الويكا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

مجوهرات الويكا، تظهر قلادة النجمة الخماسية ، وخاتم النجمة الخماسية، وقلادة. يستخدم العديد من أتباع الويكا النجمة الخماسية. وعادة ما يتم وضع النجمة الخماسية على مذبح الويكا لتكريم العناصر والاتجاهات.
Part of a series on
Wicca
Pentagram_(endless_knot)
Pentacle
History of Wicca
Notable figures
Rites and rituals
Deities
Traditions
Wiccan organisations
Holidays
Key concepts
Paraphernalia
Literature
Other
  • v
  • t
  • e

الويكا ( بالإنجليزية: Wicca ) والمعروفة أيضًا باسم " The Craft " ، [ 1] هي ديانة وثنية حديثة ، توفيقية ، ومركزة على الأرض . تعتبر حركة دينية جديدة من قبل علماء الدين ، تطور المسار من الباطنية الغربية ، التي تطورت في إنجلترا خلال النصف الأول من القرن العشرين، وتم تقديمها للجمهور في عام 1954 من قبل جيرالد جاردنر ، وهو موظف مدني بريطاني متقاعد . تستعين الويكا بالزخارف الوثنية القديمة والزخارف الهرمسية في القرن العشرين لأغراض لاهوتية وطقسية . انضمت دورين فالينتي إلى جاردنر في الخمسينيات من القرن الماضي، مما أدى إلى بناء تقليد الويكا الليتورجي من المعتقدات والمبادئ والممارسات، التي انتشرت من خلال الكتب المنشورة بالإضافة إلى التعاليم السرية المكتوبة والشفوية التي تم تمريرها للمبتدئين .

لقد نمت وتطورت العديد من أشكال الدين بمرور الوقت، وارتبطت بعدد من الأنساب والطوائف والمذاهب المتنوعة ، والتي يشار إليها بالتقاليد ، ولكل منها هيكل تنظيمي خاص بها ومستوى مركزيتها . ونظرًا لطبيعتها اللامركزية على نطاق واسع، تنشأ الخلافات حول الحدود التي تحدد الويكا. تتبع بعض التقاليد ، التي يشار إليها بشكل جماعي باسم الويكا التقليدية البريطانية (BTW)، بدقة سلالة جاردنر التأسيسية وتعتبر الويكا خاصة بالتقاليد المماثلة، باستثناء التقاليد الأحدث الانتقائية. تطبق تقاليد أخرى، وكذلك علماء الدين، الويكا كمصطلح واسع للدين مع طوائف تختلف في بعض النقاط الرئيسية ولكنها تشترك في المعتقدات والممارسات الأساسية.

الويكا هي عادة ثنائية الآلهة ، وتبجل كل من الإلهة والإله، تقليديا تصور على أنها الإلهة الثلاثية والإله ذو القرون ، على التوالي. يمكن اعتبار هذه الآلهة بطريقة توحيدية ، على أنها ذات جوانب إلهية مختلفة يمكن التعرف عليها مع مختلف الآلهة الوثنية من مختلف الآلهة التاريخية. لهذا السبب، يشار إليهم أحيانًا باسم "الإلهة العظيمة" و "الإله ذو القرون العظيم"، مع أن لقب "العظيم" الشرفي يدل على تجسيد يحتوي على العديد من الآلهة الأخرى داخل طبيعتهم الخاصة. يشير بعض الويكانيين إلى الإلهة باسم "السيدة" والإله باسم "الرب" لاستحضار ألوهيتهم . يُنظر إلى هذين الإلهين أحيانًا على أنهما وجهان لإلهية وثنية عالمية ، ويُنظر إليهما على أنهما قوة غير شخصية وليست إلهًا شخصيًا. تحتضن تقاليد أخرى من الويكا تعدد الآلهة ووحدة الوجود والتوحيدية وتوحيد الإلهة .

تشمل احتفالات الويكا كلاً من دورات القمر ، المعروفة باسم Esbats والمرتبطة عادةً بالإلهة الثلاثية، إلى جانب دورات الشمس، والمهرجانات الموسمية المعروفة باسم Sabbats والمرتبطة عادةً بالإله ذي القرون. يُعد Wiccan Rede تعبيرًا شائعًا عن الأخلاق الويكاوية، غالبًا فيما يتعلق بممارسة السحر الطقسية .

التعريف والمصطلحات

كاهنة الويكا في الولايات المتحدة

يصنف علماء الدراسات الدينية الويكا على أنها حركة دينية جديدة ، [2] وبشكل أكثر تحديدًا كشكل من أشكال الوثنية الحديثة . [3] وقد تم الاستشهاد بالويكا باعتبارها الشكل الأكبر [4] والأكثر شهرة [5] والأكثر تأثيرًا [6] والأكثر دراسة أكاديميًا للوثنية الحديثة. [7] داخل الحركة، تم تحديدها على أنها تقع على الطرف الانتقائي من طيف الانتقائية إلى إعادة البناء . [8]

كما صنف العديد من الأكاديميين الويكا على أنها شكل من أشكال ديانة الطبيعة ، وهو مصطلح يتبناه أيضًا العديد من ممارسيها، [9] وديانة غامضة . [10] ومع ذلك، نظرًا لأن الويكا تتضمن أيضًا ممارسة السحر ، فقد أشار إليها العديد من العلماء على أنها "ديانة سحرية". [11] الويكا هي أيضًا شكل من أشكال الباطنية الغربية ، وبشكل أكثر تحديدًا جزء من التيار الباطني المعروف باسم السحر . [12] صنف الأكاديميون مثل Wouter Hanegraaff و Tanya Luhrmann الويكا على أنها جزء من العصر الجديد ، على الرغم من أن الأكاديميين الآخرين، والعديد من الويكانيين أنفسهم، يشككون في هذا التصنيف. [13]

على الرغم من الاعتراف بها كدين من قبل الأكاديميين، حاول بعض المسيحيين الإنجيليين إنكار الاعتراف القانوني بها على هذا النحو، بينما يتجنب بعض ممارسي الويكا أنفسهم مصطلح "الدين" - وربط الأخير بالدين المنظم بحتة - ويفضلون بدلاً من ذلك " الروحانية " أو "أسلوب الحياة". [14] على الرغم من أن الويكا كدين تختلف عن أشكال أخرى من الوثنية المعاصرة ، فقد كان هناك الكثير من "التلقيح المتبادل" بين هذه المعتقدات الوثنية المختلفة؛ وفقًا لذلك، تأثرت الويكا بالأديان الوثنية الأخرى وتأثرت بها، مما يجعل التمييز الواضح بينها أكثر صعوبة على علماء الدراسات الدينية. [ 15] يتم تثبيط مصطلحي الساحر والساحر تمامًا في بعض الأحيان. [16] يمكن أن يمثل الساحر التركيز على الحكمة والممارسات القائمة على البصيرة، [17] ويستخدمه البعض بالتبادل مع مصطلح الساحرة لجذورهما المشتركة في معنى اكتساب الحكمة والحكمة . [18] في الويكا، يشار إلى الطوائف باسم التقاليد ، [14] بينما غالبًا ما يُطلق على غير الويكا اسم الكوان . [19]

التعريف الويكي لكلمة "السحر"

عندما لفت الدين انتباه الجمهور لأول مرة، أطلق عليه أتباعه اسم "السحر". [20] [أ] أشار جيرالد جاردنر - الرجل الذي يُعتبر "أبو الويكا" - إليه باسم "حرفة الحكماء" و"السحر" و"عبادة الساحرات " خلال الخمسينيات. [23] آمن جاردنر بنظرية مفادها أن السحرة المضطهدين كانوا في الواقع أتباعًا لدين وثني باقي، لكن هذه النظرية ثبت الآن خطأها. [24] لا يوجد دليل على أنه أطلق عليه اسم "الويكّا" على الإطلاق، على الرغم من أنه أشار إلى مجتمع أتباعه باسم "الويكّا" (بحرف ج واحد ). [23] كإسم للدين، تطورت "الويكّا" في بريطانيا خلال الستينيات. [14] ليس معروفًا من استخدم هذا الاسم لأول مرة للدين، على الرغم من أن أحد الاحتمالات هو أنه ربما كان منافس جاردنر تشارلز كارديل ، الذي أطلق عليه اسم "حرفة الويكا" بحلول عام 1958. [25] كان أول استخدام مسجل لاسم "ويكان" في عام 1962، [26] وقد انتشر إلى الحد الذي أسس فيه العديد من الممارسين البريطانيين نشرة إخبارية تسمى الويكا في عام 1968. [27]

حدث ويكاني في مينيسوتا ، مع ممارسين يحملون نجمة خماسية، 2006

على الرغم من اختلاف نطق المصطلح الإنجليزي الحديث "Wicca" إلا أنه مشتق من الكلمة الإنجليزية القديمة wicca [ˈwittʃɑ] و wicce [ˈwittʃe] ، وهما المصطلحان المذكر والمؤنث للساحرة على التوالي، واللذان كانا يستخدمان في إنجلترا الأنجلوساكسونية . [28] ومن خلال تبنيه للاستخدام الحديث، كان الويكانيون يربطون أنفسهم رمزيًا بالماضي القديم قبل المسيحية، [29] ويتبنون تسمية ذاتية أقل إثارة للجدل من "السحر". [30] لاحظت عالمة الدين والكاهنة الويكانية جوان بيرسون أنه في حين أن "كلمتي 'ساحرة' و'ويكا' مرتبطتان اشتقاقيًا، [...] يتم استخدامهما للتأكيد على أشياء مختلفة اليوم". [31]

في المصادر المبكرة، كانت كلمة "ويكا" تشير إلى الدين بأكمله وليس إلى تقليد محدد. [32] وفي العقود التالية، بدأ أعضاء تقاليد معينة - تلك المعروفة باسم الويكا التقليدية البريطانية - في المطالبة بأنه يجب أن يُطلق عليهم فقط اسم "ويكان"، وأنه لا يجوز للتقاليد الأخرى استخدامها. [33] ومنذ أواخر الثمانينيات فصاعدًا، نُشرت العديد من الكتب التي تروج للويكا والتي استخدمت مرة أخرى التعريف السابق الأوسع للكلمة. [34] وبالتالي، بحلول الثمانينيات، كان هناك تعريفان متنافسان لكلمة "ويكا" قيد الاستخدام بين المجتمعات الوثنية والباطنية، أحدهما واسع وشامل، والآخر ضيق وإقصائي. [14] بين علماء الدراسات الوثنية ، فإن المعنى الأقدم والأوسع والشامل هو المفضل. [14]

إلى جانب "الويكا"، لا يزال بعض الممارسين يطلقون على الدين اسم "السحر" أو "الحرفة". [35] قد يؤدي استخدام كلمة "السحر" في هذا السياق إلى ارتباك مع معاني أخرى غير دينية لـ "السحر" بالإضافة إلى ديانات أخرى - مثل الشيطانية واللوسيفرية - والتي يصف ممارسوها أنفسهم أحيانًا أيضًا بأنهم "سحرة". [20] مصطلح آخر يستخدم أحيانًا كمرادف لـ "الويكا" هو "السحر الوثني"، [20] على الرغم من وجود أشكال أخرى من الوثنية الحديثة - مثل أنواع الوثنية - والتي تستخدم أيضًا مصطلح "السحر الوثني". [36] منذ التسعينيات فصاعدًا، بدأ العديد من الويكانيين في وصف أنفسهم بأنهم " سحرة تقليديون "، على الرغم من أن هذا المصطلح كان يستخدمه أيضًا ممارسو التقاليد الدينية السحرية الأخرى مثل اللوسيفرية. [37] في بعض الثقافات الشعبية، مثل البرامج التلفزيونية Buffy the Vampire Slayer و Charmed ، تم استخدام كلمة "Wicca" كمرادف للسحر بشكل عام، بما في ذلك في الأشكال غير الدينية وغير الوثنية. [38]

المعتقدات

علم اللاهوت

وجهات النظر اللاهوتية داخل الويكا متنوعة. [39] يشمل الدين المؤمنين بالله والملحدين واللاأدريين ، حيث ينظر البعض إلى آلهة الدين ككيانات ذات وجود حرفي والبعض الآخر ينظر إليها على أنها نماذج أو رموز يونغية. [40] حتى بين الويكا المؤمنين بالله ، هناك معتقدات متباينة، وتشمل الويكا المؤمنين بوحدة الوجود والموحدين والثنائيين والمشركين . [ 41] ومع ذلك ، فإن ما يجمع بين هذه وجهات النظر المتباينة هو أن آلهة الويكا يُنظر إليها على أنها أشكال من الآلهة القديمة ما قبل المسيحية من قبل ممارسيها. [42]

الثنائية

تماثيل مذبح للإله ذي القرون والإلهة الأم من صنع بيل بوكا ومملوكة لـ "أم الويكا"، دورين فالينتي

التزمت معظم مجموعات الويكا المبكرة بالعبادة الثنائية للإله ذي القرون والإلهة الأم ، حيث كان الممارسون يعتقدون عادةً أن هذه كانت الآلهة القديمة التي عبدها الصيادون وجامعو الثمار في العصر الحجري القديم ، والتي تم تناقل تبجيلها سراً حتى الوقت الحاضر. [40] استمد هذا اللاهوت من ادعاءات عالمة المصريات مارغريت موراي حول عبادة الساحرات في كتابها عبادة الساحرات في أوروبا الغربية الذي نشرته مطبعة جامعة أكسفورد عام 1921؛ [43] ادعت أن هذه الطائفة كانت تعبد إلهًا ذي قرون في وقت محاكمات الساحرات في العصر الحديث المبكر، ولكن قبل قرون من ذلك كانت تعبد أيضًا إلهة الأم. [42] تبنى جاردنر بنية الإله ذي القرون/الإلهة الأم الثنائية هذه - التي ادعى أنها لها جذور في العصر الحجري - وتظل الأساس اللاهوتي الكامن وراء تقاليده الجاردنرية. [44] ادعى جاردنر أن أسماء هذه الآلهة يجب أن تبقى سرية داخل التقليد، على الرغم من أنه في عام 1964 تم الكشف عنها علنًا على أنها سيرنونوس وأراديا؛ تم تغيير أسماء الآلهة الغاردنرية السرية لاحقًا. [45]

على الرغم من أن الويكانيين المختلفين يعزون سمات مختلفة للإله ذي القرون، إلا أنه غالبًا ما يرتبط بالحيوانات والعالم الطبيعي، ولكن أيضًا بالحياة الآخرة، وغالبًا ما يُنظر إليه على أنه نموذج مثالي يحتذى به للرجال. [46] ارتبطت الإلهة الأم بالحياة والخصوبة والربيع، ووُصفت بأنها نموذج مثالي يحتذى به للنساء. [47] تمت مقارنة ثنائية الويكان بنظام الين واليانج الطاوي . [42]

تبنى الويكانيون الآخرون البنية الثنائية الأصلية للإله/الإلهة الغاردنرية لكنهم تبنوا أشكالًا إلهية أخرى غير إله القرون والإلهة الأم. [48] على سبيل المثال، تم تفسير الإله على أنه ملك البلوط وملك هولي ، بالإضافة إلى إله الشمس وإله الابن/الحبيب وإله النبات. [49] كما شوهد في أدوار زعيم الصيد البري ورب الموت. [50] غالبًا ما يتم تصوير الإلهة على أنها إلهة ثلاثية ، وبالتالي فهي إلهة ثلاثية تضم إلهة العذراء وإلهة الأم وإلهة العجوز، ولكل منها ارتباطات مختلفة، وهي العذرية والخصوبة والحكمة. [49] [51] صورتها مفاهيم ويكانية أخرى على أنها إلهة القمر وإلهة الحيض. [49] وفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا سوزان جرينوود، فإن الإلهة في الويكا هي "رمز للتحول الذاتي - يُنظر إليها على أنها تتغير باستمرار وقوة للتغيير لأولئك الذين يفتحون أنفسهم لها". [52]

