: ميغيل أنجيل بورو-UNAM 1992.
  • ييغر، جيرترود م.، محررة. مواجهة التغيير، وتحدي التقاليد: المرأة في تاريخ أمريكا اللاتينية (الطبعة الأولى المنشورة). ويلمنجتون، ديلاوير: الموارد العلمية 1994.

انظر أيضاً

  1. ↑ "النسوية - تعريفها ومعلومات أخرى من قاموس ميريام-ويبستر المجاني" . merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2011 .
  2. ↑ "تعريف كلمة "النسوية" (اسم) من قاموس كامبريدج الإلكتروني: قاموس إنجليزي مجاني ومعجم المرادفات" . dictionary.cambridge.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2011 .
  3. 1 2 كانو، غابرييلا. "النسوية" في موسوعة المكسيك . شيكاغو: فيتزروي ديربورن 1997، ص 480.
  4. ↑ ميلر، فرانشيسكا، "النسوية والمنظمات النسوية" في موسوعة تاريخ وثقافة أمريكا اللاتينية ، المجلد 2، الصفحات 549-550. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده 1996.
  5. ↑ غاي، دونا. "الجنس والجنسانية في أمريكا اللاتينية" في كتاب أكسفورد لتاريخ أمريكا اللاتينية ، تحرير خوسيه سي. مويا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد 2011، ص 369.
  6. 1 2 شنايدر، جوليا ماريا (2010). إعادة صياغة صورة المرأة في المكسيك: تاريخ المقاومة في السرد المكسيكي خلال الثورة (رسالة ماجستير). جامعة ولاية لويزيانا وكلية الزراعة والميكانيكا. ص 12، 24-29 . doi : 10.31390/gradschool_theses.1481 . تاريخ الاطلاع: 23 مارس 2023 . 
  7. 1 2 فريزر، ليسي جو؛ كوهين، ديبورا (2003). "تحديد فضاء المكسيك 68: الرجولة البطولية في السجن و"النساء" في الشوارع" . المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 83 (4): 646-649 . doi : 10.1215/00182168-83-4-617 . S2CID 142082178. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2015 . 
  8. ↑ فاوراكر (1990)، ص 220
  9. 1 2 3 4 5 كانو، "النسوية" ص 485
  10. ^ رئيس الدير، باميلا؛ والاس، كلير. ميليسا تايلر (1996).مدخل إلى علم الاجتماع: منظورات نسوية(  الطبعة الثانية). لندن: روتليدج. ص  380. ISBN 978-1-134-38245-3.
  11. ↑ هورتادو، عايدة (2003). التعبير عن النسوية الشيكانا: شابات يتحدثن بصراحة عن الجنسانية والهوية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 15. ISBN  978-0-814-73574-9.
  12. ↑ ألاتسون، بول (2007). المصطلحات الرئيسية في الدراسات الثقافية والأدبية اللاتينية . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص 149. ISBN  978-1-405-10251-3.
  13. ↑ سيبس، ساندرا ميسينجر (1991). لا مالينتشي في الأدب المكسيكي من التاريخ إلى الأسطورة ( الطبعة الأولى). أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN  978-0-292-75131-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2015 .
  14. ↑ رودريغيز، جانيت (2012). "الجماليات اللاهوتية واللقاء مع تونانتزين غوادالوبي". في كاسيدي، لوري م.؛ أوكونيل، مورين هـ. (محرران). هي التي تتخيل: الجماليات اللاهوتية النسوية . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-8027-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2015 .
  15. ↑ لينداور، مارغريت أ. (1999). التهام فريدا: تاريخ الفن وشهرة فريدا كاهلو . ميدلتاون، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان. ص 34. ISBN  978-0-8195-6347-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2015 .
  16. ↑ كينغ، جودي (1 يناير 2006). "عذراء غوادالوبي - أم المكسيك كلها" . ميكس كونيكت . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  17. ↑ داي، ستيوارت أ. (2004). تمثيل السياسة في المكسيك: الطريق إلى الليبرالية الجديدة . لويسبرغ [بنسلفانيا]: مطبعة جامعة باكنيل. ص 125-131 . ISBN  978-0-8387-5587-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2015 .
  18. ↑ سيد، باتريشيا، محررة. (2008). خوسيه ليمون ولا مالينتشي: الراقصة والرقصة (الطبعة الأولى ). أوستن: مطبعة جامعة تكساس. الصفحات 24-29 . ISBN   978-0-292-71735-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2015 .
  19. ↑ روب، جيه دي (أبريل 1961). "رقصة ماتاتشين: رقصة شعبية طقسية". الفولكلور الغربي . 20 (2): 87-101 . doi : 10.2307/1495977 . JSTOR 1495977 . 
  20. ↑ دي لا مورا، سيرجيو (2006). سينماتشيزمو: الذكورة والجنسانية في السينما المكسيكية . أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ص 22-24 . ISBN  978-0-292-71296-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2015 .
  21. ↑ ريفادينيرا، روسيو (2011). "تصوير النوع الاجتماعي والعرق في التلفزيون الناطق بالإسبانية". أدوار الجنس . 65 ( 3-4 ): 208-222 . doi : 10.1007/s11199-011-0010-9 . S2CID 143702424 . 
