الحوار بين الأديان

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة
من اليسار إلى اليمين: جورج كاري ، رئيس أساقفة كانتربري (1991-2002)؛ جوناثان ساكس ، الحاخام الأكبر ( المملكة المتحدة )؛ مصطفى سيريتش ، مفتي البوسنة والهرسك؛ جيم واليس ، سوجورنرز، الولايات المتحدة. المنتدى الاقتصادي العالمي لعام 2009 في دافوس ، سويسرا.
لافتة على جانب الطريق في وادي نوبرا ، لاداخ ، الهند
وقع البابا فرنسيس ، زعيم الكنيسة الكاثوليكية ، ونصر الدين عمر ، شيخ مسجد الاستقلال، أثناء التحضير لإعلان الاستقلال للحوار مع قادة الأديان في جاكرتا ، إندونيسيا. [ 1 ]
الزعماء الدينيون الروس (الأرمن، واليهود، والمسلمون، والبوذيون، والأرثوذكس، والمؤمنون القدامى) خلال الاحتفالات الرسمية بيوم الوحدة الوطنية لعام 2012
اليوم العالمي الرابع للصلاة من أجل السلام لعام 2011 في أسيزي ، إيطاليا

يشير الحوار بين الأديان ، والمعروف أيضًا باسم الحوار بين الأديان ، إلى التفاعل التعاوني والبناء والإيجابي بين الناس من مختلف التقاليد الدينية (أي "الأديان") أو المعتقدات الروحية أو الإنسانية ، على المستويين الفردي والمؤسسي.

تنتشر في جميع أنحاء العالم مبادرات الحوار بين الأديان على المستويات المحلية والإقليمية والوطنية والدولية؛ ويرتبط العديد منها بشكل رسمي أو غير رسمي، ويشكل شبكات أو اتحادات أكبر. وتشمل هذه المبادرات منظمات مثل مبادرة الأديان المتحدة ، [ 2 ] وبرلمان أديان العالم ، [ 3 ] ومؤسسات تدريب الحوار بين الأديان مثل مؤسسة ون سبيريت للحوار بين الأديان في المملكة المتحدة، والتي تُعنى منذ عام 1996 بتدريب رجال الدين من مختلف الأديان لخدمة المجتمع، والمرافقة الروحية، وإقامة الشعائر الدينية الشاملة. [ 4 ]

المقولة الشهيرة "لن يكون هناك سلام بين الأمم دون سلام بين الأديان، ولن يكون هناك سلام بين الأديان دون حوار بينها" صاغها هانز كونغ ، أستاذ اللاهوت المسكوني ورئيس مؤسسة الأخلاق العالمية. [ 5 ] يلعب الحوار بين الأديان دورًا محوريًا في دراسة الدين وبناء السلام .

تعريف

يُعرّف مكتب الشؤون المسكونية والعلاقات بين الأديان التابع لأبرشية شيكاغو "الفرق بين العلاقات المسكونية والعلاقات بين الأديان والعلاقات بين الأديان" على النحو التالي:

  • "مسكوني" بمعنى "العلاقات والصلاة مع المسيحيين الآخرين".
  • "الحوار بين الأديان" بمعنى "العلاقات مع أتباع الديانات الإبراهيمية (التقاليد اليهودية والإسلامية والمسيحية)"، و
  • "بين الأديان" بمعنى "العلاقات مع الأديان الأخرى، مثل الهندوسية والبوذية". [ 6 ]

في الآونة الأخيرة، تبنت بعض الحوارات بين الأديان مصطلح " حوار المعتقدات" [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]، بينما اقترح آخرون مصطلح " حوار المسارات" لتجنب استبعاد الملحدين واللاأدريين والإنسانيين وغيرهم ممن لا يؤمنون بأي دين ولكن لديهم معتقدات أخلاقية أو فلسفية، فضلاً عن كونه أكثر دقة فيما يتعلق بالعديد من الأديان العالمية التي لا تُولي "الإيمان" نفس القدر من الأهمية الذي تُوليه بعض الأديان الغربية. وبالمثل، استضافت جماعات عقلانية تعددية حوارات عامة للحوار تتجاوز جميع الرؤى العالمية (سواء كانت دينية أو ثقافية أو سياسية)، ويُطلق عليها اسم " حوار ما وراء المعتقدات " [ 10 ] . ويرى البعض أن مصطلح " الحوار بين الأديان " يحمل نفس معنى "حوار الأديان". يُصرّح مجلس الكنائس العالمي بما يلي: "اقتداءً بالكنيسة الكاثوليكية، فضّلت كنائس أخرى ومنظمات دينية مسيحية، مثل مجلس الكنائس العالمي، استخدام مصطلح "الحوار بين الأديان" بدلاً من "الحوار بين المعتقدات" لوصف حوارها وتفاعلها الثنائي والمتعدد الأطراف مع الأديان الأخرى. [...] يُفضّل مصطلح "الحوار بين الأديان" لأننا نشير تحديدًا إلى الحوار مع من يعتنقون الأديان - الذين يُعرّفون أنفسهم صراحةً بتقاليد دينية، والذين يرتبط عملهم بانتماء ديني محدد ويستند إلى أسس دينية." [ 11 ] [ 12 ]