التوحيد والشرك

صرح جاردنر أنه وراء إلهي الويكا كان هناك "الإله الأعلى" أو " المحرك الأول "، وهو كيان معقد للغاية بحيث لا يستطيع البشر فهمه. [53] وقد أيد هذا الاعتقاد ممارسون آخرون، الذين أشاروا إليه باسم " اللوجوس الكوني "، أو "القوة الكونية العليا"، أو " الألوهية ". [53] تصور جاردنر هذا الإله الأعلى ككيان ديستي خلق "الآلهة الأدنى"، ومن بينهم الإله والإلهة، لكنه لم يكن متورطًا في العالم بطريقة أخرى؛ وبدلاً من ذلك، فسر الويكانيون الآخرون مثل هذا الكيان على أنه كائن وثني، حيث يكون الإله والإلهة وجهين له. [54]

تمثال للإله ذي القرون في الويكا تم العثور عليه في متحف السحر في بوسكاسل ، كورنوال

على الرغم من أن جاردنر انتقد التوحيد، مستشهدًا بمشكلة الشر ، [53] فقد تطورت أشكال توحيدية صريحة من الويكا في الستينيات، عندما طورت كنيسة الويكا التي تتخذ من الولايات المتحدة مقراً لها لاهوتًا متجذرًا في عبادة ما وصفوه بأنه "إله واحد، بدون جنس". [55] في السبعينيات، تطورت مجموعات الويكا الديانية التي كرست نفسها لإلهة واحدة توحيدية؛ غالبًا ما انتقد هذا النهج أعضاء مجموعات الويكا التقليدية البريطانية، الذين انتقدوا توحيد الإلهة باعتباره تقليدًا معكوسًا للاهوت المسيحي. [56] كما هو الحال في أشكال أخرى من الويكا، أعرب بعض الموحدين للإلهة عن وجهة نظر مفادها أن الإلهة ليست كيانًا له وجود حرفي، بل هي نموذج أولي يونج. [57]

بالإضافة إلى وحدة الوجود والثنائية الإلهية ، يقبل العديد من الويكانيين مفهوم تعدد الآلهة ، وبالتالي يعتقدون أن هناك العديد من الآلهة المختلفة . يقبل البعض الرأي الذي تبناه عالم السحر ديون فورتشن بأن "جميع الآلهة إله واحد، وجميع الآلهة إلهة واحدة" - أي أن آلهة جميع الثقافات هي، على التوالي، جوانب لإله وإلهة سماويين. مع هذه العقلية، قد يعتبر الويكان كل من إيستر الجرمانية وكالي الهندوسية ومريم العذراء الكاثوليكية تجليات لإلهة واحدة عليا، وبالمثل، فإن سيرنونوس السلتي وديونيسوس اليوناني القديم ويهوه اليهودي المسيحي جوانب لإله واحد نموذجي. يعتبر النهج الوثني الأكثر صرامة أن الآلهة والآلهة المختلفة هي كيانات منفصلة ومتميزة في حد ذاتها. افترض الكاتبان الويكيان جانيت فارار وجافين بون أن الويكا أصبحت أكثر تعددية الآلهة مع نضجها، وتميل إلى تبني نظرة عالمية وثنية أكثر تقليدية. [58] يتصور بعض الويكا الآلهة ليس كشخصيات حقيقية ولكن كنماذج أولية مجازية أو أشكال فكرية ، وبالتالي يسمح لهم تقنيًا بأن يكونوا ملحدين . [59] مثل هذه النظرة تتبناها الكاهنة العليا فيفيان كرولي ، وهي عالمة نفسية ، والتي اعتبرت آلهة الويكا نماذج أولية يونغية موجودة داخل العقل الباطن ويمكن استحضارها في الطقوس. لهذا السبب، قالت "تتجلى الإلهة والإله لنا في الحلم والرؤية". [60] غالبًا ما يعتقد الويكا أن الآلهة ليست مثالية ويمكن الجدال معهم. [61]

كما يتبنى العديد من الويكانيين أيضًا رؤية عالمية أكثر صراحةً وتعددًا للآلهة أو روحانية للكون باعتباره مليئًا بالكائنات الروحانية. [62] في كثير من الحالات، ترتبط هذه الأرواح بالعالم الطبيعي، على سبيل المثال كـ genius loci ، و fairys ، و elementals . [63] في حالات أخرى، تكون مثل هذه المعتقدات أكثر خصوصية وغير نمطية؛ على سبيل المثال، أيدت الويكا سيبيل ليك الإيمان بالملائكة . [63]

الآخرة

مذبح ويكاني مزين للاحتفال بمهرجان بلتان (30 أبريل/1 مايو)

يختلف الاعتقاد في الحياة الآخرة بين الويكانيين ولا يشغل مكانة مركزية داخل الدين. [64] وكما لاحظ المؤرخ رونالد هوتون ، "يبدو أن الموقف الغريزي لمعظم [الويكانيين] ... هو أنه إذا استغل المرء أقصى استفادة من الحياة الحالية، في جميع النواحي، فإن الحياة التالية ستستفيد بالتأكيد من هذه العملية، وبالتالي قد يركز المرء أيضًا على الحاضر". [65] ومع ذلك، فمن المعتقد الشائع بين الويكانيين أن البشر لديهم روح أو نفس تنجو من الموت الجسدي. [64] تختلف فهم ماهية هذه الروح بين التقاليد المختلفة، حيث تبنى تقليد فيري للسحر، على سبيل المثال، اعتقادًا من حركة هونا المستوحاة من الثيوصوفية ، والكابالا ، ومصادر أخرى، بأن الإنسان لديه ثلاث أرواح. [64]

على الرغم من عدم قبول جميع الويكانيين للاعتقاد بالتناسخ ، إلا أنه الاعتقاد السائد في الحياة الآخرة داخل الويكا، والذي تبناه في الأصل جاردنر. [64] تختلف فهم كيفية عمل دورة التناسخ بين الممارسين؛ على سبيل المثال، أصر الويكاني ريموند باك لاند على أن الأرواح البشرية لن تتجسد إلا في أجساد بشرية، في حين يعتقد الويكانيون الآخرون أن الروح البشرية يمكن أن تتجسد في أي شكل من أشكال الحياة. [66] هناك أيضًا اعتقاد ويكاني شائع بأن أي ويكاني سوف يتجسد مرة أخرى كويكانيين مستقبليين، وهي فكرة عبر عنها جاردنر في الأصل. [66] كما عبر جاردنر عن وجهة النظر القائلة بأن الروح البشرية تستريح لفترة بين الموت الجسدي وتجسدها، ويشار إلى مكان الراحة هذا عادةً باسم " أرض الصيف " بين مجتمع الويكا. [64] وهذا يسمح للعديد من الويكانيين بالاعتقاد بأن الوسطاء يمكنهم الاتصال بأرواح المتوفى، وهو اعتقاد مستوحى من الروحانية . [64]

السحر وفنون التعويذة

يؤمن العديد من الويكانيين بالسحر ، وهي قوة تلاعب تمارس من خلال ممارسة " التعويذات السحرية ". [67] يتفق العديد من الويكانيين مع تعريف السحر الذي قدمه السحرة الاحتفاليون ، [68] مثل أليستر كراولي ، الذي أعلن أن السحر هو "علم وفن التسبب في حدوث التغيير بما يتوافق مع الإرادة"، بينما صرح ساحر احتفالي آخر، ماكجريجور ماذرز ، أنه "علم التحكم في القوى السرية للطبيعة". [68] يعتقد العديد من الويكانيين أن السحر هو قانون من قوانين الطبيعة، والذي لا يزال غير مفهوم أو متجاهل من قبل العلم المعاصر، [68] وعلى هذا النحو فإنهم لا ينظرون إليه على أنه خارق للطبيعة ، بل جزء مما يسميه ليو مارتيلو "القوى العظمى التي تكمن في الطبيعة". [69] يعتقد بعض الويكانيين أن السحر هو ببساطة الاستخدام الكامل للحواس الخمس لتحقيق نتائج مدهشة، [69] في حين لا يدعي الويكانيون الآخرون أنهم يعرفون كيف يعمل السحر، ويعتقدون فقط أنه يعمل لأنهم لاحظوه كذلك. [70]

أثناء الممارسات الطقسية، والتي غالبًا ما تُقام في دائرة مقدسة ، يلقي الويكانيون تعويذات أو "أعمال" تهدف إلى إحداث تغييرات حقيقية في العالم المادي. تشمل التعويذات الويكانية الشائعة تلك المستخدمة للشفاء أو للحماية أو الخصوبة أو لطرد التأثيرات السلبية. [71] أشار العديد من الويكانيين الأوائل ، مثل أليكس ساندرز وسيبيل ليك وأليكس وينفيلد، إلى سحرهم باسم " السحر الأبيض "، والذي يتناقض مع " السحر الأسود "، الذي ربطوه بالشر والشيطانية . استخدم ساندرز أيضًا المصطلحات المماثلة " المسار الأيسر " لوصف السحر الخبيث، و" المسار الأيمن " لوصف السحر الذي يتم إجراؤه بنوايا حسنة؛ [ 72] المصطلحات التي نشأت مع عالمة السحر هيلينا بلافاتسكي في القرن التاسع عشر. ومع ذلك، توقف بعض الويكانيين المعاصرين عن استخدام ثنائيات السحر الأبيض/الأسود والمسار الأيسر/الأيمن، بحجة على سبيل المثال أن اللون الأسود لا ينبغي بالضرورة أن يكون له أي ارتباط بالشر. [73]

في عام 1985، زعم علماء الدين رودني ستارك وويليام باينبريدج أن الويكا "كانت رد فعلها على العلمانية بالعودة إلى السحر" وأنها كانت دينًا رجعيًا سيختفي قريبًا. وقد انتقد المؤرخ رونالد هوتون هذا الرأي بشدة في عام 1999 ، حيث زعم أن الأدلة أظهرت العكس تمامًا: "كان عدد كبير [من الويكا] يعملون في وظائف في طليعة [الثقافة العلمية]، مثل تكنولوجيا الكمبيوتر". [74]

السحر

إن تحديد هوية المرأة باعتبارها ساحرة يمكن أن يوفر رابطاً بين من تعرضوا للاضطهاد والإعدام في مطاردة الساحرات الكبرى، والتي يمكن تذكرها بعد ذلك باعتبارها محرقة ضد النساء، وإعادة صياغة التاريخ بما يعني ضمناً استهداف الضحايا واعتبار "المحرقة" بمثابة وسام شرف ـ "إبادة الجنس وليس الإبادة الجماعية". إن تحديد هوية المرأة باعتبارها ساحرة أثناء فترة الاضطهاد يعتبر عادة جزءاً من استعادة القوة الأنثوية، وهي الأسطورة التي تستخدمها الساحرات النسويات المعاصرات كمساعد في نضالهن من أجل التحرر من القمع الأبوي.

- عالمة الدراسات الدينية جوان بيرسون [75]

لاحظ المؤرخ ووتر هانيجراف أن وجهة نظر الويكا في السحر كانت "نتيجة لعلم (شبه) رومانسي"، وخاصة نظرية "عبادة الساحرات" . [76] اقترحت أن السحرة المزعومين تاريخيًا كانوا في الواقع أتباعًا لدين وثني باقي، وأن اتهامات قتل الأطفال، وأكل لحوم البشر، والشيطانية، وما إلى ذلك، كانت إما من صنع محاكم التفتيش أو كانت سوء فهم للطقوس الوثنية. [77] تم الآن دحض هذه النظرية التي تتهم السحرة بأنهم وثنيون بالفعل باستخدام سجلات الأرشيف لمحاكمات السحرة. [24] ومع ذلك، اعتقد جاردنر وغيره من مؤسسي الويكا أن النظرية صحيحة، ورأوا الساحرة "نموذجًا مضادًا إيجابيًا يستمد الكثير من قوته الرمزية من انتقاده الضمني للقيم اليهودية المسيحية والتنويرية السائدة". [77]

اقترح بيرسون أن الويكانيين "يتعاطفون مع الساحرة لأنهم يتصورونها قوية - يمكنها أن تجعل الناس ينامون لمدة مائة عام، ويمكنها رؤية المستقبل، ويمكنها أن تلعن وتقتل وكذلك تداوي  ... وبالطبع، يمكنها تحويل الناس إلى ضفادع!" [78] يقول بيرسون أن الويكا "توفر إطارًا يمكن من خلاله استكشاف صورة الذات كساحرة وإحضارها إلى سياق حديث". [79] إن تحديد هوية المرء كساحرة يمكّن الويكانيين أيضًا من ربط أنفسهم بأولئك الذين تعرضوا للاضطهاد في محاكمات السحرة في فترة العصر الحديث المبكر، والتي غالبًا ما يشار إليها من قبل الويكانيين باسم "الأوقات الحارقة". [80] ادعى ممارسون مختلفون أن ما يصل إلى تسعة ملايين شخص أعدموا كسحرة في فترة العصر الحديث المبكر، وبالتالي أجروا مقارنات مع قتل ستة ملايين يهودي في الهولوكوست وقدموا أنفسهم، كسحرة حديثين، على أنهم "أقليات مضطهدة". [78]

الأخلاق

يجب عليك الالتزام بقوانين الويكا، في حب كامل وثقة كاملة ... يجب عليك مراعاة القانون الثلاثي - ثلاث مرات سيئ وثلاث مرات جيد ... الكلمات الثماني التي تفي بها الشريعة الويكانية - ولا تؤذي أحدًا، افعل ما تريد.

السيدة جوين تومسون [81]

وُصفت الويكا بأنها دين يؤكد على الحياة. [82] وعادة ما يقدم الممارسون أنفسهم على أنهم "قوة إيجابية ضد قوى الدمار التي تهدد العالم". [83] لا يوجد قانون أخلاقي أو أخلاقي عقائدي يتبعه الويكانيون من جميع التقاليد على مستوى العالم. ومع ذلك، فإن الأغلبية تتبع قانونًا يُعرف باسم Wiccan Rede ، والذي ينص على أنه "إذا لم يضر أحدًا، فافعل ما تريد". وعادة ما يتم تفسير هذا على أنه إعلان عن حرية التصرف، إلى جانب ضرورة تحمل المسؤولية عما ينتج عن أفعال المرء وتقليل الضرر الذي يلحق بالنفس والآخرين. [84]

عنصر آخر مشترك في أخلاق الويكا هو قانون العودة الثلاثية الذي ينص على أن أي أفعال خيرية أو شريرة يقوم بها شخص ما ستعود إلى ذلك الشخص بقوة ثلاثية، أو بقوة متساوية على كل من المستويات الثلاثة للجسد والعقل والروح، [85] على غرار الفكرة الشرقية للكارما . من المرجح أن يكون Wiccan Rede قد قدم إلى Wicca بواسطة Gerald Gardner وتم إضفاء الطابع الرسمي عليه علنًا بواسطة Doreen Valiente ، إحدى كهنة Wiccan. كان القانون الثلاثي تفسيرًا لأفكار الويكا والطقوس، التي قدمتها مونيك ويلسون [86] وروج لها رايموند باك لاند ، في كتبه عن الويكا. [87]

يسعى العديد من الويكانيين أيضًا إلى تنمية مجموعة من ثماني فضائل مذكورة في كتاب دورين فالينتي "تهمة الإلهة" ، [88] وهي البهجة، والتبجيل، والشرف، والتواضع، والقوة، والجمال، والسلطة، والرحمة. في قصيدة فالينتي، تم ترتيبها في أزواج من الأضداد التكميلية، مما يعكس ثنائية شائعة في جميع أنحاء فلسفة الويكا. يلتزم بعض الويكانيين ذوي النسب أيضًا بمجموعة من قوانين الويكا ، والتي تسمى عادةً قوانين الحرف أو الأردان ، 30 منها موجودة في التقليد الغاردنري و161 منها موجودة في التقليد الإسكندري. زعمت فالينتي، إحدى الكاهنات الأعظمات الأصليات لغاردنر، أن أول ثلاثين قاعدة من هذه القواعد اخترعها على الأرجح جيرالد غاردنر نفسه بلغة قديمة ساخرة كمنتج ثانوي للصراع الداخلي داخل جماعة بريكيت وود. [89] [74]

في الويكا التقليدية البريطانية، "يعتبر التكامل بين الجنسين مبدأ عمل أساسي وجوهري"، حيث يُنظر إلى الرجال والنساء باعتبارهم وجودًا ضروريًا لتحقيق التوازن بين بعضهم البعض. [90] ربما يكون هذا مستمدًا من تفسير جاردنر لادعاء موراي بأن عبادة الساحرات القديمة كانت دينًا للخصوبة. [90] وبالتالي، زعم العديد من ممارسي الويكا التقليدية البريطانية أن الرجال والنساء المثليين غير قادرين على ممارسة السحر بشكل صحيح دون اقترانات مختلطة بين الجنسين. [91]

على الرغم من أن جيرالد جاردنر أظهر في البداية نفورًا من المثلية الجنسية ، مدعيًا أنها جلبت "لعنة الإلهة"، [92] إلا أنها مقبولة الآن بشكل عام في جميع تقاليد الويكا، مع قيام مجموعات مثل جماعة الإخوان المينوية بتأسيس فلسفتها عليها علنًا. [93] ومع ذلك، توجد مجموعة متنوعة من وجهات النظر في الويكا حول هذه النقطة، مع التزام بعض الجماعات بوجهة نظر معيارية مغايرة. نشرت كارلي ب. فلويد من جامعة إلينوي ويسليان ورقة بيضاء إعلامية حول هذا الموضوع: آلهة الأمهات والساحرات المخربات: السرديات المتنافسة لجوهرية الجنس، والمعيارية المغايرة، والنسوية، والمثلية الجنسية في اللاهوت والطقوس الويكانية.

لاحظت عالمة الدين جوان بيرسون أنه في تجربتها، يتبنى معظم الويكانيين "وجهة نظر واقعية للعيش في العالم الحقيقي" المليء بالعديد من مشاكله ولا يزعمون أن الآلهة "لديهم جميع الإجابات" على هذه المشاكل. [94] اقترحت أن الويكانيين لا يدعون أنهم يسعون إلى الكمال ولكن بدلاً من ذلك إلى "الاكتمال" أو "التكامل"، والذي يتضمن قبول سمات مثل الغضب والضعف والألم. [95] قارنت بين قبول الويكانيين لـ "التفاعل بين النور والظلام" وتركيز العصر الجديد على "الضوء الأبيض". [96] وبالمثل، لاحظ عالم الدين جيفري صموئيل أن الويكانيين يكرسون "قدرًا مفاجئًا ربما من الاهتمام بالظلام والموت". [82]

يشارك العديد من الويكانيين في الحملات البيئية. [97]

خمسة عناصر

خمسة عناصر مع الخماسي

تؤمن العديد من التقاليد بالعناصر الخمسة الكلاسيكية ، على الرغم من اعتبارها تمثيلات رمزية لمراحل المادة. يتم استدعاء هذه العناصر الخمسة خلال العديد من الطقوس السحرية، ولا سيما عند تكريس دائرة سحرية. العناصر الخمسة هي الهواء والنار والماء والأرض والأثير ( أو الروح ) ، حيث يوحد الأثير العناصر الأربعة الأخرى. [98] تم ابتكار تشبيهات مختلفة لشرح مفهوم العناصر الخمسة؛ على سبيل المثال، استخدمت الويكا آن ماري غالاغر تشبيه الشجرة، التي تتكون من الأرض (مع التربة والمواد النباتية )، والماء (النسغ والرطوبة)، والنار (من خلال التمثيل الضوئي ) والهواء (تكوين الأكسجين من ثاني أكسيد الكربون )، والتي يُعتقد أنها متحدة جميعًا من خلال الروح. [99]

تقليديًا في الحرفة الغاردنرية، ارتبط كل عنصر بنقطة أساسية من البوصلة؛ الهواء مع الشرق، والنار مع الجنوب، والماء مع الغرب، والأرض مع الشمال، والروح مع المركز. [100] ومع ذلك، زعم بعض الويكانيين، مثل فريدريك لاموند ، أن النقاط الأساسية المحددة هي فقط تلك التي تنطبق على جغرافية جنوب إنجلترا، حيث تطورت الويكا، وأن الويكانيين يجب أن يحددوا الاتجاهات التي تناسب كل عنصر في منطقتهم بشكل أفضل. على سبيل المثال، يجب على أولئك الذين يعيشون على الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية أن يستدعوا الماء في الشرق وليس الغرب لأن المسطح المائي الهائل، المحيط الأطلسي ، يقع إلى الشرق منهم. [101] ربطت مجموعات الحرف الأخرى العناصر بنقاط أساسية مختلفة، على سبيل المثال، ربطت عشيرة روبرت كوشران من توبال كين الأرض بالجنوب، والنار بالشرق، والماء بالغرب، والهواء بالشمال، [102] وكان كل منها خاضعًا لسيطرة إله مختلف كان يُنظر إليه على أنه أبناء الإله ذي القرون والإلهة الأساسيين. يتم تمثيل العناصر الخمسة بنقاط النجمة الخماسية الخمس ، الرمز الأكثر استخدامًا في الويكا. [103]

الممارسات

مذبح ويكاني أقيم في بلتاني .

صرحت رئيسة الكهنة والصحفية الويكانية مارغوت أدلر أن طقوس الويكا لم تكن "تجارب جافة ورسمية ومتكررة"، بل كانت تُؤدى بقصد إحداث تجربة دينية لدى المشاركين، وبالتالي تغيير وعيهم. [104] وأشارت إلى أن العديد من الويكا يظلون متشككين في وجود ما هو خارق للطبيعة لكنهم يظلون منخرطين في الويكا بسبب تجاربها الطقسية: ونقلت عن أحدهم قوله "أنا أحب الأساطير والحلم والفن الرؤيوي. الحرفة هي المكان الذي تتلاءم فيه كل هذه الأشياء معًا - الجمال والاستعراض والموسيقى والرقص والأغنية والحلم". [105] كتب ممارس الويكا والمؤرخ إيدان كيلي أن الممارسات والتجارب داخل الويكا كانت أكثر أهمية من المعتقدات، قائلاً: "إنه دين طقوس وليس لاهوت. الطقوس هي الأولى؛ والأسطورة هي الثانية". [106] وبالمثل، صرحت أدلر أن الويكا تسمح "بالشك التام حتى في أساليبها وأساطيرها وطقوسها". [107]

وصفت عالمة الأنثروبولوجيا سوزان جرينوود طقوس الويكا بأنها "شكل من أشكال المقاومة للثقافة السائدة". [91] ورأت أن هذه الطقوس "مساحة علاجية بعيدًا عن أمراض الثقافة الأوسع"، حيث يمكن للممارسات الإناث "إعادة تعريف أنفسهن وتمكينهن". [108]

عادة ما تقام الطقوس الويكانية في أماكن خاصة. [109] وقد استخدمت تقاليد الاسترداد طقوسها لأغراض سياسية. [83]

تختلف الممارسات في الويكا (بما في ذلك، على سبيل المثال، أمور مثل الإسنادات المتنوعة للعناصر إلى اتجاهات مختلفة تمت مناقشتها في القسم السابق) على نطاق واسع بسبب التركيز الحرفي على التعبير الفردي في المسار الروحي / السحري. [110]

الممارسات الطقسية

أثام ، سكين طقسية أو خنجر يستخدم في ممارسات الويكا

تُستخدم العديد من الطقوس داخل الويكا عند الاحتفال بالسبت ، وعبادة الآلهة، وممارسة السحر. غالبًا ما تتم هذه الطقوس في اكتمال القمر ، أو في بعض الحالات في القمر الجديد، والذي يُعرف باسم Esbat . في الطقوس النموذجية، يجتمع السحرة أو المنفردون داخل دائرة سحرية مصبوبة ومنقاة طقسيًا . قد ينطوي إلقاء الدائرة على استدعاء "حراس" النقاط الأساسية، إلى جانب عناصرهم الكلاسيكية الخاصة؛ الهواء والنار والماء والأرض. بمجرد إلقاء الدائرة، يمكن إجراء طقوس موسمية، وقول الصلوات للإله والإلهة، وأحيانًا يتم عمل التعويذات؛ قد تتضمن هذه أشكالًا مختلفة من "رفع الطاقة"، بما في ذلك رفع مخروط من القوة لإرسال الشفاء أو السحر الآخر إلى الأشخاص خارج المساحة المقدسة. [ بحاجة لمصدر ]

في بناء نظامه الطقسي، استعان جاردنر بأشكال أقدم من السحر الاحتفالي، وخاصة تلك الموجودة في كتابات أليستر كراولي. [111]

المخطط الطقسي الكلاسيكي في تقاليد الويكا التقليدية البريطانية هو: [112]

  1. تطهير المكان المقدس والمشاركين
  2. إلقاء الدائرة
  3. نداء الأحياء العنصرية
  4. مخروط الطاقة
  5. سحب الآلهة
  6. إلقاء التعويذات
  7. طقوس عظيمة
  8. النبيذ والكعك والهتاف والرقص والألعاب
  9. وداعا للغرف والمشاركين

غالبًا ما تتضمن هذه الطقوس مجموعة خاصة من الأدوات السحرية . تتضمن هذه عادةً سكينًا يُسمى أثام ، وعصا ، وخماسي ، وكأس ، ولكن الأدوات الأخرى تشمل عصا مكنسة تُعرف باسم بيسوم ، ومرجل ، وشموع ، وبخور ، وشفرة منحنية تُعرف باسم بولين . يوجد عادةً مذبح في الدائرة، حيث توضع أدوات الطقوس وقد تُعرض تمثيلات للإله والإلهة . [113] قبل دخول الدائرة، تصوم بعض التقاليد ليوم واحد ، و/أو تستحم طقسيًا. بعد انتهاء الطقوس، يتم شكر الإله والإلهة والأوصياء، ويتم رفض التوجيهات وإغلاق الدائرة. [114]

الجانب المركزي للويكا (خاصة في الويكا الغاردنرية والإسكندرية)، والذي غالبًا ما يتم تضخيمه من قبل وسائل الإعلام هو الممارسة التقليدية للعمل عاريًا، والمعروفة أيضًا باسم skyclad . على الرغم من عدم استخدامها على نطاق واسع، يبدو أن هذه الممارسة مستمدة من سطر في Aradia ، سجل تشارلز ليلاند المفترض للسحر الإيطالي. [115] يعتقد العديد من الويكانيين أن أداء الطقوس عاريًا يسمح "للقوة" بالتدفق من الجسم بطريقة لا تعوقها الملابس. [116] يلاحظ البعض أيضًا أنه يزيل علامات المرتبة الاجتماعية والتمايز وبالتالي يشجع الوحدة بين الممارسين. [116] يسعى بعض الويكانيين إلى الشرعية لهذه الممارسة من خلال التصريح بأن العديد من المجتمعات القديمة كانت تؤدي طقوسها عارية. [116]

أحد أشهر النصوص الليتورجية للويكّا هو " تكليف الإلهة ". [50] النسخة الأكثر استخدامًا من قبل الويكانيين اليوم هي إحياء دورين فالينتي ، [50] التي طورتها من نسخة جاردنر. أضافت صياغة جاردنر لـ "التكليف" الأصلي مقتطفات من عمل أليستر كراولي، بما في ذلك كتاب القانون ، (خاصة من الفصل الأول، الذي تحدثت به نوي، إلهة النجوم) وبالتالي ربط الويكا الحديثة بشكل لا رجعة فيه بمبادئ ثيليما . أعادت فالينتي كتابة نسخة جاردنر بالشعر، مع الاحتفاظ بالمواد المستمدة من أراديا ، ولكن إزالة المواد من كراولي. [117]

سحر الجنس

يرتدي أتباع تقاليد أخرى أردية مربوطة بحبال حول الخصر أو حتى ملابس عادية في الشارع. في تقاليد معينة، يتم أداء السحر الجنسي الطقسي في شكل الطقوس الكبرى ، حيث يستدعي رئيس الكهنة ورئيسة الكهنة الإله والإلهة لامتلاكهما قبل ممارسة الجماع لرفع الطاقة السحرية لاستخدامها في التعويذات. في جميع الحالات تقريبًا، يتم إجراؤه "رمزيًا"، وبالتالي رمزيًا فقط، باستخدام الأثام ليرمز إلى القضيب والكأس ليرمز إلى الرحم. [118]

كان جيرالد جاردنر ، الرجل الذي يعتبره الكثيرون أبا الويكا، يؤمن بشدة بالسحر الجنسي. وكان جزء كبير من ممارسات جاردنر السحرية يدور حول قوة الجنس وتحريره، وأن أحد أهم جوانب إحياء الوثنية الجديدة كان ارتباطه، ليس فقط بالتحرر الجنسي، بل وأيضًا بالنسوية وتحرير المرأة. [119]

بالنسبة لبعض الويكانيين، فإن الفضاء الطقسي هو "مساحة للمقاومة، حيث يمكن تقويض الأخلاق الجنسية للمسيحية والنظام الأبوي"، ولهذا السبب فقد تبنوا تقنيات من ثقافة BDSM الفرعية في طقوسهم. [120]

على المستوى العام، كانت العديد من الجماعات الويكانية تميل إلى استبعاد دور السحر الجنسي من صورتها. [121] وقد ساعد هذا في الهروب من الإثارة التي استهدفها الإعلام الشعبي منذ الخمسينيات من القرن العشرين والمخاوف المحيطة بهستيريا إساءة معاملة الطقوس الشيطانية في الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين. [121]

تستبدل بعض التقاليد الويكانية طقوس المناولة تكريما للإله والإلهة بدلا من الطقوس العظيمة الرمزية في طقوس Esbat الخاصة بهم.

