جيلو

الموسوعة الحرة

جيلو ( باليونانية القديمة : Γελλώ ) ، في الأساطير اليونانية ، هي شيطانة أو شبح أنثى تهدد الدورة الإنجابية من خلال التسبب في العقم والإجهاض ووفيات الرضع . بحلول العصر البيزنطي ، تم اعتبار الجلود ( γελλούδες ) فئة من الكائنات. قد يتم محاكمة النساء اللاتي يُعتقد أنهن تحت تأثير شيطاني من قبل الجلود أو إخضاعهن لطرد الأرواح الشريرة .

Gyllou ، Gylou ، Gillo ، أو Gelu هي بعض أشكالها البديلة.

علم أصل الكلمة

ربما اشتُق اسم جيلو من جالو ، وهو شيطان من بلاد ما بين النهرين القديمة يُعتقد أنه يجلب المرض والموت. وقد طرح كارل فرانك (1881-1945) هذه النظرية ودعمها مارتن ليتشفيلد ويست ووالتر بوركيرت وآخرون. [3] [4] كما تم الحفاظ على الاسم في الكلمة اللاحقة غول . [5]

يربط علم أصول الكلمات الشعبية اليونانية الكلمة بالجذر gel- ، "ابتسامة، ضحك"، بمعنى السخرية أو التجهم، مثل التعبير الموجود غالبًا على وجه جورجون ، والذي ربطته بارب بالشياطين التي تمارس تأثيرًا خبيثًا على التكاثر. [6] غالبًا ما ترتبط مثل هذه الشياطين بالبحر أو يقال إنها تأتي منه، وتعرف علم الشياطين جيلو بأبيزو ، الذي يرتبط اسمه بـ abyssos ، الهاوية أو "العميق". [7]

العصور القديمة الكلاسيكية

وفقًا للأسطورة القديمة، كانت جيلو امرأة شابة ماتت عذراء، وعادت كشبح ( φάντασμα ، phantasma ) لإلحاق الأذى بأطفال الآخرين. تُقدَّم الأسطورة كتفسير لمثل من تأليف المترجم زينوبيوس في القرن الثاني . [8] [9] يُلاحظ أن سافو ذكرتها، مما يعني أن جيلو كانت لعنة مخيفة للأطفال منذ القرن السادس قبل الميلاد على الأقل. [10] [أ]

وقد وصف المعجمي هيسيخيوس الإسكندري ، الذي كتب في القرن الخامس أو السادس لكنه استقى من معاجم سابقة ، كلمة جيلو بأنها شبح ( إيدولون ) يهاجم العذارى والأطفال حديثي الولادة. [12] [13]

منذ أوائل العصور الوسطى ، غالبًا ما تم الخلط بين جيلو ولاميا ومورمو ، وهما شخصيتان أسطوريتان متشابهتان. [14] نشأت كل منهما كامرأة فردية (مع أسطورة أو أسطورة أصلها الخاصة) في اليونان القديمة، لكنها تطورت لاحقًا إلى نوع من الأشباح المخيفة أو الشيطان. [ب] [15]

الفترة البيزنطية

في النهاية ، أصبح يُنظر إلى الجيلو على أنه نوع من الكائنات، وليس فردًا. ظهر الجمع gelloudes (γελοῦδες ) ، الذي لم يوجد في اللغة اليونانية القديمة، في الفترة البيزنطية ، [ 16 ] واستخدمه البطريرك يوحنا الدمشقي في القرنين السابع والثامن ، في أطروحته peri Stryggōn ( περί Στρυγγῶν ، "بخصوص striges "). [17] اعتبر gelloudes مرادفًا لـ stryngai ( στρίγγαι ، Στρῦγγαι ) أو "الساحرات" من قبله، ووصفهم بأنهم كائنات تطير ليلاً ، وتتسلل دون عوائق إلى المنازل حتى عندما تكون النوافذ والأبواب مغلقة، وتخنق الأطفال الرضع. [18]

ورث عالم الرياضيات مايكل بسيلوس من القرن الحادي عشر فكرة أن السترينغاي والجيلود "قابلان للتبادل". [17] ووصفهم بأنهم كائنات "تمتص الدم وتلتهم جميع السوائل الحيوية الموجودة في الرضيع الصغير". [19] يوثق بسيلوس نطاقًا واسعًا لضحايا جيلو في معتقدات القرن الحادي عشر. كان جيلو مسؤولاً عن وفاة النساء الحوامل وأجنتهن أيضًا . [20] كما تم إلقاء اللوم على جيلو (أو جيلو) في حالة الأطفال حديثي الولادة الذين يعانون من الهزال ، وكان يُطلق على هؤلاء الأطفال اسم جيلوبروتا ( Γιλλόβρωτα )، وفقًا لبسيلوس. [21] [22]

بحث بسيلوس عبثًا عن مصادر يونانية قديمة لهذه المعتقدات، وصاغ نظرية مفادها أن الجيلو مشتق من ليليث العبرية. [19] وذكر بسيلوس أيضًا أن اسم "جيلو" لا يمكن اكتشافه في مصادره المعتادة للأسماء الشيطانية في العصور القديمة، ولكن يمكن العثور عليه في كتاب عبري باطني أو "غامض" ( ἀπόκρυφος ) منسوب إلى سليمان. [23] [24] لاحقًا، انتقد العالم الكاثوليكي اليوناني في القرن السابع عشر ليو ألياتيوس خلط بسيلوس بين الجيلو وليليث. [25]

لا يزال المؤرخ الكنسي اليوناني نيكيفوروس كاليستوس زانثوبولوس في القرن الرابع عشر يتحدث عن الجلود التي "تخرج الطفل من غرفة النوم وكأنها على وشك التهامه". [26]

العصور الوسطى إلى العصر الحديث

يمكن تتبع جوانب الخرافات حول الجلود من العصور الوسطى من خلال كتابات وتعويذات مختلفة، إلى أطروحة كتبها ليو ألاتوس في القرن السابع عشر والتي تكشف أن المعتقدات والممارسات في العصور الوسطى كانت لا تزال موجودة بين عامة الناس في عصره.