  22. ↑ فيليغاس، خورخي؛ ليمانسكي، جينيفر؛ فالديز، كارلوس (2010). "الماريانية والذكورية: تصوير النساء في الإعلانات التلفزيونية المكسيكية". مجلة التسويق الاستهلاكي الدولي . 22 (4): 327-346 . doi : 10.1080/08961530.2010.505884 . S2CID 145471383 . 
  23. ↑ بول، ستافورد (1995). سيدة غوادالوبي: أصول ومصادر رمز وطني مكسيكي، 1531-1797 . مطبعة جامعة أريزونا. ص 10. ISBN  978-0-8165-1526-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2015 .
  24. ↑ جيلبوا، أنات (2005). "الجندر في الفن" . موسوعة.كوم . قاموس تاريخ الأفكار الجديد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2015 .
  25. ↑ سوليفان، ماري آن (2002). "يا له من فرق يصنعه الاختلاف: النوع الاجتماعي في الفنون البصرية" . bluffton.edu . بلفتون، أوهايو: جامعة بلفتون. ص 2. تاريخ الاسترجاع: 27 فبراير 2015 . 
  26. ↑ مورغان (2012) ص 5، 10
  27. ↑ فاوراكر، جو؛ كريج، آن ل.، محرران. (1990). الحركات الشعبية والتغيير السياسي في المكسيك . بولدر: دار نشر إل. رينر. ص 156-157 . ISBN  978-1-55587-211-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2015 .
  28. ↑ مورغان (2012)، ص 12
  29. ١ ٢ "النساء المثليات يواجهن المحظورات في المكسيك، ويلتزمن الصمت" . أورلاندو سنتينل . خدمة كوكس الإخبارية. ١٣ مارس ١٩٩٤. مؤرشف من الأصل في ٢٠١٥-٠٤-٠٢ . تم الاطلاع عليه في ١٨ فبراير ٢٠١٥ .
  30. ↑ مورغان (2012)، ص 148
  31. 1 2 شيكاغو، جودي؛ بورزيلو، فرانسيس (2010). فريدا كاهلو: وجهاً لوجه . ميونيخ: بريستل. ISBN 978-3-791-34360-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2015 .
  32. 1 2 إبسن، كريستين، محررة. (1997). المرآة الأخرى: سرد المرأة في المكسيك، 1980-1995 . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ص 62-65 . ISBN  978-0-313-30180-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2015 .
  33. 1 2 مورغان (2012)، الصفحات 141-143
  34. 1 2 أوربيسا، سلفادور أ. (2003). مجموعة كونتمبورانيوس: إعادة كتابة المكسيك في الثلاثينيات والأربعينيات ( الطبعة الأولى). أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ص 100-103 . ISBN   978-0-292-76057-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  35. 1 2 3 أولكوت، جوسلين (2009). "«اخلعي ​​فستان بائعة الهوى» كونشا ميشيل والسياسات الثقافية للجندر في المكسيك ما بعد الثورة . مجلة تاريخ المرأة . 21 (3): 37-38 . doi : 10.1353/jowh.0.0098 . hdl : 10161/6278 . S2CID 144542817. تاريخ الاطلاع : 28 فبراير 2015 . 
  36. 1 2 أوكونيل، جوانا (1995). ابنة بروسبيرو: نثر روزاريو كاستيلانوس ( الطبعة الأولى). أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ISBN  978-0-292-76041-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2015 .
  37. ↑ لاماس، مارتا (2011). النسوية: عمليات النقل وإعادة النقل / مارتا لاماس؛ ترجمة جون بلوكر؛ مقدمة بقلم جان فرانكو ( الطبعة الأولى). نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 3. ISBN   978-0-230-10508-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2015 .
  38. ↑ مارتينيز، إليزابيث كونرود (مارس-أبريل 2005). "إيلينا بونياتوفسكا: بين سطور المنسيين: اشتهرت هذه الكاتبة المكسيكية المعاصرة بصحافتها المؤثرة التي تكشف عن الظلم الاجتماعي، كما عُرفت برواياتها المؤثرة والمقلقة" . الأمريكتان (النسخة الإنجليزية) . 57 (2) . تاريخ الاسترجاع: 4 مارس 2015 .
  39. ↑ فوستر، ديفيد ويليام؛ نيلسون، إيمانويل سامباث، محرران. (1994). كتابات كتّاب أمريكا اللاتينية حول مواضيع المثليين والمثليات : كتاب مرجعي نقدي بيولوجي (الطبعة الأولى ). ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص. 27. ISBN    978-0-313-28479-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2015 .
  40. ↑ فرنانديز-أسيفيس، ماريا تيريزا (ربيع 2007). "المجتمعات المتخيلة: تاريخ المرأة وتاريخ النوع الاجتماعي في المكسيك". مجلة تاريخ المرأة . 19 (1): 200-205 . doi : 10.1353/jowh.2007.0010 . S2CID 144114366 . 
  41. ↑ ويلكنسون، تريسي (13 سبتمبر 2010). "الجوانب الأكثر إشراقاً في تاريخ المكسيك" . لوس أنجلوس تايمز .
