ساكشي (شاهد)
| جزء من سلسلة عن |
| الهندوسية |
|---|
 |
|
| Part of a series on | |
| Hindu philosophy | |
|---|---|
 | |
| Orthodox | |
|
|
|
| Heterodox | |
|
|
|
في الفلسفة الهندوسية ، يشير مصطلح ساكشي ( بالسنسكريتية : साक्षी)، أو ساكشي ، "الشاهد"، إلى "الوعي الخالص" الذي يشهد العالم ولكنه لا يتأثر به أو يتورط فيه. يتجاوز ساكشي الزمان والمكان وثلاثية المُختبر والمُختبر؛ يشهد ساكشي على جميع الأفكار والكلمات والأفعال دون التدخل فيها أو التأثر بها. يمثل ساكشي أو شيفا، جنبًا إلى جنب مع شاكتي (الإرادة/الطاقة/الحركة)، البراهمان ، الكلية نفسها في حالتها الأساسية، مفهوم كل شيء عظيم، الذي تم الكشف عنه في النصوص الفلسفية القديمة للهندوسية. [1]
أصل الكلمة والمعنى
साक्षी أو शाक्षी تعني "المراقب" أو "الذات الشاهدة" أو "الكائن الأسمى". إنه الأتمان ، الواقع الأبدي غير القابل للتغيير، والوعي الخالص، والمضيء بذاته والذي لم يكن أبدًا موضوعًا للملاحظة. [2] إنه الكائن الخالد الذي يشهد التدفق والتغيير المستمر في عالم الفكر والأشياء. [3]
إنه يعطي بريقه ( تشيتشايا ) إلى جزء "الأنا" من الجسم الدقيق ، والذي يتكون من العقل المتغير باستمرار، والعقل صانع القرار، والذاكرة والأنا الوهمية. [4]
الأوبنشاد
تُستخدم كلمة साक्षी ( sākṣī ) في الآية التالية من Shvetashvatara Upanishad ،
- إنها خدمة رائعة للغاية |
- كيفية إدارة كل ما يتعلق بإدارة الأعمال ||
- "إن الرب مخفي في قلوب الجميع.
- الشاهد الأبدي، الوعي النقي،
- إنه يراقب عملنا من الداخل، من الخارج
- "مدى الغونات (صفات العقل)."
- (شفيتاشفاتارا أوبانيشاد، سل. VI.11، ترجمة إكناث إسواران)
يشير فاراها أوبانيشاد (IV) إلى أحد السبعة بهوميكاس وهو من شكل برانافا ( أوم أو أوم ). يتكون من أربعة أجزاء ( أكارا ، أوكارا ، ماكارا ، أردهماترا ) بسبب الاختلاف بين ستولا (الإجمالي)، وسوكشاما (الدقيق)، وبيجا (السببي) وساكشي (الشاهد). إن أفاستاس (حالات الوعي) المقابلة لها هي - اليقظة، والحلم، والنوم بلا أحلام، وتوريا . حالة الوعي التي تم تحديدها مع جوهر ساكشي هي " توريا ". [5]
بانيني
يذكر بانيني أن المصطلح يشير إلى الرائي المباشر أو شاهد العيان (بانيني سوترا الخامس. الثاني. 91). [6] ساكشي تعني إيشفارا ، تشيتا (سيتا)، الوعي الذاتي الوحيد، الذي هو شاهد على الجميع، الذي يعطي الوعي لكل إنسان، وبالتالي يجعل كل واحد عقلانيًا وتمييزيًا. [7]
فيدانتا
يتحدث الفيدانتا عن العقل ( تشيتا )، أو الأنتاهكارانا (الأداة الداخلية)، والمادة باعتبارها الأشكال الدقيقة والخشنة لنفس الواقع الواحد. يتضمن مجال العقل ( تشيتاكاشا ) ثنائية الذات والموضوع، الرائي والمرئي، المراقب ( درج ) والمرصود ( درشيا )؛ يتم التغلب على هذه الثنائية في مجال الوعي الخالص. يقول شانكارا إن مثل هذه المعرفة لا تدمر أو تخلق، بل تنير فقط. [2] وفقًا لـ درغ-درج-فيفيكا :
- "عندما يكون الشكل هو موضوع الملاحظة أو الدرشام، فإن العين هي المراقب أو الدركم؛ وعندما تكون العين هي موضوع الملاحظة، فإن العقل هو المراقب؛ وعندما تكون نبضات العقل هي موضوعات الملاحظة، فإن ساكشي أو الذات الشاهدة هي المراقب الحقيقي؛ وهي دائمًا المراقب، ولأنها مضيئة بذاتها، فلا يمكنها أبدًا أن تكون موضوعًا للملاحظة." عندما تذوب فكرة وتعلق المرء بأنه الجسد المادي، وتتحقق الذات العليا، أينما ذهب المرء، هناك يختبر السمادهي .
يشرح سوامي سارفابرياناندا ذلك على النحو التالي: [8]
- "انظر، هذه الطاولة هي موضوع للتجربة بالنسبة لعيني. عيناي وجسدي هما موضوعان للتجربة بالنسبة لعقلي. وعقلي هو موضوع للتجربة، لا أستطيع أن أنكر ذلك، إنها حقيقة... لماذا؟ ذلك الوعي الذي يختبر العقل من الداخل. ذلك الوعي الذي لا يمكن تجسيده. يُطلق عليه، لعدم وجود مصطلح أفضل، لأنه يشهد، ويضيء على، وينير كل حركة للعقل، كل فكرة، كل ذكرى، كل شعور، يُطلق عليه الشاهد. في اللغة السنسكريتية: sakshi ."
مراجع
- ^ الهندوسية. بعثة تشينمايا. 2006. ص 69-70. ISBN 9781880687383.
- ^ ab Swami Ranganathananda (27 سبتمبر 1991). Human Being in Depth. SUNY Press. ص 86-87. ISBN 9780791406809.
- ^ تناخوتا راو (سبتمبر 2004). مانونيانتران. كتب جيان. ص. 102. ردمك 9788178352909.
- ^ فامان شيفرام أبتي. قاموس سنسكريتي – إنجليزي. قواميس رقمية لجنوب آسيا.
- ^ إسلام كتب. ثلاثون أوبانيشاد صغرى. كتب إسلامية. ص 23.
- ^ Śvetāśvatatra Upanisad 1986 Ed. Advaita Ashrama. ص 190-191.
- ^ باراماهامسا هاريهاراناندا (2006). كريا يوجا. موتيلال بانارسيداس. ص. 133. ردمك 9788120831414.
- ^ “طبيعة الذات: الهندوسية/البوذية، عتمان/أناتمان، بورنا/شونيا”. يوتيوب .
|