الأشكال الجسدية والخيالية

على الرغم من أن التقارير عن سلوك جيلو متسقة، إلا أن طبيعتها أقل تحديدًا. في القرنين السابع والثامن، شبه يوحنا الدمشقي جيلو بالستريجي التي ظهرت أحيانًا في هيئة روحية وفي أوقات أخرى كانت لها أجساد صلبة وترتدي ملابس. [27]

يمكن اعتبار الستريكس " روحًا نجسة " ( أكاثارتون بنيوما ) خاضعة لطرد الأرواح الشريرة، وفقًا لنص طرد الأرواح الشريرة الذي سجله الكاتب ألياتيوس في القرن السابع عشر. [28] يمكن أيضًا اعتبار المرأة جيلو من قبل عامة الناس، لكن التهم رُفضت في محاكمة كنسية في  القرن الثامن تقريبًا . [29] اعتبر اللاهوت الأرثوذكسي للكنيسة ، الذي شرحه بسيلوس أو إغناطيوس، أن طبيعة المرأة الجنسية تمنعها من التحول إلى شيطان، حيث كان الشيطان يُعتبر رسميًا بلا جنس. [30] يفضل جونستون استخدام الكلمة اليونانية aōros أو aōrē ، "ميتة قبل الأوان" [ج] لهذا الشكل من الروح أو الكيان المتجاوز أو الحدّي ، ويجد العبارة المعتادة "شيطان قاتل الأطفال" مضللة. [32]

من العذراء إلى الساحرات

وقد أشار المعلقون المعاصرون إلى أنه على الرغم من أن جيلو الأصلية كانت امرأة شابة ماتت عذراء، إلا أن الجلودس التي أصبحت مرادفة لستريجاي أو "الساحرات" في العصر المسيحي، كانت تعتبر عمومًا عجائز حاسدات . [ 33]

إن مساواة الجلودوس بالسترينجاي ، والتي حدثت في القرن السابع إلى الثامن مع يوحنا الدمشقي كما ذكرنا سابقًا، [18] استمرت في أوقات القرن السابع عشر على يد ليو ألاتوس الذي قال إن ستريجس (بمعنى "الساحرات") كانت تسمى أيضًا جيلونيس (الشكل اللاتيني) وفقًا للاعتقاد السائد. [34] كما سجل ألاتوس العديد من الأشكال المتنوعة، مثل gelu و gello و gillo (في المفرد). [35] كتب ليو ألاتوس أن الأشخاص الذين كانوا معاصرين له في اليونان كانوا راسخين بالفعل في الاعتقاد بأن هؤلاء الساحرات كانوا عمومًا عجائز تعاقدن مع الشيطان. [36] وقد قيل إن هذا كان بمثابة زرع لصورة ساحرة أوروبا الغربية على فكرة الجلودوس اليونانية . [37]

الحماية ضد الجيلو

في العصر البيزنطي، اعتادت الأمهات اللاتي يلدن على الاعتماد على التمائم المصممة لحماية أطفالهن حديثي الولادة من الشر، بما في ذلك التمائم المصنوعة من الجللو أو الغيللو. وكانت المرأة استثناءً نادرًا ما تتجنب هذه التعويذات وتضع ثقتها بالكامل في قوة الصليب. [38]

كان ليو ألياتيوس في القرن السابع عشر ينتقد بقايا السحر مثل هذه التعويذات، أو تعليق المرجان الأحمر أو رأس الثوم ، ويوصي بالوقاية المسيحية الصارمة، مثل الصليب أو صورة المسيح الموضوعة بجانب سرير الطفل لطرد الجلو أو الشياطين بشكل عام، أو حرق المصابيح لإضاءة الصور المقدسة. كان يُعتقد أن ممارسة تعميد الأطفال توفر الحماية ضد خطف الشياطين، وبشكل خاص ضد الجلو ، وفقًا لليو ألياتيوس . [39]

كتب السحر

وقد قدم كتاب Cyranides السحري الطبي من العصر الإمبراطوري تعليمات حول كيفية الدفاع ضد الجلود. [40] [12] وقيل إن مقل عيون الضبع في كيس أرجواني كانت تميمة فعالة ضد "جميع الرعب الليلي، وكذلك الجلو، الذي يخنق الأطفال ويزعج النساء أثناء المخاض". [41] [12] كما تم وصف استخدام جلد الحمار كملاءة للنوم عليه كفعالية ضد الجلو. [42]

الحجارة

كما أدرجت نصوص الليثيكا من أواخر العصر الهلنستي إلى أوائل العصر الإمبراطوري الأحجار السحرية باعتبارها تعويذات فعالة، على الرغم من أنها لا تذكر الجيلو صراحةً أيضًا. ومع ذلك، في هذه النصوص، يُقال إن الجلاكتيت يحمي من ميجايرا ("الحسد")، [43] أو "المرأة المخيفة" ( هوريدا مولير ) التي تهاجم الأطفال. [44] [د]

تمائم العصر البيزنطي المبكر

يقال إن بعض التمائم البيزنطية ضد الشياطين التناسلية الأنثوية تصور الجيلو. يُزعم هذا أحيانًا كقاعدة عامة، دون تقديم أي منطق. [38] [47] نظرًا لعدم وجود تميمة بيزنطية تصف الشيطان بأنه جيلو أو جيلو، [48] يُستنتج أن هؤلاء هم جيلو من خلال الارتباط بشخصيات أخرى مُسماة في التمائم، وهي الشيطان أبيزو، والقديس سيسينيوس، أو العين الشريرة "للحسد".

تشير العديد من التمائم البيزنطية المبكرة (من القرن السادس إلى السابع [49] إلى شيطانها باسم " أبيزو " [50] والذي يمكن التعرف عليه مع أوبيزوث، وهو شيطان يخنق الأطفال حديثي الولادة وفقًا للنص اليوناني من القرن الأول إلى الثالث المسمى عهد سليمان . [51] [5] [52] وقد تم مساواة هذا الأبيزو (أوبيزوث) مع جيلو (جيلو)، وإن كان ذلك في الأدب اللاحق، على سبيل المثال، كتابات مايكل بسيلوس في القرن الحادي عشر. [53]

بعض التمائم البيزنطية [e] تستحضر أيضًا اسم القديس سيسينيوس، المعروف في المقام الأول بأنه قاهر جيلو. [54] [55] مرة أخرى، فإن الأدلة النصية التي تربط سيسينيوس بجيلو تعود إلى تواريخ لاحقة كثيرًا، [f] أقدم نسخة من "سحر ميليتين" أو أسطورة القديس سيسينيوس تعود إلى القرن الخامس عشر. [59] [62]

التميمة رقم 1 في شلمبرجير (1892). [63]

مثال ملموس على ذلك هو تميمة شلمبرجير رقم 1 الموضحة على اليمين. [ز] [63] [ح] ألمح العديد من العلماء إلى أن الشيطانة هنا، والتي لوحظ أنها تتمتع بصفات تشبه السمكة أو الثعبان أسفل الخصر، [54] قد تشير إلى جيلو جيلو. [54] [65] يتم طعن الشيطان بحربة بواسطة شخصية راكبة (تسمى أحيانًا "الفارس المقدس" أو "القديس الفارس") [66] [38] والتي قد تكون القديس سيسينيوس [54] أو سليمان. [ط] يقرأ النقش "اهرب أيها المكروه، سليمان، سيسينيوس وسيسيناريوس يطاردونك". [69] [70]