  42. 1 2 3 4 5 6 فوبا، ألايد؛ دي أغيلار، هيلين ف. (خريف 1979). "المرأة في أمريكا اللاتينية: المؤتمر النسوي الأول في المكسيك، 1916". ساينز . 5 ( 1): 192-199 . doi : 10.1086/493701 . JSTOR 3173552. S2CID 144990118 .  
  43. ↑ مورتون، وارد م. حق المرأة في التصويت في المكسيك . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا 1962.
  44. ↑ مانزانيرا ديل كامبو، ماريا إيلينا. حقوق الإنسان السياسية . المكسيك مدافع: 1953، ص. 143.
  45. ↑ كارتونين، فرانسيس. "La Malinche و Malinchismo" في موسوعة المكسيك . شيكاغو: فيتزروي ديربورن 1997، الصفحات من 775 إلى 78
  46. ↑ كارتونين، فرانسيس. "إعادة التفكير في ماليتشي" في كتاب " النساء الهنديات: التمايز بين الجنسين والهوية في المكسيك المبكرة" . تحرير سوزان شرودر وآخرون. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما 1996.
  47. ↑ تاونسند، كاميلا. خيارات مالينتزين . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 2006
  48. ↑ "حان الوقت للتوقف عن تشويه صورة "الأب الإسباني للمكسيك" ، صحيفة لوس أنجلوس تايمز ، تاريخ الوصول 10 يونيو 2019
  49. ↑ شرودر، سوزان، "وضع المرأة ومهنتها: النساء الهنديات في إسبانيا الجديدة" في موسوعة المكسيك ، فيتزروي ديربورن 1997: 1618
  50. ↑ ليبسيت-ريفيرا، سونيا، "وضع المرأة ومهنتها: المرأة الإسبانية في إسبانيا الجديدة" في موسوعة المكسيك . شيكاغو: فيتزروي ديربورن 1997، ص 1619-1621
  51. ^ ليبسيت ريفيرا، ص 1620-21
  52. ↑ بيلار غونزالبو أيزبورو، "التعليم: الاستعماري" في موسوعة المكسيك ، شيكاغو: فيتزروي ديربورن 1997، ص 435-37
  53. ↑ أيزبورو، "التعليم: الاستعماري"، ص 438.
  54. ^ أرينال، إليكتا؛ أماندا باول (1 يونيو 2009). الجواب / LaRespuesta بقلم سور خوانا إينيس دي لا كروز ( الطبعة الثانية). نيويورك: الصحافة النسوية. رقم ISBN  9781558615984.
  55. ↑ آدامز، جيروم ر. (1995). نساء أمريكا اللاتينية البارزات: تسع وعشرون قائدة، ومتمردة، وشاعرة، ومناضلة، وجاسوسة، 1500-1900 . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. ص 133-137 . ISBN  978-0-7864-0022-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2015 .
  56. ↑ رودريغيز مارين، جوليان (20 يوليو/تموز 2010). "المكر الأنثوي سلاح في نضال المكسيك من أجل الاستقلال" . لاتين أمريكان هيرالد تريبيون. وكالة الأنباء الإسبانية (إيفي). مؤرشف من الأصل في 2 أبريل/نيسان 2015. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير/شباط 2015 .
  57. ↑ مقتبس في ميلر، "النسوية والمنظمات النسوية"، ص 549.
  58. 1 2 خيمينيز، روزا ماريا غونزاليس (ربيع-صيف 2012). "المدرسة العادية للنساء والحركة النسوية الليبرالية في مدينة مكسيكو، أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين" . موارد للبحوث النسوية . 34 ( 1-2 ) . تاريخ الاسترجاع: 20 فبراير 2015 .
  59. ↑ ميلر، "النسوية والمنظمات النسوية" ص 549.
  60. ↑ لافرين، أسونسيون، محررة. (1978). نساء أمريكا اللاتينية: منظورات تاريخية (الطبعة الأولى المنشورة ). ويستبورت: مطبعة غرينوود. ص 287. ISBN   978-0-313-20309-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2015 .
  61. 1 2 3 4 5 باومايستر، جينيفر ل. (ديسمبر 1999). "مشاركة المرأة في السياسة والاقتصاد المكسيكيين" (ملف PDF) . بولمان، واشنطن: جامعة ولاية واشنطن. الصفحات 4-5 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2015 . 
  62. ^ إيرليج ، ديفيد (مايو 2005). "سلائف الديمقراطية في المكسيك" . الحروف الحرة . تم الاسترجاع 21 فبراير 2015 .
  63. ↑ راميريز، كريستينا د. "صياغة خطاب الميستيزا: دور الصحفيات المكسيكيات في بناء الهوية الوطنية". مجلة جمعية البلاغة الفصلية، ص 606-629.
  64. 1 2 كانو، "النسوية"، ص 481.
  65. ↑ أولكوت (2006)، ص 3
  66. ^ Secretaría de Asuntos Internacionales (22 أبريل 2014). "En 1884 En La Revista Femenina Violetas Del Anáhuac، Se Demanda Por Primera Vez El Sufragio Femenino En México" . الحزب الثوري الوطني . تم الاسترجاع 21 فبراير 2015 .
  67. ↑ ميتشل (2006)، الصفحات 21-28
  68. ↑ سالاس، إليزابيث (2006). "الجنديات" في الجيش المكسيكي: الأسطورة والتاريخ (الطبعة السادسة ذات الغلاف الورقي ). أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 121. ISBN   978-0-292-77638-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2015 .
