الهندوسية في الفلبين

تشير الأدلة الأثرية وغيرها من الأدلة الحديثة إلى أن الهندوسية كان لها تأثير ثقافي واقتصادي وسياسي وديني في الفلبين . ومن بين هذه الأدلة نقش لاغونا النحاسي الذي يعود إلى القرن التاسع الميلادي ، والذي عُثر عليه عام ١٩٨٩، وتم فك رموزه عام ١٩٩٢ ليُكتشف أنه مكتوب بخط كاوي (مشتق من خط بالافا ) مع كلمات سنسكريتية ؛ ^{[ ٢ ]} كما رُبط تمثال أغوسان الذهبي (تارا الذهبية) الذي اكتُشف في منطقة أخرى من الفلبين عام ١٩١٧ بالهندوسية. ^{[ ٣ ]}

شهدت الديانة الهندوسية نموًا ملحوظًا في الآونة الأخيرة، على الرغم من أن معظم المعابد تخدم نفس المجتمعات. ويقتصر أتباع الهندوسية الفعليون في الغالب على المجتمعات التي تضم السكان الأصليين، ومجتمعات المغتربين، بالإضافة إلى المتحولين الجدد. وتوجد العديد من جماعات إيسكون ، وشخصيات وجماعات هندوسية شهيرة مثل ساتيا ساي بابا ، وباراماهانسا يوغاناندا ( مؤسسة سيلف ريلايزيشن فيلوشيب )، وبرابهات رانجان ساركار ( أناندا مارغا ). كما تتواجد بعثة راماكريشنا تحت اسم جمعية فيدانتا في الفلبين. ^{[ 4 ]} وتحظى الممارسات الهندوسية مثل اليوغا والتأمل بشعبية واسعة. وتوجد أيضًا ميادين رماية بارزة تحمل أسماء شخصيات من ملحمتي رامايانا وماهابهاراتا ، مثل "ميدان كوداندا للرماية " (نسبةً إلى قوس اللورد راما كوداندا) و"ميدان غانديفا للرماية" (نسبةً إلى قوس أرجونا غانديفا ).

وقدّر أحد المصادر حجم الجالية الهندية في الفلبين عام 2008 بنحو 150 ألف شخص، معظمهم من الهندوس والمسيحيين.

لكن في الوقت الحاضر، يقتصر الأمر في المقام الأول على الجالية الهندية المهاجرة وسكان بوتوانون المحليين ، على الرغم من أن المعتقدات الدينية التقليدية في معظم أنحاء البلاد لها تأثيرات هندوسية وبوذية قوية.

على مدى العقود الثلاثة الماضية، هاجر عدد كبير من موظفي الخدمة المدنية والهنود ذوي التعليم العالي العاملين في البنوك الكبرى وبنك التنمية الآسيوي وقطاع خدمات التعهيد الخارجي إلى الفلبين، وخاصة مانيلا. ينتمي معظم الهنود الفلبينيين والمغتربين الهنود إلى الديانة الهندوسية أو السيخية أو الإسلامية، لكنهم اندمجوا في الثقافة الفلبينية، وبعضهم مسيحيون. وينظم المجتمع بانتظام أنشطة خيرية من خلال مؤسسات مثل مؤسسة ماهافير، ومؤسسة سيفا، ومنظمة ساتيا ساي. ويجتمع معظم الهندوس للمشاركة في الأنشطة الاجتماعية والثقافية والدينية في المعبد الهندوسي (شارع المهاتما غاندي، باكو، مانيلا)، ومركز رادها سوامي ساتسانغ بياس (ألا بانغ، مونتينلوبا، مترو مانيلا).

كانت جزر جنوب شرق آسيا خاضعة لتأثير التجار الهندوس من تاميل نادو وإندونيسيا عبر موانئ الجزر الماليزية الإندونيسية . وصلت الديانات الهندية، وربما نسخة مُدمجة من الهندوسية والبوذية، إلى أرخبيل الفلبين في الألفية الأولى قبل الميلاد، عبر مملكة سريفيجايا الإندونيسية، ثم مملكة ماجاباهيت . تشمل الأدلة الأثرية التي تُشير إلى تبادل الأفكار الروحية القديمة من الهند إلى الفلبين تمثال الإلهة الهندوسية أغوسان (المعروفة أحيانًا باسم تارا الذهبية )، وهو تمثال من الذهب عيار 21 يزن 1.79 كيلوغرام، عُثر عليه في مينداناو عام 1917 بعد أن كشفت عاصفة وفيضان عن موقعه. ^{[ 5 ]} يُعرض التمثال الآن في متحف فيلد للتاريخ الطبيعي في شيكاغو، ويعود تاريخه إلى الفترة ما بين القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين.