تحتوي نفس التميمة على جانب ثانٍ يصور عينًا على أنها "حسد" ( phthonos ، φθόνος )، تعرضت للهجوم بالأسلحة والحيوانات. [68] [54] [65] ربط أحد المعلقين على وجه التحديد العين الشريرة للحسد بـ Gylou، [71] بينما ربطها الآخرون بشكل أكثر غموضًا بشيطان سرقة الأطفال [65] أو يقولون إن الكائنات التي تحمل علامة "الحسد" هي شياطين الأشباح ( aōrē ). [72]

الحسد والعين الشريرة

ارتبطت لعنة جيلو أو جيلو بالعين الشريرة للحسد منذ العصر البيزنطي على الأقل، وفقًا للمعلقين. [65] [68] [ج] ترى سارة آيلز جونستون أن عين Phtonos على التميمة والميجايرا ( "الشخص الحسود") التي تم استدعاؤها في مدخل "الجالاكتيت" في أحد كتب Lithica (كتاب الأحجار)، [43] ليست مجرد تجسيد لـ "الحسد" بل أوري (شياطين الأشباح) في حد ذاتها، [72] وتلمح إلى أن هذه التعويذات من المفترض أن تنطبق على أحد أوريها المحددة ، لاميا، أو جيلو، أو مورمو. وهي تعزز أطروحتها بأن هذه الأوري كانت تعتبر حسدًا من خلال الإشارة إلى علامات القبور اليونانية التي تلوم "الشياطين الحسود" على سرقة حياة طفل صغير. [72]

أسطورة القديس سيسينيوس

تظهر قصة القديس سيسينيوس الذي يساعد أخته ميليتين ضد الشيطان جيلو في مجموعة من النصوص المختلفة (هذه هي أيضًا النصوص التي يُجبر فيها جيلو على الكشف عن "اثني عشر ونصف اسمًا"). وقد تمت الإشارة إلى هذه النصوص بشكل مختلف باسم "historiola " حيث يُطلق على المرأة في "التقليد اليوناني عادةً اسم ميليتين"، سبير (1993)، ص 36 أو "سحر ميليتين"، [56] أو "نوع ميليتين من قصة جيلو"، [57] أو نصوص طرد الأرواح الشريرة جيلو . [58] تم تحليل مجموعة النصوص بواسطة ريتشارد بي إتش جرينفيلد في عام 1989، مع أقدم مثال من مخطوطة من القرن الخامس عشر. [74] [75]

في النسخة المخطوطة من القرن الخامس عشر، تدور أحداث القصة في زمن " تراجان الملك". [60] بعد أن فقدت ميليتين ستة أطفال على يد جيلو، أنجبت طفلًا سابعًا داخل حصن بنته في خالكوبراتيا  [بالفرنسية] (جزء من القسطنطينية). عندما طلب إخوتها، سيسينيوس وسينيس وسينودوروس الدخول، تمكن جيلو "القذر" [ك] من الدخول بالتحول إلى ذبابة متمسكة بالحصان، وقتل الطفل. [60] [76] يصلي القديسون ويظهر ملاك يأمرهم بملاحقة جيلو إلى لبنان. يجبر القديسون الشيطان على إعادة جميع أطفال ميليتين إلى الحياة، وهو ما يحققه الشيطان بعد الحصول على حليب الأم من ميليتين. يستمر القديسون في ضرب جيلو، التي تتوسل الرحمة مقابل الكشف عن إمكانية إبعادها بتعويذة مكتوب عليها أسماء القديسين وجميع أسمائها المختلفة. [60] ثم تشرع في الكشف عن "اثني عشر ونصف اسمًا" (على الرغم من أن المقصود بـ "نصف الاسم" غير واضح):

اسمي الأول والخاص يُدعى جيلو؛ والثاني أمورفوس؛ والثالث أبيزو ؛ والرابع كارخوس؛ والخامس بريان؛ والسادس بارديلوس؛ والسابع أيجيبتيان؛ والثامن بارنا؛ والتاسع خارخانيستريا؛ والعاشر أديكيا؛ (...) [ل] الثاني عشر ميا؛ والنصف بيتوميني. [60] [77]

وقد قدم ليو ألياتيوس في القرن السابع عشر نسخة مختلفة من هذه القصة. [78] [م]

أسماء جيلو

كانت معرفة اسم الشيطان ضرورية للسيطرة عليه أو إجباره؛ وكان بإمكان الشيطان أن يتصرف تحت اسم مستعار. إن التسمية الزائدة عن الحاجة هي سمة مميزة للتعويذات السحرية، "التي تؤكد"، كما لاحظ AA Barb في مقالته الكلاسيكية "Antaura"، [79] "قاعدة السحر المعروفة التي تنص على أن حذف اسم واحد يمكن أن يمنح الشياطين ثغرة يمكنهم من خلالها إحداث الضرر". [80]

في نسخة ليو ألاتوس المذكورة أعلاه لأسطورة القديس سيسينوس ، تم ذكر الأسماء الاثني عشر والنصف على النحو التالي: جيلو، مورها، بيزو ، مارمارو، بيتاسيا، بيلاجيا، بوردونا، أبليتو، تشومودراسينا، أنابارداليا، [ن] بسيكواناسباستريا، بايدوبنيتريا، وستريجلا. [78] [o] على الرغم من أن الكلمات السحرية ( voces magicae ) غالبًا ما يتم تحريفها أثناء النقل أو إضفاء طابع غريب عليها عمدًا، [81] فإن العديد من هذه الأسماء تشير إلى عناصر يونانية يمكن التعرف عليها ويمكن فك شفرتها كألقاب وظيفية: بيتاسيا، "هي التي تضرب"؛ أبليتو، "لا حدود لها، لا حدود لها"؛ بايدوبنيتريا، "الطفل الخانق". بيزو هو شكل من أشكال أبيزو ، أبيسوس ، "العميق"، والتي تعادلها بيلاجيا ("هي البحر"). [82]

تشمل أسماء جيلو أيضًا تشومودراسينا، التي تحتوي على دراكاينا ، "التنين الأنثى". في أحد النصوص التي تتناول الجيلو ، تم نفيها إلى الجبال لشرب دماء دراكو ؛ وفي نص آخر، أصبحت دراكو وفي هذا الشكل تهاجم البشر. في نصوص أخرى، يُشار إلى الطفل نفسه باسم أبوزين ( أبيزو ). [83]