  69. ↑ ميتشل، ستيفاني إي.؛ شيل، بيشينس أ.، محرران. (2006). ثورة المرأة في المكسيك، 1910-1953 . لانام [ماريلاند]: دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 15-16 . ISBN  978-0-7425-3730-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2015 .
  70. 1 2 ميتشل (2006)، الصفحات 21-24
  71. 1 2 3 مينديولا، مارينا بيريز دي (1998). النوع الاجتماعي وتكوين الهوية في الأدب المكسيكي المعاصر . نيويورك [ua]: دار غارلاند للنشر. ص 17. ISBN  978-0-815-33194-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2015 .
  72. ↑ ميلر، "النسوية والمنظمات النسوية"، ص 550
  73. ^ ماسياس، آنا (2002). كونترا فينتو واي ماريا (1. إد.). المكسيك، DF: PUEG، برنامج جامعة الدراسات العامة، جامعة المكسيك المستقلة، تنسيق الشؤون الإنسانية. ص. 52. ردمك   978-968-36-8506-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2015 .
  74. ↑ ميتشل (2006)، ص 27
  75. 1 2 كامين، هيكتور أغيلار؛ ماير، لورينزو؛ ترجمة [من الإسبانية] لويس ألبرتو فييرو (1996). في ظل الثورة المكسيكية: التاريخ المكسيكي المعاصر، 1910-1989 ( الطبعة الأولى). أوستن (تكساس): مطبعة جامعة تكساس. ص 63. ISBN   978-0-292-70451-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2015 .{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  76. ↑ ميلر، "النسوية والمنظمات النسوية"، ص 550
  77. ↑ أولكوت، جوسلين؛ فوغان، ماري كاي؛ كانو، غابرييلا، محرران. (2006). الجنس في الثورة: النوع الاجتماعي والسياسة والسلطة في المكسيك الحديثة . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 14. ISBN  978-0-822-33899-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2015 .
  78. ↑ رابابورت، هيلين (2001). موسوعة المصلحات الاجتماعيات، المجلد 1. سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 712. ISBN  978-1-57607-101-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2015 .
  79. ↑ رابابورت (2001)، ص 249
  80. ^ رابابورت (2001)، ص 282-283
  81. ↑ لافرين (1978)، ص 290
  82. ↑ ميتشل (2006)، ص 28
  83. ↑ ميتشل (2006)، الصفحات 56-57
  84. ↑ شنايث، ماريسا كايتلين فايس (مايو 2009). "نافذة سياسية لنشاط اجتماعي ناجح: إصلاح الإجهاض في مدينة مكسيكو" . etd.ohiolink.edu . أكسفورد، أوهايو: جامعة ميامي. ص 29-30 . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2015 . 
  85. ↑ ميتشل (2006)، صفحة 59
  86. 1 2 3 4 5 6 7 8 كانو، "النسوية" ص 482
  87. 1 2 ميتشل (2006)،" ص 133-137
  88. ↑ كالهان، فيكي (2010). استعادة الأرشيف : النسوية وتاريخ السينما . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ص 334. ISBN   978-0-8143-3300-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2015 .
  89. ↑ بليس، كاثرين إيلين (2001). مواقف مُعرَّضة للخطر : الدعارة، والصحة العامة، والسياسات الجندرية في مدينة مكسيكو الثورية . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 12-13 . ISBN   978-0-271-02126-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2015 .
  90. ↑ بيريل، ألكسندر (أبريل 2007). "مدينة مكسيكو تُشرّع الإجهاض رغم الاحتجاجات" . أخبار بانديراس. وكالة فرانس برس . تاريخ الاسترجاع: 20 فبراير 2015 .
  91. ↑ باومايستر (1999)، ص 6
  92. ↑ باومايستر (1999)، ص 8
  93. ↑ شنايث (2009)، ص 31
  94. ↑ زيبوليا، إيليا (2013). "الاضطرابات والمعجزات الاقتصادية: تركيا 2013 والمكسيك 1968". في: غوكاي، بولنت؛ زيبوليا، إيليا (محرران). تأملات حول احتجاجات تقسيم - منتزه غيزي في تركيا (ملف PDF) . مجلة الصدوع العالمية. ص 33. ISSN 1363-8165 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2019 .  
  95. ↑ زيبوليا (2013)، ص 45
  96. ↑ فريزر (2003)، ص 652
  97. ↑ كانو، "النسوية"، ص 484
  98. 1 2 باومايستر (1999)، الصفحات 10-11
  99. باترسون ، كينت ( 10 مايو 2012). "مسيرة الأمهات إلى مكسيكو سيتي" . نيو أمريكا ميديا. فرونتيرا نورتيسور. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2015 .
  100. ^ كاستيلانوس، روزاريو . "لا نكران الذات، مكان فاضل." مناظرة النسوية 6:3 سبتمبر 1992.
  101. ↑ كانو، "النسوية" ص 484.
  102. ^ بارا توليدو ، أليخاندرا (3 أكتوبر 2005). "النشرة النسائية الرائدة في أمريكا اللاتينية تتحول إلى مراجعة افتراضية" . لا جورنادا (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 23 أبريل 2015 .
