تاريخية محمد

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ صحة وجود محمد تاريخيًا موضوعًا لدراسة محمد كشخصية تاريخية، وفحصًا نقديًا للمصادر التي تستند إليها الروايات التقليدية ( القرآن والسيرة والحديث على وجه الخصوص). وتشمل المصادر التاريخية الأخرى التي يمكن دراستها الوثائق المختومة، والأوامر، ونصوص المعاهدات، والاكتشافات الأثرية ، والمراسلات الداخلية والخارجية للدول أو المجتمعات المجاورة، فضلًا عن اكتشاف التركيب الجيني لمحمد وقرابته من خلال ممتلكاته الشخصية وبقاياه الجسدية (الشعر واللحية ، وما إلى ذلك) التي تُعدّ من بين إرثه المزعوم.

تُعدّ السيرة النبوية ، إلى جانب الروايات المنسوبة لأقوال وأفعال النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وموافقته الضمنية، والمعروفة بالحديث النبوي ، من المصادر التاريخية التي دوّنها مؤرخون من القرنين الثاني والثالث الميلاديين ( حوالي 700-1000 م )، [ 1 ] [ 2 ] وتُقدّم معلومات قيّمة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، إلا أن موثوقية هذه المعلومات محلّ جدل واسع في الأوساط الأكاديمية ( دراسات الحديث ) نظرًا للفجوة ( الرواية الشفوية ) بين التواريخ المُسجّلة لحياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم والتواريخ التي بدأت فيها هذه الأحداث بالظهور في المصادر المكتوبة. [ 3 ] وتُرجع التقاليد الإسلامية نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى الفرع العدناني من العرب ، من خلال آل هاشم وقبيلة قريش. [ أ ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] ويُعتقد أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ينحدر من إسماعيل عليه السلام ، ابن إبراهيم عليه السلام، من خلال قبيلة هاشم، الذين يُعتبرون أنبياء في الإسلام ، وهي شخصية توراتية. مع ذلك، لم يؤكد المؤرخون وجود إبراهيم ولا إسماعيل بشكل مستقل. ولا يعتبر المؤرخون المعاصرون شجرة الأنساب حقيقةً ثابتة. [ 9 ] في فترة ما قبل الإسلام (وبداية الإسلام)، [ 10 ] كانت أشجار الأنساب نتاجًا للتقاليد الشفوية في أيام العرب ، وقد تشكلت وفقًا للاحتياجات الاجتماعية ومصالح المستمعين. [ 11 ] كشف التأريخ المعاصر عن افتقار هذا النظام النسبي إلى التماسك الداخلي، وأظهر أنه لا يجد أدلة كافية للمطابقة؛ ويُعتقد أن التمييز بين القحطانيين والعدنانيين هو نتاج العصر الأموي ، عندما كانت حرب الفصائل (النزاعات الحزبية) مستعرة في الإمبراطورية الإسلامية الفتية. [ 12 ]

الرأي الإسلامي السائد هو أن القرآن الكريم حُفظ منذ البداية كتابةً وحفظاً، وشهادته لا تشوبها شائبة. ويُعدّ القرآن الكريم أقدم مصدر إسلامي للمعلومات عن حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه لا يُقدّم إلا القليل من المعلومات الشخصية، كما أن صحته التاريخية محل نقاش. [ 13 ] [ 14 ]

على الرغم من وجود بعض الصعوبات في المصادر البيوغرافية، يرى الباحثون عمومًا معلومات تاريخية قيّمة عن محمد فيها، ويشيرون إلى أن المطلوب هو مناهج لتمييز المعلومات المرجّحة عن غير المرجّحة. [ 15 ] عمليًا، ثبتت صعوبة تحديد أيّ أجزاء من الروايات المبكرة عن حياة محمد ذات قيمة للباحثين المعاصرين. [ 16 ] مع ذلك، يعتقد غالبية علماء التاريخ الكلاسيكي أن محمدًا كان شخصية تاريخية. [ 17 ]

الجغرافيا

تصفه روايات غير إسلامية عن حياة محمد بأنه زعيم المسلمين ، [ 18 ] الذين يُعتقد أنهم من نسل إسماعيل ، والذين عاشوا في منطقتي الجزيرة العربية البتراء والصحراء العربية في الشمال. ووفقًا لبعض المصادر، فإن محمد ليس اسمًا بل لقبًا. [ 19 ]

يوجد عدد قليل نسبيًا من المصادر غير الإسلامية المعاصرة أو شبه المعاصرة التي تشهد على وجود محمد، وهي مصادر قيّمة في حد ذاتها وللمقارنة مع المصادر الإسلامية. [ 14 ] وكما هو الحال مع مكة ، لا يمكن القول إن هذه المصادر تدعم الرواية الإسلامية التقليدية؛ ففي حين تفتقر المصادر التاريخية قبل عام 741 إلى مصادر ما قبل الإسلام التي تذكرها كمركز للحج، يضع المؤلف المنطقة في "منتصف الطريق بين أور وحران " بدلًا من الحجاز، ويفتقر إلى البيانات الأثرية لما قبل الإسلام . [ 20 ] [ ب ]

الدراسات الحديثة حول مكة المكرمة

لا يُعرف الكثير عن التاريخ المبكر لمكة المكرمة بسبب ندرة المصادر الواضحة. تقع المدينة في المناطق الداخلية من وسط غرب الجزيرة العربية، حيث تتوفر مصادر نصية وأثرية قليلة. [ 22 ] ويتناقض هذا النقص في المعرفة مع المناطق الشمالية والجنوبية من غرب الجزيرة العربية، وتحديدًا الحدود السورية الفلسطينية واليمن، حيث تتوفر للمؤرخين مصادر متنوعة، مثل البقايا المادية للأضرحة، والنقوش، وملاحظات المؤلفين اليونانيين والرومان، والمعلومات التي جمعها مؤرخو الكنيسة. تميزت منطقة الحجاز المحيطة بمكة المكرمة بطبيعتها النائية والصخرية وغير المضيافة، ولم تكن تستوعب سوى عدد قليل من السكان المستقرين في واحات متناثرة ومساحات متفرقة من الأراضي الخصبة. لم يكن ساحل البحر الأحمر يوفر موانئ يسهل الوصول إليها، وكان سكان الواحات والبدو في المنطقة أميين. [ 22 ]

إن الإشارات السابقة المحتملة ليست قاطعة. فقد كتب المؤرخ اليوناني ديودور الصقلي عن الجزيرة العربية في القرن الأول قبل الميلاد في كتابه "المكتبة التاريخية" ، واصفًا مزارًا مقدسًا: "وقد أُقيم هناك معبد، وهو مقدس للغاية ومُبجّل جدًا لدى جميع العرب". [ 23 ] وقد زُعم أن هذا قد يكون إشارة إلى الكعبة في مكة المكرمة. [ 24 ] ومع ذلك، فإن الموقع الجغرافي الذي وصفه ديودور يقع في شمال غرب الجزيرة العربية، حول منطقة لوقا كومي ، ضمن المملكة النبطية السابقة ومقاطعة الجزيرة العربية البترية الرومانية . [ 25 ] [ 26 ]

يذكر بطليموس أسماء خمسين مدينة في الجزيرة العربية، إحداها تُدعى ماكورابا. ومنذ عام ١٦٤٦، دارت تكهنات حول إمكانية أن تكون هذه المدينة إشارة إلى مكة المكرمة. تاريخيًا، كان هناك إجماع عام بين الباحثين على أن ماكورابا التي ذكرها بطليموس في القرن الثاني الميلادي هي بالفعل مكة، ولكن في الآونة الأخيرة، أُثيرت تساؤلات حول هذا الأمر. [ ٢٧ ] [ ٢٨ ] يرجّح باورسوك أن تكون ماكورابا هي مكة، إذ يرى أن "ماكورابا" هي كلمة " مكة" متبوعة بالصفة الآرامية " رب " (عظيم). كما أحصى المؤرخ الروماني أميانوس مارسيليانوس، الذي عاش في القرن الرابع الميلادي ، العديد من مدن غرب الجزيرة العربية، والتي يمكن تحديد معظمها. ووفقًا لباورسوك، فقد ذكر مكة باسم "جيابوليس" أو "هيرابوليس"، وتعني الأخيرة "المدينة المقدسة"، وربما تشير إلى حرم الكعبة المشرفة . [ ٢٩ ]

يؤكد قول بروكوبيوس في القرن السادس الميلادي بأن قبيلة معاذ كانت تمتلك ساحل غرب الجزيرة العربية بين الغساسنة والحميريين في الجنوب ، تقليد المصادر العربية الذي يربط قريش بفرع من قبيلة معاذ، ومحمد بن عدنان كأحد أحفاده المباشرين. [ 30 ] [ 31 ]

المصادر الإسلامية

صفحة من مصحف فارسي من القرن الحادي عشر مكتوبة بالخط الكوفي

المصدر الإسلامي الرئيسي لحياة محمد هو القرآن الكريم وروايات حياة محمد المستندة إلى التقاليد الشفوية المعروفة بالسيرة والحديث .

تاريخية القرآن

الرواية الإسلامية

مصحف سمرقند الكوفي ، الذي يعود تاريخه إلى أوائل القرن التاسع الميلادي، يُزعم أنه نسخة أصلية من القرن السابع الميلادي تعود إلى طبعة الخليفة الثالث عثمان بن عفان. وهو موجود في مسجد تلياشاياخ الصغير في طشقند .