أسطورة القديس ميخائيل

في الروايات المتنوعة، حل رئيس الملائكة ميخائيل محل القديس سيسينيوس . [84] توجد أيضًا نسخة مخطوطة من القرن الخامس عشر لهذا:

"فقال لها رئيس الملائكة ميخائيل: من أين أتيت وإلى أين تذهبين؟ فأجابها البغيض: أنا ذاهب إلى بيت، وأدخله كالأفعى، أو كالتنين، أو كأي زاحف، فأهلك الحيوانات. سأضرب النساء، وسأجعل قلوبهن تتألم، وسأجفف لبنهن ... سأخنق أطفالهن، أو سأتركهم يعيشون لفترة ثم أقتلهم"... [85]

على الرغم من عدم وجود اسم جايلو على أي من التمائم الباقية، إلا أن مايكل هو الخصم الذي يواجهه جايلو في أغلب الأحيان في النصوص البيزنطية في العصور الوسطى. [86]

المتوازيات

توجد أوجه تشابه مع قصة شيطان قاتل طفل أجبر على الاعتراف بأسمائه السرية في القصص التاريخية أو الحكايات الشعبية المحيطة بالتعاويذ السحرية، في المخطوطات التي تعود إلى العصور الوسطى للعديد من اللغات، بما في ذلك اليونانية ، والقبطية ، والإثيوبية ، والأرمنية ، والرومانية ، والسلافية ، والعربية ، والسريانية ، والعبرية . [87]

أقدم الأمثلة، [87] التي يرجع تاريخها إلى القرن الخامس أو السادس هي النسخ الآرامية من التاريخ التي وجدت كنقوش طويلة على الأشياء: صفيحة فضية (صفائح معدنية) من فلسطين [88] ووعاءان للتعاويذ . [89] في هذه الأمثلة الآرامية، يحمل الشيطان اسم Sdrws (أو Sideros، والذي يعني في اليونانية " الحديد ")، والضحية الأنثى التي يؤخذ أبناؤها الاثنا عشر تسمى Smamit ("السحلية" أو "العنكبوت"). [87] [90] يُعتقد أن هذا القراءة مدعومة باسم الشيطانة الأنثى في النسخة الإثيوبية، Werzelya، والتي تعني أيضًا "الحديد". [91] يشرح التقليد الإثيوبي أن Werzelya كانت الأخت الشريرة للقديس Sūsenyōs (الذي يحدده Budge باسم Sisinnios)، وقد سعى القديس لقتلها. [92] [93]

مواقف الكنيسة وأفعالها

جمع ليو ألياتيوس المعتقدات المتعلقة بجيلو

في كتابه "حياة تاراسيوس" ، يروي إغناطيوس الشماس من القرن التاسع حالة حقيقية حيث اتُهمت امرأتان بالجلود وأحضرتا أمام والد تاراسيوس القسطنطيني ، الذي برأهما . [29]

وقد لاحظ ليو ألاتوس أيضًا الجوانب النفسية لجيللو في عمله De Graecorum hodie quorundam opinionibus ("حول معتقدات الإغريق اليوم"). وشملت المصادر النصية التي جمعها عن جيللو قصيدة سافو، والسودا ، [ 94] وطرد الأرواح الشريرة، وتاريخ الكنيسة، وحياة تاراسيوس ، والأمثال . كان هدف ألاتوس هو إظهار استمرارية العادات والأخلاق، [95] ولكن أيضًا لإظهار أن هذه المعتقدات تشوه العقيدة المسيحية أو تتعارض معها. في بعض الأحيان كانت الأفعال المميزة لجيللو تُنسب إلى "عجائز فقيرات وبائسات"، يمكن اتهامهن في المحكمة باعتبارهن جلودات وقد يزعمن أو يعترفن بأنهن تصرفن على هذا النحو.

وقد تم تحديد نوع مختلف من الكفارة ، وهو gelloudes ، والذي تم تمييزه عن قتل الأطفال في كتاب Nomocanons لعالم اللاهوت جان بابتيست كوتيلييه في القرن السابع عشر . [96] ومع ذلك، رفض مايكل بسيلوس فكرة أن البشر يمكن أن يتحولوا إلى كائنات شيطانية، وبالتالي لن تكون هناك حاجة إلى كفارة معينة؛ كان الموقف الرسمي للأرثوذكسية هو أن مثل هذه المخلوقات غير موجودة. [97]

على الرغم من عدم وجودها رسميًا، فقد تم ذكر اسم الجلو في طقوس طرد الأرواح الشريرة، والتي تتطلب حضور كاهن ، وفي صيغ الصلاة. يتم استدعاء العذراء مريم ضد الشيطان الذي يؤذي الأطفال الجلو :

لذلك أطلب منك يا سيدتي أن تساعديني بسرعة حتى يكبر أطفال خادميك ن ون، [ص] ويعيشوا ويشكروا الرب في عيني الرب طوال أيام حياتهم. هكذا فلتكن يا سيدتي. استمعي إليّ أنا العبد الخاطئ الذي لا يستحق، ورغم أنني خاطئ، فلا تحتقري صلاتي البائسة ، بل احمي أطفال خادميك ودعيهم يعيشون وأرسلي ملاك النور حتى يحميهم ويدافع عنهم من كل شر ، ومن الأرواح الشريرة ، ومن الشياطين التي في الهواء، ولا تدعيهم يتعرضون للتمييز من قبل [الشياطين] الأخرى والغيلو الملعون حتى لا يصيبهم الأذى وأطفالهم. [98]

في إحدى طقوس طرد الأرواح الشريرة التي تقام على الجيلو ، يُستدعى ما لا يقل عن 36 قديسًا بالاسم إلى جانب مريم و"318 قديسًا من الآباء"، مع إضافة أخيرة "جميع القديسين". [99] تشبه بعض الصلوات التعويذات السحرية في محاولة لإصدار الأوامر أو إجبار القديسين، بدلاً من طلب المساعدة بتواضع. [100] تؤكد طقوس طرد الأرواح الشريرة على أن العائلات المسيحية تستحق الحماية الحصرية. [101] استمر ذكر اسم الجيلو في طقوس طرد الأرواح الشريرة حتى القرن العشرين. [95]

كانت الكنيسة القديمة تعتبر الولادة التي تنطوي على دم أمرًا غير نقي، وكان على المولود الجديد الانتظار عدة أيام قبل أن يتم تعميده، في حين لم تتمكن أمه من العودة إلى المجتمع لفترة أطول. في هذا الوقت، كان الطفل يُعتبر أكثر عرضة للخطر في دائرة نفوذ الأم، حيث من المرجح أن تجتذب شيطانات تبحث عن الدم. [102]