  103. ↑ أولكوت، جوسلين (2011). "الفصل العاشر - صراعات الحرب الباردة والملاهي الرخيصة: السياسة الجنسية في مؤتمر الأمم المتحدة الدولي للسنة الدولية للمرأة عام 1975" . في: مورفي، كيفن ب.؛ سبير، جينيفر م. (محرران). تأريخ النوع الاجتماعي والجنسانية ([طبعة إلكترونية] ). مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل. ISBN  978-1-444-34395-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2015 .
  104. ↑ باومايستر (1999)، الصفحات 11-12
  105. ↑ سوتو لافياغا، غابرييلا ، "لنصبح أقل عدداً: المسلسلات التلفزيونية، حبوب منع الحمل، وحملات تنظيم النسل، 1976-1986". مجلة أبحاث الجنسانية والسياسة الاجتماعية . سبتمبر 2007، المجلد 4، العدد 3، 19-33.
  106. ↑ باومايستر (1999)، الصفحات 11-13
  107. ↑ فرانسيشيت (2003)، ص 15
  108. ↑ باومايستر (1999)، ص 13
  109. ↑ فاوراكر (1990)، الصفحات 222-227
  110. ↑ روتر، لاري (6 يوليو 1989). "الحزب الحاكم في المكسيك يُقرّ بأول هزيمة له في انتخابات حاكم الولاية" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 23 فبراير 2015 .
  111. 1 2 شيريدان، ماري بيث (3 يوليو 2000). "الحزب الحاكم في المكسيك يخسر الرئاسة في انتخابات تاريخية" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2015 .
  112. ↑ فرانسيشيت، سوزان ؛ ماكدونالد، لورا (2003). "أوقات عصيبة للمواطنة: الحركات النسائية في تشيلي والمكسيك" (ملف PDF) . الاجتماع السنوي للجمعية الكندية للعلوم السياسية : 14. تاريخ الاسترجاع: 23 فبراير 2015 .
  113. ↑ نافارو، ماريسا (ربيع 2005). "المكسيك: النشاط والتأمل: مجلة نسوية تبلغ 15 عامًا" . مجلة إم إس. مؤرشفة من الأصل في 3 يناير 2015. تم الاطلاع عليها في 24 فبراير 2015 .
  114. 1 2 سالميرون، كريستينا (22 أبريل 2007). "مارتا لاماس ولا ليبرتاد دي إليجير" . إل يونيفرسال ناسيون. مؤرشفة من الأصلي في 25 فبراير 2015 . تم الاسترجاع 24 فبراير 2015 .
  115. ↑ فارغاس، خورخي أ. "حرية الدين والعبادة العامة في المكسيك: تعليق قانوني على القانون الاتحادي لعام 1992 بشأن المسائل الدينية." مجلة القانون بجامعة بريغام يونغ ، المجلد 1998، العدد 2، المقال 6، ص 433.
  116. ↑ فارغاس، خورخي أ. "الثورة القانونية في المكسيك: تقييم لتغييراتها الدستورية الأخيرة، 1988-1995." 25 مجلة جورجيا للقانون الدولي والمقارن، 497-559 (1996).
  117. 1 2 3 4 لاماس، مارتا (1 نوفمبر 1997). "الحركة النسوية وتطور الخطاب السياسي حول الأمومة الطوعية في المكسيك" . مجلة قضايا الصحة الإنجابية . 5 (10): 58-67 . doi : 10.1016/s0968-8080(97)90086-0 . تاريخ الاسترجاع: 1 مارس 2015 .
  118. ↑ شولمان، آرون (29 ديسمبر 2010). "صعود قتل النساء" . مجلة الجمهورية الجديدة . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2015 .
  119. ↑ "عالمة الأنثروبولوجيا المكسيكية والناشطة النسوية مارسيلا لاغارد، صاحبة مصطلح "قتل النساء"، تزور الأشعة فوق البنفسجية" . فالنسيا، إسبانيا: جامعة فالنسيا. 5 مايو 2014 . تم الاسترجاع 4 مارس 2015 .
  120. 1 2 "مكسيكيون يتظاهرون للتعبير عن غضبهم من الشرطة بسبب قضايا الاغتصاب" . بي بي سي . 13 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2019 .
  121. 1 2 فيليبس، توم (26 أغسطس 2019). "ثورة البريق في المكسيك تستهدف العنف ضد المرأة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2019 .
  122. 1 2 سرفانتس، رودريجو (20 أغسطس 2019). "حركة "البريق الوردي" النسوية تدفع باتجاه التغيير في المكسيك . KJZZ Fronteras . تاريخ الاطلاع: 26 سبتمبر 2019 .
  123. ↑ "وسائل الإعلام الذكورية تُخطئ في تغطيتها للاحتجاجات النسوية في المكسيك (مقابلة)" . مؤتمر أمريكا الشمالية لأمريكا اللاتينية . 16 أغسطس 2019. تاريخ الاطلاع: 26 سبتمبر 2019 .
  124. ↑ "العنف ضد المرأة: احتجاجات "يوم النساء الميتات" في مكسيكو سيتي" . بي بي سي نيوز . 4 نوفمبر 2019. تاريخ الاطلاع: 10 يوليو 2023 .