بحسب الدراسات الإسلامية التقليدية، دُوِّن القرآن الكريم كاملاً على يد صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في حياته (خلال الفترة من 610 إلى 632 ميلاديًا [ 32 ] )، ولكنه كان في الأصل وثيقةً شفوية. بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، توقف نزول القرآن، وبدأ الصحابة الذين حفظوه بالوفاة (خاصةً بعد غزوة اليمامة عام 633). [ 33 ] خوفًا من ضياع أجزاء من القرآن إلى الأبد، حثّ الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة أبا بكر الصديق رضي الله عنه على جمع أجزاء القرآن التي كانت متناثرة بين "سيقان النخيل، والحجارة البيضاء الرقيقة، ... [و] الرجال الذين يحفظونه عن ظهر قلب، ..." [ 34 ] ووضعها في مجلد واحد. [ 33 ] [ 35 ] في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ، قامت لجنة من خمسة أعضاء بنسخ هذه الأجزاء في مجلد واحد، "مع مراقبة النص أثناء النسخ"، وحلّ الخلافات حول الآيات، والبحث عن الآيات المفقودة. [ 36 ] أُنجز هذا المصحف - الذي عُرف باسم "المخطوطة العثمانية" - حوالي عام 650 ميلادي، [ 37 ] [ 38 ] وعندها أصدر عثمان أمرًا بحرق جميع النسخ الشخصية والفردية واللهجات الأخرى الموجودة من القرآن (المعروفة بالأحرف ). [ 39 ] [ 40 ]

الدراسات الحديثة حول القرآن

أما فيما يتعلق بصحة القرآن الكريم تاريخيًا، فيختلف بعض العلماء حول هذا الرأي. فبعضهم يرى أن "القرآن هو بلا شك كلام محمد" ( إف إي بيترز )، [ 41 ] مستندًا إلى مخطوطة برمنغهام ، وهي نسخة مبكرة من القرآن ، والتي لا يختلف نصها إلا قليلًا عن النسخ الحديثة، والتي يعود تاريخها تقريبًا إلى زمن محمد. [ 42 ] في المقابل، يشكك بعض الباحثين الغربيين، [ 43 ] في دقة بعض الروايات التاريخية للقرآن، وفي وجود الكتاب المقدس بأي شكل من الأشكال قبل العقد الأخير من القرن السابع الميلادي ( باتريشيا كرون ومايكل كوك )؛ [ 44 ] أو يجادلون بأنه "مزيج من نصوص"، بعضها ربما كان موجودًا قبل مئة عام من ميلاد محمد، تطورت ( جيرد آر بوين )، [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] أو نُقّحت (ج. وانسبرو)، [ 47 ] [ 48 ] لتشكل القرآن. استكشفت مجموعة من الباحثين حالات الشذوذ والتكرار في النص القرآني بطريقة تدحض الادعاء التقليدي بأنه حُفظ عن طريق الحفظ إلى جانب الكتابة. ووفقًا لهم، فقد شكلت فترة شفهية القرآن كنص ونظام، وكانت حالات التكرار والشذوذ المذكورة من بقايا تلك الفترة. [ 49 ]

من الممكن أيضًا أن يُقدّم محتوى القرآن نفسه بياناتٍ حول تاريخ كتابة النص، وربما موقعه الجغرافي القريب. تُشير مصادرٌ تستند إلى بعض البيانات الأثرية إلى أن تاريخ بناء المسجد الحرام ، وهو صرحٌ معماريٌّ ذُكر ست عشرة مرة في القرآن، هو عام 78 هـ [ 50 ] ، وهو اكتشافٌ إضافيٌّ يُلقي الضوء على التاريخ التطوري للنصوص القرآنية المذكورة، [ 51 ] والذي من المعروف أنه استمر حتى في زمن الحج ، [ 52 ] [ 53 ] في وضعٍ مشابهٍ لما يُمكن ملاحظته مع المسجد الأقصى ، على الرغم من وجود تفسيراتٍ مختلفةٍ لذلك. [ ج ] هذه المباني، التي يُفترض أنها كانت في مكانٍ ما بالقرب من محمد، [ د ] والتي بُنيت في مدنٍ مثل مكة والقدس، واللتان تفصل بينهما آلاف الكيلومترات اليوم، مع تفسيراتٍ تستند إلى الروايات والمعجزات ، كانت على بُعد مسيرة ليلةٍ واحدةٍ فقط وفقًا للمعنى الظاهر والحرفي للآية. سورة الإسراء 17:1

محمد في القرآن

يخاطب القرآن الكريم في المقام الأول رسولًا واحدًا من رسل الله، وهو محمد. وعلى عكس مئات الإشارات في القرآن إلى قصص أنبياء مثل موسى وعيسى، لا يقدم القرآن معلومات كثيرة عن محمد نفسه، [ 60 ] [ 61 ] ولا عن أصحابه ، [ 62 ] ولا عن معاصريه. أما الأشخاص الذين تنتمي إليهم التعابير المستخدمة في الجدل القرآني، والسياقات التي وردت فيها، فهي مجرد ملاحظات في تفاسير كُتبت في القرون اللاحقة. ويُستثنى من ذلك ابنه بالتبني زيد ، الذي ذُكر اسمه في الآية ( الأحزاب : 37) في سياق زواج محمد من زوجته المطلقة .

ربما يكون أوضح سرد سيرة محمد في القرآن هو الإشارة الموجزة إلى استقرار أتباعه في يثرب بعد طردهم من قبل قريش ، وإلى المواجهات العسكرية مثل انتصار المسلمين في بدر . [ 62 ]

يختلف الباحثون المعاصرون في تقييمهم للقرآن الكريم كمصدر تاريخي عن حياة محمد. فبحسب موسوعة الإسلام ، "يستجيب القرآن الكريم باستمرار وبصراحة في كثير من الأحيان للظروف التاريخية المتغيرة التي عاشها محمد، ويحتوي على كمٍّ هائل من المعلومات الخفية ذات الصلة بمهمة البحث عن محمد التاريخي". [ 13 ] في المقابل، يكتب سولومون أ. نيغوسيان أن القرآن الكريم لا يخبرنا إلا بالقليل جدًا عن حياة محمد. [ 14 ] وعلى عكس روايات الكتاب المقدس عن حياة موسى أو عيسى ، يشير مايكل كوك إلى أن

بينما يروي القرآن الكريم العديد من القصص بأسلوبه الخاص، فإن قصة محمد ليست من بينها. توجد إشارات إلى أحداث من حياته، لكنها مجرد إشارات وليست روايات. إضافةً إلى ذلك، لا يميل الكتاب إلى ذكر الأسماء في سياق عصره. ذُكر اسم محمد أربع مرات، وذُكر اسم اثنين من معاصريه مرة واحدة لكل منهما... ولهذا السبب يكاد يكون من المستحيل ربط القرآن بحياته دون الرجوع إلى سياقه التاريخي. [ 63 ]

التقاليد

المخطوطات التي عُثر عليها في صنعاء . تختلف "النصوص الفرعية" التي كُشِف عنها باستخدام الأشعة فوق البنفسجية اختلافًا كبيرًا عن القرآن الكريم الحالي. وقد اعتقد جيرد ر. بوين أن هذا يعني أن النص كان في طور التطور. [ 64 ] وقد استخدم لورانس كونراد عبارة مماثلة لوصف سيرة النبي محمد ، إذ تشير دراساته إلى أن النظرة العلمية الإسلامية لتاريخ ميلاد النبي حتى القرن الثاني الهجري قد شهدت تباينًا بلغ 85 عامًا. [ 65 ]

بخلاف القرآن ، فإن الحديث والسيرة مخصصان لمحمد، وحياته، وأقواله، وأفعاله، وموافقته، ومثاله للمسلمين بشكل عام.

السيرة النبوية ( السيرة )

يُعتقد أن الكثير معروف عن محمد من كتب السيرة النبوية :

تُعرف حياة محمد بالسيرة، وقد عاشها في ضوء التاريخ. دُوِّن كل ما فعله وقاله. ولأنه كان أميًا، فقد كان يخدمه باستمرار فريقٌ من 45 كاتبًا دوّنوا أقواله وتوجيهاته وأنشطته. أصرّ محمد بنفسه على توثيق قراراته المهمة. وصل إلينا ما يقرب من 300 وثيقة من وثائقه، بما في ذلك معاهدات سياسية، وتجنيدات عسكرية، وتعيينات مسؤولين، ومراسلات رسمية مكتوبة على جلد مدبوغ. وهكذا نعرف حياته بأدق تفاصيلها: كيف كان يتكلم، ويجلس، وينام، ويلبس، ويمشي؛ سلوكه كزوج وأب وابن أخ؛ مواقفه تجاه النساء والأطفال والحيوانات؛ معاملاته التجارية وموقفه من الفقراء والمظلومين... [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

في أدب السيرة ، تُعدّ روايتا ابن إسحاق (ت. 768)، المعروفة الآن باسم "سيرة رسول الله "، أهمّ السير الباقية، وقد وصلت إلينا من خلال مؤلفات مُحرّريها، وأبرزهم ابن هشام (ت. 834) ويونس بن بكير (ت. 814-815)، وإن لم تكن بصيغتها الأصلية. [ 13 ] ووفقًا لابن هشام، كتب ابن إسحاق سيرته بعد وفاة النبي محمد بنحو 120 إلى 130 عامًا. ويُقرّ كثير من العلماء، وليس جميعهم، بصحة هاتين الروايتين، مع أن دقتهما غير قابلة للتأكّد. [ 14 ]