في قصة ميليتين، أخت القديسين سيسينيوس وسيسينودوروس، يكون الطفل في خطر حتى "يعود" إلى أيدي الرجال. في إحدى الروايات، يبتلع الجيلو الطفل ويجب على القديسين الذكور إجباره على تقيؤه حياً. قد يتم تمثيل هذه الدورة - الموت بالبلع، والتقيؤ، والحياة الجديدة - في مراسم البدء مثل المعمودية، والتي تميز فصل الطفل عن وصمة دم والدته الذي يجذب الجيلو . [103]

الفولكلور الحديث

استمر الاعتقاد الشعبي اليوناني حتى العصر الحديث. [104]

يذكر أحد نصوص طرد الأرواح الشريرة التي يرجع تاريخها إلى القرنين التاسع عشر والعشرين أن اسم باسكانيا هو اسم الجيلو وكذلك العين الشريرة. [105]

  • تظهر جيلو في نص رئيسي من نصوص لوسيفرية حديثة ، وهي نظام اعتقادي يقدس لوسيفر . في كتاب "إنجيل الخصم" لمايكل دبليو فورد ، ترتبط بليليث وتمثل مصاصي الدماء كرغبة في الحياة الأبدية. [106]
  • جيلو (هنا مكتوبة "جيلو") هي الخصم الرئيسي في القصة القصيرة " اسم الشيطانة" لجيسي دي إيكر، والتي ظهرت في مختارات السيف والساحرة السادسة . تظهر كامرأة برأس كلب وأصابعها ثعابين وتسرق الأطفال حديثي الولادة، وتشكل أسماؤها العديدة نقطة مؤامرة رئيسية. [107]
  • "الغيلو" أو "شيطانة الخادمة" هي نوع من الشياطين من الإناث في لعبة Pathfinder Roleplaying Game . كما تُعرف أيضًا باسم "خادمات الإجهاض" ويُعرف عنهن كرههن الشديد للأطفال. [108]
  • Gello هو عنصر موجود في DLC The Binding of Isaac: Repentance الخاص بلعبة Roguelike المستقلة The Binding of Isaac: Rebirth ، كشخصية مألوفة.
آدم يمسك طفلاً في حضور خاطف الأطفال ليليث

ترتبط المناقشات العلمية حول جيلو وتحلل معنى تقاليدها السردية فيما يتعلق بالشياطين والكائنات الخارقة للطبيعة التالية:

ملحوظات

  1. ^ في الواقع، يعتبر المثل القائل "أحب الأطفال أكثر من جيلو" عمومًا جزءًا من قصيدة سافو. [11]
  2. ^ سارة آيلز جونستون تستخدم عبارة "الشياطين الإنجابية" للكائنات الثلاثة.
  3. ^ aōros هو مصطلح يستخدمه زينوبيوس وهسيخيوس . [31]
  4. ^ تم استخدام حجر النسر أو الأيتيتس في الأصل كتميمة لمنع الإجهاض وتعزيز الولادة الصحية ، ولكن في وقت لاحق، تم اعتبارها فعالة في الحماية من الهذيان والكوابيس الليلية ، المرتبطة بجيلو والشياطين الأخرى. [45] يتم ترجمة النص اللاتيني terroribus nefandis إلى "مخاوف لا توصف" في مكان آخر. [46]
  5. ^ إما مع أو بدون تسمية الشيطان.
  6. ^ تم تحليل مجموعة النصوص بواسطة ريتشارد بي إتش جرينفيلد في عام 1989. يشار إلى هذه النصوص بشكل مختلف: باسم "هيستوريولا" حيث "في التقليد اليوناني عادة ما تسمى المرأة ميليتين"، سبير (1993)، ص 36 أو "سحر ميليتين"، [56] أو "نوع ميليتين من قصة جيلو"، [57] أو نصوص طرد الأرواح الشريرة جيلو . [58]
  7. ^ محتجز حاليًا في باريس، Cabinet des Médailles ، علامة Schlumberger 68. [64]
  8. ^ يصبح من الواضح أن نفس التميمة يتحدث عنها معلقون مختلفون (جونستون (2013)، ص 193، ملاحظة 91، هارتنوب (2004)، ص 146-147، ملاحظة 65) من خلال ملاحظة أنهم يستشهدون ببول بيردريزيت  [بالفرنسية] أو شلمبرجير ص 74-75.
  9. ^ لا يلتزم المعلقون بالضرورة بتحديد هوية الفارس هنا، ويقدمون مناقشة عامة مفادها أن الفارس هو سليمان في أغلب الأحيان، ولكن هناك عينات أخرى حيث يكون الفارس هو سيسينيوس. [67] [68]
  10. ^ يُطلق اسم فثونوس (الحسد) على الشيطان الذي يلقي النظرة الشريرة، والتي يُعترف بأن التميمة التي تصور "العين المتألمة" فعالة ضدها، وفقًا لعهد سليمان . [73]
  11. ^ "μιαρά Γυλλοῦ"
  12. ^ هناك ثغرة في النص الأصلي.
  13. ^ استشهد بيردريزيت (1922) بهذه النسخة، ص 19، باعتبارها النص ج، والذي يعتبره بيردريزيت واحدًا من خمسة نصوص لـ "الاثني عشر والنصف الأسماء" التي يعرفها.
  14. ^ تم ذكر Anabardalaea أيضًا كاسم Abyzou على تميمة بيزنطية ؛ Spier (1993)، ص. 30.
  15. ^ الأسماء مكتوبة بحروف كبيرة على النحو التالي: Gylou، Morra، Byzou، Marmarou، Petasia، Pelagia، Bordona، Apletou، Chamodrakaina، Anabardalaia، Psychanospastria، Paidopniktria و Strigla في Ryan, William Francis (1999), The Bathhouse at Midnight: An Historical Survey of Magic and Divination in Russia , Penn State Press, p. 246.
  16. ^ "N" في الصلوات والتعاويذ السحرية القديمة والوسطى تعني nomen ، "الاسم"؛ هنا سيتم إدراج أسماء الوالدين.