تاريخ

نص إسطنبول حول الأديان الإبراهيمية في تركيا
الصفحة الأولى من معاهدة أوغسبورغ لعام 1555 ، التي اعترفت بكنيستين مختلفتين في الإمبراطورية الرومانية المقدسة
رموز تمثل: المسيحيين ، المسلمين ، الهندوس ، البوذيين ، اليهود ، البهائيين ، الإيكيين ، السيخ ، الجاينيين ، الويكا ، الموحدين العالميين ، الشنتويين ، الطاويين ، الثيليميين ، التينريكيويين ، الزرادشتيين
معبد جميع الأديان في قازان ، روسيا
بوجا ماندالا، وهو معبد يرمز إلى التسامح مع التنوع في إندونيسيا ويقع في كوتا، بالي [ 13 ]
حوارات في مدينة سان مارينو ، جمهورية سان مارينو
مؤتمر برلمان أديان العالم ، شيكاغو ، 1893
تقع كنيسة باتاك المسيحية البروتستانتية بجوار مسجد الاستخارة في جاكرتا، إندونيسيا . [ 14 ]
كنيسة كاتارينا ومئذنة مسجد ستوكهولم
كنيس غرب لندن وكنيسة القديس متى في لندن، إنجلترا
أفق مدينة بيت لحم مع مسجد عمر ، وكنيسة عيد الميلاد الإنجيلية اللوثرية، وكنيسة القلب المقدس ليسوع الساليزية في بيت لحم ، فلسطين

يسجل التاريخ أمثلة على مبادرات الحوار بين الأديان عبر العصور، بمستويات متفاوتة من النجاح في إقامة أحد أنواع "الحوار" الثلاثة لتوليد، كما وصف مؤخرًا، إما الفهم أو العمل الجماعي أو التسامح: [ 15 ]

  1. "في حوار العقل، نتواصل ذهنياً مع الآخر لنتعلم من أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف عنا."
  2. "في حوار الأيدي، نعمل جميعاً معاً لجعل العالم مكاناً أفضل يجب أن نعيش فيه جميعاً معاً."
  3. "في حوار القلب، نتشارك تجربة مشاعر أولئك المختلفين عنا."

تُعدّ الفعالية التاريخية للحوار بين الأديان موضوعًا للنقاش. وقد تحدّث الراهب جيمس ل. هيفت، في محاضرة بعنوان "ضرورة الدبلوماسية بين الأديان"، عن الصراعات بين أتباع الديانات الإبراهيمية الثلاث ( اليهودية والمسيحية والإسلام ) . وأشار هيفت إلى أنه باستثناء " التعايش" في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، فقد حافظ أتباع هذه الديانات إما على مسافة بينهم أو دخلوا في صراع، مؤكدًا أنه "لم يكن هناك حوار حقيقي يُذكر" بينهم. وأضاف: "الحقيقة المؤسفة هي أن اليهود والمسلمين والمسيحيين ظلوا في معظم الأحيان يجهلون بعضهم بعضًا، أو ما هو أسوأ، لا سيما في حالة المسيحيين والمسلمين، فقد هاجموا بعضهم بعضًا". [ 16 ]

في المقابل، يقول مشروع التعددية في جامعة هارفارد [ 17 ] : "لقد نمت كل التقاليد الدينية عبر العصور من خلال الحوار والتفاعل التاريخي مع الآخرين. كان المسيحيون واليهود والمسلمون جزءًا من تاريخ بعضهم البعض، ولم يقتصر الأمر على مشاركتهم للقرى والمدن فحسب، بل شاركوا أيضًا أفكارًا عن الله والوحي الإلهي." [ 18 ]

لقد تم تقديم أهمية الحوار بين الأديان الإبراهيمية في الوقت الحاضر بشكل صريح: "نحن البشر اليوم نواجه خيارًا صارخًا: الحوار أو الموت!" [ 15 ]

وعلى نطاق أوسع، استمر الحوار والعمل بين الأديان على مدى قرون عديدة. ففي القرن السادس عشر، شجع الإمبراطور أكبر التسامح في الهند المغولية ، وهي أمة متنوعة تضم أفرادًا من خلفيات دينية مختلفة، بما في ذلك الإسلام والهندوسية والسيخية والمسيحية . [ 19 ]

يمكن ملاحظة التعددية الدينية في سياقات تاريخية أخرى، بما في ذلك إسبانيا الإسلامية . كان زارمانوشيغاس (زارماروس) (Ζαρμανοχηγὰς) راهبًا من طائفة الشرامانا (ربما كان بوذيًا، ولكن ليس بالضرورة) من الهند، سافر إلى أنطاكية وأثينا أثناء حكم أغسطس (توفي عام 14 ميلاديًا) للإمبراطورية الرومانية. [ 20 ] [ 21 ]

مناظرة برشلونة – مناظرة دينية بين اليهود والمسيحيين عام ١٢٦٣. اقترح المرتد بولس [بابلو] كريستياني على الملك جيمس الأول ملك أراغون إجراء مناظرة دينية علنية رسمية حول أصول العقيدة بينه وبين الحاخام موسى بن نحمان ( نحمانيدس ) الذي كان قد التقاه سابقًا في جيرونا . جرت المناظرة بدعم من السلطات الكنسية وقادة الرهبنة الدومينيكانية والفرنسيسكانية ، بينما ترأس الملك عددًا من الجلسات وشارك بفعالية في المناظرة. كان من بين المتناظرين المسيحيين الدومينيكان ريموند دي بينيافورتي ، وريموند مارتيني ، وأرنولد دي سيغارا، وقائد الرهبنة الفرنسيسكانية في المملكة، بيتر دي جانوا. أما الممثل الوحيد للجانب اليهودي فكان نحمانيدس . عُقدت جلسات المناظرة الأربع في 20 و27 و30 و31 يوليو/تموز 1263 (أو 20 و23 و26 و27 يوليو/تموز، وفقًا لحساب آخر). مُنح نحمانيدس حرية التعبير الكاملة في المناظرة، فاستغل هذه الفرصة خير استغلال وتحدث بصراحة لافتة. يُعدّ روايتان للمناظرة، إحداهما بالعبرية كتبها نحمانيدس والأخرى أقصر باللاتينية ، المصدرين الرئيسيين لتاريخ هذه الحلقة المهمة في الجدل اليهودي المسيحي. ووفقًا للمصدرين، فُرضت المبادرة للمناظرة وجدول أعمالها من قِبل الجانب المسيحي، مع أن الرواية العبرية تُشير إلى مشاركة أكبر لنحمانيدس في وضع الصيغة النهائية للمواضيع المطروحة للنقاش. ولما رأى رجال الدين المنحى غير الصحيح الذي اتخذته المناظرة، نتيجةً لحجج نحمانيدس المقنعة، حثّوا على إنهائها بأسرع وقت ممكن. لذا، لم تُختتم المناظرة رسميًا، بل توقفت مؤقتًا. ووفقًا للسجل اللاتيني للوقائع، انتهت المناظرة لأن نحمانيدس فرّ من المدينة قبل الأوان. إلا أنه في الواقع، مكث في برشلونة لأكثر من أسبوع بعد تعليق المناظرة ليحضر إلى الكنيس يوم السبت التالي ، حيث كان من المقرر إلقاء خطبة تدعو إلى اعتناق اليهودية. وقد حضر الملك بنفسه إلى الكنيس وألقى خطابًا، وهو حدث لم يسبق له مثيل في العصور الوسطى. وسُمح لنحمانيدس بالرد في هذه المناسبة. وفي اليوم التالي، وبعد أن تلقى هدية من الملك قدرها 300 سوليدوس، عاد إلى منزله. [ 22 ]

رغم أن المناظرة ربما كانت إنجازًا عظيمًا لبولس كريستياني في استخدامه المبتكر للمصادر الحاخامية في جهود التبشير المسيحي ، إلا أنها مثّلت بالنسبة لناحمانيدس مثالًا إضافيًا على القيادة الحكيمة والشجاعة التي قدمها لشعبه. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

المعتقدات الدينية

الديانة البهائية

يُعدّ التفاعل بين الأديان والتعددية الدينية جزءًا لا يتجزأ من تعاليم الدين البهائي . [ 27 ] وقد حثّ مؤسسه بهاء الله أتباعه على "التواصل مع أتباع جميع الأديان بروح من الودّ والأخوة". [ 28 ] ومن خلال وكالة الجامعة البهائية العالمية ، وهي منظمة غير حكومية رسمية تابعة للأمم المتحدة، يشارك البهائيون أيضًا على المستوى العالمي في الحوار بين الأديان، سواء من خلال عمليات الأمم المتحدة أو خارجها . [ 29 ]

في عام 2002، أصدر بيت العدل الأعظم ، الهيئة الإدارية العالمية للبهائيين، رسالة إلى القيادات الدينية لجميع الأديان، حدد فيها التعصب الديني كواحد من آخر "الأيديولوجيات" المتبقية التي يجب التغلب عليها، وحث هؤلاء القادة على التوحد في جهد لاستئصال التعصب الديني المتطرف والمثير للانقسام. [ 30 ]

البوذية

لطالما كان البوذية منفتحة على الأديان الأخرى. [ 31 ] وقد صرّح الراهب الجليل الدكتور ك. سري دهاماناندا بما يلي :

البوذية دينٌ يُعلّم الناس التعايش السلمي. ولا يوجد في تاريخ العالم ما يُشير إلى أن البوذيين قد تدخلوا أو ألحقوا أي ضرر بأي دين آخر في أي مكان من العالم بغرض نشر دينهم. ولا يعتبر البوذيون وجود الأديان الأخرى عائقًا أمام التقدم والسلام في العالم. [ 32 ]

يؤمن الدالاي لاما الرابع عشر بأن "الهدف المشترك لجميع الأديان، وهو هدف يجب على الجميع السعي لتحقيقه، هو تعزيز التسامح والإيثار والمحبة". [ 33 ] التقى البابا بولس السادس في الفاتيكان عام 1973. والتقى البابا يوحنا بولس الثاني أعوام 1980، 1982، 1986، 1988، 1990، و2003. وفي عام 2006، التقى البابا بنديكت السادس عشر على انفراد . وفي عام 1990، التقى في دارامسالا بوفد من المعلمين اليهود لإجراء حوار موسع بين الأديان. [ 34 ] ومنذ ذلك الحين، زار إسرائيل ثلاث مرات، والتقى عام 2006 بالحاخام الأكبر لإسرائيل. كما التقى أيضاً برئيس أساقفة كانتربري الراحل الدكتور روبرت رانسي ، وقادة آخرين من الكنيسة الأنجليكانية في لندن، وغوردون ب. هينكلي ، الرئيس الراحل لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون)، بالإضافة إلى كبار المسؤولين في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والمسلمين ، والهندوس ، واليهود ، والسيخ .

في عام 2010، انضم إلى الدالاي لاما كل من القس كاثرين جيفيرتس شوري، رئيسة أساقفة الكنيسة الأسقفية، والحاخام الأكبر اللورد جوناثان ساكس من اتحاد الجماعات العبرية في الكومنولث، والباحث الإسلامي البروفيسور سيد حسين نصر من جامعة جورج واشنطن، عندما استضاف مركز دراسات القانون والدين بجامعة إيموري "قمة السعادة". [ 35 ]

المسيحية

في عام 2013، أصبح البابا فرنسيس أول زعيم كاثوليكي يدعو إلى حوار بين الأديان "صادق وجاد" مع الملحدين، وذلك لمواجهة الادعاء بأن المسيحية بالضرورة "تعبير عن ظلام الخرافات الذي يتعارض مع نور العقل"، وللتأكيد على أن "الحوار ليس مجرد إضافة ثانوية لوجود المؤمن"، بل هو "تعبير عميق لا غنى عنه... عن إيمان ليس متعصبًا، بل ينمو في التعايش الذي يحترم الآخر". [ 36 ] [ 37 ]

الهندوسية

تتبنى الهندوسية مبدأً راسخاً للحوار بين الأديان، كما تنص الأوبانيشاد على " فاسوديفا كوتومباكام " والتي تعني "العالم أسرة واحدة". وتشجع الهندوسية على الوئام والتعاون بين الطوائف الدينية. [ 38 ]

تاريخياً، انخرط علماء مثل شانكارا مع فلاسفة بوذيين وجينيين، مما ساهم في صقل مذهبه الفكري. [ 39 ] وقد أتاح تركيز حركة بهاكتي على الإخلاص بدلاً من التمييز اللاهوتي التفاعل بين التقاليد الهندوسية والإسلامية، وهو ما يتجلى في أعمال كابير وغورو ناناك. [ 40 ]

أكد سوامي فيفيكاناند على الوئام الديني والقبول العالمي خلال خطابه في البرلمان العالمي للأديان عام 1893. وقد ساهم هذا الخطاب في تشكيل النهج الهندوسي المعاصر للحوار بين الأديان. [ 41 ]

الإسلام

لقد دعا علماء الدين المسلمون إلى الحوار بين الأديان على نطاق واسع، وهو أمر جديد من الناحية السياسية.

يُشجَّع الحوار بشكل خاص بين أهل الكتاب (اليهود والمسيحيين والمسلمين). [ 42 ] تُتيح المبادئ الواردة في الكتب الإسلامية والمسيحية فرصةً لكلا الديانتين للالتقاء على أرضية أخلاقية مشتركة. وقد ذُكرت هذه الأرضية المشتركة بأنها "جزء من المبادئ الأساسية لكلا الديانتين: محبة الله الواحد، ومحبة الجار". وأكد البيان أن "هذه المبادئ تتكرر مرارًا وتكرارًا في النصوص المقدسة للإسلام والمسيحية". [ 43 ]

يكتب أمير حسين أن "الإسلام ما كان ليتطور لولا الحوار بين الأديان". فمنذ نزول الوحي الأول عليه وحتى وفاته، انخرط محمد في حوار بين الأديان، ولطالما كان التعدد والحوار بين الأديان عنصرين أساسيين في الإسلام. فعلى سبيل المثال، عندما تعرض بعض أتباع محمد للاضطهاد الجسدي في مكة ، أرسلهم إلى الحبشة ، وهي دولة مسيحية، حيث استقبلهم الملك المسيحي بحفاوة. ومثال آخر هو قرطبة في الأندلس ، في إسبانيا الإسلامية، خلال القرنين التاسع والعاشر الميلاديين. كانت قرطبة من أهم مدن العالم، حيث انخرط المسيحيون واليهود في البلاط الملكي والحياة الفكرية للمدينة. وهكذا، نجد تاريخًا حافلًا بتعايش المسلمين واليهود والمسيحيين وغيرهم من أتباع الديانات الأخرى في مجتمع تعددي. [ 44 ] وبالانتقال إلى الحاضر، يكتب حسين أنه على الرغم من تاريخ الإسلام الحافل بـ"التعددية والحوار بين الأديان"، فإن المسلمين يواجهون الآن تحدي وجود نصوص متضاربة في القرآن، بعضها يدعم "بناء الجسور" بين الأديان، بينما يمكن استخدام البعض الآخر "لتبرير الإقصاء المتبادل". [ 45 ]

في أكتوبر/تشرين الأول 2010، وبصفته ممثلاً للإسلام الشيعي ، ألقى آية الله مصطفى محقق داماد ، الأستاذ بجامعة شهيد بهشتي في طهران ، كلمة أمام الجمعية الخاصة بالشرق الأوسط التابعة لمجمع الأساقفة الكاثوليك، قائلاً: "إن العلاقة بين الإسلام والمسيحية" التي سادت عبر تاريخ الإسلام تقوم على "الصداقة والاحترام والتفاهم المتبادل". [ 46 ]

بحسب فهم الجماعة الأحمدية ، فإن الحوارات بين الأديان جزء لا يتجزأ من تطوير السلام بين الأديان وإرساء السلام. [ 47 ]

اليهودية

تسمح الحركة الأرثوذكسية الحديثة بنقاشات محدودة حول القضايا الاجتماعية، مع التنبيه إلى ضرورة توخي الحذر في مناقشة العقيدة. [ 48 ] أما اليهودية الإصلاحية ، واليهودية التجديدية، واليهودية المحافظة، فتشجع الحوار بين الأديان.

يُعدّ بناء علاقات إيجابية بين اليهود وأفراد الطوائف الدينية الأخرى عنصراً أساسياً في اليهودية الإصلاحية. وتتطلب الاهتمامات بالعلاقات بين الأديان إدراكاً لتنوع الآراء اليهودية حول مواضيع مثل التبشير [ 49 ] والأرض المقدسة. [ 50 ]

المبادرات

تنتشر في جميع أنحاء العالم مبادرات الحوار بين الأديان على المستويات المحلية والإقليمية والوطنية والدولية؛ ويرتبط العديد منها بشكل رسمي أو غير رسمي، وتشكل شبكات أو اتحادات أوسع. ويلعب الحوار بين الأديان دورًا محوريًا في دراسة الدين وبناء السلام . وتدعم منظمات مثل الأمم المتحدة هذا الحوار.

بحث حول الحوار بين الأديان

في مجال الدراسات بين الأديان الناشئ ، أجرى المؤرخون وعلماء الاجتماع وغيرهم من الباحثين أبحاثًا حول أنشطة الحوار بين الأديان وأساليبه ونتائجه. [ 51 ]

يُعد منتدى أكسفورد للحوار بين الأديان مصدراً أكاديمياً رائداً في الدراسات متعددة التخصصات، والدراسات بين الثقافات، والدراسات بين الأديان.

    نقد

    جادل عالم الاجتماع الديني بيتر ل. بيرغر بأنه يمكن رفض الحوار بين الأديان لأسباب أخلاقية في بعض الحالات. وضرب مثالاً على ذلك بالحوار مع الأئمة الذين يضفون الشرعية على تنظيم داعش ، قائلاً إنه ينبغي تجنب مثل هذه النقاشات حتى لا يتم إضفاء الشرعية على لاهوت بغيض أخلاقياً. [ 52 ]

    كما تم انتقاد الأسس اللاهوتية للحوار بين الأديان على أساس أن أي تفسير لتقليد ديني آخر سيستند إلى منظور ثقافي وتاريخي وأنثروبولوجي معين. [ 53 ]

    الانتقادات من قبل جماعات دينية محددة

    ينتقد العديد من الكاثوليك التقليديين ، بمن فيهم أتباع مذهب الكرسي الشاغر أو جمعية القديس بيوس العاشر ، الحوار بين الأديان باعتباره بدعة ضارة. ويجادلون بأن المجمع الفاتيكاني الثاني قد غيّر المفهوم السابق لسيادة الكنيسة الكاثوليكية على الجماعات أو الهيئات الدينية الأخرى، كما قلّل من شأن الممارسات التقليدية المرتبطة بالكاثوليكية الرومانية. إضافةً إلى ذلك، يرى هؤلاء الكاثوليك أن الحوار بين الأديان، من أجل السلام والتسامح والتفاهم المتبادل، يُقلّل من شأن ألوهية يسوع المسيح وكشف الله الواحد المثلث الأقانيم ، وذلك بوضع المسيحية في مرتبة مساوية للأديان الأخرى التي تعبد آلهة أخرى. كما ينتقد بعض المسيحيين الإنجيليين الحوار مع الكاثوليك.

    في حالة الهندوسية، يُقال إن الحوار بين الأديان قد أصبح نذيرًا للعنف. ليس ذلك لأن "غرباء" درسوا الهندوسية، أو لأن المشاركين الهندوس "أصوليون" دينيًا، بل بسبب المتطلبات المنطقية لمثل هذا الحوار. من خلال تحليل مفصل لـ"مثالين من دراسات الهندوسية"، يجادل إس. إن. بالاغانغادارا وسارة كليرهوت بأنه "في بعض المواقف الحوارية، تتعارض متطلبات العقل مع متطلبات الأخلاق". [ 54 ]

    يرفض حزب التحرير الإسلامي مفهوم الحوار بين الأديان، مصرحاً بأنه أداة غربية لفرض سياسات غير إسلامية في العالم الإسلامي . [ 55 ]

    في اليهودية الأرثوذكسية الحديثة ، يُنظر إلى مقال "المواجهة" الذي كتبه الحاخام يوسف ب. سولوفيتشيك عام 1964 على نطاق واسع على أنه "حظر على الحوار اللاهوتي"، على الرغم من أنه يمكن اعتباره بمثابة بيان بأن الظروف لم تكن كافية لإجراء حوار متكافئ ومحترم. [ 56 ]

    انتقادات لفعاليات الحوار

    قد لا يعترض بعض منتقدي الحوار بين الأديان على الحوار نفسه، بل ينتقدون فعاليات محددة تدّعي استمرار هذا الحوار. فعلى سبيل المثال، انتقد الأسقف الفرنسي الجزائري بيير كلافيري أحيانًا المؤتمرات الرسمية بين المسيحيين والمسلمين، التي رأى أنها سطحية وبسيطة للغاية. وقد تجنّب تلك الاجتماعات، معتقدًا أنها مجرد منصات للشعارات وتتجاهل الاختلافات اللاهوتية. [ 57 ] [ 58 ] ومع ذلك، كان يتمتع بمعرفة واسعة بالإسلام لدرجة أن أهل وهران أطلقوا عليه لقب "أسقف المسلمين"، وهو لقب لا بد أنه أسعده، إذ كان يحلم بإقامة حوار حقيقي بين جميع المؤمنين، بغض النظر عن دينهم أو مذهبهم. كما آمن كلافيري بأن الإسلام أصيل في ممارسته، إذ يركز على الناس لا على النظريات. [ 57 ] وقال: "الحوار عملٌ يجب أن نعود إليه دون انقطاع: فهو وحده ما يُمكّننا من نزع فتيل التعصب، سواءً كان تعصبنا أو تعصب الآخر". وأضاف: "الإسلام يعرف كيف يكون متسامحًا". في عام 1974، انضم إلى فرع من منظمة سيماد، وهي منظمة غير حكومية فرنسية مكرسة لمساعدة المضطهدين والأقليات. [ 59 ]

    انظر أيضاً

    مراجع

    1. ^ "إعلان الاستقلال 2024: Paus Fransiskus dan Tokoh Lintas Agama Bersatu untuk Kemanusiaan" . infopublik.com (باللغة الإندونيسية). 5 سبتمبر 2024 . تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2024 .
    2. ↑ "مبادرة الأديان المتحدة" . www.uri.org . تاريخ الاسترجاع: 29-05-2025 .
    3. ↑ "برلمان أديان العالم - الحركة العالمية للحوار بين الأديان" . Parliamentofreligions.org . تاريخ الاسترجاع: 29-05-2025 .
    4. ↑ "ماضينا" . مؤسسة ون سبيريت للحوار بين الأديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-05-2025 .
    5. ↑ موسر، د. وسندرلاند، د.، الحرب أم الكلمات: الحوار بين الأديان كأداة للسلام، كليفلاند: مطبعة بيلغريم، (2005) 1.
    6. ↑ "أبرشية شيكاغو" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-10-05.
    7. ↑ "همسات الصباح"، معهد أبحاث الدين العام ، 10 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2014.
    8. ↑ "مجموعة مينيسوتا للحوار بين الأديان تغير اسمها لتصبح أكثر شمولاً للملحدين"، هيمانث ميهتا، الملحد الودود ، 9 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2014.
    9. ↑ "ملحدو سانت بول يخرجون من عزلتهم"، بوب شو، صحيفة سانت بول بايونير برس ، 4 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2014.
    10. ↑ "ممارسة واعدة: إيجاد أرضية مشتركة من خلال الاختلاف"، مشروع التعددية بجامعة هارفارد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2012.
    11. ↑ "دعوة إلى الحوار" . مجلس الكنائس العالمي .
    12. ↑ "الحوار بين الأديان" . مجلس الكنائس العالمي. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2012 .
    13. ↑ "بوجا ماندالا، سيمبول كيروكونان أومات بيراجاما دي بولاو بالي" . antaranews.com (باللغة الإندونيسية). 17 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2024 .
    14. ^ "مسجد الاستخارة وجيريجا HKBP Kernolong Dibangun Saling Berdekatan، Potret Menjaga Toleransi" . jakarta.tribunnews.com (باللغة الإندونيسية). 25 ديسمبر 2020.
    15. 1 2 سويدلر، ليونارد؛ دوران، خالد؛ فايرستون، رؤوفين (2007). حوار ثلاثي: اليهود والمسيحيون والمسلمون في حوار . منشورات الثالث والعشرين. ص 2. 
    16. ↑ "ضرورة الدبلوماسية بين الأديان: الحوار الكاثوليكي/الإسلامي - معهد الدراسات الكاثوليكية المتقدمة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11-09-2016.
    17. ↑ "مشروع التعددية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-11-2012.
    18. ↑ "أنهار الإيمان - مشروع التعددية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31-07-2016.
    19. ↑ سندي، د. أمان الله دي (8 أبريل 2008). "المسلمون الاسكتلنديون التقدميون : تعلم الحوار بين الأديان من المغول: أكبر العظيم (1556-1605)" . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011. 
    20. ↑ سترابو، xv، 1، حول إحراق سرامانا في أثينا (الفقرة 73) مؤرشف في 2016-10-07 في Wayback Machine .
    21. ↑ liv. كاسيوس ديو، التاريخ الروماني ، 9 .
    22. ↑ "مناظرة برشلونة - المكتبة اليهودية الافتراضية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-02-2015.
    23. ↑ "مناظرة برشلونة" . www.jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-02-2015.
    24. ↑ تاريخ اليهود في إسبانيا المسيحية، المجلد 1، رقم ISBN 978-1-5904-5112-0
    25. ↑ مقتطفات : مقالات في التاريخ اليهودي والآداب والفن بقلم سيسيل روث. نشرتها دار هيرمون للنشر لصالح شركة بلوخ للنشر، 1967
    26. ↑ تأملات حول نص وسياق مناظرة برشلونة، [MA Cohen، مقالة حولية كلية الاتحاد العبري المجلد 35، (1964)، ص 157-192].
    27. ↑ "مراقبة العالم: الحوار بين الأديان بقلم آن بويلز" . www.bahai.org . تاريخ الاسترجاع: 20 مارس 2025 .
    28. ↑ ألواح بهاء الله، الصفحة 22 مؤرشفة في 2009-11-03 في Wayback Machine ، بهاء الله، من "البشارات" (البشائر).
    29. ↑ "نبذة عنا" . www.bic.org . 16-02-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-03-2025 .
    30. ↑ كاثرين كوكسون، محررة. (2003). موسوعة الحرية الدينية . تايلور وفرانسيس. ص 9. ISBN  9780415941815.
    31. ↑ "النظرة البوذية للأديان الأخرى" . www.berzinarchives.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-12-2010.
    32. ↑ "الموقف البوذي تجاه الأديان الأخرى" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-04-2011.
    33. ↑ "بوذية الماهايانا: البوذية التبتية، الدالاي لاما" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13-12-2010.
    34. ↑ كامينتز، رودجر (1994) اليهودي في اللوتس هاربر كولينز: 1994.
    35. ↑ لوفوس، ماري ج. (6 نوفمبر 2010). "أهم 10 أشياء يقولها الزعماء الدينيون عن السعادة" . هاف بوست . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2010.
    36. ↑ «البابا يحث على الحوار مع غير المؤمنين في رسالة إلى ملحد بارز»، فرانسيس إكس. روكا، كاثوليك هيرالد ، ١٢ سبتمبر ٢٠١٣. مؤرشف في ٨ أغسطس ٢٠١٤، على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليه في ٥ أغسطس ٢٠١٤.
    37. ↑ «رسالة البابا فرنسيس إلى مؤسس صحيفة "لا ريبوبليكا" الإيطالية»، مدينة الفاتيكان، 11 سبتمبر/أيلول 2013. مؤرشفة في 8 أغسطس/آب 2014، على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليها في 5 أغسطس/آب 2014.
    38. ↑ رامباتشان، أنانتاناند، محرر. (2006). رؤية أدفايتا للعالم: الله، العالم، والإنسانية . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات الدينية. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-6852-4.
    39. ↑ هاكر، بول (1995). هالفاس، فيلهلم (محرر). فقه اللغة والمواجهة: بول هاكر حول الفيدانتا التقليدية والحديثة . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-2582-4.
    40. ↑ لورينزن، ديفيد (5 ديسمبر 1994). ديانة بهاكتي في شمال الهند: الهوية المجتمعية والعمل السياسي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0791420263.
    41. ↑ هالفاس، فيلهلم (1988). الهند وأوروبا: مقال في الفهم (باللغتين الإنجليزية والألمانية). ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 315. ISBN  978-0-88706-794-5.
    42. ↑ "سورة آل عمران [ 3 ] " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-06-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-05-19 .سورة آل عمران (الآية 64) من القرآن الكريم ، مؤرشفة بتاريخ 27 يناير 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
    43. ↑ "رسالة الحرب الأهلية الأمريكية - كلمة مشتركة بيننا وبينكم" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 31-07-2016.
    44. ↑ أمير حسين، "المسلمون والتعددية والحوار بين الأديان"، في المسلمين التقدميين: حول العدالة والجنس والتعددية ، تحرير أميد صافي، 252-255 (منشورات ون وورلد، 2003).
    45. ↑ أمير حسين، "المسلمون والتعددية والحوار بين الأديان"، في المسلمين التقدميين: حول العدالة والجنس والتعددية ، تحرير أميد صافي، 254 (منشورات ون وورلد، 2003).
    46. ↑ أحمد آبادي، آية الله سيد مصطفى محقق. "خطاب مسلم شيعي أمام مجمع الشرق الأوسط" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2016 .
    47. ↑ «الجماعة الإسلامية الأحمدية تعقد مؤتمراً للسلام في مالطا» . صحيفة الأحمدية تايمز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2010 .
    48. ↑ "نهج أرثوذكسي حديث للحوار بين الأديان - jewishideas.org" . www.jewishideas.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2011-07-03.
    49. ↑ لانغتون، دانيال ر. (2011). وجهات نظر اليهود والمسيحيين حول الإرسالية . معهد وولف.
    50. ↑ لانغتون، دانيال ر. (2008). أبناء صهيون: وجهات نظر يهودية ومسيحية حول الأرض المقدسة . معهد وولف.
    51. ↑ "أكاديمية الدبلوماسية الثقافية" . www.culturaldiplomacy.org . تاريخ الاسترجاع: 29-03-2025 .
    52. ↑ بيرغر، بيتر. "نظرة يهودية على التعددية". مؤرشف في 28 يناير 2017 على موقع Wayback Machine . مجلة The American Interest . 11 يناير 2017. 1 فبراير 2017.
    53. ↑ مولان-ستوزيك، دانيال (2017). "كيف نرى بعضنا البعض؟ التخصصات المتداخلة وإمكانات البحث العلمي بين الأديان" . مجلة المعتقدات والقيم . 38 (3): 235-237 . doi : 10.1080/13617672.2017.1317516 . ISSN 1361-7672 . 
    54. ↑ بالاغانغادارا، إس إن؛ كليرهوت، سارة (2008). "هل الحوارات ترياق للعنف؟ مثالان حديثان من دراسات الهندوسية" . مجلة دراسات الأديان والأيديولوجيات . 7 (9): 118-143 . hdl : 1854/LU-430732 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-11-04.
    55. ↑ "www.e-prism.org" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 26 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2010 .
    56. ↑ ويلكس، جورج ر. (22 أكتوبر 2014). "حول كتاب 'المواجهة' لجوزيف سولوفيتشيك" . العلاقات اليهودية/غير اليهودية: بين الإقصاء والاحتضان. مورد تعليمي إلكتروني .
    57. 1 2 جون ل. ألين (26 أكتوبر 2007). "الأسقف بيير كلافيري الجزائري: راعي حوار الثقافات" . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . تاريخ الاطلاع: 21 سبتمبر 2017 .
    58. ↑ دوغلاس جونسون (4 أغسطس 1996). "الأسقف بيير كلافيري: نعي" . صحيفة الإندبندنت.
    59. ^ "بيير كلافيري: حياة في الحوار" . لاكروا الدولية . 12 يوليو 2016 . تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2017 .

    للمزيد من القراءة

    • عبد المسيح، فرانسيس (2020). وجهات النظر المصرية الإسلامية حول مقارنة الأديان: مواقف علماء جامعة الأزهر من العلاقات الإسلامية المسيحية. مونستر: ليت. ISBN 978-3-643-91280-0
    • هيك، جون ، محرر (1974). الحقيقة والحوار: العلاقة بين أديان العالم ، ضمن سلسلة دراسات في الفلسفة والدين . لندن: دار شيلدون للنشر. 164 صفحة. ملاحظة : نُشر أيضًا في الولايات المتحدة الأمريكية بعنوان مختلف قليلاً، الحقيقة والحوار في أديان العالم. رقم ISBN 0-85969012-1.
    • مومن، موجان (2009) [نُشر أصلاً بعنوان "ظاهرة الدين" عام 1999]. فهم الدين: منهج موضوعي . أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات ون وورلد. ISBN 978-1-85168-599-8. OL 25434252M . 
    • سمارت، نينيان (1969). التجربة الدينية للبشرية. إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ISBN 0-02-412141-X
    • وروجمان، هينينغ (2019). لاهوت العلاقات بين الأديان. داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-5099-0