أجرى الدكتور إف. دي. كي. بوش، من باتافيا ، دراسةً لهذه الصورة عام ١٩٢٠، وخلص إلى أنها من صنع عمال محليين في مينداناو، حيث قاموا بنسخ صورة من نغاندجوك تعود إلى أوائل فترة مادجاباهيت، إلا أن الفنان المحلي أغفل السمات المميزة التي تحملها اليد. ويُحتمل أن يكون لها صلة بعمال المناجم الجاويين الذين عُرف عنهم استخراج الذهب في منطقة أغوسان-سوريغاو في منتصف أو أواخر القرن الرابع عشر. ويبدو أن الصورة تُمثل إلهة من آلهة سيفا ، وتتناسب مع اسم " بوتوان " (الذي يعني "القضيب" ).

يقترح خوان ر. فرانسيسكو أن تمثال أغوسان الذهبي قد يكون تمثيلاً للإلهة شاكتي من تقليد شيفا-بوذا ( بهيرافا ) الموجود في جاوة، حيث يندمج الجانب الديني لشيفا مع الجوانب الموجودة في بوذية جاوة وسومطرة . واتخذت بوتوان ، في أغوسان ديل نورتي الحالية في بوتوان، الهندوسية ديانتها الرئيسية إلى جانب المعتقدات الروحانية المحلية. كما سُجّل وجود ملك هندوسي من التاميل والملايو في سيبو. [ 6 ^{] وفي مملكة} سانمالان المجاورة في شبه جزيرة زامبوانجا ، سجّل الصينيون بعثة جزية من حاكمها المسمى راجا تشولان. ^{[ 7 ] [ 8 ]} ووفقًا لـ إم سي ريكليفز ، لا تزال آثار التأثيرات السنسكريتية موجودة في لغة التاغالوغ . ^{[ 9 ]}

من بين القطع الأثرية الذهبية الأخرى التي عُثر عليها في كهوف تابون بجزيرة بالاوان ، صورة لغارودا ، طائر فيشنو . وقد رُبط اكتشاف الصور الهندوسية المتقنة والقطع الذهبية في كهوف تابون بتلك التي عُثر عليها في أوك إيو ، في دلتا نهر ميكونغ جنوب فيتنام . ^{[ 10 ]} تشير هذه الأدلة الأثرية إلى وجود تجارة نشطة للعديد من السلع المتخصصة والذهب بين الهند والفلبين والمناطق الساحلية لفيتنام والصين. تشمل المجوهرات الذهبية التي عُثر عليها حتى الآن خواتم، بعضها مُزيّن بصور ناندي - الثور المقدس، وسلاسل متصلة، وصفائح ذهبية منقوشة، ولوحات ذهبية مزينة بصور بارزة لآلهة هندوسية. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

في عام ١٩٨٩، عثر عامل في منجم رمال عند مصب نهر لومبانغ بالقرب من بحيرة لاغونا دي باي على لوحة نحاسية في بارانغاي واوا ، لومبان . ^{[ ٥ ]} يُعرف هذا الاكتشاف الآن بين الباحثين باسم نقش لاغونا النحاسي. وهو أقدم وثيقة مكتوبة معروفة عُثر عليها في الفلبين، ويعود تاريخها إلى القرن التاسع الميلادي، وقد فكّ رموزها عالم الأنثروبولوجيا الهولندي أنطون بوستما عام ١٩٩٢. ^{[ ٢ ]} يشير نقش اللوحة النحاسية إلى وجود روابط اقتصادية وثقافية بين شعب تاغالوغ في الفلبين ومملكة ميدانغ الجاوية ، وإمبراطورية سريفيجايا، والممالك الهندوسية البوذية في الهند. تراجعت الهندوسية في البلاد مع دخول الإسلام عن طريق التجار من الجزيرة العربية ، ثم تبعته المسيحية من إسبانيا. ^{[ ٥ ]} يُعد هذا مجالًا بحثيًا نشطًا نظرًا لقلة المعلومات المتوفرة حول نطاق وعمق التاريخ الفلبيني منذ الألفية الأولى وما قبلها.

ترتبط العديد من الحكايات والقصص في الثقافة الفلبينية بالفنون الهندية، مثل قصة القرد والسلحفاة ، وسباق الغزال والحلزون (حيث يفوز البطيء والمثابر)، وقصة الصقر والدجاجة. وبالمثل، تُظهر الملاحم الكبرى والأدب الشعبي الفلبيني مواضيع وحبكات وذروات وأفكارًا مشتركة مُعبر عنها في الملحمتين الهنديتين "المهابهاراتا " و" الرامايانا" . ^{[ 12 ]}

وفقًا لعالمي الهنديات خوان ر. فرانسيسكو وجوزفين أكوستا باسريشا ، وصلت التأثيرات والفلكلور الهندوسي إلى الفلبين في حوالي القرن التاسع إلى العاشر الميلادي. ^{[ 13 ]} هناك نسخة ماراناوية من الملحمة الهندوسية رامايانا تُعرف باسم ماهاراديا لاوانا (الملك رافانا ^{[ 14 ]} ).

مع وصول الاستعمار الإسباني في القرن السادس عشر، أصبحت الفلبين مستعمرة مغلقة، وانقطعت الاتصالات الثقافية مع دول جنوب شرق آسيا الأخرى، إن لم تكن قد انقطعت تمامًا. في عام ١٤٨١، بدأت محاكم التفتيش الإسبانية بإذن من البابا سيكستوس الرابع ، وكان من المقرر طرد جميع غير الكاثوليك من الإمبراطورية الإسبانية أو تعذيبهم حتى يتخلوا عن دينهم السابق. مع إعادة تأسيس مانيلا عام ١٥٧١، أصبحت الفلبين خاضعة لملك إسبانيا ، وأصبح رئيس أساقفة غاليسيا الجديدة ( المكسيك ) كبير مفتشي المؤمنين في المكسيك والفلبين. في عام ١٥٩٥، أصبح رئيس أساقفة مانيلا المعين حديثًا المفتش العام لجزر الهند الشرقية الإسبانية (أي الفلبين وغوام وميكرونيزيا )، وظل نشطًا حتى عام ١٨٩٨ ضد البروتستانت والبوذيين والهندوس والمسلمين. وكما كان الحال في أمريكا اللاتينية وأفريقيا، كان التحول القسري شائعاً، وكان يُنظر إلى أي رفض للخضوع لسلطة الكنيسة على أنه تمرد ضد البابا وفتنة ضد التاج الإسباني، وهو ما كان يعاقب عليه بالإعدام.

تركت التأثيرات اللغوية بصماتٍ راسخة على جميع اللغات الفلبينية . فيما يلي بعض المصطلحات المُقترضة، والتي كانت في الغالب مفاهيم بوذية وهندوسية، مع أصولها السنسكريتية ؛ بعض الكلمات في العديد من اللغات الفلبينية مُقترضة من السنسكريتية والتاميلية . [ ^{15 ] يشير} الطابع المحافظ لهذه الكلمات المُقترضة وتشابهها مع اللغة الملايوية إلى أن العديد منها مُقترض من شكلٍ سابق للغة الملايوية الكلاسيكية التي حافظت على التمييز بين العديد من الأصوات السنسكريتية. ^{[ 16 ]}

التاغالوغية

• بودي تعني "الضمير" من الكلمة السنسكريتية بودي
• باتالا "باتارا - الإله الهندوسي شيفا " من اللغة السنسكريتية بهاتارا
• داليتا تعني "المُعاني" من الكلمة السنسكريتية دهاريتا
• dukhâ تعني "الفقر" من الكلمة السنسكريتية dukkha
• غورو تعني "معلم" من السنسكريتية غورو
• sampalatayà "الإيمان" من اللغة السنسكريتية sampratyaya
• موخا "وجه" من اللغة السنسكريتية موخا
• كلمة " lahò " تعني "الكسوف" أو "الاختفاء" وهي مشتقة من الكلمة السنسكريتية " rahu".
• maharlika "نبيلة" من اللغة السنسكريتية mahardikka
• سارانجولا "طائرة ورقية" من اللغة السنسكريتية لايانج جولا (عبر لغة الملايو)
• باجاي "شيء" من التاميل "فاجاي"
• تالا "نجمة" من اللغة السنسكريتية تارا
• بوتو ، وهي معجنات أرز تقليدية، من التاميلية بوتو (عبر الملايو).
• malunggay "moringa" من التاميل "murungai"
• ساكسي "شاهد" من اللغة السنسكريتية ساكسي

• معبد هاري رام ( باكو، مانيلا )
• معبد سايا أور ديفي ماندير ( باكو، مانيلا )
• معبد هندوسي هندي ( مدينة سيبو )
• معبد باجيو الهندوسي ( مدينة باجيو )
• يضم معبد دافاو الهندي ( مدينة دافاو ) أيضًا معبدًا سيخيًا (غوردوارا ).

• El Sanscrito en la lengua Tagalog – TH Pardo de Tavera ، باريس، 1887
• الفلبين والهند – ديريندرا ناث روي، مانيلا 1929 والهند والعالم – بقلم بوذا براكاش، 1964.
• ديفيد بريسكوت باروز (1914)، تاريخ الفلبين على كتب جوجل ، الصفحات 25-37

• نقش لاجونا النحاسي بقلم بول مورو
• وثيقة فلبينية من عام 900 ميلادي بقلم هيكتور سانتوس
• اللغة التاغالوغية: من الجذور إلى المصير، بقلم جيسيكا كلاكرينغ