مراجع

الاستشهادات
  1. ^ ويست، إم إل (23 أكتوبر 1997). الوجه الشرقي لهليكون: عناصر غرب آسيا في الشعر والأساطير اليونانية: عناصر غرب آسيا في الشعر والأساطير اليونانية. دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 978-0-19-159104-4.
  2. ^ بليكر، كلاس جوكو؛ ويدنجرين، جيو (1988). Historia Religionum، المجلد الأول: أديان الماضي. بريل. رقم ISBN 978-90-04-08928-0.
  3. ^ فرانك ، سي. (1910) "Zu babylonischen Beschwörungstexten" Zeitschrift für Assyriologie 24 ص. 161ff، "Nachtrag" 333f، استشهد به West، ML (2003) pp. 58–59 [1] وبواسطة Römer، WHPh. (1969)، ص 182. [2]
  4. ^ بوركيرت، والتر (1995). الثورة الشرقية: تأثير الشرق الأدنى على الثقافة اليونانية في العصر القديم المبكر. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-64364-2.
  5. ^ ab Barb (1966)، ص 5.
  6. ^ بارب (1966)، "أنتورا"، في كل مكان ، وبركيرت (1992)، ص. 82 ("الابتسامة الشريرة").
  7. ^ بالنسبة لأصل كلمة أبايزو الذي استشهد به بارب والعلاقة بالبحر البدائي، انظر أبايزو: الأصول .
  8. ^ ""أحب الأطفال من جيلو"" هو قول ينطبق على النساء اللاتي يمتن قبل أوانهن ( aōros )، أو على أولئك اللاتي يحببن الأطفال ويدمرنهم بتربيتهم. لأن جيلو كانت عذراء ( parthenos ) ماتت قبل أوانها ( aōros )، وكما يقول أهل ليسبوس ، فإن شبحها ( phāntasma ) يطارد الأطفال الصغار وهي المسؤولة عن حدوث الوفيات المبكرة ( aōron ). ذكرتها سافو". (مترجم عن جونستون (2013)، Restless Dead ، ص. 173 (مقتبس من طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية )، وبارنستون (2009)، ص. 181).
  9. ^ Corpus Paroemiographorum Graecorum: زينوبيوس. ديوجينيانوس. بلوتارخوس. غريغوريوس قبرصي. نائب الرئيس الملحق المثل (باللغة اليونانية). فاندينهوك وروبريشت. 1839.
  10. ^ جونستون (2013).
  11. ^ Γελλώ παιδοφιλοτέρα "[إنها] [حتى] أكثر شغفًا بالأطفال من جيلو". سافو ، المجلد 178 في Poeta Lesbiorum segmenta ، تحرير إدغار لوبيل ودينيس بيج (أكسفورد 1955)، ص. 101؛ ترجمة بارنستون (2009)، ص. 20. كما تم شرحه في هارتنوب (2004)، ص. 35، 85-86، 149-150.
  12. ^ abc Sarah Iles Johnston (2 أغسطس 2013). Restless Dead: Encounters between the Living and the Dead in Ancient Greece. University of California Press. p. 166. ISBN 978-0-520-92231-0. OCLC  1058055762.
  13. ^ هيسيخيوس (الإسكندرية) (1858). البرتي، يوهان؛ شميدت، موريتز. منجي، رودولف (محرران). Hesychios: Hesychii alexandrini Lexicon post Ioannem Albertum. المجلد. 1. سومبتيبوس ف. ماوكي. ص. 421. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-07-07 . تم الاسترجاع 2018-01-28 . Γεл(ἐ)ώ : είδωνον Ἔμπούσης το τών ἀώρων, τών παρθένων
  14. ^ لوسون (1910)، ص 173.
  15. ^ جونستون (2013)، ص 164.
  16. ^ جونستون (2013)، ص. ثامناً.
  17. ^ ab Lawson (1910)، ص 178.
  18. ^ أب يوحنا الدمشقي، بيري ستريجنون الأول، ص. 143 ( περί Στρυγγῶν )، Migne ed.، Patrologia Graeca xciv، ص. 1604، مقتبس في الترجمة، ومستشهد به في لوسون (1910)، الصفحات 178، 181
  19. ^ ab Hartnup (2004)، ص 85-86.
  20. ^ Psellos in Leo Allatios , De Graecorum hodie quorundam opinationibus epistola (1643), § 3, نقلاً عن جونستون (1995), ص. 366: "يذكر الباحث البيزنطي مايكل بسيلوس أنه في عصره، كان يُنسب إلى جيلو قتل النساء الحوامل و/أو أجنتهن وكذلك الرضع (نسب إلى ليو أيلاتيوس.. ".
  21. ^ لوسون (1910)، نقلاً عن مايكل سيلوس.
  22. ^ مايكل بسيلوس، الفلسفة الصغرى ، أوميرا، د.، محرر (1989)، المجلد 1، ص 164، السطور 1-20، نقلاً عن هارتنوب (2004)، ص 149
  23. ^ عهد سليمان ؟
  24. ^ ماجدالينو، بول (2006). العلوم الخفية في بيزنطة. لا بوم دور. رقم ISBN 9789548446020.
  25. ^ هارتنوب (2004)، ص 158.
  26. ^ نيكيفوروس كاليستوس زانثوبولوس ، تاريخ الكنيسة ، في PG 147، عمود. 345–348، كما استشهد بها Hartnup (2004)، ص. 87.
  27. ^ يوحنا الدمشقي، ط، ص. 473، في ميني، باترولوجيا جرايكا ، ص. 1604. استشهد به لوسون (1910)، الصفحات 144، 181
  28. ^ ليو ألياتيوس، النص الثاني لطرد الأرواح الشريرة بالجيلو ، استشهد به هارتنوب (2004)، ص 87-88. راجع ص 39
  29. ^ من تأليف إغناطيوس الشماس، إغناطيوس الشماس، نقلاً عن هارتنوب (2004)، ص 88 و93.
  30. ^ هارتنوب (2004)، ص 88 و91 وما يليها.
  31. ^ جونستون (1995)، ص 369.
  32. ^ جونستون (2013)، ص 162-166.
  33. ^ جونستون، سارة إيلز (1997)، " ميديا ​​الكورنثية وعبادة هيرا أكرايا"، في ميديا: مقالات عن ميديا ​​في الأسطورة والأدب والفلسفة والفن ، مطبعة جامعة برينستون، ص 58.
  34. ^ Allatius، مقتبس في الترجمة في Lawson (1910)، ص 178
  35. ^ ليو الاتيوس، دي opinationibus ، III، ص. 116، استشهد بها Hartnup (2004)، الصفحات من 158 إلى 159
  36. ^ ليو اللاتيوس، دي opinationibus ، II، ص. 115، نقلا عن ترجمة هارتنوب (2004)، ص 159، 149
  37. ^ هارتنوب (2004)، ص 160.
  38. ^ abc Krueger, Derek (2010-01-01). المسيحية البيزنطية. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0656-6.
  39. ^ هارتنوب (2004)، ص 95-96