عجلة العام

عجلة العام المطلية في متحف السحر ، بوسكاسل ، كورنوال ، تعرض جميع أدوات السحر الثمانية

يحتفل الويكانيون بالعديد من المهرجانات الموسمية في العام، والمعروفة باسم السبتات . وبشكل جماعي، يطلق على هذه المناسبات اسم عجلة العام. [88] يحتفل معظم الويكانيين بمجموعة من ثمانية من هذه السبتات؛ ومع ذلك، فإن المجموعات الأخرى مثل تلك المرتبطة بعشيرة توبال كاين تتبع أربعة فقط. في الحالة النادرة لمجموعة روس وبوكا من كورنوال ، يتم الالتزام بستة فقط. [122] السبتات الأربعة المشتركة بين جميع المجموعات المشتقة من بريطانيا هي أيام الربع المتقاطع ، والتي يشار إليها أحيانًا باسم السبتات الكبرى . تؤخذ أسماء هذه المهرجانات في بعض الحالات من مهرجانات النار الأيرلندية القديمة والإله الويلزي مابون، [123] على الرغم من أن القاسم المشترك الوحيد في معظم جماعات الويكا التقليدية مع المهرجان السلتي هو الاسم. استخدم جاردنر نفسه الأسماء الإنجليزية لهذه الأعياد، مشيرًا إلى أن "الأعياد الأربعة العظيمة هي عيد الشموع [ كذا ]، وليلة مايو ، ولاماس ، وعيد الهالوين ؛ كما يتم الاحتفال بالاعتدالات والانقلابات الشمسية أيضًا". [124] في كتاب عالمة المصريات مارغريت موراي عبادة الساحرات في أوروبا الغربية (1921) وإله الساحرات (1933)، والذي تعاملت فيه مع ما اعتقدت أنه عبادة ساحرة تاريخية ، ذكرت أن المهرجانات الأربعة الرئيسية نجت من التنصير وتم الاحتفال بها في ديانة السحر الوثنية. بعد ذلك، عندما كانت الويكا تتطور لأول مرة في الثلاثينيات وحتى الستينيات، تبنت العديد من المجموعات المبكرة، مثل عشيرة روبرت كوشران من توبال كين وجماعة جيرالد جاردنر بريكيت وود الاحتفال بهذه السبتات الأربعة كما وصفها موراي. [ بحاجة لمصدر ]

تُعرف المهرجانات الأربعة الأخرى التي يحتفل بها العديد من الويكانيين باسم السبت الأصغر . وهي الانقلابات والاعتدالات ، وقد تم تبنيها فقط في عام 1958 من قبل أعضاء جماعة بريكيت وود، [125] قبل أن يتم تبنيها لاحقًا من قبل أتباع آخرين للتقاليد الغاردنرية. تم تبنيها في النهاية من قبل أتباع تقاليد أخرى مثل الويكا الإسكندرانية والتقاليد الديانية . غالبًا ما يتم أخذ أسماء هذه الأعياد التي تُستخدم عادةً اليوم من الأعياد الوثنية الجرمانية . ومع ذلك، فإن المهرجانات ليست إعادة بناء بطبيعتها ولا تشبه غالبًا نظيراتها التاريخية، بل إنها تُظهر شكلاً من أشكال العالمية . قد تُظهر الطقوس التي يتم ملاحظتها تأثيرات ثقافية من الأعياد التي أخذت منها أسمائها بالإضافة إلى تأثيرات من ثقافات أخرى غير ذات صلة. [126]

سبت نصف الكرة الشمالي نصف الكرة الجنوبي أصل الاسم الجمعيات
سامهاين 31 أكتوبر إلى 1 نوفمبر 30 أبريل إلى 1 مايو التعددية الإلهية السلتية الموت والأجداد
عيد الميلاد 21 أو 22 ديسمبر 21 يونيو الوثنية الجرمانية الانقلاب الشتوي وعودة الشمس
إيمبولك ، المعروف أيضًا باسم عيد الشموع 1 أو 2 فبراير 1 أغسطس التعددية الإلهية السلتية أولى علامات الربيع
أوستارا 21 أو 22 مارس 21 أو 22 سبتمبر الوثنية الجرمانية الاعتدال الربيعي وبداية الربيع
بلتان ، المعروف أيضًا باسم ليلة مايو أو يوم مايو 30 أبريل إلى 1 مايو 31 أكتوبر إلى 1 نوفمبر التعددية الإلهية السلتية الإزهار الكامل للربيع ؛ قوم الجنيات [127]
ليثا 21 أو 22 يونيو 21 ديسمبر التقويم الجرماني المبكر الانقلاب الصيفي
لوغناساد ، المعروف أيضًا باسم لاماس 31 يوليو أو 1 أغسطس 1 فبراير التعددية الإلهية السلتية الثمار الأولى
مابون ، المعروف أيضًا باسم مودرون [128] 21 أو 22 سبتمبر 21 مارس لا يوجد معادل وثني تاريخي. الاعتدال الخريفي ؛ حصاد الحبوب

طقوس المرور

تمثال نصفي لديانا وهي ترتدي تاج القمر

يمكن العثور على طقوس مختلفة للانتقال داخل الويكا. ربما يكون أهمها طقوس البدء ، والتي من خلالها ينضم شخص ما إلى الحرفة ويصبح ويكا. في تقاليد الويكا التقليدية البريطانية (BTW)، هناك سلالة من النسب التمهيدي تعود إلى جيرالد جاردنر ، ويقال إنها تعود إلى جماعة الغابة الجديدة ؛ ومع ذلك، فإن وجود هذه الجماعة لا يزال غير مثبت. [129] قال جاردنر نفسه أنه كان هناك طول تقليدي يبلغ "عام ويوم" بين الوقت الذي بدأ فيه الشخص دراسة الحرفة والوقت الذي تم فيه البدء، على الرغم من أنه غالبًا ما خرق هذه القاعدة مع المبتدئين. [ بحاجة لمصدر ]

في BTW، لا تقبل المبادرة إلا شخصًا في الدرجة الأولى. للانتقال إلى الدرجة الثانية، يجب على المبتدئ أن يمر بمراسم أخرى، حيث يسمي ويصف استخدامات الأدوات والأدوات الطقسية . وفي هذه المراسم أيضًا يتم منحهم اسم حرفتهم . من خلال حمل رتبة الدرجة الثانية، يُعتبر BTW قادرًا على مبادرة الآخرين في الحرفة، أو تأسيس مجموعات شبه مستقلة خاصة بهم. الدرجة الثالثة هي الأعلى في BTW، وهي تنطوي على المشاركة في الطقوس العظيمة ، إما فعليًا أو رمزيًا، وفي بعض الحالات الجلد الطقسي ، وهو طقوس غالبًا ما يتم الاستغناء عنها بسبب نغماتها السادية المازوخية. من خلال حمل هذه الرتبة، يُعتبر المبتدئ قادرًا على تكوين مجموعات مستقلة تمامًا عن مجموعته الأصلية. [130] [131]

وفقًا لعالم الدين من العصر الجديد جيمس ر. لويس ، في كتابه " السحر اليوم: موسوعة التقاليد الويكانية والوثنية الجديدة" ، تصبح الكاهنة العليا ملكة عندما تنجح في فصل أول جماعة جديدة لها تحت كاهنة عليا جديدة من الدرجة الثالثة (في النظام الجاردنري الأرثوذكسي). ثم تصبح مؤهلة لارتداء "تاج القمر". يُعرف تسلسل الكاهنات العليا والملكات الذي يعود إلى جيرالد جاردنر باسم السلالة، ولكل كاهنة عليا جاردنرية أرثوذكسية مجموعة من "أوراق النسب" التي تثبت صحة وضعها. [132]

حفل الزفاف في أفبري بإنجلترا، بلتان 2005

إن نظام الدرجات الثلاث هذا الذي يتبع التنشئة فريد إلى حد كبير في BTW، وتعتمد التقاليد عليه بشكل كبير. لا يتضمن تقليد كوكران ، الذي لا ينتمي إلى BTW، ولكنه يعتمد على تعاليم روبرت كوكران ، الدرجات الثلاث للتنشئة، بل يتضمن فقط مراحل المبتدئ والمبتدئة.

كما يقوم بعض الويكانيين المنعزلين بأداء طقوس البدء الذاتي، لتكريس أنفسهم ليصبحوا ويكانيين. أول هذه الطقوس التي نُشرت كانت في كتاب بول هوسون Mastering Witchcraft (1970)، وتضمن بشكل غير عادي تلاوة صلاة الرب بشكل عكسي كرمز للتحدي ضد مطاردة الساحرات التاريخية . [133] منذ ذلك الحين، نُشرت طقوس البدء الذاتي الوثنية الأكثر صراحةً في كتب مصممة للويكانيين المنعزلين من قبل مؤلفين مثل دورين فالينتي وسكوت كانينجهام وسيلفر رافين وولف .

يعد عقد الزواج اليدوي احتفالًا آخر يقيمه الويكانيون، وهو المصطلح المستخدم بشكل شائع لحفلات الزفاف الخاصة بهم. ويمارس بعض الويكانيين ممارسة الزواج التجريبي لمدة عام ويوم، والذي تعتقد بعض التقاليد أنه يجب عقده في يوم السبت من لوغناساد، حيث كان هذا هو الوقت التقليدي للتجربة، " زواج تيلتاون " بين الأيرلنديين. إن نذر الزواج الشائع في الويكا هو "طالما استمر الحب" بدلاً من التقليد المسيحي "حتى يفرقنا الموت". [134] أقيم أول حفل زفاف ويكاني معروف في عام 1960 بين جماعة بريكيت وود ، بين فريدريك لاموند وزوجته الأولى جيليان. [74]

قد يشارك الأطفال في الأسر الويكانية في طقوس تسمى Wiccaning ، وهي مماثلة للتعميد . والغرض من ذلك هو تقديم الطفل للإله والإلهة للحماية. يُنصح الآباء "بإعطاء أطفالهم هدية الويكا" بطريقة مناسبة لأعمارهم. وفقًا للأهمية المعطاة للإرادة الحرة في الويكا، لا يُتوقع من الطفل أو يُطلب منه الالتزام بالويكا أو أشكال أخرى من الوثنية إذا لم يرغب في القيام بذلك عندما يصل إلى سن الرشد. [135]

كتاب الظلال

" كتاب الظلال "، يجلس على مذبح الويكا، بجانب النباتات والبلورات.

في الويكا، لا يوجد نص مقدس محدد مثل الكتاب المقدس المسيحي أو التناخ اليهودي أو القرآن الإسلامي ، على الرغم من وجود بعض الكتب المقدسة والنصوص التي تعتبرها تقاليد مختلفة مهمة وتؤثر على معتقداتهم وممارساتهم. استخدم جيرالد جاردنر كتابًا يحتوي على العديد من النصوص المختلفة في مجموعاته، والمعروف باسم كتاب الظلال (من بين أسماء أخرى)، والذي كان يضيف إليه ويتكيف معه كثيرًا. في كتاب الظلال الخاص به، توجد نصوص مأخوذة من مصادر مختلفة، بما في ذلك أراديا لتشارلز جودفري ليلاند ، أو إنجيل الساحرات (1899) وأعمال عالم السحر في القرنين التاسع عشر والعشرين أليستر كراولي ، والذي عرفه جاردنر شخصيًا. يوجد أيضًا في الكتاب أمثلة على الشعر الذي ألفه جاردنر ورئيسة كهنته دورين فالينتي إلى حد كبير ، وأبرزها قصيدة تهمة الإلهة .

كتاب الظلال ليس كتابًا مقدسًا أو قرآنًا. إنه كتاب طبخ شخصي يحتوي على تعاويذ نجحت مع صاحبه. أقدم لك كتابي الخاص لتتمكن من نسخه حتى تتمكن من البدء: مع اكتساب الخبرة، تخلص من التعاويذ التي لا تنجح معك واستبدلها بتلك التي فكرت فيها بنفسك.

جيرالد جاردنر لأتباعه [136]

على غرار استخدام كتب السحرة الاحتفالية ، [ 137] احتوى الكتاب على تعليمات حول كيفية أداء الطقوس والتعاويذ، بالإضافة إلى الشعر الديني والترانيم مثل إيكو إيكو أزاراك لاستخدامها في تلك الطقوس. كانت نية جاردنر الأصلية هي أن تكون كل نسخة من الكتاب مختلفة لأن الطالب سينسخ من مبتدئيه، لكنه يغير الأشياء التي شعر أنها غير فعالة شخصيًا، ومع ذلك بين العديد من ساحرات جاردنر اليوم، وخاصة في الولايات المتحدة ، يتم الاحتفاظ بجميع نسخ الكتاب متطابقة مع النسخة التي نسختها رئيسة الكهنة مونيك ويلسون من جاردنر، دون تغيير أي شيء. كان من المفترض في الأصل أن يظل كتاب الظلال سراً عن غير المبتدئين في BTW، ولكن تم نشر أجزاء من الكتاب من قبل مؤلفين بما في ذلك تشارلز كارديل وليدي شيبا وجانيت فارار وستيوارت فارار . [112] [138]

الرمزية

النجمة الخماسية هي رمز يستخدمه الويكانيون بشكل شائع. [95] غالبًا ما يفهم الويكانيون أن النقاط الخمس للنجمة الخماسية تمثل كل عنصر من العناصر الخمسة: الأرض والهواء والنار والماء والأثير/الروح. [95] كما يُنظر إليها أيضًا على أنها رمز للإنسان، حيث تمثل النقاط الخمس الرأس والذراعين والساقين. [95]

بناء

زوجان من الويكان يتزوجان

لا يوجد هيكل تنظيمي شامل للويكا. [139] في الويكا، يُعتبر جميع الممارسين كهنة وكاهنات. [61] تتطلب الويكا عمومًا طقوس البدء. [140]

التقاليد

في الخمسينيات وحتى السبعينيات، عندما كانت حركة الويكا محصورة إلى حد كبير في مجموعات ذات نسب مثل الويكا الغاردنرية والويكا الإسكندرانية ، كان "التقليد" يعني عادةً نقل النسب عن طريق البدء. ومع ذلك، مع ظهور المزيد والمزيد من هذه المجموعات، والتي غالبًا ما أسسها أولئك الذين ليس لديهم سلالة مبادرة سابقة، أصبح المصطلح مرادفًا لطائفة دينية داخل الويكا. يميل علماء الدين إلى التعامل مع الويكا كدين به طوائف تختلف في بعض النقاط المهمة ولكنها تشترك في المعتقدات الأساسية، تمامًا مثل المسيحية وطوائفها العديدة. [141] هناك العديد من هذه التقاليد [142] [143] وهناك أيضًا العديد من الممارسين الانفراديين الذين لا يصطفون مع أي سلالة معينة، ويعملون بمفردهم. تشكلت بعض الجماعات لكنها لا تتبع أي تقليد معين، وبدلاً من ذلك تختار تأثيراتها وممارساتها بشكل انتقائي.

تشمل التقاليد التي تتبع خطًا من النزول التمهيدي يعود إلى جيرالد جاردنر الويكا الغاردنرية والويكا الإسكندرانية وتقاليد ألجارد ؛ نظرًا لتاريخهم المشترك، غالبًا ما يشار إليهم باسم الويكا التقليدية البريطانية ، خاصة في أمريكا الشمالية . ترجع تقاليد أخرى أصولها إلى شخصيات مختلفة، حتى لو تأثرت معتقداتهم وممارساتهم بدرجة أكبر أو أقل بجاردنر. وتشمل هذه حرفة كوكرين وتقاليد 1734 ، وكلاهما يعود بأصولهما إلى روبرت كوكرين ؛ فيري ، التي تعود إلى فيكتور أندرسون وجويديون بيندروين ؛ والويكا الديانية ، التي غالبًا ما يرجع أتباعها تأثيراتهم إلى زوزانا بودابست . تفضل بعض هذه المجموعات الإشارة إلى نفسها باسم السحرة ، وبالتالي تمييز أنفسهم عن تقاليد BTW، الذين يستخدمون عادةً مصطلح Wiccan (انظر علم أصول الكلمات). [ بحاجة لمصدر ] خلال ثمانينيات القرن العشرين، قامت فيفيان كرولي، وهي من مبتدئي التقاليد الجاردنرية والإسكندرية، بدمج الاثنين. [144]

لاحظ بيرسون أن "الويكا تطورت، وفي بعض الأحيان، تحورت بشكل كبير إلى أشكال مختلفة تمامًا". [145] كما تم "تخصيص" الويكا للسياقات الوطنية المختلفة التي تم تقديمها فيها؛ على سبيل المثال، في أيرلندا، تم دمج تبجيل الآلهة الأيرلندية القديمة في الويكا. [146]

الجماعات

تتكون الويكا المتوارثة من مجموعات من الكهنة والكهنة المبتدئين. المجموعات مستقلة ويرأسها عمومًا رئيس كهنة ورئيسة كهنة يعملان في شراكة، ويكونان زوجين مر كل منهما بدرجاته الأولى والثانية والثالثة من البدء. في بعض الأحيان يكون قادة المجموعة من المبتدئين من الدرجة الثانية فقط، وفي هذه الحالة يقعون تحت حكم المجموعة الأم. غالبًا ما يتم البدء وتدريب الكهنة الجدد داخل بيئة المجموعة، لكن هذا ليس ضروريًا، وقليل من الويكانيين المبتدئين غير تابعين لأي مجموعة. [147] لا تقبل معظم المجموعات أعضاءً تقل أعمارهم عن 18 عامًا . [148] غالبًا ما لا يعلنون عن وجودهم، وعندما يفعلون ذلك، يفعلون ذلك من خلال المجلات الوثنية. [149] ينظم البعض دورات وورش عمل يمكن من خلالها للأعضاء المحتملين الحضور وتقييمهم. [150]