  125. ↑ فيليغاس، باولينا؛ مالكين، إليزابيث (26-12-2019). "«ليس ذنبي»: نساء في المكسيك يدافعن عن أنفسهن ضد العنف . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 10 يوليو 2023 . 
  126. ↑ مارتينيز، آنا إيزابيل (2020-03-03). "الإضراب النسائي الجماهيري المخطط له في المكسيك أشبه بحلم سندريلا يتحقق، بحسب المنظمين" . رويترز (بالإسبانية). مؤرشف من الأصل في 2020-10-11 . تم الاطلاع عليه في 2020-10-09 .
  127. ↑ «كيف سيبدو العالم بدون نساء؟ في 9 مارس، قد تكتشف المكسيك ذلك» . لوس أنجلوس تايمز . 5 مارس 2020. تاريخ الاطلاع: 14 أكتوبر 2020 .
  128. ↑ "يوم بلا نساء في المكسيك" . صحيفة واشنطن بوست .
  129. ^ "No llenaron el Zócalo، dice AMLO sobre la Marcha del 8M" . ام اس ان دوت كوم . 24 ساعة. 9 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 9 مارس 2021 .
  130. ↑ «الرئيس المكسيكي يدافع عن حواجز بارتفاع 10 أقدام لعزل المتظاهرات» . news.yahoo.com . رويترز. 6 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2021 .
  131. ↑ "استخدام التجريب الاستباقي لاستكشاف وخلق مستقبل آمن للنساء في المكسيك * مجلة دراسات المستقبل" . مجلة دراسات المستقبل . 23 يناير 2024. تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2024 .
  132. ↑ باومايستر (1999)، الصفحات 13-14
  133. 1 2 فرانسيشيت (2003)، ص 17
  134. ↑ "انتصار من نوع ما لحقوق الإجهاض في ولاية مكسيكية" . صحيفة نيويورك تايمز . 29 أغسطس 2000. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2015 .
  135. ↑ إليوت-بوتنر، بروك (20 أبريل 2009). "ملامح نسوية عالمية: مارتا لاماس من المكسيك" . النوع الاجتماعي عبر الحدود. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2015 .
  136. ^ كارباخال ، ماريانا (7 يوليو 2014). "لا أخلاقية كاتوليكا من أجل العدالة" . الصفحة/12 . تم الاسترجاع 13 فبراير 2015 .
  137. ↑ ستيفنسون، مارك (7 سبتمبر/أيلول 2010). "إطلاق سراح 7 نساء في قضايا "إجهاض" في المكسيك" . ياهو نيوز . أسوشيتد برس . تاريخ الاسترجاع: 13 فبراير/شباط 2015 .
  138. ^ غانداريا ، مانريكي (22 يناير 2014). "Ordena SCJN la التحرير الفوري لأدريانا مانزاناريس" . لا برينسا . مؤرشفة من الأصلي في 15 فبراير 2015 . تم الاسترجاع 13 فبراير 2015 .
  139. ^ ميراندا ، ميغيل (28 نوفمبر 2014). "Busca la SCJN que aborto sea دستوري" . بيريوديكو كوريو . تم الاسترجاع 13 فبراير 2015 .
  140. ↑ "¿Qué es la marea verde؟ ¿Y el pañuelo؟" . معلومات وبيانات حول الإجهاض القانوني في المكسيك، والعنف عند الولادة، والأمهات الأم، وغيرها. (بالإسبانية الأوروبية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-04-07 .
  141. ^ كاساس ، شيمينا (2021-11-02). "Lo que la Marea Verde nos has enseñado to las mujeres latinoamericanas" . نيويورك تايمز (بالإسبانية). ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-04-07 . 
  142. ^ باراغان، كارمن موران برينا، المودينا (2021-09-07). "المكسيك أوقفت الإجهاض من خلال قرار قضائي تاريخي" . البايس المكسيك (بالإسبانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-04-07 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  143. ↑ العروض التوضيحية، الافتتاحية؛ موريللو ، إدواردو (13 سبتمبر 2021). "La Jornada - La SCJN تعترف بحق المرأة في جسدها: خبير" . www.jornada.com.mx (بالإسبانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-04-07 .
  144. 1 2 3 4 5 6 هيرنانديز كاستيلو، ر. عايدة (مايو-يونيو 2002). “الزاباتيسمو وظهور النسوية الأصلية” (PDF) . تقرير NACA عن الأمريكتين: تقرير العرق والهوية . 35 (6): 39 – 43 . تم الاسترجاع 20 فبراير 2015 .
  145. ↑ ماركوس، سيلفيا (22 يوليو 2014). "قانون زاباتا النسائي الثوري كما يُطبّق اليوم" . openDemocracy . تاريخ الاسترجاع: 2 مارس 2015 .
  146. ↑ الخولي، شارين ن. "النسوية والعرق في الولايات المتحدة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . تاريخ الاسترجاع: 2 مارس 2015 . 
  147. ↑ مالك، مليحة (2010). التعصب ضد المسلمين: الماضي والحاضر (الطبعة الأولى المنشورة ). لندن: روتليدج. ص 100-101 . ISBN   978-0-415-54987-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2015 .
  148. ↑ "كاراكوليس دي تشياباس (المكسيك): 20 عامًا من نضال الزاباتيستا - 10 سنوات من الحكم الذاتي المنظم ذاتيًا" . إنفو ويلات. 28 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2015 .
  149. ↑ كاري، إيلين (2005). ساحة التضحيات: النوع الاجتماعي، والسلطة، والإرهاب في المكسيك عام 1968 ( الطبعة الأولى). ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 178. ISBN   978-0-8263-3544-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2015 .
  150. 1 2 هيرنانديز، دييغو (13 أكتوبر 2013). "المثلية الجنسية في أمريكا قبل كولون" . مدريد: أوسيوكسوسيو. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 23-02-2015 . تم الاسترجاع 28 فبراير 2015 .
  151. ^ لويز موت (22-26 أغسطس 1994). “Etno-História Da Homossexualidade Na América Latina”. Seminário-Taller de História de las Mentalidades y los Imaginarios"، إنجاز في جامعة البابوية جافرينا دي بوغوتا، كولومبيا .
  152. ^ "الأخت خوانا إينيس دي لا كروز" . الشعراء.org . 2003-02-04 . تم الاسترجاع 25 فبراير 2015 .
  153. ↑ غروسمان-هاينز، داليا (16 مارس 2011). "مُناضلتي النسوية المُفضلة: سور خوانا إينيس دي لا كروز" . مدونات مجلة إم إس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2015 .
  154. ↑ أولكوت (2006)، الصفحات 36-39
  155. ↑ مورغان، تابيثا آدامز (2012). «فن حيّ»: جماليات الطبقة العاملة، والجماليات العابرة للثقافات، والجماليات النسوية في الولايات المتحدة والمكسيك والجزائر، في ثلاثينيات القرن العشرين (أطروحة دكتوراه). جامعة ماساتشوستس أمهيرست. ص. 6. ورقة بحثية رقم 590. مؤرشفة من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليها في 26 فبراير 2015 . 
  156. ↑ "الفنانة الثورية: فريدا كاهلو" . courses.washington.edu . سياتل، واشنطن: أرشيف الفن النسوي، جامعة واشنطن. خريف 2012. تاريخ الاطلاع: 28 فبراير 2015 .
  157. ↑ غلوسكر، سوزانا جويل (1998). "الفصل 4: الأخوات، الأعداء، والقدوة" . أنيتا برينر: عقلها الخاص ( الطبعة الأولى). أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ISBN  978-0-292-72810-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2015 .
  158. ↑ فيليبس، ريتشارد؛ وات، ديان؛ شاتلتون، ديفيد، محرران. (2000). نزع مركزية سياسات الجنسانية وتمثيلاتها خارج نطاق المدينة الكبرى . لندن: روتليدج. ص 163. ISBN  978-0-203-98063-7.
  159. ^ إريكا سرفانتس (27 أبريل 2004). "هاسيدورا دي لا هيستوريا: نانسي كارديناس" . سيماكنوتيسياس. مؤرشفة من الأصلي في 2 أبريل 2015 . تم الاسترجاع 28 فبراير 2015 .
  160. ^ أندريا جيونتا (أكتوبر 2013). "الاضطرابات النسوية في الفن المكسيكي، 1975 - 1987" . أرتيلوجي السادس . 5 (5). دوى : 10.4000/artelogie.5103 . اتش دي ال : 11336/27257 . S2CID 191631801 . 
  161. ↑ ستيفن، لين (مارس 2002). "الجنسانية والهوية الجندرية في زابوتيك أواكساكا". وجهات نظر أمريكا اللاتينية . 29 (2): 41-59 . doi : 10.1177/0094582x0202900203 . JSTOR 3185126. S2CID 145808692 .  
  162. ^ كاباروس ، مارتن (22 سبتمبر 2008). "موكس جوتشيتان" (PDF) . فترة السرد في أمريكا اللاتينية : 5– 6. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 2 أبريل 2015 . تم الاسترجاع 4 مارس 2015 .
  163. ^ مانزو ، ديانا (5 نوفمبر 2014). "Cumple Gunaxhi Guendanabani 20 عامًا من المعرفة حول VIH" . المحايد. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2015-04-02 . تم الاسترجاع 4 مارس 2015 .
  164. ↑ "تقرير الفجوة العالمية بين الجنسين 2014: المكسيك" . weforum.org . المنتدى الاقتصادي العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2015 .
  165. 1 2 جرانت، كيفن دوغلاس (21 ديسمبر 2012). "على الحدود الأمريكية المكسيكية، راهبات كاثوليكيات يقدمن ملاذاً نادراً للمهاجرين" . مينبوست . مينيابوليس، مينيسوتا . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2015 .
  166. ↑ سينوت، تشارلز م. (2014). "محاكم تفتيش جديدة: تحقيق الفاتيكان مع الراهبات الأمريكيات" . غلوبال بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2015 .
  167. ↑ غرين، إيما (16 ديسمبر 2014). "هناك حاجة إلى حضور نسائي أكثر فاعلية في الكنيسة" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2015 .
  168. ↑ ستوكان، جان. "الراهبات في الخطوط الأمامية للعدالة" . جمعية العدالة (JASS). مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2015 .
  169. ^ "Rede de Católicas Enviem carta ao Papa Francisco" . catolicas.org.br. 28 سبتمبر 2014 . تم الاسترجاع 4 مارس 2015 .
  170. ↑ كاثي كوكرل، " عمل حب، ماراثون نشر: دار نشر المرأة الثالثة التي أسستها البروفيسورة نورما ألاركون في بيركلي تبلغ من العمر 20 عامًا "، صحيفة بيركليان ، 12 مايو 1999
  171. ↑ كانو، "النسوية"، ص 482-483
  172. ^ أنوديس.كوم (30 مارس 2004). "نانسي كارديناس، 10 سنوات من موتها" . مؤرشفة من الأصلي في 3 مارس 2009 . تم الاسترجاع 25 مايو 2012 .
  173. ↑ بولز، جانيت ك.؛ ديان لونغ هوفيلر (2004). القاموس التاريخي للحركة النسوية . دار سكيركرو للنشر. ص 70. ISBN  978-0-8108-4946-4.
  174. ↑ كامب، رودريك آي . "أماليا كاستيلو ليدون" في موسوعة تاريخ وثقافة أمريكا اللاتينية ، المجلد 2، ص 18. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده 1996.
  175. ^ إريكا سرفانتس (26 أغسطس 2008). "أنيلو إلياس" (بالإسبانية). مدينة مكسيكو، المكسيك: Cimac Noticias. مؤرشفة من الأصلي في 8 أغسطس 2015 . تم الاسترجاع 8 أغسطس 2015 .
  176. ^ Foppa، A.، & Franco، J. (1981). [ألايد فوبا دي سولورزانو]. العلامات، 7(1)، 4-4. جستور 3173501 
  177. ↑ كانو، "النسوية" ص 483.
  178. ^ رويز مارتينيز، آبين (كارمن) (مايو-أغسطس 2008). "Eulalia Guzmán وإمكانية التنقيب في سولو ناسيونال" . كويكويلكو (بالإسبانية). 15 (43). ISSN 0185-1659 . تم الاسترجاع 20 مارس 2015 . 
  179. ^ سيسنيروس ، ساندرا (2010). "إل بليتو" . في نورما إي كانتو (محرر). طاولة موكتيزوما: مناظر الطاولات المكسيكية والشيكانو لرولاندو بريسينيو . مطبعة جامعة تكساس ايه اند ام. ص. 125. ردمك  9781603443135.
  180. ^ ليفين ، الأردن (24 أكتوبر 2006). "المؤدية المتمردة: المكسيكية أستريد حداد تشوه الوضع الراهن" . ماكلاتشي.
  181. ↑ «غراسييلا إيتوربيدي تتحدث عن انتشارها الواسع على الإنترنت، وعن عصابات لوس أنجلوس، وعن تصوير حمام فريدا كاهلو» . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0458-3035 . تاريخ الاطلاع: 12 نوفمبر 2017 . 
  182. ^ ايفرادو ، ميلتون كاستيلانوس (1994). Del Grijalva al Colorado : recuerdos y vivencias de un politico (بالإسبانية) (1 ed.). مكسيكالي، كولومبيا البريطانية: سكرتارية التعليم العام. رقم ISBN   978-9-687-32622-1.
  183. ↑ ٢٥ مكسيكيًا: باتريشيا ميركادو، بديل. مؤرشف بتاريخ ١٨ أغسطس ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت.
  184. ↑ محررة، جيرترود م. ييجر (1994). مواجهة التغيير، وتحدي التقاليد : المرأة في تاريخ أمريكا اللاتينية (الطبعة الأولى المنشورة ). ويلمنجتون، ديلاوير: الموارد الأكاديمية. الصفحات 40-41 . ISBN    9780842024792.
  185. ↑ رابابورت، هيلين (2001). موسوعة المصلحات الاجتماعيات . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. الصفحات 249-250 . ISBN  978-1576071014.
  186. ^ جايفن ، آنا لاو (يناير 2009). "بين السفراء الحدوديين: حقوق حقوق النساء" . السياسة والثقافة (بالإسبانية) (31): 235– 255. ISSN 0188-7742 . تم الاسترجاع 30 يوليو 2015 . 
  187. ↑ ميتشل، ستيفاني إيفالين؛ شيل، بيشينس ألكسندرا (2007). ثورة المرأة في المكسيك، 1910-1953 . روومان وليتلفيلد. ص 32. ISBN  978-0-7425-3731-6.
  188. ^ ميلغار بالاسيوس، لوسيا (1 يناير 2008). الثبات والتغيير: التعمق في تاريخ النساء في المكسيك . إل كوليجيو دي مكسيكو إيه سي. ص. 172. ردمك  978-968-12-1365-7.
  189. ↑ رويز ، رامون إدواردو (1992). انتصارات ومآسي : تاريخ الشعب المكسيكي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ص 284. ISBN   9780393310665.
  190. ^ أكوستا، تيريزا بالومو؛ واينجارتن، روث (2003). لاس تيجاناس ( الطبعة الأولى). أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 78 – 80. ISBN   9780292747104.
  191. ^ دي ماجنون، ليونور فيليجاس. لوماس، كلارا (1994). المتمرد . مطبعة آرتي بوبليكو. رقم ISBN 978-1-55885-056-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-06-2011 .