  40. ^ إنجيمارك، كاميلا أسبلوند؛ إنجيمارك، دومينيك (2013)، فيرهيك، هندريك (محرر)، "أكثر من كبش فداء: الإمكانات العلاجية لقصص الشياطين القاتلة للأطفال في اليونان القديمة وروما"، الاستخدامات العلاجية لرواية القصص ، دار نشر نورديك أكاديميك، ص 76-77، رقم ISBN 978-91-87351-15-0, تم أرشفته من الأصل في 2021-07-07 , تم استرجاعه في 2018-02-04
  41. ^ سيرانيدس 2.40.35–38، استشهد به Ingemark & ​​Ingemark (2013)، ص. 76
  42. ^ سيرانيدس 2.31.20–23، استشهد به Ingemark & ​​Ingemark (2013)، ص. 76
  43. ^ ab Johnston, Sarah Iles (1999-05-03). Restless Dead: Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece. University of California Press. ISBN 978-0-520-21707-2.
  44. ^ جونستون، سارة آيلز (3 مايو 1999). Restless Dead. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520217072.
  45. ^ جونستون (2013)، ص 166-167.
  46. ^ إنجمارك ، كاميلا أسبلوند، أد. (2013)، بادر أطروحة نيكولاس ستينو، ISBN 9780472752027, تم أرشفته من الأصل في 2021-07-07 , تم استرجاعه في 2018-02-04، ص 224، ملاحظة 1
  47. ^ بونر، كامبل (1950)، دراسات في التمائم السحرية: خاصة اليونانية المصرية، مطبعة جامعة ميشيغان، ص 210، في العصر البيزنطي كان المخلوق الشرير هو جيلو، أو جيلو، مدمر الأطفال الصغار، وسيسينيوس هو المخلص.، نقلاً عن فولغوم (2001)، ص 142.
  48. ^ سبير (1993)، ص 37.
  49. ^ سبير (1993)، ص 31 والملحق الثاني.
  50. ^ سبير (1993)، ص 37-38.
  51. ^ سبير (1993)، ص 33-35.
  52. ^ هناك مثال فريد من نوعه لتميمة تحمل اسم "Abyzou" من العصر البيزنطي في العصور الوسطى. وهي العينة الموجودة في متحف أشموليان في أكسفورد.Spier (1993)، ص. 38.
  53. ^ هارتنوب (2004)، ص. 147: "تم التعرف على الشيطانين جيلو وأوبيزوث .. بواسطة مايكل بسيلوس. ومؤخرًا، اقترح تحليل جرينفيلد لاسم الجيلو أن أوبيزوث هو شكل من أشكال أبايزو ".
  54. ^ abcde Johnston (2013)، 193، ملاحظة 91 مؤرشف من الأصل في 2021-07-07 على موقع Wayback Machine .
  55. ^ سبير (1993)، ص 36-37.
  56. ^ أ ب بيوركلوند (2017)، الصفحات من 22 إلى 23.
  57. ^ ab Greenfield (1988)، ص 274.
  58. ^ ab Hartnup (2004)، ص 86 والملاحظة 13.
  59. ^ بيوركلوند (2017)، الصفحات من 22 إلى 23، نقلاً عن جرينفيلد (1989)
  60. ^ abcde كريستوفروس، البطريرك الإسكندريني Auteur du texte؛ texte، EPHRÆMUS Syrus (S) Auteur du؛ أبيفانيوس (س. )، Cypri episcopus Auteur du texte؛ texte, GREGORIUS Nyssenus (S ) Auteur du; texte، JOANNES Chrysostomus (S ) Auteur du؛ texte، NEOPHYTUS presbyter et monachus Auteur du (1450–1550). اليونانية 395.
  61. ^ أرجينتي، فيليب ب. الفولكلور في خيوس. أرشيف CUP.
  62. ^ تحكي قصة امرأة تدعى ميليتين تعرضت للاضطهاد من قبل جيلو الذي كان يسرق الأطفال وساعدها شقيقها القديس سيسينيوس. [60] [61] سيتم مناقشة هذه القصة أدناه، تحت عنوان §أسطورة القديس سيسينيوس
  63. ^ أب شلمبرجير ، جوستاف (1892). "التمائم البيزنطية القديمة، مصممة لمكافحة الآفات والأمراض". Revue des Études Grecques . 5 (17): 73-93. دوى :10.3406/reg.1892.5535.
  64. ^ سباير (1993)، ص. 61، الحاشية 162.
  65. ^ هارتنوب (2004)، ص 146-147.
  66. ^ سبير (1993)، ص 33، 37
  67. ^ هارتنوب (2004)، ص 147.
  68. ^ abc Fulghum, Mary Margaret (2001), "Coins Used as Amulets in Late Antiquity", Between Magic and Religion: Interdisciplinary Studies in Ancient Mediterranean Religion and Society , Rowman & Littlefield, pp. 142–143, ISBN 978-0-8476-9969-8, تم أرشفته من الأصل في 2019-05-27 , تم استرجاعه في 2018-02-09
  69. ^ النص اليوناني: “φεῦγε μεμισιμένι Σοlectομόν σε διόκι Σισίννιος Σισιννάριος”.
  70. ^ بيوركلوند (2017)، ص 51.
  71. ^ فولغوم (2001)، ص 146: "العين الشريرة للحسد، ترتبط عمومًا باللعنة التي ألقاها الشيطان جيلو على ضحاياه.
  72. ^ abc Johnston (2013)، ص 193.
  73. ^ عهد سليمان 4.2، نقلاً عن ماكاون (1922)، ص. 18. فولغوم (2001)، ص. 143
  74. ^ Greenfield (1989)، ص 83-141، نقلاً عن Spier (1993)، ص 36، Björklund (2017)، ص 22-23، Hartnup (2004)، ص 86 والملاحظة 13، إلخ.
  75. ^ Greenfield (1989)، ص 83-141 نقلاً عن Björklund (2017)، ص 22-23
  76. ^ جونستون (2013)، ص 209.
  77. ^ نافيه وشاكيد (1985)، ص 114-115.
  78. ^ أب أرجينتي، فيليب ب. الفولكلور في خيوس.
  79. ^ بارب (1966)، ص 4.
  80. ^ هارتنوب (2004).
  81. ^ Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. دي جرويتر. 1972. ردمك 978-3-11-001885-1.
  82. ^ هارتنوب (2004)، ص 99-100.
  83. ^ Hartnup (2004)، ص 116-117، خاصة فيما يتعلق بالاقتباسات حول دراكو. مؤرشف من الأصل في 2021-07-07 على موقع Wayback Machine
  84. ^ بيوركلوند (2017)، ص 23.
  85. ^ ترجمة جرينفيلد (1988)، ص 184 والملاحظة 558، مقتبسة من سبير (1993)، ص 35 والملاحظة 54. النص الأصلي هو Bibliothèque Nationale, MS fonds gréc 2316, fols. 432 r –433 r ، كما ورد في سبير (1993) الملاحظة 52.
  86. ^ سبير (1993)، ص 37، ملاحظة 67؛ قد يكون هناك تناقض بين هذا التأكيد وادعاء جونستون بأن سيسينيوس هو الخصم الدائم لجيلو.
  87. ^ abc Spier (1993)، ص 36.
  88. ^ نافيه وشاكيد (1985) AMB ، تميمة 15
  89. ^ Naveh & Shaked (1985) AMB ، وعاء 12 أ، المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية 4° 6079 و12 ب، متحف متروبوليتان، رقم 86.11.259.
  90. ^ نافيه وشاكيد (1985)، ص 111، 189.
  91. ^ نافيه وشاكيد (1985)، ص 108، 116، 121.
  92. ^ باني (2014)، ص 329.
  93. ^ Budge, EA Wallis (2014-08-01). تاريخ إثيوبيا: المجلد الثاني (إحياءات روتليدج): النوبة والحبشة. روتليدج. ISBN 978-1-317-64897-0.
  94. ^ معجم Suidae ، تم تحريره بواسطة Ada Adler (لايبزيغ 1928)، المجلد. 1، ص. 512، لا. 112.
  95. ^ ab Hartnup (2004)، ص 85.
  96. ^ Cotelier, Jean-Baptiste ، نقلاً عن Hartnup (2004)، ص 88
  97. ^ هارتنوب (2004)، ص 89-91.
  98. ^ هارتناب (2004)، ص. 97، نقلا عن Allatios، De Opisibus VII، ص. 132.
  99. ^ للحصول على القائمة الكاملة، انظر Hartnup (2004)، ص 102
  100. ^ هارتنوب (2004)، ص 103.
  101. ^ هارتنوب (2004)، ص 108.
  102. ^ هارتنوب (2004)، ص 122.
  103. ^ هارتنوب (2004)، ص 129-130.
  104. ^ جونستون (2013)، ص 166.
  105. ^ هارتنوب (2004)، ص 148، ملاحظة 71.
  106. ^ فورد، مايكل (4 مارس 2008). كتاب إنجيل الخصم. إنتاج سوكوبس. رقم ISBN 9780615181356.
  107. ^ مقتطف من رواية اسم الشيطانة لجيسي د. إيكر، محفوظ في 13 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين .
  108. ^ "موطن ألعاب تقمص الأدوار Pathfinder وStarfinder. The Golem's Got It! | Paizo". paizo.com . تم الاسترجاع في 2021-07-26 .
فهرس
  • باني، تيريزا (2014). موسوعة الشياطين في الديانات والثقافات العالمية. جيفرسون، نورث كارولينا : ماكفارلاند . ISBN 978-0-7864-8894-0. OCLC  774276733. مؤرشف من الأصل في 2019-05-27 . تم الاسترجاع 2018-11-28 .
  • بارب، أ. أ. (1966). "أنتورا. حورية البحر وجدة الشيطان: محاضرة". مجلة معهدي واربورج وكورتولد . 29 : 1-23. doi :10.2307/750706. JSTOR  750706. S2CID  195013444.
  • بارنستون، ويليس (2009). عن جيلو الذي مات شابًا، والذي يطارد شبحه الأطفال الصغار. منشورات شامبالا. ص 20، 181. ISBN 978-0-8348-2200-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-05-27 . تم استرجاعها في 2018-01-27 .؛ أيضًا كلمات الأغاني اليونانية القديمة المؤرشفة 2021-07-07 على موقع Wayback Machine (2010)، جامعة إنديانا، ص 50، 317.
  • Björklund, Heta (2017). Protection Against Child-Killing Demons: Uterus Amulets in the Late Antique and Byzantine Magical World (PDF) (أطروحة). جامعة هلسنكي. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2019-05-27 . تم الاسترجاع في 2018-02-09 .
  • جرينفيلد، ريتشارد بي إتش (1988). تقاليد الإيمان في علم الشياطين البيزنطي المتأخر. أمستردام: أدولف م. هاكيرت. ص 182 وما يليه. رقم ISBN 9789025609627. OCLC  22634644 . تم الاسترجاع في 2018-02-09 .
  • جرينفيلد، ريتشارد بي إتش (1989). "القديس سيسينيوس ورئيس الملائكة ميخائيل والشيطانة جيلو: تصنيف القصص الأدبية اليونانية". بيزنطة : 83-142.
  • هارتنوب، كارين (2004). حول معتقدات اليونانيين: ليو ألياتيوس والأرثوذكسية الشعبية. بريل. رقم ISBN 978-90-04-13180-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-05-27 . تم استرجاعها في 2016-10-11 .الفصول 4-6.
  • جونستون، سارة آيلز (1995). "تعريف المروع: ملاحظات حول شيطان قتل الأطفال اليوناني". في ماير، مارفن دبليو؛ ميريكي، بول ألان (المحرران). السحر القديم والقوة الطقسية . ص 361-387. doi :10.1163/9789004283817_019. ISBN 978-90-04-10406-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-05-27 . تم استرجاعها في 2018-01-28 . رقم الكتاب الدولي المعياري  9-789-0041-0406-8
  • جونستون، سارة آيلز (2013). الموتى القلقون: لقاءات بين الأحياء والأموات في اليونان القديمة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 174. ISBN 978-0-520-28018-2. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-05-27 . تم استرجاعها في 2018-01-27 . رقم الكتاب الدولي المعياري  9-780-5202-8018-2
  • لوسون، جون كوثبرت (1910). شعر النقد: هوراس، الرسائل الثانية، والفن الشعري. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 176-179.
  • نافيه، جوزيف؛ شاكيد، شاول (1985). التمائم والأوعية السحرية: التعاويذ الآرامية في أواخر العصور القديمة. القدس: مطبعة ماجنيس. ص 104-122، 189-197. رقم ISBN 978-965-223-531-2. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-05-27 . تم استرجاعها في 2018-01-27 .
  • بيردريزيت ، بول (1922)، Negotium Perambulans in Tenebris، études de démonologie gréco-orientale، Lib. إسترا
  • سبير، جيفري (1993). "التمائم السحرية البيزنطية في العصور الوسطى وتقاليدها" (PDF) . مجلة معهدي واربورج وكورتولد . 56 : 25–62. doi :10.2307/751363. JSTOR  751363. S2CID  192622744. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2009-08-24.

قراءة إضافية

  • ويست، دي آر، "جيلو ولاميا: شيطانان يونانيان من أصل سامي". أوغاريت فورشونجن 23 (1991) 361-368.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gello&oldid=1242115232"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate