حديث التحذير
| جزء من سلسلة عن |
| الحديث |
|---|
 |
 بوابة الإسلام • التصنيف |
| Part of a series on |
| Muhammad |
|---|
|
| Part of a series on |
| Ali |
|---|
.jpg/1280px-Arabic_caligraphic_seal_in_Hagia_Sophia_(cropped).jpg) |
|
حديث الإنذار ( بالعربية : يوم الإنذار ) ، والمعروف أيضًا باسم دعوة ذو العشيرة ، [ 1 ] هو تقليد إسلامي ( حديث ) يصف كيف أعلن النبي الإسلامي محمد عن مهمته النبوية. هناك نسختان من هذا الحديث، وكلاهما مرتبطان بآية العشيرة ( حرفيًا " العائلة " ) ، أي الآية 26:214 من القرآن الكريم ، النص الديني المركزي في الإسلام. في إحدى النسخ، يخاطب محمد عشيرته ويشبه يوم القيامة بعدو يقترب. في النسخة الأخرى، الموجودة في المصادر الشيعية وبعض السنية ، يدعو محمد أقاربه المقربين إلى الإسلام بعد تناول وجبة ويطلب مساعدتهم ونيابتهم. ومن بينهم، ابن عمه الشاب علي بن أبي طالب هو الوحيد الذي عرض مساعدته على محمد، الذي أعلنه بعد ذلك وريثًا وخليفته.
آية منأشيرة
الآية 26:214 من القرآن ، والمعروفة أيضًا باسم آية العشيرة ( حرفيًا " العائلة " )، [2] موجهة إلى محمد، "وأنذر عشيرتك الأقربين". [3] وبالتالي أمرت آية العشيرة محمدًا بإعلان مهمته النبوية من خلال دعوة أقاربه إلى الإسلام حوالي عام 613 أو 617 م ، [2] [4] بعد حوالي ثلاث سنوات من الوحي الإلهي الأول، وفقًا للمؤرخين الأوائل ابن سعد ( ت 845 ) وابن إسحاق ( ت 767 ). [2] هناك روايتان لكيفية تطور الأمور، [5] والتي قد تتوافق مع محاولتين منفصلتين من قبل محمد، على الرغم من أن كلتا المحاولتين أحبطتهما عمه أبو لهب . [6] [7] قد تتوازي آية العشيرة أيضًا مع تحذير إبراهيم لأبيه في نفس السورة ( السورة ) من القرآن. [8]
إقتراب العدو
وفقًا للنسخة الأولى، خاطب محمد عشيرته بتحذير يشبه يوم القيامة بالعدو القادم، [9] كما ورد في صحيح مسلم ، وهو مجموعة سنية شرعية للأحاديث . [3]
يا ويل بني عبد مناف ! أنا نذير، أنا رجل رأى العدو فأسرع إلى قومه قبل أن يتقدم العدو عليه فيقول: يا ويلكم إنكم تغزون! [9]
في إصدارات أخرى، حذر محمد أيضًا أقاربه المقربين من يوم القيامة، قائلاً: "ليس لديّ ما أستحقه عند الله". [10] ومع ذلك، ربما كانت هذه الإصدارات عبارة عن عبارات مستقلة مرتبطة لاحقًا بآية العشيرة لإضفاء مزيد من المصداقية على فكرة الإرادة الحرة في الإسلام . [11] في هذه النسخة الأولى، رد أبو لهب على محمد بتعليقات مسيئة، كما نقلها المفسر المبكر ابن عباس ، قائلاً: "لعنك الله، أهذا ما دعوتنا إليه؟" [12]
المشاهدات
إن الضمن القائل بأن حتى القرابة بمحمد لا تضمن الخلاص له رسالة معادية للشيعة في رأي الإسلامي أوري روبين ( ت. 2021 )، لأن الشيعة يقدرون قرابة أئمتهم بمحمد . [10] في الواقع، يعتقد ويلفرد مادلونج ( ت. 2023 )، وهو خبير آخر، أن عائلات الأنبياء السابقين تلعب دورًا بارزًا في القرآن، [13] لدرجة أن أحفادهم غالبًا ما يختارهم الله في القرآن باعتبارهم الورثة الروحيين والماديين للأنبياء. [14] ويشاركه وجهة نظره المؤرخ حسين م. جعفري ( ت. 2019 ). [15] ومع ذلك، فإن الجدارة هي أيضًا معيار قرآني للعضوية في بيت النبي ( أهل البيت )، كما يجادل الفيلسوف أوليفر ليمان . [16] على سبيل المثال، لاحظ مادلونج وراينر برونر، وهو إسلامي آخر، أن الأعضاء المارقين من أسر الأنبياء السابقين ليسوا مستبعدين من عقاب الله في القرآن. [17] [18] على وجه الخصوص، تم إنقاذ عائلة نوح من الطوفان، باستثناء زوجته وأحد أبنائه، الذين رُفضت توسلات نوح بشأنهم في الآية 11:46، "يا نوح، إنه [ابنك] ليس من أهلك ( أهلك )". [19]
وليمة
وبحسب الرواية الثانية، جمع محمد أقاربه لتناول وجبة طعام. ثم دعاهم إلى الإسلام، كما روى المؤرخ السني الطبري ( ت 923 ) في تاريخه الطبري عن علي، [20] عن طريق ابن عباس. [21] وفي هذا الحديث، أحبط أبو لهب محاولة محمد الأولى بتفريق الحشد. [20] وفي المحاولة الثانية، أعلن محمد،
يا آل عبد المطلب ، والله ما أعلم أحداً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، لقد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فمن منكم يعينني على ذلك ويكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ [20]
ربما كان أصغر شخص هناك في سن الرابعة عشرة تقريبًا، [20] [1] وكان علي هو القريب الوحيد الذي عرض مساعدته على محمد، وفقًا للطبري. [20] وردًا على ذلك، اقترب منه محمد وأعلن،
هذا [علي] أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. [20] [22]
ومع ذلك، قوبل إعلان محمد بالسخرية من أبو لهب وتفرق الضيوف، كما خلص الطبري. [20] إن رواية ابن إسحاق ( ت. 767 ) المائل إلى الشيعة تشبه رواية الطبري. [23] [24] ومع ذلك، أغفل المؤرخ السني ابن هشام ( ت. 833 ) هذا التقليد من تنقيحه لسيرة ابن إسحاق ، ربما بسبب دلالاته الشيعية. [21] كما أن رد محمد على علي في هذا التقليد المعين غير مدرج في مسند أحمد بن حنبل ، وهو مجموعة سنية من الأحاديث. [21] وعلى النقيض من ذلك، يظهر الرد أعلاه في التفاسير الشيعية تحت آية العشيرة ، بما في ذلك تفسيرات القمي ( ت. 919 ) والطبرسي ( ت. 1153 ). [21] بين أهل السنة، روى أبو الفدا ( ت 1331 ) تقاليد مشابهة لتقاليد الطبري في تاريخه وابن كثير ( ت 1373 ) في تاريخه العالمي البداية والنهاية . [25]
معجزة
تنسب بعض الأحاديث جانبًا إعجازيًا لهذا الحدث. [21] على سبيل المثال، يروي المؤرخ السني ابن سعد ( ت. 845 ) أن محمدًا أطعم ضيوفه طبقًا واحدًا من الطعام، وهو ما رفضه أبو لهب باعتباره سحرًا. [26] ومع ذلك، في هذا التقليد، رفض محمد عرض علي للمساعدة بسبب صغر سنه. هذه الاستجابة السلبية لعلي مماثلة لتلك الموجودة في تقليد منفصل في مسند أحمد بن حنبل . [27]
المشاهدات
يكتب روبين أن استجابة علي لدعوة محمد تتناقض مع استجابة قبيلته قريش . [21] ويقترح هو وموجان مؤمن ، وهو خبير آخر، أن التعيين المبكر لعلي وريثًا لمحمد في هذه النسخة يدعم حقه في خلافة محمد ، وهو مبدأ أساسي في الإسلام الشيعي. [28] [20] والواقع أن المفسر الشيعي محمد حسن الطباطبائي ( ت. 1981 ) يستشهد بهذا التقليد في هذا السياق. [29] ويلاحظ روبين أيضًا أن ارتباط هذا التقليد بآية العشيرة يمنحه تفويضًا إلهيًا. [21] وعلى أي حال، يعلق اللغوي ريتشارد ف. بيرتون ( ت. 1890 ) بأن هذه المأدبة "فازت لمحمد بشخصية مهتدي يساوي ألف سيف في شخص علي، ابن أبي طالب ". [30]
انظر أيضا
الحواشي
- ^ عباس 2021، ص34.
- ^ abc Rubin 1995، ص 130.
- ^ ab Rubin 1995، ص 131.
- ^ حيدر 2014، ص55.
- ^ روبين 1995، ص 131، 136.
- ^ روبين 1995، ص 139.
- ^ إيرفينج 1868، ص 71.
- ^ زويتلر 1990، ص 89.
- ^ ab Rubin 1995، ص 132.
- ^ ab Rubin 1995، ص 133.
- ^ روبين 1995، ص 136.
- ^ روبين 1995، ص 140.
- ^ مادلونج 1997، ص 8.
- ^ مادلونج 1997، ص 17.
- ^ جعفري 1979، ص 14-16.
- ^ ليمان 2006.
- ^ برونر 2014.
- ^ مادلونج 1997، ص 10.
- ^ مادلونج 1997، ص 9-10.
- ^ abcdefgh مومن 1985، ص 12.
- ^ abcdefg روبين 1995، ص 137.
- ^ جليف 2008.
- ^ عباس 2021، ص 34-35.
- ^ حيدر 2014، ص57.
- ^ طباطبائي 1975، ص57ن3.
- ^ روبين 1995، ص 137-138.
- ^ روبين 1995، ص 138.
- ^ روبين 1995، ص 136-137.
- ^ طباطبائي 1975، ص 34، 157، 170.
- ^ بيرتون 1898، ص 335.
مراجع
- عباس، حسن (2021). خليفة النبي: حياة علي بن أبي طالب . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-25205-7.
- برونر، ر. (2014). "أهل البيت" . في فيتزباتريك، س.؛ ووكر، أ.ح (المحرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . إيه بي سي- كليو. ص. 5-9. رقم ISBN 978-1-61069-177-2.
- بيرتون، ريتشارد فرانسيس (1898). اليهودي والغجري والإسلام . هربرت س. ستون.
- جليف ، روبرت م. (2008). "علي بن أبي طالب". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. ستيوارت، ديفين J. (محررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_26324. رقم ISBN 978-90-04-17137-4.
- حيدر، نجم (2014). الإسلام الشيعي: مقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-107-03143-2.
- إيرفينج، واشنطن (1868). محمد وخلفاؤه. بوتنام.
- جعفري، ش.م. (1979). أصول وتطور الإسلام الشيعي المبكر . لندن: لونجمان.
- ليمان، أوليفر (2006). "أهل البيت" . في ليمان، أوليفر (محرر). القرآن: موسوعة . روتليدج. ص 16-17. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-415-32639-1.
- مادلونج، ويلفرد (1997). خلافة محمد: دراسة للخلافة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-56181-5.
- مؤمن، موجان (1985). مقدمة في الإسلام الشيعي . مطبعة جامعة ييل. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-300-03531-5.
- روبين، أوري (1995). عين الناظر: حياة محمد كما رآها المسلمون الأوائل . داروين برس. رقم الكتاب المعياري الدولي. 0-87850-110-X.
- الطباطبائي، سيد محمد حسين (1975). الإسلام الشيعي . ترجمة نصر، سيد حسين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-87395-390-8.
- زويتلر، مايكل (1990). "بيان فلسفي: سورة الشعراء والأسس القرآنية للسلطة النبوية". في كوجل، جيمس ل. (محرر). الشعر والنبوة: بدايات تقليد أدبي . مطبعة جامعة كورنيل. ص 75-119. رقم ISBN 978-0-8014-9568-7.