بعد ابن إسحاق، توجد عدة روايات أقصر (بعضها أقدم من رواية ابن إسحاق) مسجلة بأشكال مختلفة (انظر قائمة أقدم كتّاب السيرة ). ومن بين السير الأخرى للنبي محمد سيرة الواقدي (توفي عام 822م)، ثم سيرة ابن سعد (توفي عام 844-845م). وكثيراً ما ينتقد المؤرخون المسلمون الأوائل الواقدي ، زاعمين أنه غير موثوق. [ 13 ] وهذه ليست "سيراً" بالمعنى الحديث للكلمة، بل هي بالأحرى روايات عن غزوات النبي محمد، وأقواله، وأسباب وتفسيرات آيات القرآن الكريم. [ 13 ]

انتقاد السير

كان المؤرخون العلمانيون أكثر انتقادًا لكتاب السيرة . ويشير توم هولاند إلى أن ابن هشام ينسب الفضل للملائكة في مساعدة المسلمين على تحقيق النصر في معركة بدر ، ويتساءل عن سبب اعتباره مصدرًا تاريخيًا موثوقًا به أكثر من هوميروس (الذي صوّر الآلهة على أنها تؤثر في المعارك في ملحمته الإلياذة ) . [ 69 ]

يشكو هنري لامينز من وجود تناقضات في الأحاديث النبوية حول حياة محمد، بما في ذلك عدد أبنائه وزوجاته. فبعض الروايات تذكر أنه كان له ابن واحد، وأخرى اثنين، بينما تزعم رواية ثالثة أنه كان له اثنا عشر ابنًا، من بينهم ثمانية ذكور. [ 70 ] [ هـ ] وفي حين أن معظم الروايات تذكر أنه كان له تسع زوجات، "تتحدث بعض نصوص السيرة عن ثلاث وعشرين زوجة". [ 70 ] ويُعتقد أن محمدًا عاش ما بين ستين وخمسة وستين عامًا وفقًا للأحاديث النبوية. [ 73 ]

بحسب ويم رافين، يُلاحظ غالبًا أنه لا يمكن تكوين صورة متماسكة عن محمد من أدب السيرة، الذي طُعن في صحته وقيمته الواقعية لأسباب عديدة. [ 74 ] ويذكر الحجج التالية ضد صحة السيرة، متبوعةً بحجج مضادة:

  1. لم يُجمع أي كتاب تقريبًا عن السيرة النبوية خلال القرن الأول الهجري. ويشير فريد دونر إلى أن أقدم الكتابات التاريخية عن أصول الإسلام ظهرت في الفترة ما بين عامي 60 و70 هـ، أي في القرن الأول الهجري (انظر أيضًا قائمة سير النبي محمد ). علاوة على ذلك، فإن المصادر الموجودة حاليًا، والتي يعود تاريخها إلى القرون الثاني والثالث والرابع الهجري، هي في معظمها، وفقًا لدونر، تجميعات لمواد مستقاة من مصادر سابقة. [ 1 ]
  2. تظهر اختلافات عديدة في الروايات المختلفة الموجودة في كتب السيرة. ومع ذلك، ورغم عدم وجود مذهب واحد موحد في الإسلام، لا يزال هناك اتفاق ملحوظ على السمات العامة لقصة الأصول التقليدية. [ 75 ]
  3. [ 76 ] مصادر لاحقة تدعي معرفة المزيد عن زمن محمد مقارنة بالمصادر السابقة (لإضافة الزخارف والمبالغات الشائعة في تقاليد السرد الشفهي).
  4. توجد اختلافات مقارنةً بالمصادر غير الإسلامية. ولكن توجد أيضًا أوجه تشابه واتفاق في المعلومات الخاصة بمحمد، [ 77 ] وفيما يتعلق بالتقاليد الإسلامية بشكل عام. [ 78 ]
  5. بعض أجزاء أو أنواع السيرة، وتحديداً تلك التي تتناول المعجزات، لا تصلح كمصادر للمعلومات التاريخية العلمية عن محمد، باستثناء إظهار معتقدات ومذاهب مجتمعه.

ومع ذلك، فإن محتويات أخرى من السيرة، مثل دستور المدينة ، تعتبر عموماً صحيحة من قبل المؤرخين المسلمين وغير المسلمين. [ 74 ]

الحديث

تتضمن مجموعات الأحاديث روايات تقليدية وقصصًا تُنسب إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، شفهيًا وكتابيًا ، وغالبًا ما تُفسر هذه الروايات ما تشير إليه الآيات القرآنية فيما يتعلق بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 79 ] وعلى عكس القرآن، لا تحظى الأحاديث بقبول عالمي بين المسلمين. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]

كان علماء المسلمين الأوائل قلقين من أن بعض الأحاديث (وتقارير السيرة) كانت ملفقة، ولذلك قاموا بتطوير علم نقد الحديث (انظر دراسات الحديث ) للتمييز بين الأقوال الصحيحة وتلك التي تم تزويرها أو تسجيلها باستخدام كلمات مختلفة أو نسبتها خطأً إلى محمد.

عمومًا، ينظر معظم الأكاديميين الغربيين إلى مجموعات الحديث بحذر شديد. [ 83 ] ويذكر برنارد لويس أن "جمع وتدوين الحديث لم يبدأ إلا بعد عدة أجيال من وفاة النبي. وخلال تلك الفترة، كانت فرص ودوافع التزوير شبه لا محدودة". [ 84 ] إضافةً إلى التلفيق، قد يكون معنى الحديث قد انحرف اختلافًا كبيرًا عن روايته الأصلية بحلول وقت تدوينه. [ 16 ]

السمة الرئيسية للحديث النبوي هي الإسناد (سلاسل السند)، الذي يُعدّ أساس تحديد صحة الروايات في الدراسات الإسلامية التقليدية. ووفقًا لستيفن همفريز، فبينما دافع عدد من العلماء المعاصرين "المتمكنين" عن صحة الإسناد عمومًا ، ينظر معظم العلماء المعاصرين إلى الإسناد "بشك عميق" [ 85 ] نظرًا لاحتمالية تلفيق الإسناد، كما هو الحال مع الحديث النبوي. [ 83 ]

يؤكد جوناثان إيه سي براون ، وهو باحث أمريكي مسلم سني في الدراسات الإسلامية يتبع المذهب الحنبلي في الفقه، [ 86 ] أن تقاليد الحديث هي "علم الحس السليم" أو "تقليد الحس السليم" وهي "واحدة من أعظم الإنجازات في تاريخ الفكر البشري ... في اتساعها وعمقها وتعقيدها واتساقها الداخلي". [ 87 ]

مصادر غير إسلامية

محمد في سجلات نورمبرغ ، أواخر القرن الخامس عشر

ينعكس التاريخ الإسلامي المبكر أيضًا في مصادر مكتوبة باليونانية والسريانية والأرمنية والعبرية من قِبل المجتمعات اليهودية والمسيحية، ويعود تاريخها جميعًا إلى ما بعد عام 633 ميلاديًا. [ 14 ] وتتضمن هذه المصادر بعض الاختلافات الجوهرية مع المصادر الإسلامية، لا سيما فيما يتعلق بالتسلسل الزمني وموقف محمد من اليهود وفلسطين . [ 14 ] ووفقًا لنيفو وكورين، لا تُقدم أي من المصادر البيزنطية أو السريانية أي تفاصيل عن "بداية مسيرة محمد [...] التي تسبق الأدبيات الإسلامية حول هذا الموضوع". [ 88 ] 

بحسب المصادر السريانية والبيزنطية التي درسها المؤرخ إس. بي. بروك، [ 89 ] فإن لقب "النبي" [المُطلق على محمد] ليس شائعًا جدًا، ولقب "الرسول" أقل شيوعًا. عادةً ما يُوصف ببساطة بأنه أول ملوك العرب، ومن الصحيح عمومًا القول إن المصادر السريانية لهذه الفترة ترى الفتوحات في المقام الأول عربية، وليست إسلامية. [ 90 ] [ 91 ]

يوجد مرجعٌ يُسجّل الفتح العربي لسوريا (يُعرف باسم " مقتطف عن الفتوحات العربية ")، ويذكر فيه اسم محمد. هذه الملاحظة الباهتة محفوظةٌ في الصفحة الأولى من المخطوطة البريطانية الإضافية رقم 14461، وهي مخطوطةٌ تضم إنجيل متى وإنجيل مرقس . ويبدو أن هذه الملاحظة كُتبت بعد معركة جابيثا (636 م) بفترةٍ وجيزة، والتي حقق فيها العرب هزيمةً ساحقةً للبيزنطيين. وكان رايت أول من لفت الانتباه إلى هذا المقتطف، واقترح أنه "يبدو أنه ملاحظةٌ معاصرةٌ تقريبًا"، [ 92 ] وهو رأيٌ أيّده نولدكه أيضًا. [ 93 ] ويبدو أن الغرض من تدوين هذه الملاحظة في كتاب الأناجيل هو تخليد ذكرى الحدث، إذ يبدو أن الكاتب أدرك مدى أهمية أحداث عصره. وتُعدّ عبارة "رأينا" دليلًا قاطعًا على أن الكاتب كان معاصرًا للحدث. يتحدث المؤلف أيضًا عن زيت الزيتون والماشية والقرى المدمرة، مما يوحي بأنه ينتمي إلى عائلة فلاحية، أي كاهن رعية أو راهب يجيد القراءة والكتابة. تجدر الإشارة إلى أن النص مجزأ، وأن العديد من القراءات غير واضحة أو قابلة للنقاش. وقد وُضِّحت الفجوات (الثغرات في النص) بين قوسين مربعين.

...وفي يناير، أخذوا الكلمة بأرواحهم (فعلوا) [أبناء] إميسا [أي همس]، ودُمّرت قرى كثيرة بالقتل على يد [عرب] محمد، وقُتل عدد كبير من الناس وسُبيَ عدد كبير من الجليل حتى بيت  [...] ونصب هؤلاء العرب خيامهم بجانب [دمشق؟]  [...] ورأينا في كل مكان [...] وزيت الزيتون الذي أحضروه معهم. وفي السادس والعشرين من مايو، ذهب ساسيلاريوس... ماشية [...] [  ...] من جوار إميسا، وطاردهم الرومان [  ...] وفي العاشر [من أغسطس]، فرّ الرومان من جوار دمشق  [...] كثير من الناس، حوالي 10000. وفي مطلع [العام] جاء الرومان؛ وفي العشرين من شهر أغسطس من عام 947، اجتمع الرومان في جابيتا  [...] وقُتل عدد كبير من الرومان، حوالي خمسين ألفًا  [...] [ 94 ] [ 95 ]

نُشرت مخطوطة "تاريخ 640" التي تعود إلى القرن السابع الميلادي على يد رايت، الذي لفت الانتباه لأول مرة إلى ذكر تاريخ مبكر يعود إلى عام 947 ميلادي (635-636 م). [ 96 ] وقد أثارت محتويات هذه المخطوطة حيرة العديد من الباحثين لافتقارها الظاهر إلى التماسك، إذ تحتوي على مجموعة من النصوص ذات طبيعة متنوعة. [ 97 ] [ 98 ] وفيما يتعلق بعرب محمد، ورد في هذه المخطوطة تاريخان مهمان.

مقطع عن الفتح العربي

AG 945، البند السابع: في يوم الجمعة، 4 فبراير، [أي 634 م / ذي القعدة 12 هـ] في الساعة التاسعة، وقعت معركة بين الرومان وعرب محمد [السريانية tayyāyē d-MḤMT ] في فلسطين، على بعد اثني عشر ميلاً شرق غزة. فرّ الرومان، تاركين وراءهم النبيل الأردني [السرياني BRYRDN ]، الذي قتله العرب. وقُتل هناك نحو 40,000 [بحسب الطبعة الأصلية، لكن الترجمة الإنجليزية الأحدث تذكر "4000" دون تعليق] من قرويي فلسطين الفقراء، مسيحيين ويهود وسامريين . ونهب العرب المنطقة بأكملها. [ 99 ]

AG 947، البند التاسع: غزا العرب سوريا بأكملها، ثم نزلوا إلى بلاد فارس وفتحوها؛ وصعد العرب جبل ماردين وقتلوا العديد من الرهبان هناك في ديري قدار وبناتا (بينوثو). [ 100 ] وهناك توفي الرجل المبارك سيمون، بواب قدار، شقيق توما الكاهن. [ 101 ] [ 102 ]

يُعدّ التاريخ الأول المذكور أعلاه ذا أهمية بالغة، إذ يُقدّم أول إشارة صريحة إلى محمد في مصدر غير إسلامي. ويُنسب هذا التاريخ عادةً إلى معركة داثين . [ 103 ] [ 104 ] ووفقًا لهويلاند، فإنّ "تحديد تاريخه بدقة يُعزّز الثقة بأنه مستمدّ في نهاية المطاف من معرفة مباشرة". [ 105 ]

يُقدّم سيبوس، وهو أسقف أرمني من سلالة باغراتوني ، رواية أخرى عن أوائل القرن السابع . تشير روايته إلى أنه كان يكتب في وقت كانت فيه ذكريات الغزو العربي المفاجئ لا تزال حاضرة. كان يعرف اسم محمد، وأنه كان تاجرًا، ويلمّح إلى أن حياته تغيّرت فجأة بوحي إلهي. [ 106 ] يُعدّ سيبوس أول مؤلف غير مسلم يُقدّم نظرية لنشأة الإسلام تُولي اهتمامًا لما كان يعتقده المسلمون أنفسهم أنهم يفعلونه. [ 107 ]

في ذلك الوقت، ظهر لهم رجل من بني إسماعيل، اسمه محمد، تاجر، وكأنه أمر من الله، واعظًا وداعيًا إلى الحق. علّمهم أن يعرفوا إله إبراهيم، لا سيما أنه كان عالمًا مُلِمًّا بتاريخ موسى. ولأن الأمر كان من السماء، اجتمعوا جميعًا في دين واحد. تاركين عباداتهم الباطلة، وتوجهوا إلى الله الحي الذي ظهر لأبيهم إبراهيم. فشرع لهم محمد: لا يأكلون الميتة، ولا يشربون الخمر، ولا يكذبون، ولا يرتكبون الزنا. قال: «أقسم الله أن هذه الأرض لإبراهيم وذريته من بعده إلى الأبد. وقد حقق وعده في ذلك الزمان حين أحب إسرائيل. أما أنتم الآن بنو إبراهيم، والله يُتم لكم وعده لإبراهيم وذريته». أحبوا إله إبراهيم وحده بصدق، واذهبوا واستولوا على الأرض التي أعطاها الله لأبيكم إبراهيم. لن يستطيع أحد أن يقاومكم في المعركة، لأن الله معكم. [ 108 ]

تشير هذه السجلات إلى أنه عاش العديد من الأحداث التي يرويها. ويؤكد أن رواية الفتوحات العربية مستمدة من روايات الفارين الذين كانوا شهود عيان عليها. ويختتم حديثه بصعود معاوية في الحرب الأهلية العربية (656-661 م) ، مما يوحي بأنه كتب بعد هذا التاريخ بفترة وجيزة.

اعتبارات عامة للتاريخية

على الرغم من أن القرآن الكريم لا يحتوي إلا على تفاصيل قليلة وبسيطة عن حياة النبي، فإن معظم المعلومات السيرية عن محمد ﷺ مستقاة من السيرة النبوية، وخاصةً مؤلفات ابن إسحاق (توفي عام 768م). [ 109 ] وتقدم هذه المصادر عادةً سلسلة تاريخية من الأسماء تقود، في بعض الحالات، إلى شاهد عيان، وتلتقي أحيانًا بمصادر أخرى أقدم تعود إلى زمن النبي ﷺ. [ 109 ] ومع أنه "لا يوجد سبب مقنع للقول بأن البنية الأساسية للرواية الإسلامية التقليدية عن حياة محمد ﷺ غير تاريخية"، إلا أنه يصعب فهم سيرة ذاتية أكثر تفصيلًا على أنها معرفة تاريخية مؤكدة. [ 109 ] ووفقًا لـ ويم رافين، فإن محاولات التمييز بين العناصر التاريخية وغير التاريخية في العديد من روايات محمد ﷺ كانت إشكالية. [ 110 ] وفقًا لـ إف إي بيترز، على الرغم من أي صعوبات تتعلق بالمصادر البيوغرافية، يرى الباحثون عمومًا معلومات تاريخية قيّمة عن محمد فيها، ويشيرون إلى أن المطلوب هو مناهج تمكن من التمييز بين ما هو محتمل وما هو غير محتمل. [ 15 ]

في سبعينيات القرن العشرين، أثارت المدرسة التنقيحية للدراسات الإسلامية شكوكًا جوهرية حول موثوقية المصادر الإسلامية التقليدية، وطبقت المنهج التاريخي النقدي على الفترة الإسلامية المبكرة، بما في ذلك صحة الرواية المتعارف عليها عن النبي محمد. ومن أبرز الصعوبات التي تواجه البحث عن صورة تاريخية للنبي محمد، النقص المعاصر في المعرفة عن الجزيرة العربية قبل الإسلام. [ 41 ] ووفقًا لهارالد موتزكي ، "من جهة، لا يمكن كتابة سيرة تاريخية للنبي دون التعرض للاتهام باستخدام المصادر دون نقد، ومن جهة أخرى، عند استخدام المصادر نقدًا، يصبح من المستحيل كتابة مثل هذه السيرة." [ 14 ]

في عام 1952، كتب المستشرق الفرنسي ريجيس بلاشر ، مؤلف سيرة نقدية للنبي محمد أخذت "في الاعتبار بشكل كامل الاستنتاجات المتشككة" لإغناس غولدزيهر وهنري لامنس ، أي أن الحديث الإسلامي قد تم تحريفه ولا يمكن اعتباره مصادر موثوقة للمعلومات،

لم تعد لدينا مصادر تسمح لنا بكتابة تاريخ مفصل لمحمد بتسلسل زمني دقيق ومتواصل. لذا، من الضروري التسليم بجهل جزئي أو كلي، لا سيما فيما يتعلق بكل ما سبق دعوة محمد [حوالي 610 م]. كل ما يمكن أن تحققه سيرة علمية حقيقية هو عرض المشكلات المتتالية التي أفرزتها هذه الفترة التي سبقت الرسالة، ورسم صورة عامة للخلفية التي تلقى فيها محمد دعوته، وإعطاء لمحة عامة عن تطور رسالته في مكة، ومحاولة ترتيب الحقائق المعروفة، وأخيرًا وضع كل ما تبقى غامضًا في طي النسيان. إن الرغبة في الخوض في تفاصيل أكثر من ذلك هي الوقوع في فخ المبالغة في تمجيده أو تصويره بصورة رومانسية. [ 111 ]

يأسف مايكل كوك لأن مقارنة ابن إسحاق بالمفسر اللاحق الواقدي - الذي استند في كتاباته إلى ابن إسحاق ولكنه أضاف إليها تفاصيل كثيرة من نسج الخيال - تكشف كيف يمكن أن تتلوث الرواية الشفوية بقصص الرواة . [ 112 ] "لقد رأينا ما يمكن أن يحققه نصف قرن من رواية القصص بين ابن إسحاق والواقي، في وقت نعلم فيه أن الكثير من المواد قد تم تدوينها بالفعل. أما ما قد تكون قد أسفرت عنه نفس العمليات في القرن الذي سبق ابن إسحاق، فهو أمر لا يسعنا إلا التخمين بشأنه." [ 113 ]

عموماً، يرى كوك أن الأدلة المستقلة عن التراث الإسلامي "تستبعد أي شكوك حول حقيقة وجود محمد"، وتُظهر بوضوح أنه أصبح الشخصية المحورية لدين جديد في العقود التي تلت وفاته. إلا أنه يشير إلى أن هذه الأدلة تتعارض مع الرؤية الإسلامية في بعض الجوانب، إذ تربط محمداً بإسرائيل بدلاً من الجزيرة العربية، مما يُعقّد مسألة تأليفه أو نقله للقرآن وحده، ويُلمّح إلى وجود يهود وعرب بين أتباعه. [ 114 ]

تشتكي باتريشيا كرون، وهي زميلة كوك في مراجعة التاريخ، من أن السيرة النبوية لم يكتبها "حفيد، بل حفيد حفيد من جيل النبي"، وأنها كُتبت من وجهة نظر العلماء والعباسيين ، ولذلك "لن نعرف أبدًا ... كيف تذكر الخلفاء الأمويون نبيهم". [ 115 ]

بينما تجادل كرون بأن محمداً كان شخصاً تدعم وجوده مصادر مختلفة، فإنها تتخذ وجهة نظر مفادها أن ارتباط محمد التقليدي بشبه الجزيرة العربية قد يكون "مستوحى من العقائد"، وهو أمر يثير الشكوك من خلال القرآن نفسه، الذي يصف نشاطاً زراعياً لا يمكن أن يكون قد حدث هناك، فضلاً عن الإشارة إلى موقع سدوم الذي يبدو أنه يضع مجتمع محمد بالقرب من البحر الميت . [ 116 ]

فيما يتعلق بتواريخ حياة محمد، يكتب لورانس كونراد أن "الآراء العلمية الإسلامية حول تاريخ ميلاد النبي تراوحت بين 85 عامًا حتى القرن الثاني الهجري. وبافتراض أن التسلسل الزمني أساسي لاستقرار أي رواية تاريخية، سواء كانت شفهية أو مكتوبة، يتضح من هذا الوضع أن دراسات السيرة في القرن الثاني كانت لا تزال في طور التطور". [ 65 ] وبما أن آراء علماء القرن الثاني الهجري هي أقدم الآراء العلمية، وبافتراض أن قرب العلماء من الحدث الفعلي يزيد من دقة مصادرهم، فإن هذا يشير إلى نقص ملحوظ في المعلومات الأساسية عن محمد لدى علماء المسلمين. [ 117 ]

يرى روبرت هولاند أن أهميته التاريخية ربما بالغ فيها أتباعه، إذ كتب أن قادة عربًا آخرين "في مواقع أخرى" سبقوا محمدًا في مهاجمة الإمبراطوريتين البيزنطية والفارسية المنهكتين، لكن هؤلاء "طُمِسوا من التاريخ على يد مؤرخين مسلمين لاحقين". ويجادل هولاند ومؤرخون آخرون بأن الغزاة العرب الأوائل لم يكونوا جميعًا مسلمين. [ 118 ]

أولئك الذين يرون محمداً كشخصية أسطورية

طرح بعض المؤرخين فكرة أن محمدًا قد يكون شخصية أسطورية. ففي كتابهما " مفترق طرق الإسلام" الصادر عام ٢٠٠٣ ، طرح يهودا د. نيفو وجوديث كورين أطروحة، استنادًا إلى دراسة مستفيضة للأدلة الأثرية من صحراء النقب التي تعود إلى العصر الإسلامي المبكر ، مفادها أن محمدًا ربما لم يكن له وجود أصلًا، وأن الإسلام التوحيدي لم يظهر إلا بعد فترة من الزمن يُفترض أنه عاش فيها. وقد وصف ديفيد كوك من جامعة رايس هذه الفكرة بأنها "معقولة أو على الأقل قابلة للنقاش"، لكن المؤرخ كولن ويلز قارنها أيضًا بإنكار المحرقة ، مشيرًا إلى أن المؤلفين يتعاملان مع بعض الأدلة بطريقة غير منطقية. [ ١١٩ ]

في عام ٢٠٠٧، أشار كارل هاينز أوليغ إلى أن شخصية محمد لم تكن محورية في الإسلام المبكر على الإطلاق، وأن الإسلام في تلك المرحلة المبكرة كان في الواقع طائفة مسيحية عربية تعترض على مفهوم الثالوث ، وأن الأحاديث والسير اللاحقة هي في معظمها أساطير ، ساهمت في فصل الإسلام عن جذوره المسيحية وبناء دين جديد متكامل. [ ١٢٠ ] وفي عام ٢٠٠٨، شكك سفين كاليش ، وهو مسلم سابق وأول أستاذ ألماني في اللاهوت الإسلامي، في وجود النبي محمد. [ ١٢١ ] وفي عام ٢٠١١، أعرب هانز يانسن ، وهو باحث هولندي، عن آراء مماثلة. [ ١٢٢ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. روى واثيلة بن العسقة أن محمداً قال: «إن الله اصطفى إسماعيل من ذرية إبراهيم ، واصطفى بني كنانة على سائر قبائل بني إسماعيل ، واصطفى بني قريش على سائر قبائل كنانة، واصطفى بني هاشم على سائر عائلات قريش، واصطفاني من بني هاشم». [ 4 ] [ 5 ]
  2. ↑ لا تستخدم الإشارات الأولى إلى مكة تعبيرات مكانية باستثناء السجل البيزنطي العربي أو سجل عام 741 ، على الرغم من أن المؤلف هنا يضع المنطقة في بلاد ما بين النهرين ("في منتصف الطريق بين أور وحران") بدلاً من الحجاز. [ 21 ]
  3. ↑ أوضح كتّاب عرب وفرس، مثل الجغرافي المقدسي من القرن العاشر الميلادي ، [ 54 ] والعالم ناصر خسرو من القرن الحادي عشر الميلادي ، [ 54 ] والجغرافي الإدريسي من القرن الثاني عشر الميلادي ، [ 55 ] والعالم الإسلامي مجير الدين من القرن الخامس عشر الميلادي ، [ 56 ] بالإضافة إلى مستشرقين من أمريكا الشمالية وبريطانيا من القرن التاسع عشر الميلادي ، مثل إدوارد روبنسون ، وغاي لي سترانج ، وإدوارد هنري بالمر، أن مصطلح المسجد الأقصى يشير إلى ساحة الإسبلاناد بأكملها، والمعروفة أيضًا باسم جبل الهيكل أو الحرم الشريف ، أي المنطقة بأكملها بما في ذلك قبة الصخرة ، والنوافير، والبوابات ، والمآذن الأربع ، لأنه لم يكن أي من هذه المباني موجودًا في وقت كتابة القرآن . [ 57 ] [ 58 ]
  4. ↑ بينما قد يُستخدم مصطلح "المسجد" ببساطة بمعنى مكان العبادة، أي مكان السجود المُستخدم تقليديًا للعبادة، فإنه قد يُشير أيضًا إلى المباني التي جرت فيها هذه الطقوس. في هذه الحالة، يُمكن تأريخ الآيات ذات الصلة بعد بناء هذه المباني. ويمكن الاستدلال على ذلك من آية أخرى تُشير إلى قصة معراج النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يُستنتج أن هذين المسجدين ليسا بعيدين عن بعضهما. وفي هذا الصدد، يُمكن النظر في استنتاجات بعض العلماء الذين يُشيرون إلى أن المسجد الأقصى يقع بالقرب من مكة المكرمة - فيمنطقة الجعارة - [ 59 ] ، أو على النقيض من ذلك، المدرسة التنقيحية في الدراسات الإسلامية ، التي تُشير إلى أن الإسلام نشأ في شمال غرب الجزيرة العربية.
  5. ↑ على الأقل، تشير العديد من المصادر المعاصرة إلى أن محمداً كان لديه ثلاثة أبناء، [ 71 ] أو اثنين فقط. [ 72 ]

مراجع

  1. 1 2 دونر 1998 ، ص. 125.
  2. ↑ ويليام مونتغمري وات ، محمد في مكة ، 1953، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 11
  3. ↑ جادل جون وانسبرو بأن أدب الحديث تفسيري في أصله، أي أن معظم أدب التراث مرتبط ارتباطًا وثيقًا بتفسير القرآن الكريم، الذي اعتقد أنه لم يتخذ شكله النهائي/يُعتمد رسميًا إلا في أواخر القرن الثامن/أوائل القرن التاسع الميلادي. https://www.islamic-awareness.org/history/islam/inscriptions/earlysaw
  4. ↑ مسلم بن الحجاج ، صحيح مسلم
  5. ↑ الترمذي ، سنن الترمذي
  6. ↑ مقصود، رقية وارث. "عائلة النبي رقم 3 - قصي وحبّة وبنو النضر إلى قريش" . رقية وارث مقصود دعوة. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 30-05-2008 . تم الاسترجاع 2013/07/01 .
  7. ↑ ابن هشام. سيرة النبي محمد . المجلد 1. ص 181.  
  8. ↑ هيوز، توماس باتريك (1995) [نُشر لأول مرة عام 1885]. قاموس الإسلام: موسوعة للعقائد والطقوس والاحتفالات والعادات، بالإضافة إلى المصطلحات الفنية واللاهوتية، للدين المحمدي . نيودلهي: خدمات التعليم الآسيوية. ص 19. ISBN  978-81-206-0672-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2010 .
  9. ↑ أرمسترونغ، كارين (2007). محمد: نبي عصرنا . هاربر وان. ISBN 9780061155772.
  10. ↑ على الرغم من أن الأيام كانت متداولة سابقًا كمواد شفهية ومكتوبة متفرقة، فإن تشكيل هذا النوع الأدبي كمجموعة نصية مستقلة يُعزى في المقام الأول إلى النحوي والمعجمي البصري أبو عبيدة معمر بن المثنى (110-209 هـ/728-824 م). تورال-نيهوف 2021 ، ص 53-54 
  11. ↑ في المجتمعات البدوية وشبه البدوية،" الأيام " كأشكال من التاريخ القبلي الشفهي، على غرار التقاليد التاريخية الشفهية القبلية الأخرى. وقد أضفى هذا النمط من النقل على الروايات مرونةً وقابليةً للتكيف، مما سمح بإعادة صياغتها وفقًا للتوقعات الاجتماعية الراهنة والتفاعل بين المؤدي والجمهور. (تورال-نيهوف، 2021 ، ص 47-48) 
  12. ↑ بارولين ، جيانلوكا ب. (2009). المواطنة في العالم العربي: القرابة، والدين، والدولة القومية . مطبعة جامعة أمستردام. ص 30. ISBN  978-9089640451.
  13. 1 2 3 4 5 موسوعة الإسلام ، محمد
  14. 1 2 3 4 5 6 7 Nigosian 2004 ، ص. 6.
  15. 1 2 بيترز، إف إي (أغسطس 1991). "البحث عن محمد التاريخي". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 23 (3): 307. doi : 10.1017/S0020743800056312 . S2CID 162433825 . 
  16. 1 2 هولاند، روبرت (مارس 2007). "كتابة سيرة النبي محمد: مشاكل وحلول" . بوصلة التاريخ . 5 (2): 581-602 . doi : 10.1111/j.1478-0542.2007.00395.x . ISSN 1478-0542 . 
  17. ↑ بيرغ، هربرت؛ رولينز، سارة (2008). "محمد التاريخي وعيسى التاريخي: مقارنة بين إعادة ابتكار وتفسير الباحثين" . دراسات في الدين/العلوم الدينية . 37 (2): 271-292 . doi : 10.1177/000842980803700205 . S2CID 144445914. الافتراض الضمني هو أن محمد شخصية تاريخية ، وأن سيرته الذاتية التقليدية تُعدّ سردًا دقيقًا إلى حد معقول لحياته. 
  18. ↑ «الفصل الأول: "ظهور نبي مع المسلمين": قيادة محمد خلال فتح فلسطين وفقًا لمصادر القرنين السابع والثامن الميلاديين". وفاة نبي: نهاية حياة محمد وبدايات الإسلام، فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2012، ص 18-72. https://doi.org/10.9783/9780812205138.18
  19. ^ فولكر بوب، Die frühe Islamgeschichte nach inschriftlichen und numismatischen Zeugnissen، في: Karl-Heinz Ohlig (ed.)، Die dunklen Anfänge. New Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam، برلين 2005، الصفحات من 16 إلى 123 (هنا، الصفحة 63 وما يليها).
  20. ↑ طُمست معالم التاريخ القديم لمدينة مكة المكرمة، وتعرضت المدينة للهجوم باعتبارها مدينة بلا تاريخ قبل الإسلام، وذلك بسبب نقص الأدلة الأثرية. انظر هنا .
  21. ↑ هولاند، توم (2012). "III.6. الهجرة: أسئلة أكثر من الأجوبة" . في ظل السيف: ميلاد الإسلام وصعود الإمبراطورية العربية العالمية . دابلداي. ص 471. ISBN  0385531362تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2025 .أعيد نشرها في الولايات المتحدة من النسخة الأصلية البريطانية الصادرة في نفس العام عن دار نشر ليتل براون.
  22. 1 2 بيترز، إف إي (1994). مكة: تاريخ أدبي للأراضي المقدسة الإسلامية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 135-136 . ISBN  978-1-4008-8736-1. OCLC 978697983 . 
  23. ↑ ترجمة سي إتش أولدفادر، ديودوروس الصقلي، المجلد الثاني ، ويليام هاينمان المحدودة، لندن ودار نشر جامعة هارفارد، كامبريدج، ماساتشوستس، 1935، ص 217.
  24. ↑ جيبون، إدوارد (1862). تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية . الكتاب 5. الصفحات 223-224 . 
  25. ↑ جان ريتسو، العرب في العصور القديمة (2003)، 295-300
  26. ^ فوتيوس وديودوروس وسترابو (الإنجليزية): ستانلي م. بورنشتاين (ترجمة)، أغاثارشيدس من كنيدوس: على البحر الإريتري (1989)، 132–173، خاصة. 152-3 (§92).)
  27. ↑ كرون، باتريشيا (1987). التجارة المكية وظهور الإسلام . مطبعة جامعة برينستون. ص 134-135 . ISBN  978-1-59333-102-3.
  28. ↑ موريس، إيان د. (2018). "مكة ومكورابا" (ملف PDF) . العصر الأوسط . 26 : 1-60 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2018 .
  29. ↑ باورسوك، جي دبليو (2017). بوتقة الإسلام . كامبريدج (ماساتشوستس): مطبعة جامعة هارفارد. ص 53-55 . ISBN  978-0-674-05776-0.
  30. ↑ شهيد، عرفان (1995). بيزنطة والعرب في القرن السادس، المجلد 1، الجزء 1. دمبارتون أوكس. ص 163. ISBN  978-0-88402-284-8.
  31. ↑ بروكوبيوس. التاريخ . ص. 1.19.14. 
  32. ↑ مهدي شادل (2022) "التأريخ والفتوح: فهم قيادة محمد للفتوحات في المصادر غير الإسلامية" ، أرابيكا 69: 96-145
  33. 1 2 "الحديث - كتاب الأحكام - صحيح البخاري - موقع السنة - أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم. 2012-04-26 . تم الاسترجاع 2015/07/24 .
  34. ↑ "المجلد 6، الكتاب 61، الحديث 509" . صحيح البخاري . تاريخ الاطلاع: 25 سبتمبر 2019 .
  35. ↑ حسن، سيد صديق؛ الندوي، أبو الحسن علي (2000). جمع القرآن . ترجمة كيدواي، آر كراتشي: المؤسسة القرآنية العربية. ص 34 – 5. 
  36. ↑ كوك، القرآن ، 2000 : ص 120
  37. ↑ كوك، القرآن ، 2000 : ص 6
  38. ↑ كوك، القرآن ، 2000 : ص 119
  39. ↑ (بيرتون، ص 141-42 – نقلاً عن أحمد بن علي بن محمد العسقلاني، ابن حجر، "فتح الباري"، 13 مجلد، القاهرة، 1939/ 1348، المجلد 9، ص 18).
  40. ↑ انظر أيضًا: ويليام مونتغمري وات في تاريخ كامبريدج للإسلام ، ص 32
  41. 1 2 إف. إي. بيترز (1991)
  42. ↑ "مخطوطة برمنغهام للقرآن الكريم من بين أقدم المخطوطات في العالم" . جامعة برمنغهام . تاريخ الاطلاع: 16 أكتوبر 2017 .
  43. ↑ هربرت بيرغ (2000)، ص 83
  44. ١ ٢ باتريشيا كرون، ومايكل كوك، وجيرد ر. بوين، كما ورد في توبي ليستر (يناير ١٩٩٩). "ما هو القرآن؟" . مجلة أتلانتيك الشهرية .
  45. ↑ تاريخ النص القرآني من الوحي إلى التدوين: دراسة مقارنة مع العهدين القديم والجديد. مؤرشف بتاريخ 27 أبريل 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بقلم محمد مصطفى الأعظمي، ليستر، المملكة المتحدة، صفحة 12؛ يقتبس الأعظمي رسالة نُشرت في صحيفة الثورة اليمنية ، 11 مارس 1999.
  46. ↑ استعلام عن القرآن ( مؤرشف بتاريخ 2022-04-08 في Wayback Machine) ، بقلم أبو الطاهر، صحيفة الغارديان، 8 أغسطس 2000
  47. ↑ دراسات قرآنية: مصادر وأساليب تفسير النصوص المقدسة (1977) والبيئة الطائفية: محتوى وتكوين تاريخ الخلاص الإسلامي (1978) بقلم وانسبرو.
  48. ↑ http://www.derafsh-kaviyani.com/english/quran3.html مؤرشف بتاريخ 2017-09-05 في أرشيف الإنترنت (يناقش وانسبرو)
  49. ↑ بانستر، "إعادة سرد الحكاية"، 2014 : ص 1-4
  50. ↑ "نقش يذكر إعادة بناء المسجد الحرام، 78 هـ / 697-698 م" .
  51. ↑ ليستر، توبي (1 يناير 1999). "ما هو القرآن؟" . مجلة ذا أتلانتيك . واشنطن العاصمة. الرقم الدولي الموحد للدوريات 2151-9463 . رقم OCLC 936540106. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2022 .  
  52. ↑ جيفري 1952 ، ص 99-120.
  53. ↑ روبنسون 1996 ، ص 56.
  54. 1 2 لي سترانج، جاي (1890). فلسطين تحت حكم المسلمين: وصف لسوريا والأرض المقدسة من عام 650 إلى 1500 ميلادي. مترجم عن أعمال الجغرافيين العرب في العصور الوسطى . هوتون، ميفلين. ص 96. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2023. تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022. يُسبب الاستخدام العشوائي لمصطلحات "المسجد " أو "المسجد الأقصى" أو "الجامع" أو "الجامع الأقصى" التباسًا كبيرًا في الأوصاف العربية للحرم الشريف؛ ولن يمنع المترجم، إلا من لديه معرفة وثيقة بالمكان الموصوف، من إساءة فهم النص مرارًا وتكرارًا، نظرًا لأن المصادر المحلية تستخدم المصطلحات الفنية بطريقة غير دقيقة للغاية، وغالبًا ما تخلط بين الكل وأجزاء منه تحت مسمى "المسجد". علاوة على ذلك، يختلف استخدام المصطلحات اختلافًا كبيرًا بين مختلف الكتّاب في هذه النقاط : فالمقدسي يُشير دائمًا إلى كامل الحرم باسم "المسجد"، أو "المسجد الأقصى"، أو "المسجد"، بينما يُشير إلى المبنى الرئيسي للمسجد، الواقع في الطرف الجنوبي من الحرم، والذي نُطلق عليه عادةً اسم "الأقصى"، باسم "المُغطّى". وهكذا يكتب: "يُدخل إلى المسجد من ثلاثة عشر بابًا"، أي أبواب الحرم. وكذلك عبارة "على يمين الفناء"، أي على طول الجدار الغربي للحرم؛ وعبارة "على الجانب الأيسر"، أي الجدار الشرقي؛ وعبارة "في الخلف"، أي الجدار الشمالي للحرم. أما ناصر خسرو، الذي كتب بالفارسية، فيستخدم للإشارة إلى المبنى الرئيسي للمسجد الأقصى الكلمة الفارسية "بوشيش"، أي "المُغطّى"، وهي ترجمة حرفية للكلمة العربية "المُغطّى". في بعض الأحيان، يشير ناصر إلى مسجد أكسو (كما نسميه) باسم المكسورة، وهو مصطلح يُستخدم تحديدًا للدلالة على مصلى السلطان المُحاط بسور، والمواجه للمحراب، ومن ثم يُطلق بمعناه الأوسع على المبنى الذي يضمّه. أما الساحة الكبرى للحرم، فيُشير إليها ناصر دائمًا باسم المسجد، أو مسجد أكسو، أو مسجد الجمعة.  
  55. ↑ الإدريسي، محمد ؛ جوبير، بيير أميدي (1836). جغرافيا الإدريسي (بالفرنسية). على الطباعة الملكية. ص 343 – 344. مؤرشفة من الأصلي في 19 يوليو 2023 . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 . تحت سيطرة المسلمين في المستقبل الكبير، وهذا (في يومنا هذا) المسجد الكبير يحمل اسم المسلمين تحت اسم مسجد الأقصى مسجد الأقصى. لا يوجد عالم يتمتع بالعظمة، إذا كان موجودًا باستثناء مسجد كوردو الكبير في الأندلس؛ في السيارة، بعد ذلك، أصبح الجزء العلوي من هذا المسجد أكبر من عدد المسجد الأقصى. في حالة الفائض، يشكل الهواء الأخير متوازي أضلاع لا يزيد ارتفاعه عن اثنين من السنتات النحاسية (ba'a)، وقاعدة السنتات الرباعية. الجزء من هذا الفضاء، الذي يظهر في المحراب، مغطى بجزء من القبة (أو قطعة من القبة) من خلال ثقوب تمتد عبر عدة أعمدة؛ الآخر مفتوح. Au center de l'édifice هو قبة كبيرة تحمل اسم قبة الروش؛ il fut ré d'arabesques en or et d'autres beaux ouvrages، par les soins de divers califes musulmans. القبة مُقسمة إلى أربعة أبواب؛ في مواجهة الغرب الذي يعيش في الغرب، يقدم أطفال إسرائيل تضحياتهم على متن سيارة؛ auprès de la porte orientale est l'église nommée le saint des saints, d'une Construction élégante; au midi هي كنيسة صغيرة كانت مخصصة للاستخدام عند المسلمين ؛ لكن المسيحيين هم إمبراطوريات من القوة الحية وهم يبقون على قدرتهم حتى عصر تكوين الحاضر. لقد تم تحويل هذه الكنيسة الصغيرة إلى شهادة مقيمة في نظام المعابد الدينية، وهي من خدم بيت الله. انظر أيضًا: Williams, G.; Willis, R. (1849). "وصف القدس خلال الاحتلال الفرنجي، مُستخلص من الجغرافيا العالمية للإدريسي. المناخ الثالث، القسم 5. ترجمة ب. أميدي جوبير. المجلد 1، الصفحات 341-345." . المدينة المقدسة: ملاحظات تاريخية وجغرافية وأثرية عن القدس . جيه دبليو باركر. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2022 .
  56. ↑ مصطفى أبو سوي (خريف 2000). "الأرض المقدسة والقدس والمسجد الأقصى في المصادر الإسلامية" . مجلة المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين : 60-68 . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2022. نقلاً عن مجير الدين : "إنّ 'الأقصى' اسمٌ للمسجد بأكمله المُحاط بالسور، الذي ذُكر طوله وعرضه هنا، وللمبنى الموجود في الجزء الجنوبي من المسجد، أما المباني الأخرى كقبة الصخرة والأروقة وغيرها فهي جديدة".
  57. ↑ لي سترانج، جاي (1890). فلسطين تحت حكم المسلمين: وصف لسوريا والأرض المقدسة من عام 650 إلى 1500 ميلادي. مترجم عن أعمال الجغرافيين العرب في العصور الوسطى . هوتون، ميفلين. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2022. المسجد الأقصى . يستمد المسجد الأقصى، المسجد الكبير في القدس، اسمه من رحلة الإسراء والمعراج التقليدية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، والتي ورد ذكرها في القرآن الكريم (17: 1)... ويُقصد بكلمة "مسجد" هنا كامل مساحة الحرم القدسي الشريف، وليس المبنى الرئيسي للأقصى فقط، الذي لم يكن موجودًا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
  58. ↑ سترينج، جاي لو (1887). "وصف الحرم القدسي الشريف في القدس عام 1470 ميلادي، بقلم كمال (أو شمس) الدين السيوطي" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 19 (2). الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا: 247-305 . doi : 10.1017/S0035869X00019420 . ISSN 0035-869X . JSTOR 25208864. S2CID 163050043. ... يشير مصطلح المسجد (ومنه، عبر الكلمة الإسبانية Mezquita، كلمة "مسجد" في لغتنا) إلى كامل المبنى المقدس، بما في ذلك المبنى الرئيسي والساحة، مع أروقتها الجانبية ومصلياتها الصغيرة. كان النموذج الأقدم للمسجد العربي يتألف من فناء مفتوح، تحيط به أروقة أو ساحات توفر مأوى للمصلين. وعلى جانب الفناء المواجه للقبلة (باتجاه مكة المكرمة)، والذي يقف فيه المصلي، اتسع الرواق، بدلاً من أن يكون رواقاً واحداً، ليشكل الجامع الكبير، وذلك لتسهيل وصول المصلين. أما عند الحديث عن الحرم القدسي الشريف في القدس، فيجب أن نتذكر أن مصطلح "مسجد" لا يقتصر على المسجد الأقصى (أو بالأحرى الجامع الكبير)، بل يشمل كامل السور المحيط به، بما في ذلك قبة الصخرة في المنتصف، وجميع القباب والمصليات الصغيرة الأخرى.   
  59. ↑ غرابار، أوليغ (1959). "قبة الصخرة الأموية في القدس" . آرس أورينتاليس . 3 : 33-62 . ISSN 0571-1371 . JSTOR 4629098 .  
  60. ↑ بينيت 1998 ، ص 18-19.
  61. ↑ بيترز 1994 ، ص 261.
  62. 1 2 وات، ويليام مونتغمري ؛ سيناء، نيكولاي (2024). "محمد" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 4 فبراير 2023 .
  63. ↑ كوك، القرآن ، 2000 : ص 136-137
  64. ↑ ليستر، توبي (1 يناير 1999). "ما هو القرآن؟" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2012.
  65. 1 2 كونراد، لورانس آي. (يونيو 1987). "أبراهام ومحمد: بعض الملاحظات حول التسلسل الزمني والمواضيع الأدبية في التراث التاريخي العربي المبكر" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 50 (2): 239. doi : 10.1017/S0041977X00049016 . S2CID 162350288. تاريخ الاسترجاع: 29 يناير 2020 . 
  66. ^ سردار، ز. مالك، ZA (1994). محمد للمبتدئين . لندن. ص. 30. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  67. ↑ سردار، ضياء الدين (1994). مدخل إلى الإسلام: دليل مصور . دار نشر آيكون بوكس ​​المحدودة. رقم ISBN 9781848317741تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2020 .
  68. ↑ ابن روندي، "أصول الإسلام"، 2000 : ص 89-90
  69. ↑ هولاند، توم (2012). "1. المجهولات المعروفة" . في ظل السيف: ميلاد الإسلام وصعود العولمة... كنوبف دابلداي. ISBN 9780385531368تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2019 .
  70. 1 2 لامين، "القرآن والتقاليد"، 2000 : ص 174-175
  71. ↑ آرا، أنجم (7 مارس 2016). "أبناء النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . مذكرة مسلم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2020 .
  72. ↑ «أبناء النبي محمد» . موقع إسلاميك ويب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2020 .
  73. ↑ لامين، "عصر محمد وتسلسل أحداث السيرة"، 2000 : ص 188
  74. 1 2 رافين، و. (1997). "السيرة". موسوعة الإسلام . المجلد 9 ( الطبعة الثانية). دار بريل الأكاديمية للنشر. الصفحات 660-663 . ISBN    90-04-10422-4.
  75. ^ دونر 1998 ، ص 26-27.
  76. ↑ كرون وكوك، باتريشيا ومايكل (1980). الهاجرية: نشأة العالم الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 277. ISBN  0-521-29754-0.
  77. ↑ كوك، مايكل (26 يناير 1983). محمد . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. الصفحات 73-74 . ISBN  0192876058.
  78. ↑ هولاند، روبرت ج. (1998). رؤية الإسلام كما رآه الآخرون: دراسة وتقييم للكتابات المسيحية واليهودية والزرادشتية حول الإسلام المبكر . داروين. ص 591. ISBN  0878501258.
  79. ↑ كوتي، أحمد (30 مارس 2005). "ما أهمية الحديث في الإسلام؟" . إسلاميستي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2020 .
  80. ↑ عائشة ي. موسى، القرآنيون، جامعة فلوريدا الدولية، تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2013.
  81. ↑ نيل روبنسون (2013)، الإسلام: مقدمة موجزة، روتليدج، رقم ISBN 978-0878402243، الفصل 7، الصفحات 85-89
  82. ↑ "الحديث وتحريف الدين الإسلامي العظيم | Submission.org - أفضل مصدر لك عن الإسلام" . submission.org . تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2020 .
  83. 1 2 براون، دانيال و. (2020-01-02)، "دراسات الحديث الغربية" ، في براون، دانيال و. (محرر)، دليل وايلي بلاكويل الموجز للحديث ( الطبعة الأولى)، وايلي، ص 39-56 ، doi : 10.1002/9781118638477.ch2 ، ISBN   978-1-118-63851-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2024
  84. ↑ لويس 1967 ، ص 37.
  85. ↑ همفريز، ر. ستيفن (1991). التاريخ الإسلامي: إطار للبحث ( طبعة منقحة). مطبعة جامعة برينستون. ص 82. ISBN   0-691-00856-6.
  86. ↑ براون، جوناثان (18 يونيو 2016). "الشريعة، المثلية الجنسية، وحماية حقوق بعضنا البعض في مجتمع تعددي | إيمان واير" . معهد المدينة . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2021 .
  87. ↑ ilmisfree (2012-03-04)، د. جوناثان أ. س. براون - مدخل إلى الحديث ، مؤرشف من الأصل في 2021-12-14 ، تم الاطلاع عليه في 2016-12-11(انظر من الدقيقة 0:01:13)
  88. ↑ نيفو وكورين، "المناهج المنهجية للدراسات الإسلامية"، 2000 : ص 433
  89. ↑ بروك، إس. بي. (1982). "الآراء السريانية حول الإسلام الناشئ". في جي. إتش. إيه. جوينبول (محرر). دراسات حول القرن الأول للمجتمع الإسلامي . مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 20. 
  90. ↑ بروك، إس. بي. (1982). "الآراء السريانية حول الإسلام الناشئ". في جي. إتش. إيه. جوينبول (محرر). دراسات حول القرن الأول للمجتمع الإسلامي . مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 14. 
  91. ↑ نيفا وكورين، "المناهج المنهجية للدراسات الإسلامية"، 2000 : ص 432
  92. ↑ دبليو. رايت، فهرس المخطوطات السريانية في المتحف البريطاني المقتناة منذ عام 1838، 1870، الجزء الأول، طُبع بأمر من الأمناء: لندن، رقم 94، الصفحات 65-66. أُعيد نشر هذا الكتاب عام 2002 بواسطة دار جورجياس للنشر.
  93. ↑ ث. Nöldeke، "Zur Geschichte der Araber im 1. Jahrh. dH aus syrischen Quellen"، Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft ، 1876، المجلد 29، ص. 76.
  94. ↑ أ. بالمر (1993)، (بمساهمة من إس. بي. بروك وآر. جي. هولاند)، القرن السابع في سجلات غرب سوريا بما في ذلك نصان سريانيان أبوكاليبسيان من القرن السابع ، مطبعة جامعة ليفربول: ليفربول (المملكة المتحدة)، ص 2-3
  95. ↑ RG Hoyland (1997)، رؤية الإسلام كما رآه الآخرون: مسح وتقييم للكتابات المسيحية واليهودية والزرادشتية عن الإسلام المبكر ، مرجع سابق، ص 116-117.
  96. ↑ دبليو. رايت (1872)، كتالوج المخطوطات السريانية في المتحف البريطاني التي تم اقتناؤها منذ عام 1838 ، الجزء الثالث، مطبوع بأمر من الأمناء: لندن، رقم DCCCCXIII، الصفحات 1040-1041.
  97. ↑ أ. بالمر (1993)، الصفحات 5-6
  98. ↑ آر جي هولاند (1997)، ص 118-119.
  99. ↑ توماس، د. ر. (2007). الكتاب المقدس في المسيحية العربية . تاريخ العلاقات المسيحية الإسلامية. بريل. ISBN 978-90-04-15558-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-08-2024 .
  100. ↑ هوارد-جونستون، جيمس (2010). شهود على أزمة عالمية: مؤرخون وتواريخ الشرق الأوسط في القرن السابع (طبعة مصورة، معاد طباعتها ). مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN  978-0199208593تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2023. اثنان من الأديرة الجبلية خلف ماردين
  101. ↑ أ. بالمر (1993)، ص 18-19
  102. ↑ آر جي هولاند (1997)، ص 119، 120.
  103. ↑ أ. بالمر (1993)، ص 19، الحاشية 119
  104. ↑ RG Hoyland (1997)، ص 120، ملاحظة 14.
  105. ↑ آر جي هولاند (1997)، ص 120.
  106. ↑ آر دبليو طومسون (بمساهمة من جيه هوارد جونسون وتي غرينوود)، التاريخ الأرمني المنسوب إلى سيبوس الجزء الثاني: تعليق تاريخي، 1999، نصوص مترجمة للمؤرخين - المجلد 31، مطبعة جامعة ليفربول، ص 238
  107. ↑ آر جي هولاند، رؤية الإسلام كما رآه الآخرون: دراسة وتقييم للكتابات المسيحية واليهودية والزرادشتية حول الإسلام المبكر، 1997، مرجع سابق، ص 128
  108. ↑ آر دبليو طومسون (بمساهمة من جيه هوارد جونسون وتي غرينوود)، التاريخ الأرمني المنسوب إلى سيبوس الجزء الأول: الترجمة والملاحظات، 1999، نصوص مترجمة للمؤرخين - المجلد 31، مطبعة جامعة ليفربول، الصفحات 95-96. يمكن الاطلاع على ترجمات أخرى أيضًا في: بي كرون وإم كوك، الهاجرية: نشأة العالم الإسلامي، 1977، مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج، الصفحات 6-7؛ آر جي هولاند، رؤية الإسلام كما رآه الآخرون: مسح وتقييم للكتابات المسيحية واليهودية والزرادشتية عن الإسلام المبكر، 1997، مرجع سابق، الصفحة 129؛ المرجع نفسه، "سيباوس، اليهود وظهور الإسلام" في آر إل نتلر (محرر)، وجهات نظر من العصور الوسطى والحديثة حول العلاقات الإسلامية اليهودية، 1995، دار هاروود الأكاديمية للنشر بالتعاون مع مركز أكسفورد للدراسات العبرية العليا، ص 89
  109. 1 2 3 "محمد" . الموسوعة البريطانية . 10 سبتمبر 2023.
  110. ↑ ويم رافين، مقدمة عن ترجمة ابن إسحاق لنصوص إسلامية إلى اللغة الهولندية، بعنوان " حياة محمد " (Het leven van Mohammed)، رقم ISBN 90-5460-056-X.
  111. ^ بلاشير ، ر (1952). مقالة السيرة الذاتية النقدية لـ Mahomet . باريس. ص 17 – 18. {{cite book}}تم العثور على الناشر ( رابط ) وترجمته في كتاب ابن وراق، محرر (2000). "1. دراسات عن محمد وظهور الإسلام". البحث عن محمد التاريخي . بروميثيوس. ص 51. ISBN  9781573927871.
  112. ↑ كوك، مايكل (1983). محمد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 62-63 . ISBN  0192876058.
  113. ↑ كوك، مايكل (1983). محمد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 67. ISBN  0192876058.
  114. ↑ كوك، مايكل (1996). محمد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 73-76 . ISBN  0192876058.
  115. ↑ كرون، باتريشيا (1980). العبيد على الخيول (ملف PDF) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2019 . 
  116. ↑ كرون، باتريشيا (10 يونيو 2008). "ماذا نعرف فعلاً عن محمد؟" . أوبن ديموكراسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2020 .
  117. ↑ ابن وراق، محرر (2000). "2. أصول الإسلام: نظرة نقدية على المصادر". البحث عن محمد التاريخي . بروميثيوس. ص 103. 
  118. ↑ هولاند، في طريق الله ، 2015 : ص 56-7
  119. ↑ ويلز، كولين (فبراير 2004). "مراجعة برين ماور الكلاسيكية 2004.02.33" . مراجعة برين ماور الكلاسيكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2011 .
  120. ^ كارل هاينز أوليغ، Der frühe Islam ، 2007، ISBN 3-89930-090-4
  121. ↑ أندرو هيغينز (16 نوفمبر 2008). "عالم دين إسلامي يقول إن النبي محمد ربما لم يكن موجودًا أبدًا - صحيفة وول ستريت جورنال" . صحيفة وول ستريت جورنال .
  122. ↑ "تاريخية محمد وعائشة ومن يدري من غيرهما " . trykkefrihed.dk

فهرس