معاداة السامية في الإسلام

يذكر القرآن المكي اليهود صراحةً، وبأوصاف أخرى مثل "أهل الكتاب" و" بني إسرائيل ". وهذه الإشارات إيجابية في مجملها. في بعض الأحيان، كان يُشجع اليهود (والنصارى) على طلب المشورة الدينية من محمد. في ذلك الوقت، ربما لم يكن القرآن قد ميّز تمييزًا واضحًا بين اليهود والنصارى، وربما لم يكن يُلزم أيًا منهما باعتناق الإسلام. ^{[ 17 ]}

تُفسَّر الإشارات إلى اليهود في القرآن الكريم بطرقٍ مختلفة. فبحسب فريدريك إم. شفايتزر ومارفن بيري، فإن هذه الإشارات "سلبية في معظمها". ^{[ 3 ]} بينما يرى طاهر عباس أن الإشارات العامة إلى اليهود إيجابية، وأن الانتقادات اللاذعة تقتصر على تلك الموجهة إلى فئاتٍ معينة من اليهود. ^{[ 22 ]}

بحسب برنارد لويس وبعض الباحثين الآخرين، كانت آيات القرآن الأولى متعاطفة إلى حد كبير مع اليهود. فقد كان محمد يُعجب بهم كإخوة له في التوحيد، ورأى فيهم أتباعًا طبيعيين لدينه الجديد. واتبع الإسلام في بداياته ممارسات دينية مشابهة لليهود، وربما كان مُستوحى إلى حد ما من اليهودية .

• تُؤدّى الصلوات اليهودية ثلاث مرات يوميًا على الأقل، حسب يوم الأسبوع وفصل السنة، وهي: صلاة الصبح ( شحاريت ) ( بالعبرية : שַׁחֲרִית )، وصلاة العصر ( منحا) (بالعبرية : מִנְחָה )، وصلاة المساء (معاريف) (بالعبرية : מַעֲרִיב ). في يوم السبت (شبات) ، الذي يبدأ باستقبال السبت (كابالات شبات) ومعاريف كل ليلة جمعة، يجتمع اليهود للصلاة ودراسة التوراة والراحة. وقد دأب اليهود على الصلاة باتجاه موقع هيكل القدس منذ تدوين مسلكة البركاهوت في التلمود، إن لم يكن قبل ذلك. ^{[ 23 ]} ويصوم اليهود ويحتفلون بالأعياد الدينية الأخرى غير السبت طوال السنة العبرية .
• وبالمثل، يُلزم المسلمون بأداء الصلاة خمس مرات يوميًا في أوقات محددة . ويجتمع المسلمون يوم الجمعة لأداء صلاة الجمعة (مع أن يوم الجمعة لا يُعتبر يومًا مقدسًا كالسبت). وحتى عام 623 ميلادي، كانت القدس هي القبلة الإسلامية. ويصوم المسلمون في رمضان والأعياد الدينية . ^{[ 24 ]}

بحسب برنارد لويس ، لا يوجد في اللاهوت الإسلامي ، باستثناء واحد، ما يُمكن اعتباره دحضًا لليهودية أو خطابًا عدائيًا شرسًا ضد اليهود. ^{[ 25 ]} ويشير لويس وتشينز إلى أن المسلمين، لأسبابٍ عديدة، لم يكونوا معادين للسامية في معظم الأحيان. فالقرآن، كاليهودية، يأمر المسلمين بالتوحيد الخالص. كما أنه يرفض قصص قتل المسيح لليهود باعتبارها خرافةً كفريةً، ولا مكان لقصصٍ مماثلةٍ في الأناجيل في النظام التعليمي الإسلامي. ولا يُقدّم القرآن نفسه على أنه تحقيقٌ للتوراة العبرية، بل هو استعادةٌ لرسالتها الأصلية (انظر التحريف للاطلاع على هذه التعديلات المزعومة، والتوراة للاطلاع على الفهم الإسلامي للتوراة ككتابٍ مقدسٍ ). وبناءً على هذا المنطق، لا يُمكن أن ينشأ أي تعارضٍ في التفسيرات بين اليهودية والإسلام. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يجادل لويس بأن القرآن يفتقر إلى التقاليد الغربية الشائعة المتمثلة في "الشعور بالذنب والخيانة". ^{[ 28 ]} ويشير روزنبلات وبينسون إلى أن القرآن يُعلّم التسامح تجاه اليهودية باعتبارها ديانة توحيدية أخرى. ^{[ 29 ]}

يضيف لويس أن الصفات السلبية المنسوبة إلى الديانات الخاضعة (في هذه الحالة اليهودية والمسيحية) تُعبَّر عنها عادةً بمصطلحات دينية واجتماعية، ونادرًا ما تُعبَّر عنها بمصطلحات عرقية أو عنصرية. ومع ذلك، يحدث هذا أحيانًا. غالبًا ما تكون لغة الإساءة قوية جدًا. ويستشهد لويس بثلاث آيات قرآنية ( 2:65 ، 5:60 ، 7:166 ) تُؤَسِّس للأوصاف الإسلامية الشائعة لليهود (كالقرود ) والمسيحيين (كالخنازير ) . ^{[ 30 ]} إن تفسير هذه المقاطع "الغامضة" ^{[ 31 ]} في التفسير الإسلامي معقد للغاية، إذ تتناول انتهاكات مثل انتهاك السبت. ^{[ 32 ]} ووفقًا لجويتين، فإن فكرة تحول اليهود الذين ينتهكون السبت إلى قرود قد تعكس تأثير المدراشيم اليمنية . ^{[ 33 ]} يشير فايرستون إلى أن قبيلة قريظة نفسها موصوفة في المصادر الإسلامية بأنها استخدمت استعارة التحول إلى قردة إذا انتهك المرء السبت لتبرير عدم استغلال السبت لمهاجمة محمد، عندما كانوا تحت الحصار. ^{[ 34 ]}

بحسب ستيلمان، يمدح القرآن موسى ، ويصور بني إسرائيل كمتلقين للفضل الإلهي. ^{[ 35 ]} ويقول ليون بولياكوف إن القرآن يخصص آيات عديدة لتمجيد أنبياء بني إسرائيل. ^{[ 36 ]} ويستشهد بالآية 6:85 كمثال.

وباركنا له بإسحاق ويعقوب، وهديناهم جميعًا كما هدينا نوحًا ومن ذريته: داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون، كذلك نجزي المحسنين. وكذلك هدينا زكريا ويوحنا وعيسى وإلياس، جميعهم من الصالحين. وهدينا أيضًا إسماعيل وأليشع ويونان ولوط، كلٌّ منهم على قوم من زمانهم.

يجادل ليون بولياكوف ^{[ 37 ]} ، ووالتر لاكوير ^{[ 1 ]} ، وجين جيربر [ ^{38 ]} بأن بعض آيات القرآن الكريم توبخ اليهود لرفضهم الاعتراف بمحمد نبيًا من الله . ^{[ 37 ]} "ينشغل القرآن الكريم أساسًا بمعالجة المذنبين من اليهود، وقد صِيغ الهجوم عليهم وفقًا لنماذج نجدها في العهد الجديد." ^{[39] وقد حدد النص} الإسلامي المقدس الموقف العربي والمسلم تجاه اليهود حتى يومنا هذا، لا سيما في الفترات التي شهدت صعود الأصولية الإسلامية . ^{[ 1 ]}

يذكر والتر لاكوير أن القرآن ومفسريه لديهم الكثير من الأمور المتضاربة بشأن اليهود. يُقال إن اليهود غادرون ومنافقون ولا يمكن أن يكونوا أصدقاء مع مسلم. ^{[ 1 ]}

يذكر فريدريك إم. شفايتزر ومارفن بيري أن الإشارات إلى اليهود في القرآن الكريم سلبية في معظمها. وينص القرآن على أن البؤس والذل قد سُمِعا على اليهود، وأن غضب الله قد أصابهم، وذلك لكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء ظلماً. ولأنهم أخذوا الربا الذي حُرِّم عليهم ، ولأنهم أكلوا أموال الناس بالباطل، أُعِدَّ لهم عذاب أليم. ويفرض القرآن عليهم "الذل والفقر" في صورة الجزية . وفي "غضبه"، "لعن" الله اليهود، وسيحولهم إلى قردة وخنازير وعبدة أوثان لأنهم "كفار". ^{[ 3 ]}

بحسب مارتن كرامر، يتحدث القرآن الكريم عن اليهود بشكل سلبي، ويذكر حالات خيانة يهودية للنبي محمد . مع ذلك، لم يُصوّر الإسلام أولئك اليهود الذين خانوا محمد كنموذج يُحتذى به، ولم يُصوّر الخيانة كصفة ملازمة لليهود في كل زمان ومكان. كما يشهد القرآن الكريم على علاقات محمد الودية مع اليهود. ^{[ 2 ]}

بينما لعبت النزعة الدينية التقليدية دورًا في النظرة الإسلامية لليهود، فإن الموقف نفسه ينطبق على المسيحيين وغيرهم من غير المسلمين. تعتبر التقاليد الإسلامية اليهود جماعة شرعية من المؤمنين بالله (يُطلق عليهم " أهل الكتاب ") لهم الحق في التسامح. ^{[ 2 ]}

المرجع القرآني القياسي لليهود هو الآية 2:61-62 . ^{[ 40 ]} تقول:

واذكر إذ قلتم يا موسى إنا لا نطيق طعامًا واحدًا كل يوم، فادع ربك لنا فيخرج لنا مما أخرجت الأرض من بقول وخيار وثوم وعدس وبصل. فوبخهم موسى: أتبدلون خيرًا بشرًا؟ انزلوا إلى أي قرية فتجدوا ما سألتم. أصابهم الخزي والشقاء، واستجلبوا سخط الله بكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بظلم، ذلك جزاء عادل لمعصيتهم وانتهاكاتهم. إن المؤمنين واليهود والنصارى والصابئة، من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فله أجره عند ربه، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

مع ذلك، ونظرًا لأسلوب سرد القصص في القرآن الكريم، يرى بعض العلماء أن جميع الإشارات إلى اليهود أو غيرهم من الجماعات في القرآن تشير فقط إلى فئات سكانية محددة في حقبة تاريخية معينة. ^{[ 41 ]} كما يثني القرآن على بعض اليهود في الآية 69 من سورة المائدة : "إن المؤمنين واليهود والصابئة والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون".

يُضفي القرآن الكريم مصداقية على ادعاء المسيحيين بأن اليهود تآمروا ضد عيسى، إذ يقول: "... ولكن الله تآمر والله خير الماكرين" ( آل عمران : 54 ). وفي الرأي الإسلامي السائد ، كان صلب عيسى وهمًا، وبالتالي فشلت مؤامرات اليهود ضده. ^{[ 42 ]} ووفقًا لجيربر، يتهم القرآن اليهود بتحريف الكتاب المقدس في آيات متعددة ( آل عمران : 63 ؛ 71 ؛ 4: 46 ؛ 160-161 ؛ 5: 41-44، 63-64 ، 82 ؛ 6 : 92 ) ^{[ 43 ]} . ^{[ 38 ]} ويقول غابرييل سعيد رينولدز : "يجعل القرآن قتل الأنبياء إحدى السمات الرئيسية لليهود". ^{[ 8 ]} على الرغم من أن القرآن يؤكد على قتل بني إسرائيل للأنبياء اليهود ، ^{[ 44 ]} إلا أن رينولدز يشير إلى أنه لم يُقتل أي منهم على يد بني إسرائيل وفقًا للرواية التوراتية . ^{[ 8 ]}

إذا ما بحثنا في التراث الإسلامي عن إجابة لهذا السؤال، فقد نخلص إلى أن تنافس محمد مع يهود المدينة المنورة دفعه إلى تبني خطاب عدائي متزايد ضد اليهود. وهذا ما يُشير إليه مقال نورمان ستيلمان في موسوعة الإسلام حول اليهود . فعند حديثه عن فترة محمد في المدينة المنورة، يقول ستيلمان: "خلال هذه الفترة المصيرية، التي اتسمت بالتوتر بعد الهجرة، حين واجه محمد معارضة وسخرية ورفضًا من علماء اليهود في المدينة، تبنى نظرة أكثر سلبية جذرية تجاه أهل الكتاب الذين تلقوا الكتب المقدسة سابقًا". ^{[ 8 ]}

لكن القرآن يُميّز بين اليهود "الصالحين" و"الطالحين"، مما يُعزز فكرة أن الشعب اليهودي أو دينه ليسا هدفًا لعملية سرد القصص. ^{[ 36 ]} ويزعم روبين أن الانتقادات تتعلق أساسًا "بالخطاة من بين اليهود، وأن الهجوم عليهم مُصاغ وفقًا لنماذج نجدها في العهد الجديد". ^{[ 39 ]} كما يتحدث القرآن بإيجابية عن اليهود. ورغم أنه ينتقدهم أيضًا لعدم شكرهم نعمة الله عليهم، فإن الانتقادات اللاذعة موجهة فقط إلى فئة معينة من اليهود، وهو ما يتضح من سياق آيات القرآن، إلا أن الترجمات عادةً ما تُشوش هذا الأمر باستخدام مصطلح "اليهود" العام. إن الحكم على اليهود بناءً على أعمال بعض أسلافهم فكرة مُخالفة للقرآن. ^{[ 22 ]}

يشير علي س. أساني إلى أن القرآن الكريم يؤيد إقامة مجتمعات متعددة الأديان والثقافات، وأن هذا التأييد قد أثر على معاملة الأقليات الدينية في الأراضي الإسلامية عبر التاريخ. ويستشهد بتأييد التعددية لتفسير سبب عدم ظهور أشكال العنف المعادية للسامية التي نشأت في أوروبا في العصور الوسطى والحديثة، والتي بلغت ذروتها في المحرقة، في المناطق الخاضعة للحكم الإسلامي. ^{[ 45 ]}

تدعو بعض آيات القرآن الكريم، ولا سيما الآية ٢٥٦ من سورة البقرة ، إلى التسامح تجاه أتباع الديانة اليهودية. ^{[ ١ ]} ووفقًا لكريمر، يُعتبر اليهود أعضاءً في جماعة شرعية من المؤمنين بالله، " أهل الكتاب "، وبالتالي يحق لهم قانونًا التمتع بالتسامح. ^{[ ٢ ]}

يؤدي المسلمون الصلاة يوميًا ، وهي إحدى أركان الإسلام الخمسة ، وتتضمن قراءة سورة الفاتحة، أول سورة في القرآن الكريم . [ ^{46 ] ويرى} معظم المفسرين ^{[ 47 ]} أن عبارة "الذين يغضبونك" في سورة الفاتحة 1:7 تشير إلى اليهود. وقد كتب إسرائيل شرينزل، كبير المحللين السابق في القسم العربي بشعبة الأبحاث في جهاز الأمن العام (الشاباك) ، والأستاذ الحالي في قسم الدراسات العربية والإسلامية بجامعة تل أبيب : "بالنظر إلى وجود تناقض بين مضمون ورسالة مجموعتي الآيات - تلك المعادية لليهود وتلك المتسامحة معهم - فإن السؤال هو: أي مجموعة يتبناها علماء المسلمين وعامة الناس اليوم؟ والرأي السائد يميل إلى المجموعة الأولى". ^{[ 48 ]}

طُرد بنو قينقاع من المدينة المنورة عام 624 ميلادي. وفي مارس من العام نفسه، انتصر المسلمون بقيادة النبي محمد صلى الله عليه وسلم على أهل مكة من بني قريش في غزوة بدر . يذكر ابن إسحاق أن خلافًا نشب بين المسلمين وبني قينقاع (حلفاء الخزرج ) بعد ذلك بوقت قصير. فعندما زارت امرأة مسلمة محل صائغ في سوق قينقاع، أُجبرت على كشف شعرها. فقام الصائغ، وهو يهودي، بتثبيت ثيابها بحيث أصبحت عارية تمامًا عند قيامها. ولما رأى رجل مسلم ما حدث، قتل صاحب المحل انتقامًا. ثم انقضّ حشد من اليهود من قبيلة قينقاع على الرجل المسلم وقتلوه. وتصاعد الأمر إلى سلسلة من عمليات القتل الثأرية، وتفاقمت العداوة بين المسلمين وبني قينقاع. ^{[ 59 ]}

تعتبر المصادر الإسلامية التقليدية هذه الأحداث انتهاكًا لدستور المدينة المنورة. ^{[ 59 ]} وقد اعتبرها محمد نفسه ذريعةً للحرب . مع ذلك، لا يجد علماء الدراسات الإسلامية في كثير من الأحيان في هذه الأحداث السبب الكامن وراء هجوم محمد على بني قينقاع. ^{[ 72 ]} يرى فريد دونر أن محمدًا انقلب على بني قينقاع لأنهم، بصفتهم حرفيين وتجارًا، كانوا على اتصال وثيق بتجار مكة. ^{[ 73 ]} أما عالم الدراسات السامية الهولندي في أوائل القرن العشرين، أرنت يان وينسينك، فقد رأى أن الأحداث التي استشهد بها المؤرخون المسلمون لتبرير طرد اليهود لا تعدو كونها رواياتٍ ظرفية. يكتب وينسينك أن اليهود اتخذوا موقفًا عدائيًا تجاه محمد، وباعتبارهم جماعةً تمتلك قوةً مستقلةً كبيرة، فقد شكلوا خطرًا عظيمًا. ويخلص وينسينك إلى أن محمدًا، وقد تعززت قوته بالنصر في معركة بدر ، سرعان ما عزم على القضاء على المعارضة اليهودية له. ^{[ 74 ]} ويعتقد نورمان ستيلمان أيضًا أن محمدًا قرر التحرك ضد يهود المدينة المنورة بعد أن تعززت قوته في أعقاب معركة بدر. ^{[ 75 ]}

وهكذا، في عام 624 ميلادي، توجه محمد إلى بني قينقاع، وجمعهم في السوق، وحذرهم من مغبة الاستمرار في عدائهم، خشية أن يلقوا مصير قريش في بدر. ودعاهم إلى اعتناق الإسلام، مؤكدًا أنه نبي مرسل من الله، استنادًا إلى التوراة . ردّت القبيلة بالسخرية من أتباع محمد لقبولهم نبوته، وسخرت أيضًا من انتصارهم في بدر، قائلين إن قريش لا تعرف الحرب. ثم حذروه من أنه إذا قاتلهم يومًا، فسيعرف أنهم رجال حقيقيون. ^{[ 60 ]} واعتُبر هذا الرد بمثابة إعلان حرب. ^{[ 61 ]} فحاصر محمد بني قينقاع، ^{[ 62 ]} وبعد ذلك استسلمت القبيلة دون قيد أو شرط وطُردت من المدينة المنورة. ^{[ 63 ]}

في عام 625 ميلادي، طُردت قبيلة بني النضير من المدينة المنورة بعد محاولتهم اغتيال النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 64 ] [ 65 ]} وفي عام 627 ميلادي، عندما حاصرت قريش وحلفاؤها المدينة في معركة الخندق ، حاولت قريظة في البداية التزام الحياد، لكنها دخلت لاحقًا في مفاوضات مع الجيش المحاصر، منتهكةً بذلك دستور المدينة. ^{[ 76 ]} وعلى إثر ذلك، اتُهمت القبيلة بالخيانة وحاصرها المسلمون بقيادة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 77 ] [ 78 ]} وفي النهاية استسلم بنو قريظة، وقُطعت رؤوس رجالهم. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]} قُسّمت غنائم المعركة، بما فيها النساء والأطفال المستعبدين من القبيلة، بين المسلمين الذين شاركوا في الحصار وبين المهاجرين من مكة الذين كانوا يعتمدون حتى ذلك الحين على مساعدة المسلمين المحليين. مع أن بني قريظة لم يحملوا السلاح قط ضد محمد أو المسلمين، إلا أنهم دخلوا في مفاوضات مع الجيش الغازي وانتهكوا دستور المدينة. ومع ذلك، زرع نعيم بن مسعود الفتنة بين القوات الغازية وبني قريظة، مما أدى إلى انهيار المفاوضات. ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

في عام 567، غزا الغساسنة ، الملك العربي المسيحي الحارث بن جبلة، مدينة خيبر وأجبروا سكانها اليهود على الرحيل . أُطلق سراحه لاحقًا بعد عودته إلى بلاد الشام . وقدّم ابن قتيبة سردًا موجزًا ​​لهذه الحملة ، ^{[ 84 ]} وربما ذُكرت أيضًا في نقش حران الذي يعود إلى القرن السادس . ^{[ 85 ]} للاطلاع على التفاصيل الكاملة، يُرجى مراجعة كتاب عرفان شهيد " بيزنطة والعرب في القرن السادس" . ^{[ 86 ]}

في القرن السابع الميلادي، سكن اليهود خيبر، وكانوا روادًا في استصلاح الواحة ^{[ 87 ]} ، واعتمدوا في معيشتهم على زراعة النخيل، فضلًا عن التجارة والحرف اليدوية، مما أدى إلى تراكم ثروة طائلة. تشير بعض القطع الأثرية التي عثر عليها المسلمون عند دخولهم خيبر - كآلة حصار ، و20 بالة من القماش اليمني ، و500 رداء - إلى نشاط تجاري مكثف لليهود. في الماضي، حاول بعض الباحثين تفسير وجود آلة الحصار بافتراض استخدامها لفض النزاعات بين عائلات المجتمع. أما اليوم، فيعتقد معظم الأكاديميين أنها كانت مخزنة في مستودع لبيعها لاحقًا، كما كان اليهود يبيعون السيوف والرماح والدروع وغيرها من الأسلحة للعرب. وبالمثل، ربما كان القماش والأردية مُعدة للبيع، إذ من غير المرجح أن تُحفظ هذه الكمية من السلع الفاخرة للاستخدام الحصري لليهود.

قُسّمت الواحة إلى ثلاث مناطق: النطاط، والشق، والكتيبة، وربما فصلت بينها حواجز طبيعية كالصحراء، ورواسب الحمم البركانية ، والمستنقعات. احتوت كل منطقة من هذه المناطق على عدة حصون أو معاقل، لكل منها بيوت ومخازن وإسطبلات. سكنت كل قلعة عائلة مستقلة، وأحاطت بها حقول مزروعة وبساتين نخيل. ولتعزيز قدراتهم الدفاعية، بنى المستوطنون حصونهم على التلال أو الصخور البازلتية .

استمر اليهود في العيش في الواحة لعدة سنوات أخرى بعد ذلك حتى طردهم الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد شكّل فرض الجزية على اليهود الذين تم غزوهم من قلعة خيبر سابقةً في هذا الشأن. وأصبح القانون الإسلامي يُلزم بدفع الجزية من أهل الذمة (أي غير المسلمين الخاضعين للحكم الإسلامي).

لعدة قرون، كانت واحة خيبر محطة توقف مهمة للقوافل . ونشأ مركزها حول سلسلة من السدود القديمة التي بُنيت لحجز مياه الأمطار. ونمت أشجار النخيل حول أحواض تجميع المياه، فأصبحت خيبر مركزًا هامًا لإنتاج التمور.

تتكرر كلمتا "الذل" و"الإذلال" بكثرة في القرآن الكريم وفي الأدبيات الإسلامية اللاحقة فيما يتعلق باليهود. ووفقًا للويس، "هذا، من وجهة النظر الإسلامية، عقابهم العادل على تمردهم السابق، ويتجلى في عجزهم الحالي أمام قوى المسيحية والإسلام العظيمة". والإشارة القرآنية المعتادة إلى اليهود هي الآية 2:61 : "وَذَكُرُوا قَالُونَ يَا مُوسَى لَا نطْبُونَ طَعَامًا فَاسْأَلُوا رَبَّكَ لَنَا أَنْ يُخْرِجْ لَنَا مِن نَبَاتِ الْأَرْضِ بَخَاطِهَا وَأَحْصَانًا وَفِثْرَةً وَعَدْسًا وَصَلْصًا ۖ قَالَ أَأَبَدِلُونَ الْخَشَرِ بِالْخَشَرِ فَاسْنَطُوا إِلَى قَرْبٍ فَتَجِدُوا مَا تَشْتَرِفُونَ". ^{[ 88 ]}

وبعد آيتين نقرأ: "وَاذْكُرُوا إِذْ أَخْطَعْنَا مِنكُمْ عَهْدًا وَأَعَلْنَا مِنَ الْجَبَلِ عَلَيْكُمْ قَالِينًا اعْتَمْسِكُمْ بِالْكِتَابِ الَّذِي آتيناكُمْ وَاعْمَلُوا بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَأَعْطَيْتُمُونَ مِن بَعْدِهِ * وَلَوْ لَوْلَا نَعْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ * إِنَّكُمْ عَلِيمُونَ الَّذِينَ كَانُوا يَقْتَمَرُونَ السَّبتَاءَ * قَالَنَّا لَهُمْ هَوَ الْقُرْبَةُ الْمُخْزَى * فَجَعَلْنَا مِمَّا هُمْ مَثَلًا لِلْقُولَاءِ الْمُنْذُ وَالْآخِرِ وَعَظِيمًا لِلْمُتَّقِينَ" ^{[البقرة : 63 ].}

يربط القرآن الكريم اليهود برفض أنبياء الله، بمن فيهم عيسى ومحمد، مُفسراً بذلك مقاومتهم له شخصياً. (انظر سورة البقرة: 87-91 ؛ سورة المائدة: 59 ، 61، 70، و82). كما يؤكد أن اليهود والنصارى يدّعون أنهم أبناء الله (سورة المائدة: 18 )، وأنهم وحدهم سينالون الخلاص (سورة البقرة: 111 ). ووفقاً للقرآن، يدّعي اليهود كفراً أن عزرا هو ابن الله، كما يدّعي النصارى أن عيسى هو ابن الله (سورة التوبة: 30 )، وأن يد الله مقيدة (سورة المائدة: 64 - أي أنهم يستطيعون عصيان الله بحرية). بعض اليهود، ^{[ 18 ]} "يحرفون الكلام عن معانيه" (سورة النساء : 44 )، ولأنهم ارتكبوا المعاصي، "حرم الله عليهم من الخيرات التي كانت مباحة لهم"، وهذا يفسر الأحكام اليهودية المتعلقة بالطعام، وقيود السبت على العمل، وغيرها من الأحكام كعقاب من الله (سورة النساء: 160 ). يستمعون للكذب (سورة النساء: 41 )، ويحرفون الحق، ويمارسون الربا المحرم، ولذلك سينالون "عذابًا أليمًا" (سورة النساء: 161 ). ^{[ 18 ]} ويؤيد القرآن الكريم الادعاء المسيحي بأن اليهود تآمروا ضد عيسى، "... ولكن الله أيضًا تآمر والله خير الماكرين" (سورة النساء: 54 ). أما في الرؤية الإسلامية، فإن صلب عيسى كان وهمًا، وبالتالي انتهت المؤامرات اليهودية المزعومة ضده بالفشل التام. ^{[ 42 ]} في عدة آيات (سورة 3:63 ، 3:71 ؛ 4:46 ، 4:160-161 ؛ 5:41-44 ، 5:63-64 ، 5:82 ؛ 6:92 ) ^{[ 43 ]} يتهم القرآن اليهود بتعمد تحريف النصوص المقدسة وتشويهها . ^{[ 38 ]}

يروي صحيح مسلم وصحيح البخاري روايات مختلفة لحديثٍ يتنبأ فيه النبي محمد صلى الله عليه وسلم بأن يوم القيامة لن يأتي حتى يتقاتل المسلمون واليهود. سيقتل المسلمون اليهود بنصرٍ عظيم حتى يختبئوا خلف الحجارة (أو الأشجار والحجارة معًا، بحسب الروايات المختلفة)، فتنادي الحجارة على المسلم قائلةً إن يهوديًا يختبئ خلفها، وتطلب منه قتله. ولن تفعل ذلك إلا شجرة الغرقد ، لأنها شجرة اليهود. وقد ورد الحديث التالي، وهو جزء من أحاديث صحيح مسلم ، مراتٍ عديدة، وأصبح جزءًا منالأساسي لحركة حماس عام ١٩٨٨ : ^{[ ٩٦ ]}

لن يقوم يوم القيامة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيختبئ اليهودي خلف الحجارة والأشجار. فتقول الحجارة والأشجار: يا مسلم، يا عبد الله، يهودي ورائي، تعال واقتله. إلا شجرة الغركاد ( شجرة الزعرور ) فهي لا تفعل ذلك لأنها من أشجار اليهود. (رواه البخاري ومسلم). صحيح مسلم ، 41:6985 ، انظر أيضًا صحيح مسلم ، 41 :6981 ، صحيح مسلم ، 41:6982 ، صحيح مسلم ، 41:6983 ، صحيح مسلم ، 41:6984 ، صحيح البخاري ، 4 :56:791 ، ( صحيح البخاري ، 4:52:177 ) .

توجد تفسيرات مختلفة حول شجرة الغرقد المذكورة في الحديث. أحدها أنها شجرة حقيقية، ويُزعم أن الإسرائيليين يزرعونها في مواقع مختلفة، مثل مستوطناتهم في الضفة الغربية وقطاع غزة ، وحول متحف إسرائيل ، والكنيست . وهناك ادعاءات أخرى حولها، منها أنها تنمو خارج باب هيرودس في القدس ، أو أنها شجيرة تنمو خارج باب يافا، الذي يعتقد بعض المسلمين أنه المكان الذي سيعود منه عيسى عليه السلام إلى الأرض ليقتل الدجال ، بعد المعركة الأخيرة بين المسلمين والكفار، والتي يعتقد البعض أنها ستدور أسفل باب يافا وبركة السلطان مباشرة . وهناك تفسير آخر، وهو أن ذكر شجرة الغرقد رمزي، ويشير إلى جميع قوى العالم التي يُعتقد أنها تتآمر مع اليهود ضد المسلمين. ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

بحسب لويس، فإن السمة البارزة للنظرة الإسلامية الكلاسيكية لليهود هي عدم أهميتهم. فقد مالت الكتابات الإسلامية الدينية والفلسفية والأدبية إلى تجاهل اليهود والتركيز أكثر على المسيحية. ورغم أن اليهود لم ينالوا الكثير من الثناء، وواجهوا اللوم والاتهامات كفرية الدم، إلا أنه لم تكن هناك مخاوف من التآمر أو الهيمنة أو الشر، ولا اتهامات بتسميم الآبار أو نشر الطاعون أو ارتكاب فرية الدم حتى تبنى العثمانيون هذه المفاهيم من رعاياهم اليونانيين في القرن الخامس عشر. ^{[ 101 ]}

يذكر بولياكوف أن العديد من الأمثلة في الأدب الإسلامي في العصور الوسطى تصوّر اليهودية كقمة مثالية للإيمان، وأن إسرائيل مُقدّر لها أن تتحلى بهذه الفضيلة. ويستشهد بقصص من كتاب ألف ليلة وليلة تُصوّر اليهود على أنهم متدينون، فاضلون، ومخلصون لله، ويبدو أنه يستعير حبكات من المدراش . ومع ذلك، يكتب بولياكوف أن تصوير اليهود في الأدب الإسلامي يختلف، وأن هذه الحكايات تهدف إلى الترفيه المحض، دون أي غاية تعليمية. ^{[ 102 ]}

بعد أن هاجم صموئيل بن نجرلة ، وهو يهودي، القرآن الكريم مدعياً ​​وجود تناقضات فيه، انتقده ابن حزم ، وهو مسلم ، بشدة. وكتب ابن حزم أن ابن نجرلة كان "ممتلئاً بالكراهية" و"متعجرفاً في نفسه الحقيرة". ^{[ 103 ]}

بحسب شفايتزر وبيري، صوّرت بعض الكتابات خلال القرنين العاشر والحادي عشر اليهود على أنهم "غير جديرين بالثقة، وخونة، وظالمين، ومستغلين للمسلمين". وقد أدت هذه الدعاية أحيانًا إلى اندلاع أعمال عنف ضد اليهود . وتصف قصيدة مغربية من القرن الحادي عشر اليهود بأنهم "شعب مجرم"، وتتهمهم بالتسبب في الانحلال الاجتماعي، وخيانة المسلمين، وتسميم الطعام والماء. ^{[ 104 ]}

يكتب مارتن كرامر أنه في التقاليد الإسلامية، وعلى النقيض تماماً من المفهوم المسيحي المعادي للسامية عن " اليهودي الأبدي "، لم يتم تقديم اليهود المعاصرين كنماذج أصلية - كتجسيد لليهود في جميع الأزمنة والأماكن. ^{[ 2 ]}

كان اليهود والمسيحيون والصابئة والزرادشتيون الذين عاشوا تحت الحكم الإسلامي المبكر والوسيط يُعرفون لدى المسلمين باسم " أهل الكتاب " ، وكانوا يتمتعون بوضع أهل الذمة ، وهو وضع امتد لاحقًا ليشمل غير المسلمين الآخرين مثل السيخ والهندوس والجاينيين والبوذيين. [105] [106] [107] وبصفتهم أهل ذمة، كان ينبغي التسامح مع اليهود ، وكان ^{لهم الحق في الحماية والموارد التي توفرها الأمة الإسلامية} . في المقابل ، كان عليهم دفع ضريبة تُعرف بالجزية كما هو مطلوب في القرآن. ^{[ 108 ]} يرى لويس وبولياكوف أن المجتمعات اليهودية تمتعت بالتسامح وحقوق محدودة طالما قبلت بتفوق المسلمين. وقد تم إقرار هذه الحقوق وإنفاذها قانونيًا. ^{[ 36 ] [ 109 ]} وشملت القيود المفروضة على أهل الذمة : دفع ضرائب أعلى؛ في بعض الأماكن، أُجبر أهل الذمة على ارتداء ملابس أو شارات تميزهم عن المسلمين؛ ومُنعوا أحيانًا من تولي المناصب العامة، أو حمل السلاح، أو ركوب الخيل؛ واستُبعدوا كشهود في الدعاوى القضائية التي يكون للمسلمين فيها صلة؛ وفي بعض الأماكن والأوقات، مُنع أهل الذمة من ترميم أماكن العبادة القائمة أو بناء أماكن جديدة. كما مُنعوا من الدعوة إلى أي دين آخر غير الإسلام. 

خضع أهل الذمة لعدد من القيود، تفاوت تطبيقها وشدتها باختلاف الزمان والمكان. شملت هذه القيود الإقامة في أحياء معزولة ، وارتداء ملابس مميزة كالشارة الصفراء ، ^{[ 110 ] [ ملاحظة 1 ]} والخضوع العلني للمسلمين، ومنع الدعوة إلى الإسلام والزواج من المسلمات، وتقييد الوصول إلى النظام القانوني (إذ لم تُعتد بشهادة أهل الذمة إذا تناقضت مع شهادة مسلم). وكان على أهل الذمة دفع ضريبة خاصة ( الجزية )، تُعفيهم من الخدمة العسكرية، ومن دفع زكاة المسلمين . في المقابل، مُنح أهل الذمة حقوقًا محدودة، منها قدر من التسامح ، واستقلال مجتمعي في الشؤون الشخصية، والحماية من القتل المباشر. أما المجتمعات اليهودية، كالمجتمعات المسيحية، فكانت تُشكل عادةً ككيانات شبه مستقلة، تحكمها قوانينها وقيادتها الخاصة، وتخضع لسلطة الحكام المسلمين. ^{[ 112 ]}

وفقًا للمعايير التي سادت في العصور الوسطى، كانت أوضاع اليهود في ظل الإسلام غالبًا أكثر تنظيمًا وأفضل حالًا من أوضاعهم في البلدان المسيحية. مع ذلك، تباينت معاملة اليهود في البلدان المسيحية والإسلامية في العصور الوسطى تباينًا كبيرًا باختلاف الحاكم والدولة. ويعود ذلك جزئيًا إلى كونهم أقلية مشتركة مع المسيحيين في هذه البلدان. ​​ويؤكد هذا الادعاء أن وضع اليهود في البلدان التي لا توجد بها أقلية مسيحية كان عادةً أسوأ من وضعهم في البلدان التي توجد بها أقلية مسيحية. فعلى سبيل المثال، وقعت مجازر وتطهير عرقي لليهود في شمال إفريقيا ، ^{[ 113 ]} لا سيما في المغرب وليبيا والجزائر ، حيث أُجبر اليهود في نهاية المطاف على العيش في أحياء يهودية معزولة . [ ^{114 ] وصدرت} مراسيم تأمر بتدمير المعابد اليهودية في العصور الوسطى في مصر وسوريا والعراق واليمن . ^{[ 115 ]} وفي فترات معينة في اليمن والمغرب وبغداد ، أُجبر اليهود ^على اعتناق الإسلام أو مواجهة عقوبة الإعدام . [ ^{116 ]}

تضمنت الإضافات اللاحقة إلى القانون حظر اتخاذ الأسماء العربية، ودراسة القرآن، وبيع المشروبات الكحولية. ^{[ 3 ]} يكتب عبد العزيز سعيد أن المفهوم الإسلامي للذمي ، عند تطبيقه، سمح للثقافات الأخرى بالازدهار ومنع تصاعد معاداة السامية بشكل عام. ^{[ 117 ]} وقد لخص جي إي فون غرونباوم الوضع الذي تمتع فيه اليهود بالازدهار الثقافي والاقتصادي في بعض الأحيان، لكنهم تعرضوا للاضطهاد على نطاق واسع في أوقات أخرى، على النحو التالي:

ليس من الصعب جمع أسماء عدد كبير من اليهود، سواء كانوا رعايا أو مواطنين، من المناطق الإسلامية ممن بلغوا مراتب رفيعة، ونفوذاً، ومكانة مالية كبيرة، وحققوا إنجازات فكرية بارزة ومعترف بها؛ وينطبق الأمر نفسه على المسيحيين. ولكن ليس من الصعب أيضاً إعداد قائمة طويلة بالاضطهادات، والمصادرات التعسفية، ومحاولات التحويل القسري، والمذابح. ^{[ 118 ]}

يُقدّم شفايتزر وبيري أمثلةً على معاداة السامية الإسلامية المبكرة، منها: "الاضطهاد وأعمال العنف" في القرن التاسع؛ والدعاية المعادية للسامية في القرنين العاشر والحادي عشر التي "صوّرت اليهود على أنهم ظالمون غادرون ومستغلّون للمسلمين". وقد "أشعلت هذه الدعاية فتيل أعمال عنف وأسفرت عن سقوط العديد من الضحايا في مصر". وتصف قصيدة مغربية من القرن الحادي عشر اليهود بأنهم "شعب مجرم"، وتزعم أن "المجتمع على وشك الانهيار بسبب ثروة اليهود وهيمنتهم، واستغلالهم وخيانتهم للمسلمين؛ وأن اليهود يعبدون الشيطان، وأن الأطباء يسمّّمون مرضاهم، وأن اليهود يسمّّمون الطعام والماء كما تقتضي الديانة اليهودية، وما إلى ذلك". ^{[ 104 ]}

نادرًا ما واجه اليهود في ظل الحكم الإسلامي الاستشهاد أو النفي أو الإكراه على اعتناق الإسلام، وكانوا يتمتعون بحرية نسبية في اختيار محل إقامتهم ومهنتهم. وتفاوتت حريتهم وظروفهم الاقتصادية من وقت لآخر ومن مكان لآخر. ^{[ 119 ] [ 120 ]} وحدثت حالات الإكراه على اعتناق الإسلام بشكل رئيسي في المغرب العربي، لا سيما في عهد الموحدين ، وهي سلالة عسكرية ذات ادعاءات مسيحية، وكذلك في بلاد فارس ، حيث كان المسلمون الشيعة عمومًا أقل تسامحًا من نظرائهم السنة. ^{[ 121 ]} ومن الأمثلة البارزة على الحالات التي سُلب فيها منهم حق اختيار محل إقامتهم، حصر اليهود في أحياء مسوّرة ( الملاح ) في المغرب بدءًا من القرن الخامس عشر، وخاصة منذ أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 122 ]}

كان خلفاء الدولة الفاطمية في مصر معروفين بحبهم لليهود ، وفقًا لما ذكره ليون بولياكوف. فقد كانوا يدفعون بانتظام لدعم المؤسسات اليهودية (مثل الأكاديمية الحاخامية في القدس). وكان عدد كبير من وزرائهم ومستشاريهم من اليهود. وبالمثل، كان العباسيون يكنّون الاحترام والتسامح لليهود في عهدهم. وصف بنيامين التطيلي ، وهو مستكشف يهودي شهير من القرن الثاني عشر، الخليفة العباسي بأنه "ملك عظيم وكريم مع إسرائيل". ويضيف بنيامين واصفًا العباسي قائلًا: "كان كثيرون من بني إسرائيل من حاشيته، وكان يجيد جميع اللغات، وملمًّا بشريعة إسرائيل. وكان يقرأ ويكتب اللغة المقدسة [العبرية]". كما أشار إلى مشاركة المسلمين واليهود في شعائر دينية مشتركة، مثل زيارة قبر حزقيال ، الذي يعتبره كلا الديانتين نبيًا. ^{[ 123 ] [ 124 ]}

مع الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية ، ازدهرت اليهودية في إسبانيا لعدة قرون. وهكذا، بدأ ما يُشار إليه أحيانًا بـ" العصر الذهبي " لليهود. خلال هذه الفترة، تسامح المسلمون في إسبانيا مع الأديان الأخرى، بما في ذلك اليهودية، وأسسوا مجتمعًا متعدد الأديان. ^{[ 125 ]}

لم تكن العلاقات بين المسلمين واليهود في إسبانيا سلمية دائمًا. فقد شهد القرن الحادي عشر مذابح إسلامية ضد اليهود في إسبانيا؛ وقعت في قرطبة عام 1011 وفي غرناطة عام 1066. ^{[ 104 ]} وفي مذبحة غرناطة عام 1066 ، قام حشد من المسلمين بصلب الوزير اليهودي يوسف بن نغرلة ، وذبحوا نحو 4000 يهودي. ^{[ 126 ]} وكان سبب استياء المسلمين هو أن بعض اليهود أصبحوا أثرياء، بينما ارتقى آخرون إلى مناصب السلطة. ^{[ 104 ]}

في القرن الثاني عشر ، خيّرت الدولة الموحدية ، التي سيطرت على شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية، المسيحيين واليهود بين اعتناق الإسلام أو الطرد. وفي عام ١١٦٥، أمر أحد حكامها جميع اليهود في البلاد باعتناق الإسلام تحت طائلة الموت (مما أجبر الحاخام اليهودي، العالم الديني والفيلسوف والطبيب موسى بن ميمون ، على التظاهر باعتناق الإسلام قبل فراره من البلاد). وفي مصر، استأنف موسى بن ميمون ممارسة اليهودية علنًا، لكنه اتُهم بالردة . وقد أنقذه كبير حكام صلاح الدين من الموت ، إذ رأى أن اعتناق الإسلام بالإكراه باطل. ^{[ ١٢٧ ]}

خلال رحلاته، كتب موسى بن ميمون أيضًا رسالة اليمن ، وهي رسالة شهيرة إلى يهود اليمن الذين كانوا آنذاك يعانون من اضطهاد شديد على يد حكامهم المسلمين. يصف فيها موسى بن ميمون تقييمه لمعاملة المسلمين لليهود.

... بسبب ذنوبنا، ألقانا الله في وسط هذا القوم، أمة إسماعيل [أي المسلمين]، الذين يضطهدوننا بشدة، ويدبرون لنا سبلًا لإيذائنا وإذلالنا... لم تُلحق أي أمة بإسرائيل ضررًا أكبر مما ألحقته بنا أمة أخرى. لم تُضاهِها أمة في إذلالنا وذلنا. لم تستطع أي أمة أن تُذلنا كما فعلت... لقد تحملنا إذلالهم المفروض علينا، وأكاذيبهم، وسخافاتهم، التي تفوق قدرة البشر على التحمل... لقد فعلنا كما أوصانا علماؤنا رحمهم الله، فتحملنا أكاذيب إسماعيل وسخافاتهم... مع كل هذا، لم نسلم من ضراوة شرهم وثوراتهم في أي وقت. بل على العكس، كلما ازددنا معاناةً واخترنا استرضاءهم، ازدادوا عدائيةً تجاهنا. ^{[ 128 ]}

يستشهد مارك كوهين بحاييم هليل بن ساسون، المتخصص في تاريخ اليهود الأوروبيين في العصور الوسطى ، الذي حذر من أن إدانة موسى بن ميمون للإسلام يجب فهمها "في سياق الاضطهادات القاسية التي شهدها القرن الثاني عشر، وأنه يمكن القول أيضًا إنه لم يكن على دراية كافية بوضع اليهود في الأراضي المسيحية، أو أنه لم يُعر هذا الأمر اهتمامًا كافيًا عندما كتب الرسالة". ويتابع كوهين مستشهدًا ببن ساسون، الذي يرى أن اليهود عمومًا كانوا يتمتعون بوضع قانوني وأمني أفضل في الدول الإسلامية مما كان عليه الحال في العالم المسيحي . ^{[ 129 ]}

بينما تراجعت بعض الدول الإسلامية، برزت الإمبراطورية العثمانية كأعظم دولة إسلامية في التاريخ. وطالما ازدهرت الإمبراطورية، ازدهر اليهود أيضاً، وفقاً لشفيتزر وبيري. وعلى النقيض من معاملتهم للمسيحيين ، كان العثمانيون أكثر تسامحاً مع اليهود وشجعوا تنميتهم الاقتصادية. وقد برع اليهود كتجار وممولين وموظفين حكوميين وحرفيين بارعين . ^{[ 130 ]} كما سمح العثمانيون ببعض الهجرة اليهودية إلى ما كان يُعرف آنذاك بسوريا ، مما أتاح للصهيونيين إنشاء مستوطنات دائمة في ثمانينيات القرن التاسع عشر.

يذكر لويس أنه على النقيض من معاداة السامية المسيحية ، فإن موقف المسلمين تجاه غير المسلمين لا يتسم بالكراهية أو الخوف أو الحسد، بل بالازدراء. ويتجلى هذا الازدراء بأشكال مختلفة، ككثرة الأدبيات الجدلية التي تهاجم المسيحيين، وأحيانًا اليهود أيضًا. "عادةً ما تُعبَّر الصفات السلبية المنسوبة إلى الأديان المستهدفة وأتباعها بمصطلحات دينية واجتماعية، ونادرًا ما تُعبَّر بمصطلحات عرقية أو عنصرية ، وإن كان هذا يحدث أحيانًا". غالبًا ما تكون لغة الإساءة قاسية للغاية. ومن الأوصاف الشائعة لليهود "قردة"، وللمسيحيين "خنازير". ويستمر لويس في ذكر أمثلة عديدة على القوانين التي ترمز إلى الدونية التي كان على غير المسلمين الذين عاشوا تحت الحكم الإسلامي أن يتحملوها، مثل اختلاف صيغ التحية عند مخاطبة اليهود والمسيحيين عن تلك المستخدمة عند مخاطبة المسلمين (سواء في المحادثات أو المراسلات)، ومنع اليهود والمسيحيين من اختيار الأسماء التي اختارها المسلمون لأبنائهم خلال الحكم العثماني . ^{[ 131 ]}

يرى شفايتزر وبيري أن هناك رؤيتين عامتين لوضع اليهود في ظل الإسلام، الأولى هي الرؤية التقليدية التي تُصوّرهم في "العصر الذهبي"، والثانية هي الرؤية التحريفية التي تُصوّرهم في "الاضطهاد والمذابح". وقد طرح المؤرخون اليهود الرؤية الأولى في القرن التاسع عشر ردًا على معاملة المسيحيين لليهود، ثم تبناها المسلمون العرب بعد عام ١٩٤٨ كسلاح عربي إسلامي في صراع أيديولوجي وسياسي في المقام الأول ضد إسرائيل. ويرى أصحاب الرؤية التحريفية أن هذه الرؤية المثالية تتجاهل "سلسلة من أعمال الكراهية والمجازر الأقل شهرة". ^{[ 104 ]} يتفق مارك كوهين مع هذا الرأي، إذ يرى أن "أسطورة المدينة الفاضلة بين الأديان" لم تُواجَه بأي اعتراض حتى تبناها العرب كسلاح دعائي ضد الصهيونية، ^{[ 132 ]} وأن هذا "الاستغلال الجدلي العربي" قوبل بـ"أسطورة مضادة" تتمثل في "المفهوم الجديد للتاريخ اليهودي العربي"، ^{[ 133 ]} والذي "لا يمكن تأييده في ضوء الواقع التاريخي". ^{[ 134 ] [ 135 ]}

وقعت إحدى أبرز حوادث معاداة السامية الإسلامية في اليمن بين عامي 1679 و1680، في حدث عُرف باسم نفي الموزة . خلال هذا الحدث، تم نفي اليهود المقيمين في جميع المدن والبلدات تقريبًا في جميع أنحاء اليمن بمرسوم من إمام اليمن ، المهدي أحمد . ^{[ 138 ]}

بحسب مارك كوهين ، فإن معاداة السامية العربية في العالم الحديث نشأت في وقت قريب نسبياً، في القرن التاسع عشر، على خلفية الصراع بين القوميات اليهودية والعربية، وقد تم استيرادها في المقام الأول إلى العالم العربي من قبل العرب المسيحيين ذوي النزعة القومية (ولم يتم "أسلمتها" إلا لاحقاً). ^{[ 139 ]}

وقعت حادثة دمشق عام 1840، عندما اختفى راهب إيطالي وخادمه في المدينة . وعلى الفور ، وُجهت تهمة القتل الطقوسي إلى عدد كبير من اليهود في المدينة، وأُدينوا جميعًا. احتج قناصل بريطانيا وفرنسا والنمسا على اضطهاد السلطات العثمانية، ولعب المسيحيون والمسلمون واليهود دورًا بارزًا في هذه القضية ^. [ ^{140 ]}

وقعت مذبحة لليهود في بغداد عام 1828. ^{[ 141 ]} ووقعت مذبحة أخرى في بارفوروش عام 1867. ^{[ 141 ]}

في عام 1839، في مدينة مشهد شرقي بلاد فارس ، اقتحم حشدٌ غاضب الحي اليهودي ، وأحرقوا الكنيس، ودمروا لفائف التوراة . تُعرف هذه الحادثة بحادثة اللهداد . ​​ولم يُتجنب وقوع مذبحة إلا بالتحويل القسري إلى الإسلام. ^{[ 142 ]}

يكتب بيني موريس أن أحد رموز انحطاط اليهود كان ظاهرة رشق الأطفال المسلمين لليهود بالحجارة. وينقل موريس عن رحالة من القرن التاسع عشر قوله: "رأيتُ طفلاً صغيراً في السادسة من عمره، مع مجموعة من الأطفال الصغار البدينين الذين لا تتجاوز أعمارهم ثلاث أو أربع سنوات، يعلمونهم رشق اليهود بالحجارة، وكان أحد هؤلاء الأطفال الصغار، ببرود أعصاب شديد، يتقدم نحو الرجل ويبصق حرفياً على عباءته اليهودية . يُجبر اليهودي على الخضوع لكل هذا؛ بل إن ضرب مسلماً يُعدّ أكثر من قيمة حياته." ^{[ 141 ]}

تضم فرنسا أكبر جالية مسلمة في أوروبا، إذ يبلغ تعدادها حوالي 6 ملايين نسمة، بالإضافة إلى أكبر جالية يهودية في القارة، ويبلغ تعدادها حوالي 600 ألف نسمة. وخلال بداية الانتفاضة الثانية ، هاجم مسلمون معابد يهودية في أنحاء فرنسا تضامنًا مع إخوانهم في فلسطين. وقد احتج عدد من اليهود على هذه الأعمال، ووُصفت بأنها "معاداة للسامية من قبل المسلمين". وبحلول عام 2007، خفت حدة الهجمات بشكل ملحوظ، وساد شعورٌ بأن الوضع قد استقر. ^{[ 188 ]} إلا أنه خلال حرب غزة 2008-2009 ، تصاعدت التوترات بين الطائفتين، وسُجلت عشرات الحوادث العنيفة التي ارتكبها مسلمون، كالحرق العمد والاعتداءات. وقد اشتكى قادة يهود فرنسا من "نوعٍ منتشر من معاداة السامية يتغلغل في المجتمع المسلم"، بينما ردّ قادة مسلمون بأن القضايا "سياسية وليست دينية"، وأن غضب المسلمين "ليس موجهاً ضد اليهود، بل ضد إسرائيل". ^{[ 189 ]}

في 28 يوليو/تموز 2006، حوالي الساعة الرابعة مساءً  بتوقيت المحيط الهادئ ، وقع إطلاق النار في مبنى الاتحاد اليهودي في سياتل ، حيث أطلق نويد أفضل حق النار على ست نساء، مما أسفر عن مقتل إحداهن، في مبنى الاتحاد اليهودي لمنطقة سياتل الكبرى في حي بيلتاون بمدينة سياتل، واشنطن ، الولايات المتحدة. وقد صرخ قبل أن يبدأ إطلاق النار قائلاً: "أنا مسلم أمريكي، وأنا غاضب من إسرائيل". وصنّفت الشرطة الحادثة كجريمة كراهية بناءً على ما قاله حق خلال مكالمة طوارئ (911) . ^{[ 190 ]}

في عام 2012، دعا مفتي القدس ، محمد أحمد حسين ، مستشهداً بأحاديث نبوية ، إلى قتل جميع اليهود. ^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}

في مصر ، نشرت دار الفضيلة ترجمة لكتاب هنري فورد المعادي للسامية، بعنوان "اليهودي العالمي" ، مصحوبة بصور معادية للسامية بشكل واضح على الغلاف. ^{[ 194 ]}

في عام 2014، نشرت رابطة مكافحة التشهير دراسة استقصائية عالمية حول المواقف المعادية للسامية في جميع أنحاء العالم، وأفادت بأن 74% من البالغين في الشرق الأوسط وافقوا على غالبية الافتراضات المعادية للسامية الأحد عشر التي وردت في الدراسة، بما في ذلك أن "لليهود نفوذاً مفرطاً في الأسواق المالية الدولية" وأن "اليهود مسؤولون عن معظم حروب العالم". ^{[ 195 ] [ 196 ]}

في هولندا ، تُسجّل حوادث معادية للسامية، تتراوح بين الإساءة اللفظية والعنف، يُزعم ارتباطها بشباب مسلم، معظمهم من أصول مغربية . وقد تبنّى الشباب المسلم عبارة شائعة خلال مباريات كرة القدم ضد نادي أياكس أمستردام، الذي يُوصف بأنه "نادي كرة قدم يهودي"، وتُسمع بكثرة في المظاهرات المؤيدة للفلسطينيين : " حماس ، حماس، اليهود إلى الغاز !". ووفقًا لمركز المعلومات والتوثيق حول إسرائيل، وهي جماعة مؤيدة لإسرائيل في هولندا، فقد تضاعف عدد الحوادث المعادية للسامية في أمستردام ، المدينة التي تضم معظم اليهود الهولنديين البالغ عددهم حوالي 40 ألفًا، في عام 2009 مقارنةً بعام 2008. ^{[ 214 ]} وفي عام 2010، صرّح رافائيل إيفرز ، وهو حاخام أرثوذكسي في أمستردام، لصحيفة أفتنبوستن النرويجية ، بأن اليهود لم يعودوا يشعرون بالأمان في المدينة بسبب خطر الاعتداءات العنيفة. وأضاف: "لم يعد اليهود يشعرون بالأمان في المدينة. كثيرون منهم يفكرون في الهجرة إلى إسرائيل". ^{[ 215 ]}

سُجِّلَ أكثر من مئة هجوم معادٍ للسامية في بلجيكا عام ٢٠٠٩، بزيادة قدرها ١٠٠٪ عن العام السابق. وكان الجناة في الغالب من الشباب الذكور ذوي الأصول المهاجرة من الشرق الأوسط . وفي عام ٢٠٠٩، شهدت مدينة أنتويرب البلجيكية ، التي يُشار إليها غالبًا باسم آخر بلدة يهودية صغيرة في أوروبا ، تصاعدًا في أعمال العنف المعادية للسامية. ونُقِلَ عن بلوم إيفرز-إمدن ، المقيمة في أمستردام والناجية من معسكر أوشفيتز ، في صحيفة أفتنبوستن عام ٢٠١٠ قولها: "إن معاداة السامية الآن أسوأ مما كانت عليه قبل المحرقة . لقد أصبحت معاداة السامية أكثر عنفًا . والآن يهددوننا بالقتل." ^{[ ٢١٥ ]}

في عام ٢٠٠٤، شهدت فرنسا تصاعدًا في معاداة السامية الإسلامية وأعمالًا تم تداولها عالميًا. ^{[ ٢١٦ ] [ ٢١٧ ] [ ٢١٨ ]} وفي عام ٢٠٠٦، سُجّلت مستويات متزايدة من معاداة السامية في المدارس الفرنسية. ووردت تقارير عن توترات بين أبناء المهاجرين المسلمين من شمال أفريقيا وأبناء اليهود من شمال أفريقيا. ^{[ ٢١٨ ]} وبلغت الأزمة ذروتها عندما تعرض إيلان حليمي للتعذيب حتى الموت على يد ما يُسمى بـ"عصابة البرابرة"، بقيادة يوسف فوفانا. وفي عام ٢٠٠٧، تقدّم أكثر من ٧٠٠٠ فرد من أبناء الجالية بطلبات لجوء في الولايات المتحدة، مُشيرين إلى معاداة السامية في فرنسا. ^{[ ٢١٩ ]}

بين عامي 2001 و2005، هاجر ما يُقدّر بنحو 12,000 يهودي فرنسي إلى إسرائيل. وقد ذكر العديد من المهاجرين معاداة السامية وتزايد عدد السكان العرب كأسبابٍ لمغادرتهم. ^{[ 220 ]} وفي حفل استقبالٍ لليهود الفرنسيين صيف عام 2004، أثار رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك ، أرييل شارون، جدلاً واسعاً عندما نصح جميع اليهود الفرنسيين بالانتقال فوراً إلى إسرائيل والهروب مما وصفه بـ"أبشع أشكال معاداة السامية" في فرنسا. ^{[ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]}

في النصف الأول من عام ٢٠٠٩، سُجِّل ما يُقدَّر بنحو ٦٣١ حادثة معادية للسامية في فرنسا، وهو عدد يفوق ما سُجِّل في عام ٢٠٠٨ بأكمله. ^{[ ٢٢٥ ]} وفي كلمة ألقاها أمام المؤتمر اليهودي العالمي في ديسمبر/كانون الأول ٢٠٠٩، وصف وزير الداخلية الفرنسي هورتفو حوادث معاداة السامية بأنها "سمٌّ لجمهوريتنا". كما أعلن عن نيته تعيين منسق خاص لمكافحة العنصرية ومعاداة السامية. ^{[ ٢٢٦ ]}

ارتبط تصاعد معاداة السامية في فرنسا الحديثة بتصاعد الصراع الإسرائيلي الفلسطيني . ^{[ 227 ]} ومنذ حرب غزة عام 2009، تراجعت حدة معاداة السامية. وقد أشار تقرير صادر عن منتدى التنسيق لمكافحة معاداة السامية إلى فرنسا تحديدًا بين الدول الغربية من حيث انتشار معاداة السامية. ^{[ 228 ]} وبين بداية الهجوم الإسرائيلي على غزة في أواخر ديسمبر ونهايته في يناير، سُجِّل ما يُقدَّر بمئة عمل معادٍ للسامية في فرنسا. ويُقارن هذا الرقم بإجمالي 250 عملًا معادياً للسامية في عام 2007 بأكمله. ^{[ 227 ]} وفي عام 2012، قتل محمد مراح أربعة يهود ، بينهم ثلاثة أطفال، في مدرسة عوزار هاتوراه اليهودية في تولوز. بعد وقت قصير من هجوم شارلي إيبدو عام 2015، قتل أميدي كوليبالي أربعة يهود من رواد متجر للأطعمة الكوشر في باريس، واحتجز خمسة عشر شخصًا رهائن في حصار بورت دو فانسان . ردًا على هذه الهجمات البارزة، ارتفعت الهجرة اليهودية من فرنسا إلى إسرائيل بنسبة 20%، لتصل إلى 5100 مهاجر سنويًا، بين عامي 2014 و2015. ^{[ 229 ]}

بحسب استطلاع رأي أُجري عام ٢٠١٢، يعتقد ١٨٪ من الأتراك في ألمانيا أن اليهود أدنى منزلةً من البشر. ^{[ ٢٣٠ ] [ ٢٣١ ]} وتشير دراسة غير تمثيلية أجراها معهد رامير للعلاقات اليهودية الألمانية إلى أن الآراء المعادية للسامية كانت منتشرة بشكل خاص بين الشباب المسلمين المولودين في ألمانيا وأبناء المهاجرين. ^{[ ٢٣٢ ]}

أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2023 أن 26% من المشاركين المسلمين الألمان وافقوا على العبارة المعادية للسامية القائلة بأن "اليهود الأثرياء هم الحكام الحقيقيون للعالم"، مقارنةً بالمعدل الوطني البالغ 4% فقط، وكانوا عمومًا أكثر عرضةً بثلاث أو أربع مرات من المعدل الوطني لتبني أيديولوجية معادية للسامية. ^{[ 233 ]} كما وافق 7% من المشاركين المسلمين الألمان على أن العنف ضد اليهود مقبول، مقارنةً بـ 2% من المعدل الوطني. ^{[ 233 ]}

في إحصاءات الشرطة، يُصنّف أكثر من 90% من الحوادث على أنها "تطرف يميني". ووفقًا لصحيفة واشنطن بوست ، يشكك مسؤولون حكوميون وقادة يهود في هذا الرقم، لأن الحالات التي يكون فيها الجناة مجهولين وبعض أنواع الهجمات تُصنّف تلقائيًا على أنها "يمينية متطرفة". ^{[ 235 ]} ووجدت دراسة أجرتها جامعة بيليفيلد عام 2017 حول وجهات النظر اليهودية بشأن معاداة السامية في ألمانيا أن الأفراد والجماعات المنتمين إلى اليمين المتطرف واليسار المتطرف كانوا ممثلين بالتساوي كمرتكبين للمضايقات والاعتداءات المعادية للسامية، بينما ارتكب المعتدون المسلمون عددًا كبيرًا من الهجمات. كما وجدت الدراسة أن 70% من المشاركين يخشون تصاعد معاداة السامية بسبب الهجرة ، مشيرين إلى احتمالية وجود معاداة للسامية بين اللاجئين. ^{[ 236 ]}

عقب هجمات 7 أكتوبر ، احتفل عشرات من سكان حي نويكولن في شوارع الحي، وقام بعضهم بتوزيع الحلوى. ^{[ 237 ] [ 238 ]} ومنذ ذلك الحين، تصاعدت معاداة السامية وإنكار المحرقة بين المسلمين في ألمانيا، حيث باتت كراهية اليهود "ظاهرة سائدة بين الشباب والشابات في بعض المجتمعات العربية". ^{[ 239 ]} وصرح غونر بالجي، مفوض الاندماج في نويكولن، بأن معاداة السامية "منتشرة على نطاق واسع في بعض الأوساط الإسلامية"، وانتقد تقاعس أي من مساجد ألمانيا عن إدانة عنف هجمات 7 أكتوبر بشكل قاطع. ^{[ 240 ]}

في نوفمبر/تشرين الثاني 2024، حذّرت باربرا سلوويك، رئيسة شرطة برلين ، من ضرورة إخفاء اليهود والمثليين لهويتهم لحماية سلامتهم عند دخول الأحياء ذات الأغلبية العربية والمسلمة، مشيرةً إلى أن "هناك أحياءً معينة يقطنها أغلبية من أصول عربية، ممن يتعاطفون مع الجماعات الإرهابية" و"يُبدون عداءً صريحًا تجاه اليهود". ^{[ 241 ]} قبل ذلك بأسبوع، أفادت مجموعة من تلاميذ المدارس اليهودية في فريق كرة قدم للشباب أنهم "تعرضوا للمطاردة" والاعتداء بالسكاكين من قبل عرب مؤيدين للفلسطينيين. ^{[ 242 ]}

أشارت دراسة حكومية أجريت عام 2006 إلى أن 5% من إجمالي السكان البالغين و39% من المسلمين البالغين "يحملون آراءً معادية للسامية بشكل منهجي". ^{[ 243 ]} ووصف رئيس الوزراء السابق غوران بيرسون هذه النتائج بأنها "مفاجئة ومرعبة". ومع ذلك، قال حاخام الطائفة اليهودية الأرثوذكسية في ستوكهولم، مئير هوردن: "ليس صحيحًا القول إن السويديين معادون للسامية. بعضهم يعادون إسرائيل لأنهم يدعمون الطرف الأضعف، الذي يرونه الفلسطينيين". ^{[ 244 ]}

في مارس/آذار 2010، صرّح فريدريك سييرادزكي لصحيفة "دي بريس" النمساوية على الإنترنت، بأن اليهود يتعرضون "للمضايقة والاعتداء الجسدي" من قِبل "أشخاص من الشرق الأوسط". ومع ذلك، أضاف أن عددًا قليلًا فقط من مسلمي مالمو البالغ عددهم 40 ألفًا "يُظهرون كراهية لليهود". كما ذكر سييرادزكي أن حوالي 30 عائلة يهودية هاجرت من مالمو إلى إسرائيل خلال العام الماضي، تحديدًا هربًا من المضايقات. وفي مارس/آذار أيضًا، أفادت صحيفة "سكانسكا داغبلادت" السويدية أن الاعتداءات على اليهود في مالمو بلغت 79 اعتداءً في عام 2009، أي ما يقارب ضعف عددها في العام السابق، وفقًا لإحصاءات الشرطة. ^{[ 245 ]}

في أوائل عام ٢٠١٠، نشرت صحيفة "ذا لوكال" السويدية سلسلة مقالات حول تنامي معاداة السامية في مالمو، السويد . وفي مقابلة أجريت في يناير ٢٠١٠، صرّح فريدريك سييرادزكي، من الجالية اليهودية في مالمو، قائلاً: "تزايدت التهديدات ضد اليهود باطراد في مالمو خلال السنوات الأخيرة، ما دفع العديد من العائلات اليهودية الشابة إلى مغادرة المدينة. ويشعر الكثيرون بأن الجالية والسياسيين المحليين لم يُبدوا تفهمًا كافيًا لتهميش السكان اليهود في المدينة". وأضاف: "في الوقت الراهن، يشعر العديد من اليهود في مالمو بقلق بالغ إزاء الوضع الراهن، ولا يعتقدون أن لهم مستقبلًا هنا". ذكرت صحيفة "ذا لوكال" أيضًا أن المقابر والمعابد اليهودية تعرضت مرارًا وتكرارًا للتخريب بكتابات معادية للسامية، كما أُضرمت النيران في كنيسة صغيرة في موقع دفن يهودي آخر في مالمو عام 2009. ^{[ 246 ]} وفي عام 2009، تلقت شرطة مالمو بلاغات عن 79 حادثة معادية للسامية، أي ضعف عدد الحوادث في العام السابق (2008). ^{[ 247 ]} وقدّر فريدريك سييرادزكي، المتحدث باسم الجالية اليهودية في مالمو، أن عدد السكان اليهود، وهو عدد قليل أصلًا، يتناقص بنسبة 5% سنويًا. وقال: "مالمو مكان يجب الابتعاد عنه"، مشيرًا إلى معاداة السامية كسبب رئيسي. ^{[ 248 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 2010، نشرت صحيفة "ذا فورورد" تقريرًا عن الوضع الراهن لليهود ومستوى معاداة السامية في السويد. زعم هنريك باخنر، الكاتب وأستاذ التاريخ في جامعة لوند، أن أعضاءً في البرلمان السويدي حضروا مسيرات مناهضة لإسرائيل أُحرقت فيها الراية الإسرائيلية. في المقابل، رُفعت رايات حماس وحزب الله، وكان الخطاب في كثير من الأحيان معادياً للسامية، وليس فقط لإسرائيل. لكن هذا الخطاب العلني لا يُوصم بالكراهية ولا يُستنكر. صرّح تشارلز سمول، مدير مبادرة جامعة ييل لدراسة معاداة السامية، قائلاً: "السويد نموذج مصغر لمعاداة السامية المعاصرة. إنها شكل من أشكال الاستسلام للإسلام الراديكالي، الذي يتعارض تمامًا مع كل ما تمثله السويد". انتقد بير غودموندسون، رئيس تحرير صحيفة " سفينسكا داغبلادت" ، بشدة السياسيين الذين يزعم أنهم يقدمون "أعذارًا واهية" للمسلمين المتهمين بارتكاب جرائم معادية للسامية. يقول السياسيون إن هؤلاء الأطفال فقراء ومضطهدون، وإننا من غرسنا فيهم الكراهية. إنهم، في الواقع، يقولون إن سلوك هؤلاء الأطفال هو خطأنا بطريقة أو بأخرى. ^{[ 248 ]} صرّحت جوديث بوبينسكي، وهي ناجية من المحرقة تبلغ من العمر 86 عامًا، بأنها لم تعد تُدعى إلى المدارس التي تضم عددًا كبيرًا من المسلمين لسرد قصتها عن نجاتها من المحرقة. وأوضحت بوبينسكي، التي لجأت إلى مالمو عام 1945، أنها كانت تروي قصتها في مدارس مالمو حتى وقت قريب كجزء من برنامج دراسات المحرقة، ولكن الآن، لم تعد العديد من المدارس تطلب من الناجين من المحرقة سرد قصصهم، لأن الطلاب المسلمين يعاملونهم بازدراء شديد، إما بتجاهلهم للمتحدثين أو بمغادرة الصف. وأضافت: "تُذكّرني مالمو بمعاداة السامية التي شعرت بها وأنا طفلة في بولندا قبل الحرب. لم أعد أشعر بالأمان كيهودية في السويد." ^{[ 247 ]}

في ديسمبر 2010، أصدرت منظمة حقوق الإنسان اليهودية مركز سيمون فيزنتال تحذيراً بشأن السفر إلى السويد ، ناصحة اليهود بتوخي "الحذر الشديد" عند زيارة الأجزاء الجنوبية من البلاد بسبب زيادة المضايقات اللفظية والجسدية التي يتعرض لها المواطنون اليهود من قبل المسلمين في مدينة مالمو . ^{[ 249 ]}

في عام ٢٠١٠، كشفت هيئة الإذاعة النرويجية ، بعد عام من البحث، أن معاداة السامية متفشية بين المسلمين النرويجيين. وأفاد معلمون في مدارس ذات نسبة عالية من المسلمين أن الطلاب المسلمين غالبًا ما "يمجّدون أو يُعجبون بأدولف هتلر لقتله اليهود"، وأن "كراهية اليهود أمر مشروع لدى مجموعات كبيرة من الطلاب المسلمين"، وأن "المسلمين يسخرون أو يأمرون المعلمين بالتوقف عند محاولة التثقيف بشأن المحرقة". ^{[ ٢٥٠ ] [ ٢٥١ ] [ ٢٥٢ ]} إضافةً إلى ذلك، فبينما قد يحتج بعض الطلاب عندما يُعرب آخرون عن دعمهم للإرهاب ، لا يعترض أحد عندما يُعرب الطلاب عن كراهيتهم لليهود. وقيل إن معظم هؤلاء الطلاب وُلدوا ونشأوا في النرويج. كما أفاد أب يهودي أن ابنه، بعد المدرسة، اقتاده حشد من المسلمين إلى الغابة ليُشنق لأنه يهودي، لكنه تمكن من الفرار. ^{[ ٢٥٠ ]}

بحسب الصحفي المسلم البريطاني مهدي حسن ، "لا يقتصر التسامح مع معاداة السامية على بعض فئات المجتمع المسلم البريطاني، بل أصبحت ممارسة شائعة ومتكررة". ^{[ 253 ]} وكشف استطلاع رأي أُجري عام 2016 وشمل 5446 بريطانيًا بالغًا، ضمن تقرير بعنوان "معاداة السامية في بريطانيا العظمى المعاصرة" أجراه معهد أبحاث السياسات اليهودية في لندن ، أن انتشار الآراء المعادية للسامية بين المسلمين كان أعلى بمرتين إلى أربع مرات من بقية السكان. وكانت الآراء المعادية للسامية، في المتوسط، أعلى بمرتين بين المسلمين البريطانيين مقارنةً بمتوسط ​​السكان البريطانيين. وأظهر الاستطلاع أن 55% من المسلمين البريطانيين يحملون وجهة نظر واحدة على الأقل معادية للسامية، كما وجد الاستطلاع علاقة بين ارتفاع مستوى التدين والتعليم الإسلامي وتأييدهم للمعتقدات المعادية للسامية. ^{[ 254 ] [ 255 ]} وأظهر استطلاع رأي أُجري عام 2020 أن 45% من المسلمين البريطانيين يحملون نظرة إيجابية عمومًا تجاه اليهود البريطانيين، بينما يحمل 18% منهم نظرة سلبية. ^{[ 256 ]}

في أعقاب هجمات 7 أكتوبر/تشرين الأول التي شنّها فلسطينيون على إسرائيليين، أظهر استطلاع رأي في المملكة المتحدة أن 46% من المسلمين البريطانيين المستطلعة آراؤهم أعربوا عن تعاطفهم مع حماس ، وهي منظمة إرهابية محظورة في المملكة المتحدة، ووافقت النسبة نفسها على أن "لليهود نفوذًا مفرطًا على سياسة الحكومة البريطانية". ^{[ 257 ]} كما وافق أكثر من 40% على عبارة "لليهود سلطة مفرطة على وسائل الإعلام البريطانية"؛ ووافق 39% على أن "لليهود سلطة مفرطة على النظام المالي البريطاني"؛ ووافق 33.6% على أن "لليهود سيطرة مفرطة على النظام الإعلامي العالمي"؛ ووافق 33.1% على أن "لليهود سيطرة مفرطة على القيادة السياسية العالمية"؛ بينما أيّد 32% تطبيق الشريعة الإسلامية في المملكة المتحدة. ^{[ 258 ]}