مذبح السحر الوثني الحديث

تنص إحدى التقاليد الويكانية التي يتم الاستشهاد بها بشكل شائع على أن العدد المثالي للأعضاء في أي جماعة هو ثلاثة عشر ، على الرغم من أن هذا لا يُعتبر قاعدة ثابتة. [147] في الواقع، العديد من الجماعات الويكانية في الولايات المتحدة أصغر بكثير، على الرغم من أنه قد يتم زيادة العضوية من قبل الويكيين غير المنتسبين في الطقوس "المفتوحة". [151] لاحظ بيرسون أن الجماعات الويكانية تحتوي عادةً على ما بين خمسة وعشرة مبتدئين. [152] إنهم يتجنبون عمومًا التجنيد الجماعي نظرًا لإمكانية العثور على مساحات كبيرة بما يكفي لجمع أعداد أكبر من أجل الطقوس ولأن الأعداد الأكبر تمنع الشعور بالألفة والثقة التي تستخدمها الجماعات الويكانية. [152]

بعض الجماعات لا تدوم طويلًا، لكن بعضها الآخر يستمر لسنوات عديدة. [152] غالبًا ما تكون الجماعات في تقليد الاسترداد أحادية الجنس وغير هرمية في البنية. [153] يوصف أعضاء الجماعة الذين يتركون مجموعتهم الأصلية لتشكيل جماعة منفصلة أخرى بأنهم "انفصلوا" في الويكا. [152]

تسبق عملية البدء في جماعة السحرة تقليديًا فترة تدريب لمدة عام ويوم واحد. [154] وقد يتم تحديد مسار الدراسة خلال هذه الفترة. وفي بعض الجماعات السحرة، قد يتم إجراء مراسم "التكريس" خلال هذه الفترة، قبل فترة من البدء المناسب، مما يسمح للشخص بحضور طقوس معينة على أساس اختباري. يختار بعض الويكانيين المنعزلين أيضًا الدراسة لمدة عام ويوم واحد قبل تكريس أنفسهم للدين. [155]

وقد أفاد العديد من الكهنة الكبار وكبار الكهنة بأن المبتدئين الجدد "وضعوهم على قاعدة التمثال"، فقط لكي يقوم هؤلاء الطلاب لاحقًا "بركل" القاعدة بعيدًا بينما يطورون معرفتهم وخبرتهم الخاصة في الويكا. [156] داخل الجماعة، قد يتم احترام أعضاء مختلفين لامتلاكهم معرفة معينة بمجالات محددة، مثل القبالة، أو علم التنجيم، أو التارو . [61]

استنادًا إلى تجربتها بين أتباع الويكان التقليديين البريطانيين في المملكة المتحدة، ذكرت بيرسون أن طول الوقت بين التحول إلى مبتدئ من الدرجة الأولى والثاني كان "عادةً من عامين إلى خمسة أعوام". [140] ومع ذلك، اختار بعض الممارسين البقاء كمبتدئين من الدرجة الأولى بدلاً من الانتقال إلى الدرجات الأعلى. [140]

الويكا الانتقائية

مذبح إيمبولك

لا يتبع عدد كبير من الويكانيين أي تقليد واحد بشكل حصري أو حتى يتم البدء فيهم. يبتكر كل من هؤلاء الويكانيين الانتقائيين مساراتهم الروحانية التوفيقية الخاصة بهم من خلال تبني وإعادة اختراع معتقدات وطقوس مجموعة متنوعة من التقاليد الدينية المرتبطة بالويكانية والوثنية الأوسع .

في حين أن أصول ممارسة الويكا الحديثة تكمن في النشاط العهدي لقلة مختارة من المبتدئين في الأنساب الراسخة، فإن الويكا الانتقائيين هم في أغلب الأحيان ممارسون منفردون غير مبتدئين في أي تقليد. إن الشهية العامة المتزايدة، وخاصة في الولايات المتحدة ، جعلت البدء التقليدي غير قادر على تلبية الطلب على المشاركة في الويكا. منذ سبعينيات القرن العشرين، بدأت المعسكرات وورش العمل الأكبر حجمًا والأكثر غير رسمية والمعلن عنها غالبًا في الظهور. [157] أثبت هذا الشكل الأقل رسمية ولكن الأكثر سهولة في الوصول إلى الويكا نجاحه. الويكا الانتقائية هي أكثر أنواع الويكا شيوعًا في أمريكا [158] ويفوق عدد الانتقائيين الآن عدد الويكايين المنحدرين من سلالات بشكل كبير.

لا يعني الويكا الانتقائي بالضرورة التخلي الكامل عن التقاليد. قد يتبع الممارسون الانتقائيون أفكارهم الفردية وممارساتهم الطقسية، مع الاستمرار في الاعتماد على مسار ديني أو فلسفي واحد أو أكثر. غالبًا ما تستمد المناهج الانتقائية للويكا من الدين الأرضي والتقاليد المصرية القديمة واليونانية والساكسونية والأنجلو ساكسونية والسلتية والآسيوية واليهودية والبولينيزية . [ 159 ]

وعلى النقيض من الويكانيين التقليديين البريطانيين، والويكانيين المستردين، والويكانيين الانتقائيين المتنوعين، زعم عالم الاجتماع دوغلاس إيزي أن هناك "سحرًا شعبيًا" "مدفوعًا في المقام الأول بالتسويق الاستهلاكي ويمثله الأفلام والبرامج التلفزيونية والمجلات التجارية والسلع الاستهلاكية". [160] كانت الكتب والمجلات في هذا السياق تستهدف الفتيات الصغيرات بشكل كبير وتضمنت تعويذات لجذب أو صد الأصدقاء، وتعويذات المال، وتعويذات حماية المنزل. [161] أطلق على هذا "سحر العصر الجديد"، [162] وقارن الأفراد المتورطين في هذا بالمشاركين في العصر الجديد. [160]

تاريخ

الأصول، 1921-1935

نشأت الويكا في العقود الأولى من القرن العشرين بين البريطانيين ذوي الميول الباطنية الذين أرادوا إحياء إيمان أسلافهم القدامى، وبرزت إلى الاهتمام العام في الخمسينيات والستينيات، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى مجموعة صغيرة من الأتباع المخلصين الذين أصروا على تقديم إيمانهم إلى ما كان في بعض الأحيان عالمًا معاديًا للغاية. ومن هذه البدايات المتواضعة، انتشر هذا الدين المتطرف إلى الولايات المتحدة، حيث وجد رفيقًا مريحًا في شكل ثقافة مضادة في الستينيات، وأصبح مناصرا لتلك القطاعات من حركات تحرير المرأة والمثليين التي كانت تسعى إلى الهروب الروحي من الهيمنة المسيحية.

— عالم الدراسات الدينية إيثان دويل وايت [163]

تأسست الويكا في إنجلترا بين عامي 1921 و1950، [164] وتمثل ما أسماه المؤرخ رونالد هوتون "الدين الوحيد المكتمل الذي يمكن القول إن إنجلترا قدمته للعالم". [165] ووصفها العلماء بأنها " تقليد مخترع "، [166] وقد نشأت الويكا من التبني المختلط لعناصر قديمة مختلفة، مأخوذة من حركات دينية وباطنية موجودة مسبقًا. [167] وصفها بيرسون بأنها نشأت "من الدوافع الثقافية لنهاية القرن ". [168]

اتخذت الويكا أساسًا لها فرضية عبادة الساحرات . كانت هذه الفكرة هي أن أولئك الذين تعرضوا للاضطهاد باعتبارهم سحرة في أوروبا الحديثة المبكرة كانوا في الواقع أتباعًا لدين وثني لا يزال باقيًا ؛ وليسوا شيطانيين كما ادعى المضطهدون، ولا أشخاصًا أبرياء اعترفوا تحت تهديد التعذيب، كما كان الإجماع التاريخي لفترة طويلة. [164] [169] ادعى "أبو الويكا"، جيرالد جاردنر، أن دينه كان بمثابة بقاء على قيد الحياة من "عبادة الساحرات" الأوروبية هذه. [170] تم التعبير عن نظرية "عبادة الساحرات" لأول مرة من قبل الأستاذ الألماني كارل إرنست جاركي في عام 1828، قبل أن يؤيدها الألماني فرانز جوزيف مون ثم المؤرخ الفرنسي جول ميشليه . [171] في أواخر القرن التاسع عشر، تم تبنيها من قبل أمريكيين، ماتيلدا جوسلين جيج وتشارلز ليلاند ، الذي روّج لنسخة مختلفة منها في كتابه عام 1899، أراديا، أو إنجيل الساحرات . [172] كان أبرز مؤيدي النظرية عالمة المصريات الإنجليزية مارجريت موراي ، التي روجت لها في سلسلة من الكتب - وأبرزها كتاب عبادة الساحرات في أوروبا الغربية عام 1921 وكتاب إله الساحرات عام 1933. [173] [169]

اعتبر جميع أقران موراي تقريبًا أن نظرية عبادة الساحرات غير صحيحة وتستند إلى دراسات ضعيفة. ومع ذلك، تمت دعوة موراي لكتابة المدخل عن "السحر" لطبعة عام 1929 من Encyclopædia Britannica ، والتي أعيد طبعها لعقود من الزمن وأصبحت مؤثرة للغاية لدرجة أنه وفقًا لعالمة الفولكلور جاكلين سيمبسون ، أصبحت أفكار موراي "راسخة جدًا في الثقافة الشعبية لدرجة أنها ربما لن يتم اقتلاعها أبدًا". [174] لاحظت سيمبسون أن العضو المعاصر الوحيد في جمعية الفولكلور الذي أخذ نظرية موراي على محمل الجد هو جيرالد جاردنر، الذي استخدمها كأساس للويكا. [174] كانت كتب موراي هي مصادر العديد من الزخارف المعروفة التي غالبًا ما تم دمجها في الويكا. طورت موراي فكرة أن الجماعات يجب أن تضم 13 عضوًا، بناءً على بيان شاهد واحد من إحدى محاكمات الساحرات، كما كان تأكيدها على أن الجماعات اجتمعت في أيام الربع المتقاطع الأربعة. [174] كان موراي مهتمًا جدًا بإسناد تفسيرات احتفالية طبيعية أو دينية لبعض الأوصاف الأكثر خيالية الموجودة في شهادة محاكمة الساحرات. على سبيل المثال، تضمنت العديد من الاعترافات فكرة أن الشيطان كان حاضرًا شخصيًا في اجتماعات السحرة. فسر موراي هذا على أنه كاهن ساحر يرتدي قرونًا وجلود حيوانات وزوجًا من الأحذية المتشعبة لتمثيل سلطته أو رتبته. من ناحية أخرى، زعم معظم علماء الفولكلور السائد أن السيناريو بأكمله كان خياليًا دائمًا ولا يتطلب تفسيرًا طبيعيًا، لكن جاردنر تبنى بحماس العديد من تفسيرات موراي في تقاليده الخاصة. [174] كانت نظرية عبادة الساحرات "السرد التاريخي الذي بنت الويكا نفسها حوله"، حيث ادعى الويكا الأوائل أنهم الناجون من هذا الدين الوثني القديم. [175]

لقد دحضت الأبحاث التاريخية نظرية "عبادة الساحرات" منذ ذلك الحين، [24] ولكن لا يزال من الشائع أن يدعي الويكانيون التضامن مع ضحايا محاكمات الساحرات. [176] إن فكرة بقاء التقاليد والطقوس الويكانية من العصور القديمة محل نزاع من قبل معظم الباحثين المعاصرين، الذين يقولون إن الويكا هي من صنع القرن العشرين الذي يجمع بين عناصر الماسونية والسحر في القرن التاسع عشر. [177] في كتابه عام 1999 انتصار القمر ، بحث المؤرخ الإنجليزي رونالد هوتون في ادعاء الويكا بأن العادات الوثنية القديمة نجت حتى العصر الحديث بعد أن تم تنصيرها في العصور الوسطى كممارسات شعبية. وجد هوتون أن معظم العادات الشعبية التي يُزعم أنها ذات جذور وثنية (مثل رقصة عمود مايو ) تعود في الواقع إلى العصور الوسطى . وخلص إلى أن فكرة أن الاحتفالات في العصور الوسطى كانت وثنية في الأصل هي إرث للإصلاح البروتستانتي . [74] [178] لاحظ هوتون أن الويكا تسبق حركة العصر الجديد الحديثة وتختلف أيضًا بشكل ملحوظ في فلسفتها العامة. [74]

تضمنت التأثيرات الأخرى على الويكا المبكرة العديد من التقاليد والممارسات الباطنية الغربية ، من بينها السحر الاحتفالي ، وأليستر كراولي ودينه الثيليما ، والماسونية ، والروحانية ، والثيوصوفية . [179] وبدرجة أقل، استمدت الويكا أيضًا من السحر الشعبي وممارسات القوم الماكرين . [180] كما تأثرت أيضًا بالأعمال العلمية في علم الفولكلور، وخاصة كتاب جيمس فريزر The Golden Bough ، بالإضافة إلى الكتابات الرومانسية مثل كتاب روبرت جريفز The White Goddess ، والجماعات الوثنية الحديثة الموجودة مسبقًا مثل Order of Woodcraft Chivalry and Druidism . [181]

التطور المبكر، 1936-1959

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، ظهرت أول أدلة على ممارسة ديانة "السحر" الوثنية الحديثة [182] [183] ​​(ما يُعرف الآن باسم الويكا) في إنجلترا. ويبدو أن العديد من المجموعات في جميع أنحاء البلاد، في أماكن مثل نورفولك ، [184] وتشيشاير [185] ونيو فورست، قد أسست نفسها بعد أن استوحت كتابات موراي عن "عبادة الساحرات".

يبدأ تاريخ الويكا مع جيرالد جاردنر ("أبو الويكا") في منتصف القرن العشرين. كان جاردنر موظفًا مدنيًا بريطانيًا متقاعدًا وعالم أنثروبولوجيا هاوٍ ، ولديه معرفة واسعة بالوثنية والسحر . ادعى أنه تم قبوله في جماعة السحرة في نيو فورست ، هامبشاير ، في أواخر الثلاثينيات. عازمًا على إدامة هذه الحرفة، أسس جاردنر جماعة بريكيت وود مع زوجته دونا في الأربعينيات، بعد شراء نادي Naturist Fiveacres Country Club. [186] تم استقطاب الكثير من العضوية المبكرة للجماعة من أعضاء النادي [187] وعقدت اجتماعاتها داخل أراضي النادي. [188] [189] كان العديد من الشخصيات البارزة في الويكا المبكرة من المبادرين المباشرين لهذا التجمع، بما في ذلك دافو ، ودورين فاليينتي ، وجاك براسيلين ، وفريدريك لاموند ، ودايونيس ، وإليانور بون ، ولويس بورن .

بدأت ديانة السحر في النمو في عام 1951، مع إلغاء قانون السحر لعام 1735 ، وبعد ذلك بدأ جيرالد جاردنر وآخرون مثل تشارلز كارديل وسيسيل ويليامسون في نشر نسخهم الخاصة من الحرفة. لم يستخدم جاردنر وآخرون مصطلح "ويكا" أبدًا كمعرف ديني، بل أشاروا ببساطة إلى "عبادة الساحرات" و"السحر" و"الدين القديم". ومع ذلك، أشار جاردنر إلى السحرة باسم "الويكا". [190] خلال الستينيات، تم تطبيع اسم الدين إلى "الويكا". [191] سرعان ما أصبح تقليد جاردنر، الذي أطلق عليه فيما بعد اسم الغاردنرية ، الشكل السائد في إنجلترا وانتشر إلى أجزاء أخرى من الجزر البريطانية .

التكيف والانتشار، 1960-الحاضر

حدث الويكا في الولايات المتحدة

بعد وفاة جاردنر في عام 1964، استمرت الحرفة في النمو دون هوادة على الرغم من الإثارة والتصوير السلبي في الصحف الشعبية البريطانية، مع نشر تقاليد جديدة من قبل شخصيات مثل روبرت كوشران وسيبيل ليك والأهم من ذلك أليكس ساندرز ، الذي انتشر ويكا الإسكندرية ، الذي كان يعتمد بشكل أساسي على ويكا جاردنر، وإن كان مع التركيز على السحر الاحتفالي ، بسرعة وحظي باهتمام إعلامي كبير. في هذا الوقت تقريبًا، بدأ مصطلح "الويكا" يُعتمد بشكل شائع على "السحر" وتم تصدير الإيمان إلى دول مثل أستراليا والولايات المتحدة . [ بحاجة لمصدر ]

خلال سبعينيات القرن العشرين، انضم جيل جديد إلى الويكا الذين تأثروا بالثقافة المضادة في الستينيات . [192] جلب العديد منهم أفكارًا بيئية معهم إلى الحركة، كما انعكس ذلك في تشكيل مجموعات مثل الوثنيين ضد الأسلحة النووية في المملكة المتحدة. [192] في الولايات المتحدة، أسس فيكتور أندرسون وكورا أندرسون وجويديون بيندروين تقليد فيري . [193]

كان في الولايات المتحدة وأستراليا أن بدأت تقاليد جديدة محلية، تستند أحيانًا إلى تقاليد سحرية شعبية إقليمية سابقة وغالبًا ما تكون مختلطة بالهيكل الأساسي لويكا جاردنرية، في التطور، بما في ذلك تقليد فيري لفكتور أندرسون ، وتقليد جوزيف ويلسون عام 1734 ، والنظام الأرثوذكسي الإصلاحي الجديد للفجر الذهبي لأيدان كيلي ، وفي النهاية ويكا ديانيك لسوزانا بودابست ، كل منها أكد على جوانب مختلفة من الإيمان. [194] في هذا الوقت أيضًا، بدأت الكتب التي تعلم الناس كيف يصبحون سحرة بأنفسهم دون بدء رسمي أو تدريب في الظهور، من بينها كتاب بول هوسون إتقان السحر (1970) وكتاب الظلال للسيدة شيبا (1971). استمر نشر كتب مماثلة طوال الثمانينيات والتسعينيات، مدعومة بكتابات مؤلفين مثل دورين فالينتي وجانيت فارار وستيوارت فارار وسكوت كانينجهام ، الذين روجوا لفكرة البدء الذاتي في الحرفة. بين السحرة في كندا، كانت عالمة الأنثروبولوجيا هيذر بوتينج (ني هاردن) من جامعة فيكتوريا أول قسيسة ويكانية معترف بها في جامعة عامة. [195] وهي رئيسة الكهنة الأصلية لـ Coven Celeste . [196]

في تسعينيات القرن العشرين، وسط أعداد متزايدة من المبتدئين، بدأت وسائل الإعلام الشعبية في استكشاف "السحر" في أفلام خيالية مثل The Craft (1996) ومسلسلات تلفزيونية مثل Charmed (1998-2006)، مما أدى إلى تعريف أعداد كبيرة من الشباب بفكرة السحر الديني. سرعان ما تم تلبية احتياجات هذه التركيبة السكانية المتزايدة من خلال الإنترنت ومن قبل مؤلفين مثل Silver RavenWolf ، مما أثار انتقادات كبيرة للجماعات والأفراد الويكيين التقليديين. ردًا على الطريقة التي تم بها تصوير الويكا بشكل متزايد على أنها عصرية وانتقائية ومتأثرة بحركة العصر الجديد ، لجأ العديد من السحرة إلى الأصول ما قبل جاردنر للحرفة، وإلى تقاليد منافسيه مثل كارديل وكوكرين، ووصفوا أنفسهم بأنهم يتبعون " السحر التقليدي ". تضمنت المجموعات داخل إحياء السحر التقليدي هذا Cultus Sabbati لأندرو تشامبلي وCornish Ros an Bucca coven. [ بحاجة لمصدر ]

التركيبة السكانية

نشأت الويكا في بريطانيا، ثم انتشرت إلى أمريكا الشمالية، وأستراليا ، وأوروبا القارية، وجنوب إفريقيا. [145]

العدد الفعلي للويكانيين في جميع أنحاء العالم غير معروف، وقد لوحظ أنه من الصعب تحديد أعداد أعضاء الديانات الوثنية الحديثة أكثر من العديد من الديانات الأخرى بسبب بنيتها غير المنظمة. [197] ومع ذلك، يستشهد موقع Adherents.com، وهو موقع ويب مستقل متخصص في جمع تقديرات الديانات العالمية، بأكثر من ثلاثين مصدرًا لتقديرات أعداد الويكانيين (خاصة من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة). ومن هذا، طوروا تقديرًا متوسطًا يبلغ 800000 عضو. [198] اعتبارًا من عام 2016، اقترح دويل وايت أن هناك "مئات الآلاف من ممارسي الويكان في جميع أنحاء العالم". [163]

في عام 1998، اقترحت رئيسة الكهنة الويكا وعالمة النفس الأكاديمية فيفيان كرولي أن الويكا كانت أقل نجاحًا في الانتشار في البلدان التي كان سكانها من الروم الكاثوليك في المقام الأول. اقترحت أن هذا قد يكون لأن التركيز الويكا على الإله الأنثوي كان أكثر حداثة للأشخاص الذين نشأوا في خلفيات يهيمن عليها البروتستانت. [22] بناءً على تجربتها، وافقت بيرسون على أن هذا صحيح على نطاق واسع. [199]

وُصِفَت الويكا بأنها ديانة غير تبشيرية. [200] وفي عام 1998، لاحظت بيرسون أن هناك عددًا قليلًا جدًا من الأفراد الذين نشأوا كويكا على الرغم من أن أعدادًا متزايدة من البالغين الويكا كانوا هم أنفسهم آباء. [201] لم يشر العديد من الآباء الويكا إلى أطفالهم على أنهم ويكا أيضًا، معتقدين أنه من المهم السماح للأخيرين باتخاذ خياراتهم الخاصة بشأن هويتهم الدينية عندما يكبرون بما يكفي. [201] من خلال عملها الميداني بين أعضاء تقليد الاستعادة في كاليفورنيا خلال عامي 1980 و1990، وجدت عالمة الأنثروبولوجيا جون سالومونسن أن العديد منهم وصفوا الانضمام إلى الحركة بعد "تجربة غير عادية من الوحي". [202]

استنادًا إلى تحليلهما لاتجاهات الإنترنت، زعم علماء الاجتماع الديني دوغلاس إيزي وهيلين بيرجر أنه بحلول عام 2009، تباطأ "النمو الهائل" الذي شهدته الويكا في السنوات السابقة. [203]

أوروبا

[الويكان المتوسط] هو رجل في الأربعينيات من عمره، أو امرأة في الثلاثينيات من عمرها، قوقازي ، متعلم بشكل جيد إلى حد معقول، لا يكسب الكثير ولكن ربما لا يهتم كثيرًا بالأشياء المادية، شخص يطلق عليه علماء السكان الطبقة المتوسطة الدنيا .

ليو رويكي (2004) [204]

من خلال مسح أجرته عام 1996 للويكانيين البريطانيين، وجدت بيرسون أن معظم الويكانيين تتراوح أعمارهم بين 25 و45 عامًا، وكان متوسط ​​العمر حوالي 35 عامًا. [148] وأشارت إلى أنه مع تقدم مجتمع الويكان في السن، فإن نسبة الممارسين الأكبر سنًا ستزداد. [148] ووجدت نسبًا متساوية تقريبًا من الرجال والنساء، [205] ووجدت أن 62٪ كانوا من خلفيات بروتستانتية، وهو ما يتفق مع هيمنة البروتستانتية في بريطانيا بشكل عام. [206] وجد مسح بيرسون أيضًا أن نصف الويكانيين البريطانيين الذين ظهروا لديهم تعليم جامعي وأنهم يميلون إلى العمل في "مهن الشفاء" مثل الطب أو الاستشارة والتعليم والحوسبة والإدارة. [207] وأشارت إلى أنه كان هناك "تجانس معين حول الخلفية" للويكانيين البريطانيين. [207]

في المملكة المتحدة، تم جمع أرقام التعداد السكاني حول الدين لأول مرة في عام 2001 ؛ ولم يتم الإبلاغ عن أي إحصاءات مفصلة خارج الديانات الستة الرئيسية. [208] بالنسبة لتعداد عام 2011، تم الإبلاغ عن تفصيل أكثر تفصيلاً للاستجابات حيث حدد 56620 شخصًا أنفسهم على أنهم وثنيون، و11766 شخصًا على أنهم من أتباع الويكان و1276 شخصًا آخرين يصفون دينهم بأنه "سحر". [209]

أمريكا الشمالية

في الولايات المتحدة، أظهر مسح الهوية الدينية الأمريكية زيادات كبيرة في عدد الويكا الذين حددوا أنفسهم، من 8000 في عام 1990، إلى 134000 في عام 2001، و342000 في عام 2008. [210] كما شكل الويكا نسبًا كبيرة من مجموعات مختلفة داخل ذلك البلد؛ على سبيل المثال، الويكا هي أكبر ديانة غير مسيحية تمارس في القوات الجوية للولايات المتحدة ، حيث حدد 1434 طيارًا أنفسهم على هذا النحو. [211] في عام 2014، قدر مركز بيو للأبحاث أن 0.3٪ من سكان الولايات المتحدة (~ 950.000 شخص) حددوا أنفسهم على أنهم ويكا أو وثنيون بناءً على حجم عينة بلغ 35000. [212]

في عام 2018، قدرت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عدد الويكانيين في الولايات المتحدة بنحو 1.5 مليون على الأقل. [213]

قبول

لقد ساهم استخدام نجمة الخماسي المقلوبة من قبل كنيسة الشيطان في التعريف الخاطئ للويكانيين على أنهم شيطانيون .

نشأت الويكا في إنجلترا ذات الأغلبية المسيحية ، ومنذ نشأتها واجهت الديانة معارضة من بعض الجماعات المسيحية وكذلك من الصحف الشعبية مثل نيوز أوف ذا وورلد . لا يزال بعض المسيحيين يعتقدون أن الويكا هي شكل من أشكال الشيطانية ، على الرغم من الاختلافات المهمة بين الديانتين. [214] يصور المنتقدون الويكا عادةً على أنها شكل من أشكال الشيطانية الخبيثة ، [19] وهو التوصيف الذي يرفضه الويكانيون. [215] بسبب الدلالات السلبية المرتبطة بالسحر، يواصل العديد من الويكانيين ممارسة السرية التقليدية، وإخفاء إيمانهم خوفًا من الاضطهاد. غالبًا ما يُطلق على الكشف عن الذات كويكي للعائلة أو الأصدقاء أو الزملاء "الخروج من خزانة المكنسة". [216] تتنوع المواقف تجاه المسيحية داخل الحركة الويكانية، وتمتد من الرفض الصريح إلى الاستعداد للعمل جنبًا إلى جنب مع المسيحيين في المساعي بين الأديان . [217]

كتب عالم الدراسات الدينية جراهام هارفي أن "الصورة الإعلامية الشائعة [للويكا] غير دقيقة في الغالب". [218] وبالمثل، لاحظ بيرسون أن "التصورات الشعبية والإعلامية للويكا كانت مضللة في كثير من الأحيان". [140]

في الولايات المتحدة، أدى عدد من القرارات القانونية إلى تحسين وإثبات وضع الويكانيين، وخاصة قضية ديتمر ضد لاندون في عام 1986. ومع ذلك، واجه الويكانيون معارضة من بعض السياسيين والمنظمات المسيحية، [219] [220] بما في ذلك الرئيس السابق للولايات المتحدة جورج دبليو بوش ، الذي صرح بأنه لا يعتقد أن الويكا هي دين. [221] [222]

في عام 2007، أضافت وزارة شؤون المحاربين القدامى في الولايات المتحدة بعد سنوات من النزاع النجمة الخماسية إلى قائمة رموز المعتقدات التي يمكن تضمينها على العلامات التي تصدرها الحكومة وشواهد القبور واللوحات التذكارية لتكريم المحاربين القدامى المتوفين. [223] في كندا، نجحت هيذر بوتينج ("ليدي أورورا") وجاري بوتينج ("بان")، رئيسة الكهنة الأصلية ورئيس الكهنة في كوفن سيليست والشيوخ المؤسسون لكنيسة تابيرناكل أكواريان ، في حملة ناجحة على حكومة كولومبيا البريطانية والحكومة الفيدرالية في عام 1995 للسماح لهما بإجراء حفلات زفاف ويكانية معترف بها، ليصبحا قسيسين في السجون والمستشفيات، و(في حالة هيذر بوتينج) ليصبحا أول قسيس ويكاني معترف به رسميًا في جامعة عامة. [224] [225]

إن النظام القائم على القسم في العديد من التقاليد الويكانية يجعل من الصعب على العلماء "الخارجيين" دراستها. [226] على سبيل المثال، بعد أن كشفت عالمة الأنثروبولوجيا تانيا لورمان معلومات حول ما تعلمته كمبتدئة في جماعة الويكا في دراستها الأكاديمية، انزعج العديد من الويكا، معتقدين أنها انتهكت قسم السرية الذي أخذته عند البدء. [227]

مراجع

ملحوظات

  1. ^ عادةً ما يستخدم علماء الوثنية المعاصرة كلمة "السحر" بأحرف كبيرة عند الإشارة إلى الويكا، مما يعكس أن أسماء الأديان عادةً ما تكون بأحرف كبيرة. [21] كما يفعل العديد من ممارسي الويكا نفس الشيء. [22]

الحواشي

  1. ^ أدلر 2005، ص 10.
  2. ^ هانيجراف 1996، ص. 87؛ دويل وايت 2016، ص. 5.
  3. ^ كرولي 1998، ص 170؛ بيرسون 2002، ص 44؛ دويل وايت 2016، ص 2.
  4. ^ سترميسكا 2005، ص 47؛ دويل وايت 2010، ص 185.
  5. ^ Strmiska 2005، ص 2؛ Rountree 2015، ص 4.
  6. ^ دويل وايت 2010، ص 185.
  7. ^ سترميسكا 2005، ص 2.
  8. ^ سترميسكا 2005، ص 21؛ دويل وايت 2016، ص 7.
  9. ^ جرينوود 1998، ص 101، 102؛ دويل وايت 2016، ص 8.
  10. ^ إيزي 2002، ص 117؛ هوتون 2002، ص 172.
  11. ^ أوريون 1994، ص 6؛ دويل وايت 2016، ص 5.
  12. ^ دويل وايت 2016، ص 8.
  13. ^ بيرسون 1998، ص 45؛ إيزي 2003، ص 49-50.
  14. ^ أ ب ج د دويل وايت 2016، ص 5.
  15. ^ دويل وايت 2016، ص 7.
  16. ^ هارفي 2007، ص 36.
  17. ^ "تعريف ومعنى كلمة Wizard". Merriam-Webster . 29 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2024 .
  18. ^ كانتريل، جاري (2001). معتقدات وممارسات الويكا: مع طقوس للمنعزلين والجماعات الدينية . لويلين العالمية. ص 7. رقم ISBN 1567181120.
  19. ^ من قبل دويل وايت 2016، ص 1.
  20. ^ abc Doyle White 2016، ص 4.
  21. ^ رونتري 2015، ص 19.
  22. ^ ab Crowley 1998، ص 171.
  23. ^ ab Doyle White 2010، ص 188.
  24. ^ abc Hutton 2017، ص 121.
  25. ^ دويل وايت 2010، ص 190.
  26. ^ دويل وايت 2010، ص 191-192.
  27. ^ دويل وايت 2010، ص 193.
  28. ^ موريس 1969، ص 1548؛ دويل وايت 2010، ص 187؛ دويل وايت 2016، ص 4-5.
  29. ^ دويل وايت 2010، ص 187.
  30. ^ دويل وايت 2010، ص 195.
  31. ^ بيرسون 2002ب، ص 146.
  32. ^ دويل وايت 2010، ص 194.
  33. ^ دويل وايت 2010، ص 196-197؛ دويل وايت 2016، ص 5.
  34. ^ دويل وايت 2010، ص 197-198.
  35. ^ بيرسون 2001، ص 52؛ دويل وايت 2016، ص 1-2.
  36. ^ دويل وايت 2016، ص 4، 198.
  37. ^ دويل وايت 2010، ص 199-201.
  38. ^ دويل وايت 2010، ص 199.
  39. ^ بيرسون 1998، ص 49؛ دويل وايت 2016، ص 86.
  40. ^ ab Doyle White 2016، ص 86.
  41. ^ دويل وايت 2016، ص 86-87.
  42. ^ abc Doyle White 2016، ص 87.
  43. ^ موراي 1921.
  44. ^ دويل وايت 2016، ص 87-88.
  45. ^ دويل وايت 2016، ص 91.
  46. ^ دويل وايت 2016، ص 88.
  47. ^ دويل وايت 2016، ص 89.
  48. ^ دويل وايت 2016، ص 89-90.
  49. ^ abc Doyle White 2016، ص 90.
  50. ^ abc بيرسون 2005.
  51. ^ فارار وفارار 1987، ص 29-37.
  52. ^ جرينوود 1998، ص 103.
  53. ^ abc Doyle White 2016، ص 92.
  54. ^ دويل وايت 2016، ص 92-93.
  55. ^ دويل وايت 2016، ص 93.
  56. ^ دويل وايت 2016، ص 94.
  57. ^ دويل وايت 2016، ص 95.
  58. ^ فارار و بون 2004.
  59. ^ أدلر 1979، ص 25، 34-35.
  60. ^ كراولي، فيفيان (1996). الويكا: الدين القديم في الألفية الجديدة . لندن: ثورسونز. ص 129. ISBN 0-7225-3271-7. OCLC  34190941.
  61. ^ abc بيرسون 1998، ص 52.
  62. ^ دويل وايت 2016، ص 95-96.
  63. ^ ab Doyle White 2016، ص 96.
  64. ^ abcdef دويل وايت 2016، ص 146.
  65. ^ هوتون 1999، ص 393.
  66. ^ ab Doyle White 2016، ص 147.
  67. ^ دنويتش، جيرينا (1998). A–Z of Wicca . Boxtree. ص 120.
  68. ^ abc Valiente 1973، ص 231.
  69. ^ أب أدلر 1979، ص 158-159.
  70. ^ هوتون 1999، ص 394-395.
  71. ^ غالاغر 2005، ص 250-265.
  72. ^ ساندرز، أليكس (1984). محاضرات أليكس ساندرز . كتاب Magickal Child. رقم ISBN 0-939708-05-1.
  73. ^ غالاغر 2005، ص 321.
  74. ^ أ ب ج هاتون 1999.
  75. ^ بيرسون 2002ب، ص 164.
  76. ^ هانيجراف 2002، ص 303.
  77. ^ من هانيجراف 2002، ص 304.
  78. ^ ab Pearson 2002b، ص 163.
  79. ^ بيرسون 2002ب، ص 167.
  80. ^ بيرسون 2002ب، ص 163-164.
  81. ^ ماثيسين، روبرت؛ ثيتيتش (2005). كتاب الويكا . بروفيدنس: أوليمبيان برس. ص 60-61. رقم ISBN 0-9709013-1-3.
  82. ^ صموئيل 1998، ص 128.
  83. ^ من هانيجراف 2002، ص 306.
  84. ^ هارو، جودي (1985). "تفسير على ريدي". الحصاد . 5 (3). مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2007.
  85. ^ Lembke, Karl (2002) قانون الثلاثي.
  86. ^ آدامز، لوثانيال (2011). كتاب المرايا . المملكة المتحدة: كابال بان. ص 218. رقم ISBN 978-1-86163-325-5.
  87. ^ باك لاند 1986، مقدمة الطبعة الثانية.
  88. ^ ab Farrar & Farrar 1992.
  89. ^ فالينتي 1989، ص 70-71.
  90. ^ ab Greenwood 1998، ص 105.
  91. ^ ab Greenwood 1998، ص 106.
  92. ^ جاردنر 2004، ص 69، 75.
  93. ^ أدلر 1979، ص 130-131.
  94. ^ بيرسون 1998، ص 47.
  95. ^ أ ب ج د بيرسون 1998، ص 49.
  96. ^ بيرسون 1998، ص 48.
  97. ^ كراولي 1998، ص 178.
  98. ^ Zell-Ravenheart, Oberon; Zell-Ravenheart, Morning Glory (2006). Creating Circles & Ceremonies . Franklin Lakes : New Page Books. p. 42. ISBN 1-56414-864-5.
  99. ^ غالاغر 2005، ص 77، 78.
  100. ^ غالاغر 2005.
  101. ^ لاموند 2004، ص 88-89.
  102. ^ فالينتي 1989، ص 124.
  103. ^ فالينتي 1973، ص 264.
  104. ^ أدلر 2005، ص 164.
  105. ^ أدلر 2005، ص 172.
  106. ^ أدلر 2005، ص 173.
  107. ^ أدلر 2005، ص 174.
  108. ^ جرينوود 1998، ص 101-102.
  109. ^ هانيجراف 2002، ص 305.
  110. ^ ماكديرموت، مات (2023). إلقاء تعويذتك الخاصة: دور الفردية في المعتقدات الويكانية. وقائع الاجتماع السنوي للجمعية الأنثروبولوجية الجنوبية. المجلد 47.
  111. ^ بيرسون 2007، ص 5.
  112. ^ ab Farrar & Farrar 1981.
  113. ^ كراولي 1989.
  114. ^ بادو فراليك، نيكي (1998). "التحول على عجلة الحياة: طقوس الموت الويكانية". منتدى الفولكلور . 29 : 22 – عبر IUScholarWorks.
  115. ^ ليلاند، تشارلز (1899). أراديا، أو إنجيل الساحرات . ديفيد نوت. ص 7.
  116. ^ abc بيرسون 2002ب، ص 157.
  117. ^ جيلي 1999، ص 52.
  118. ^ فارار وفارار 1984، ص 156-174.
  119. ^ أوربان، هيو ب. (2006-10-04). "الإلهة والطقوس العظيمة: السحر الجنسي والنسوية في إحياء الوثنية الجديدة". الإلهة والطقوس العظيمة: السحر الجنسي والنسوية في إحياء الوثنية الجديدة . ص. 162-190. doi :10.1525/california/9780520247765.003.0008. ISBN 9780520247765.
  120. ^ بيرسون 2005أ، ص 36.
  121. ^ ab Pearson 2005a، ص 32.
  122. ^ غاري، جيما (2008). السحر التقليدي: كتاب كورنيش عن الطرق . دار تروي للنشر. ص 147. OCLC  935742668.
  123. ^ إيفانز، إمريس (1992). "السلتيون". في كافنديش، ريتشارد؛ لينج، تريفور أو. (المحررون). علم الأساطير . نيويورك: ليتل براون آند كومباني. ص. 170. رقم ISBN 0-316-84763-1.
  124. ^ جاردنر 2004، ص 10.
  125. ^ لاموند 2004، ص 16-17.
  126. ^ كراولي 1989، ص 23.
  127. ^ غالاغر 2005، ص 67.
  128. ^ غالاغر 2005، ص 72.
  129. ^ سيمبسون، جاكلين (2005). "ثقافة السحر: الفولكلور والوثنية الجديدة في أمريكا". الفولكلور . 116 .
  130. ^ Farrar & Farrar 1984، الفصل الثاني – التنشئة من الدرجة الثانية.
  131. ^ Farrar & Farrar 1984، الفصل الثالث – التنشئة من الدرجة الثالثة.
  132. ^ لويس 1999، ص 238.
  133. ^ هوسون، بول (1970). إتقان السحر: دليل عملي للسحرة والسحرة والسحرة . نيويورك: بوتنوم. ص 22-23. رقم ISBN 0-595-42006-0. OCLC  79263.
  134. ^ غالاغر 2005، ص 370.
  135. ^ K., Amber (1998). Coven Craft: Witchcraft for Three or More . Llewellyn. p. 280. ISBN 1-56718-018-3.
  136. ^ لاموند 2004، ص 14.
  137. ^ كرولي 1989، ص 14-15.
  138. ^ جاردنر، جيرالد (2004أ). نايلور، أر (محرر). السحر وكتاب الظلال . ثامي: كتب IHO. رقم ISBN 1-872189-52-0.
  139. ^ بيرسون 2002ب، ص 135.
  140. ^ أ ب ج د بيرسون 1998، ص 54.
  141. ^ دويل وايت، إيثان (2015). الويكا: التاريخ والعقيدة والمجتمع في السحر الوثني الحديث . مطبعة جامعة ليفربول. ص 160-162.
  142. ^ "فهرس بيت بوفورت للسحر التقليدي الإنجليزي". رابطة بيت بوفورت . 15 يناير 1999. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 2 أبريل 2007 .
  143. ^ "أنواع مختلفة من السحر". أرشيف هيكس . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2007. تم استرجاعه في 2 أبريل 2007 .
  144. ^ بيرسون 2007، ص 2.
  145. ^ بيرسون 2007، ص 3.
  146. ^ رونتري 2015، ص 16.
  147. ^ ab Buckland 1986، ص 17، 18، 53.
  148. ^ abc بيرسون 2002ب، ص 142.
  149. ^ بيرسون 2002ب، ص 138.
  150. ^ بيرسون 2002ب، ص 139.
  151. ^ K., Amber (1998). Covencraft: Witchcraft for Three or More . Llewellyn. ص. 228. ISBN 1-56718-018-3.
  152. ^ أ ب ج د بيرسون 2002ب، ص 136.
  153. ^ سالومونسن 1998، ص 143.
  154. ^ جيلي 1999، ص 169.
  155. ^ رودريك، تيموثي (2005). الويكا: عام ويوم (الطبعة الأولى). سانت بول، مينيسوتا: منشورات لويلين. رقم ISBN 0-7387-0621-3. OCLC  57010157.
  156. ^ بيرسون 1998، ص 51.
  157. ^ هوارد، مايكل (2010). الويكا الحديثة . وودبيري، مينيسوتا: منشورات لويلين. ص 299-301. رقم ISBN 978-0-7387-1588-9. OCLC  706883219.
  158. ^ سميث، ديان (2005). الويكا والسحر للمبتدئين . إنديانابوليس، إنديانا: وايلي. ص. 125. رقم ISBN 0-7645-7834-0. OCLC  61395185.
  159. ^ هوتون 1991.
  160. ^ ab Ezzy 2002، ص 117.
  161. ^ إيزي 2003، ص 48-49.
  162. ^ إيزي 2003، ص 50.
  163. ^ من قبل دويل وايت 2016، ص 2.
  164. ^ ab Doyle White 2016، ص 14.
  165. ^ هوتون 2003، ص 279-230؛ دويل وايت 2016، ص 14.
  166. ^ بيكر 1996، ص 187؛ ماجليوكو 1996، ص 94؛ دويل وايت 2016، ص 14.
  167. ^ دويل وايت 2016، ص 13.
  168. ^ بيرسون 2002، ص 32.
  169. ^ ab Guiley 1999، ص 234.
  170. ^ باك لاند 2002، ص 96.
  171. ^ دويل وايت 2016، ص 15.
  172. ^ دويل وايت 2016، ص 15-16.
  173. ^ دويل وايت 2016، ص 16.
  174. ^ أ ب ج سيمبسون 1994.
  175. ^ دويل وايت 2016، ص 16-17.
  176. ^ Buckland 2002، 10: جذور الويكا الحديثة.
  177. ^ ألين، شارلوت (يناير 2001). "العلماء والإلهة". مجلة الأطلسي الشهرية . العدد 287. OCLC  202832236.
  178. ^ ديفيس، فيليب ج. (1998). إلهة بلا قناع . دالاس: سبنس. رقم ISBN 0-9653208-9-8.
  179. ^ دويل وايت 2016، ص 17-18.
  180. ^ دويل وايت 2016، ص 19-20.
  181. ^ دويل وايت 2016، ص 20-22.
  182. ^ هيسلتون 2000.
  183. ^ دروري، نيفيل (2003). "لماذا لا يزال أليستر كراولي مهمًا؟". في ميتزجر، ريتشارد (محرر). كتاب الأكاذيب: دليل التضليل إلى السحر والغيبيات . نيويورك: كتب التضليل. رقم ISBN 0-9713942-7-X. OCLC  815051948.
  184. ^ بورن، لويس (1998). الرقص مع الساحرات . لندن: روبرت هيل. ص 51. ISBN 0-7090-6223-0. OCLC  39117828.
  185. ^ هيسلتون 2003.
  186. ^ هوتون 1999، ص 289.
  187. ^ فالينتي 1989، ص 60.
  188. ^ لاموند 2004، ص 30-31.
  189. ^ فالينتي 1989، ص 56.
  190. ^ جاردنر 1954.
  191. ^ هوتون 1999، ص 7.
  192. ^ ab Crowley 1998، ص 176.
  193. ^ بيرسون 1998، ص 38.
  194. ^ هولزر، هانز (1972). الوثنيون الجدد . جاردن سيتي، نيويورك: دبلداي. OCLC  281240.
  195. ^ تود، دوغلاس. "قسيس جامعة فيكتوريا يحتفل بالانقلاب الشمسي بطقوس وثنية | فانكوفر صن". Blogs.vancouversun.com. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاسترجاع في 2 مايو 2013 .
  196. ^ "ATC Affiliates – Canada". كنيسة تابيرناكل أكواريان. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2013. تم الاسترجاع في 2 مايو 2013 .
  197. ^ Bonewits, Isaac (2005). "كم عدد "الوثنيين" هناك؟". Neopagan.net . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2012 .
  198. ^ "صفحات الملخص الإحصائي: W". Adherents.com . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2003. تم الاسترجاع في 7 أبريل 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  199. ^ بيرسون 2002ب، ص 144؛ بيرسون 2007، ص ix-x.
  200. ^ هانيجراف 2002، ص. 305؛ بيرسون 2002ب، ص. 136.
  201. ^ ab Pearson 2002b، ص 141.
  202. ^ سالومونسن 1998، ص 144.
  203. ^ إيزي وبرغر 2009، ص 165-166.
  204. ^ Ruickbie 2004، ص 177.
  205. ^ بيرسون 2002ب، ص 144.
  206. ^ بيرسون 2002ب، ص 143-144.
  207. ^ ab Pearson 2002b، ص 145.
  208. ^ "إحصائيات رئيسية لتعداد السكان لعام 2001 – السلطات المحلية KS07 الدين". مكتب الإحصاءات الوطنية في المملكة المتحدة. 2001.
  209. ^ مكتب الإحصاء الوطني، 11 ديسمبر 2012، تعداد 2011، إحصاءات رئيسية للسلطات المحلية في إنجلترا وويلز . تم الوصول إليه في 12 ديسمبر 2012.
  210. ^ جولدمان، راسل (30 أكتوبر 2009). "الساحرات الحقيقيات يمارسن سامهاين: الويكا في صعود في الولايات المتحدة" إيه بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2013 .
  211. ^ هولمز، إريك (17 يناير 2010). "احترام الأديان المختلفة أمر صحي". صحيفة القوات الجوية . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2012. تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2010 .
  212. ^ "دراسة المشهد الديني". مركز بيو للأبحاث.
  213. ^ "ارتفاع عدد الساحرات بشكل كبير في جميع أنحاء الولايات المتحدة مع رفض جيل الألفية للمسيحية".
  214. ^ ديفيس، ديريك؛ هانكينز، باري (2003). الحركات الدينية الجديدة والحرية الدينية في أمريكا (الطبعة الثانية). وايكو : مطبعة جامعة بايلور . ص. 75. ISBN 0-918954-92-4. OCLC  52895492. مما أثار استياء ممارسي الويكا، كان هناك ارتباك في أذهان الكثيرين حول دينهم، والذي غالبًا ما يرتبط بالشيطانية، على الرغم من وجود اختلافات مهمة.
  215. ^ هانيجراف 2002، ص 309.
  216. ^ مسحورة (4 ديسمبر 2003). "طريق الساحرة". Slate.com . تم الاسترجاع في 16 مايو 2008. صدقني، الخروج من "خزانة المكنسة" هو رحلة في اتجاه واحد .
  217. ^ بيرسون 2007، ص. 10.
  218. ^ هارفي 2007، ص 35.
  219. ^ Silk, Mark (Summer 1999). "Something Wiccan This Way Comes". Religion in the News . 2 (2). ISSN  1525-7207. مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2007.
  220. ^ "مشروع الساحرات لبار: المشرع يريد حظر الساحرات من الجيش". LawStreet Journal . 1 نوفمبر 1999. مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2000. تم الاسترجاع في 11 يوليو 2007 .
  221. ^ بانيرجي، نيلا (24 أبريل 2007). "الموافقة على استخدام رمز الويكا على شواهد قبور المحاربين القدامى". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2013 .
  222. ^ "جورج دبليو بوش يبرر التعصب غير المبرر". مجلة الإلحاد الإيجابي . 1 يونيو 1999. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2009. تم استرجاعه في 30 نوفمبر 2008 .
  223. ^ "Veteran Pentacle Quest". Circle Sanctuary . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2015 .
  224. ^ "Wiccan Chaplaincy". كنيسة تابيرناكل أكواريان كندا. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2013. تم الاسترجاع 2 مايو 2013 .
  225. ^ تود، دوغلاس (16 ديسمبر 2010). "قسيس جامعة فيكتوريا يحتفل بالانقلاب الشمسي بطقوس وثنية". فانكوفر صن . البحث. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاسترجاع في 27 مارس 2013 .
  226. ^ بيرسون 2001، ص 56.
  227. ^ بيرسون 2001، ص 55-56.

الأعمال المذكورة

  • أدلر، مارغوت (1979). رسم القمر: السحرة، والدرويد، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا اليوم . مدينة نيويورك: مطبعة فايكنج. رقم ISBN 978-0-670-28342-2.
  • أدلر، مارغوت (2005). رسم القمر: السحرة، والدرويد، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا اليوم (الطبعة الثالثة). لندن: بنغوين. OCLC  6918454.
  • بيكر، جيمس دبليو. "الساحرات البيض: الحقيقة التاريخية والخيال الرومانسي". في لويس (1996)، ص 171-192.
  • كرولي، فيفيان (1989). الويكا: الدين القديم في العصر الجديد . لندن: أكواريان برس. رقم ISBN 0-85030-737-6. OCLC  25787829.
  • كرولي، فيفيان. "الويكا كدين طبيعي". في بيرسون، روبرتس وصامويل (1998)، ص 170-179.
  • دويل وايت، إيثان (2010). "معنى كلمة "ويكا": دراسة في علم أصول الكلمات والتاريخ والسياسات الوثنية". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 12 (2): 185-207. doi :10.1558/pome.v12i2.185. ISSN  1528-0268. S2CID  154160260.
  • دويل وايت، إيثان (2016). الويكا: التاريخ، والمعتقد، والمجتمع في السحر الوثني الحديث . برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. رقم ISBN 978-1-84519-754-4.
  • إيزي، دوغلاس (2002). "الإثنوغرافيا الدينية: ممارسة مهنة الساحرة". في جيني بلين؛ دوغلاس إيزي؛ جراهام هارفي (المحررون). البحث في الوثنية . والنات كريك: مطبعة ألتاميرا. ص 113-128. رقم ISBN 9780759105232.
  • إيزي، دوغلاس (2003). "سحر العصر الجديد؟ كتب التعويذات الشعبية وإعادة سحر الحياة اليومية". الثقافة والدين . 4 (1): 47-65. doi :10.1080/01438300302813. S2CID  144927811.
  • إيزي، دوغلاس؛ بيرجر، هيلين (2009). "السحر: أنماط المشاركة المتغيرة في أوائل القرن الحادي والعشرين". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 11 (2): 165-180. doi :10.1558/pome.v11i2.165.
  • جرينوود، سوزان. "طبيعة الإلهة: الهويات الجنسية والقوة في السحر المعاصر". في بيرسون، روبرتس وصامويل (1998)، ص 101-110.
  • جيلي، روزماري إلين (1999). موسوعة السحرة والشعوذة (الطبعة الثانية). نيويورك: كتب تشيكمارك. رقم ISBN 0-8160-3849-X.
  • هانيجراف، ووتر ج. (1996). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . ليدن: بريل. رقم ISBN 90-04-10696-0.
  • هانيجراف، ووتر ج. (2002). "من بوابة الشيطان إلى الإلهة الداخلية: صورة الساحرة في الوثنية الحديثة". في جوان بيرسون (المحررة). الإيمان خارج الحدود: الويكا والروحانية السلتية والعصر الجديد . ألدرشوت: آشجيت. ص 295-312. رقم ISBN 9780754608202.
  • هارفي، جراهام (2007). الاستماع إلى الناس، والتحدث إلى الأرض: الوثنية المعاصرة (الطبعة الثانية). لندن: هيرست آند كومباني. رقم ISBN 978-1-85065-272-4.
  • هيسلتون، فيليب (2000). جذور الويكا: جيرالد جاردنر وإحياء السحر الحديث . فريشفيلدز، تشيفيلي، بيركشاير : كابال بان. رقم ISBN 1-86163-110-3. OCLC  46955899.
  • هيسلتون، فيليب (2003). جيرالد جاردنر ومرجل الإلهام: تحقيق في مصادر السحر الغاردنري . سومرست: كابال بان. رقم ISBN 1-86163-164-2. OCLC  182799618.
  • هوتون، رونالد (1991). الديانات الوثنية في الجزر البريطانية القديمة: طبيعتها وإرثها . بلاكويل. ISBN 0-631-17288-2.
  • هوتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-820744-1. OCLC  41452625.
  • هوتون، رونالد (2002). "العيش مع السحر". في جيني بلين؛ دوغلاس إيزي؛ جراهام هارفي (المحررون). البحث في الوثنية . والنات كريك: مطبعة ألتاميرا. ص 171-187. رقم ISBN 9780759105232.
  • هوتون، رونالد (2003). الساحرات والدرويد والملك آرثر . لندن: هامبلدون وكونتينيوم. رقم ISBN 978-1-85285-397-6.
  • هوتون، رونالد (2017). الساحرة: تاريخ الخوف، من العصور القديمة إلى الحاضر . مطبعة جامعة ييل .
  • لاموند، فريدريك (2004). خمسون عامًا من الويكا . ساتون ماليت، إنجلترا: السحر الأخضر. رقم ISBN 0-9547230-1-5.
  • لويس، جيمس ر. ، محرر (1996). الدين السحري والسحر الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-0-7914-2890-0.
  • لويس، جيمس ر.، محرر (1999). السحر اليوم: موسوعة التقاليد الويكانية والوثنية الحديثة . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-134-2.
  • ماجليوكو، سابينا . "الطقوس هي شكل فني مختار: خلق الطقوس كفن شعبي بين الوثنيين المعاصرين". في لويس (1996)، ص 93-119.
  • موريس، ويليام، محرر (1969). قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية . نيويورك: دار النشر التراثية الأمريكية. ص 1548. رقم ISBN 0-395-09066-0.
  • موري، مارغريت أليس (1921). عبادة الساحرات في أوروبا الغربية: دراسة في الأنثروبولوجيا . أكسفورد: دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 9781594623479.
  • أوريون، لوريتا (1994). لن تعود الأوقات الحارقة أبدًا: إعادة النظر في الوثنية . لونغ جروف، إلينوي: ويفلاند برس. رقم ISBN 978-0-88133-835-5.
  • بيرسون، جوان. "التقارب المفترض: الويكا والعصر الجديد". في بيرسون، روبرتس وصامويل (1998)، ص 45-56.
  • بيرسون، جو (2001)."العودة إلى الأصل الأصلي في الاتجاه المعاكس": الباحث المطلع في الويكا البريطانية. نوفا ريلجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 5 (1): 52-63. doi :10.1525/nr.2001.5.1.52. JSTOR  10.1525/nr.2001.5.1.52.
  • بيرسون، جوان (2002). "تاريخ وتطور الويكا والوثنية". في جوان بيرسون (المحررة). الإيمان خارج الحدود: الويكا والروحانية السلتية والعصر الجديد . ألدرشوت: آشجيت. ص 15-54. رقم ISBN 9780754608202.
  • بيرسون، جوان (2002ب). "الساحرات والويكا". في جوان بيرسون (المحررة). الإيمان خارج الحدود: الويكا والروحانية السلتية والعصر الجديد . ألدرشوت: آشجيت. ص 133-172. رقم ISBN 9780754608202.
  • بيرسون، جوان إي. (2005). "الويكا". في جونز، ليندسي (المحرر). موسوعة الدين . المجلد 14. ديترويت: ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية. ص 9730.
  • بيرسون، جو (2005أ). "الجنس غير اللائق؟ السحر الجنسي، السادية/المازوخية والويكا (أو "ضرب مؤخرة هاري بوتر!")". اللاهوت والجنس . 11 (2): 31-42. doi :10.1177/1355835805051876. S2CID  145251262.
  • بيرسون، جوان (2007). الويكا والتراث المسيحي: الطقوس والجنس والسحر . لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 9780415254144.
  • بيرسون، جوان؛ روبرتس، ريتشارد هـ؛ صموئيل، جيفري، محررون (1998). الدين الطبيعي اليوم: الوثنية في العالم الحديث . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 9780748610570.
  • رونتري، كاثرين (2015). "السياق هو كل شيء: التعددية والمفارقة في الوثنيات الأوروبية المعاصرة". في كاثرين رونتري (المحررة). الحركات الوثنية والوطنية المعاصرة في أوروبا: الدوافع الاستعمارية والقومية . نيويورك: بيرجهان. ص. 1-23. ISBN 978-1-78238-646-9.
  • Ruickbie, Leo (2004). السحر خارج الظل . لندن: هيل.
  • سالومونسن، جون. "السحر النسوي والتفسير المقدس". في بيرسون، روبرتس وصامويل (1998)، ص 143-156.
  • صموئيل، جيفري . "الوثنية والبوذية التبتية: الديانات الغربية المعاصرة ومسألة الطبيعة". في بيرسون، روبرتس وصموئيل (1998)، ص 123-140.
  • سيمبسون، جاكلين (1994). "مارجريت موراي: من صدقها، ولماذا؟". الفولكلور . 105 (1-2): 89-96. doi :10.1080/0015587X.1994.9715877.
  • سترميسكا، مايكل ف. (2005). "الوثنية الحديثة في الثقافات العالمية". الوثنية الحديثة في الثقافات العالمية: وجهات نظر مقارنة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي-كليو. ص 1-53. رقم ISBN 978-1-85109-608-4.

أدب الويكا

  • باك لاند، رايموند (2002) [1971]. السحر من الداخل: أصول أسرع حركة دينية نموًا في أمريكا (الطبعة الثالثة). سانت بول، مينيسوتا: منشورات لويلين . رقم ISBN 1-56718-101-5. OCLC  31781774.
  • بوكلاند، رايموند (1986). كتاب بوكلاند الكامل عن السحر. سانت بول، مينيسوتا: لويلين. رقم ISBN 978-0-87542-050-9. OCLC  14167961.
  • فارار، جانيت ؛ فارار، ستيوارت (1981). كتاب السحرة: دليل السحرة الكامل . لندن: دار فينيكس للنشر. رقم ISBN 0-919345-92-1. OCLC  62866821.
  • فارار، جانيت؛ فارار، ستيوارت (1984). طريق الساحرات: مبادئ وطقوس ومعتقدات السحر الحديث . دار فينيكس للنشر. رقم ISBN 0-919345-71-9.
  • فارار، جانيت؛ فارار، ستيوارت (1987). إلهة الساحرات: المبدأ الأنثوي للألوهية . لندن: دار روبرت هيل للنشر. رقم ISBN 0-7090-2800-8.
  • فارار، جانيت؛ فارار، ستيوارت (1992) [1981]. ثمانية سبتات للساحرات . لندن: دار روبرت هيل للنشر. رقم ISBN 0-7090-4778-9. OCLC  26673966.
  • فارار، جانيت؛ بون، جافين (2004). السحر التقدمي: الروحانية والأسرار والتدريب في الويكا الحديثة . فرانكلين ليكس، نيوجيرسي: كتب العصر الجديد. رقم ISBN 1-56414-719-3. OCLC  53223741.
  • غالاغر، آن ماري (2005). كتاب الويكا المقدس: الدليل النهائي للسحر والحرفة . نيويورك: دار ستيرلينج للنشر. رقم ISBN 1-4027-3008-X.
  • جاردنر، جيرالد ب. (1954). السحر اليوم . لندن: رايدر وشركاه. OCLC  1059746.
  • جاردنر، جيرالد ب. (2004) [1959]. معنى السحر . بوسطن: كتب وايزر. ISBN 978-1-57863-309-8. OCLC  53903657.
  • فالينتي، دورين (1973). أبجديات السحر في الماضي والحاضر . دار روبرت هيل للنشر. رقم ISBN 0-919345-77-8.
  • فالينتي، دورين (1989). إعادة ميلاد السحر . لندن: دار روبرت هيل للنشر. رقم ISBN 0-7090-3715-5. OCLC  59694320.

قراءة إضافية

أعمال تاريخية هامة

الممارسات والمعتقدات

تاريخ الويكا

الويكا في بلدان مختلفة

  • برجر، هيلين أ. (1999). مجتمع السحرة: الوثنية الجديدة المعاصرة والسحر في الولايات المتحدة . مطبعة جامعة ساوث كارولينا . رقم ISBN 0-585-33796-9.
  • كليفتون، تشارلز س. (2006). أطفالها المختبئون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا . دار نشر ألتاميرا. رقم ISBN 0-7591-0201-5.
  • هالين، ب.؛ سوديبو، جو. (1997). المعرفة، والإيمان، والسحر: تجارب تحليلية في الفلسفة الأفريقية . مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-2823-2.
  • هيوم، لين (1997). السحر والوثنية في أستراليا . مطبعة جامعة ملبورن. رقم ISBN 978-0-522-84782-6.
  • ماجليوكو، سابينا (2004). ثقافة السحر: الفولكلور والوثنية الجديدة في أمريكا . مطبعة جامعة بنسلفانيا . رقم ISBN 0-8122-3803-6.

عام

  • باك لاند، رايموند (2002). كتاب الساحرات: موسوعة السحر والويكا والوثنية الجديدة . دار نشر فيزيبل إنك. رقم ISBN 1-57859-114-7.
  • فارار، جانيت ؛ فارار، ستيوارت (1989). إله الساحرات: سيد الرقص . لندن: روبرت هيل. ISBN 0-7090-3319-2.
  • فارار، ستيوارت (1983). ماذا تفعل الساحرات: كشف النقاب عن جماعة السحرة الحديثة . دار روبرت هيل للنشر. رقم ISBN 0-919345-17-4.
  • جاسكيل، م. (2010). السحر: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-923695-4.
  • جيبونز، جيني (أغسطس 1998). "التطورات الأخيرة في دراسة مطاردة الساحرات الأوروبية الكبرى". الرمان . العدد 5. ISSN  1528-0268. مؤرشف من الأصل في 2003-05-05.
  • لورمان، تي إم (1994). إقناع الساحرات: السحر الطقسي في إنجلترا المعاصرة . بيكادور. رقم ISBN 978-0-330-32946-0.
  • رابينوفيتش، شيلي؛ لويس، جيمس ر. ، محرران (2002). موسوعة السحر الحديث والوثنية الجديدة . كنسينغتون . رقم ISBN 0-8065-2406-5.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Wicca&oldid=1248454605"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate