جوزيف بن صموئيل بونفيس
كان جوزيف بن صموئيل بونفيس حاخامًا فرنسيًا، وعالم تلمودي ، ومفسرًا للكتاب المقدس، وكاتبًا للبييات (مؤلفًا لـ piyyutim ) في منتصف القرن الحادي عشر. وهو معروف أيضًا بالاسم العبري Yosef Tov Elem (יוסף טוב עלם)، وهو ترجمة عبرية للاسم الفرنسي "بونفيس". [1]
لا يُعرف عن حياته شيئًا سوى أنه جاء من ناربون ، وكان حاخامًا في ليموج في مقاطعة أنجو . [2]
وكان شمشون الكوسي أحد أحفاده. [3]
لا ينبغي الخلط بين جوزيف بونفيس، كما هو الحال مع أزولاي ، وعالم آخر يحمل نفس الاسم، والذي عاش في عام 1200 وتراسل مع سيمحا من شباير . [4]
تعاليم
كان نشاط بونفيس متعدد الجوانب. ويمكن العثور على عدد من قراراته التي نالت تقديرًا كبيرًا من معاصريه والأجيال القادمة في " مردخاي ". [5] ومن بين قراراته القانونية العديدة، هناك قرار يستحق الذكر وهو إعلان المال الذي ربحه في اللعب حيازة غير قانونية، وإجبار الفائز على إعادته. [6] أمر قرار مهم آخر بتخفيف الضريبة على المزارع اليهودي مقارنة بالتاجر، لأن الزراعة كانت أقل ربحية من التجارة. [7] لا يُعرف سوى القليل عن مجموعات إجاباته المذكورة في إجابات موسى الأشقر ، [ 8] أو عن مجموعته من إجابات الجيونيم . كما اختفت تعليقاته على الكتاب المقدس، التي ذكرها بعض الكتاب القدامى.
لقد كرس بونفيس نفسه لاستعادة النصوص الصحيحة للأعمال القديمة، وخاصة الماسوراه ـ أعمال الجيونيم. وتُظهِر ملاحظاته النقدية على كتاب الهالاكوت جدولوت لسدر تانايم في أمورايم انحرافات واضحة عن النص الحالي.
إن قدرة بونفيس ونشاطه يمكن الحكم عليهما بشكل أفضل من خلال مساهماته في شعر الكنيس. حيث احتل ما لا يقل عن 62 من القصائد التي كتبها أماكن بارزة في الطقوس الفرنسية والألمانية والبولندية. وتُظهِر هذه المؤلفات أنه كان أكثر من مجرد شاعر عادي [9] بين البايتانيم الفرنسيين الألمان في عصره. وقليلون هم الذين ضاهوه في جمال التصوير وسهولة التعبير. وعلاوة على ذلك، فإن شعر الكنيس مدين بشكل عميق لبونفيس لإدخال القصائد في الصلوات، في مواجهة معارضة كبيرة. ومن بين القصائد العديدة التي كتبها، أشهرها تلك التي كتبها لـ " شبات هاجادول " (السبت الذي يسبق عيد الفصح)، والتي تبدأ بكلمات "إلوهي هاروخوت"، وتحتوي على قواعد تنظيف عيد الفصح ("بئور") والخدمة السردية في المساء. وتظهر أسطرها الختامية، التي تبدأ بـ "Hasal seder pesach"، قرب نهاية هاجاداه عيد الفصح .
وتتجلى أهمية بونفيس في أن التوسافيين في كثير من الأماكن يشغلون أنفسهم بشرح النقاط الغامضة في هذه النصوص. وقد ألف صموئيل بن سليمان الفاليسي ، وهو توسافي فرنسي، تعليقاً عليها.
مراجع
- ^ جون دوغلاس ليفنسون (1993). الكتاب المقدس العبري، العهد القديم، والنقد التاريخي: اليهود والمسيحيون في الدراسات الكتابية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 67. ISBN 978-0-664-25407-0.
- ^ انظر كتاب "سفر ياشار" ليعقوب تام ، تحرير روزنثال، ص 90، وتحرير فيينا، ص 74ب؛ المقطع محرف بشكل سيئ.
- ^ Gotthard Deutsch ؛ S. Mannheimer (1905). "SAMSON BEN SAMSON". في Singer، Isidore ؛ وآخرون (المحررون). الموسوعة اليهودية . المجلد 11. نيويورك: Funk & Wagnalls. ص 4. تم الاسترجاع في 3 يناير 2021 .
- ^ استجابة مئير روتنبورغ ، أد. كريمونا، رقم 148
- ^ تم تعداد هذه المقاطع في كتاب مردخاي بن هليل لصموئيل كوهن (1878)، ص 137؛ وفي كتاب محزور فيتري، وفي العديد من المخطوطات والمختصرات الأخرى.
- ^ "حجات مردخاي"، السنهدرين ص 722، 723.
- ^ "مردخاي" بافا باترا 1481
- ^ إد. سابيونيتا، رقم 60، ص. 121 أ؛ رقم 100، ص. 162 أ
- ^ ليوبولد زونز
تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "BONFILS (Tov Elem), JOSEPH BEN SAMUEL". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.قائمة المراجع الخاصة به:
- أزولاي . شيم هاجدوليم، 1. 40أ:
- فوين ، كينسيت يسرائيل، ص 472، 473؛
- جروس، غاليا جوديكا، ص 308، 309؛
- ليسر لاندسوث ، عامود هاعبودة، ص 96-98؛
- لوزاتو ، بيت هاأوزار، ص 46 ب، 55 ب؛
- رابوبورت، مقدمة إلى طبعة كاسيل من إجابات الجيونيم، ص 4ب، 6أ، 7ب؛
- ليوبولد زونز ، الأدب. ص 129-138؛
- نفس المصدر، ZG ص 61؛
- نفس المرجع، ج.ف، الطبعة الثانية، ص 403؛
- شرحه، SP ص 179-180 (ترجمة صليحة)؛
- موسى شور ، في هيحالوث ، 8. 139؛
- أدولف نويباور ، مخطوطة عبرية رقم 1208، 3، تحتوي على أطروحة هلاخية بقلم جوزيف توف إليم، الذي ربما يكون مطابقًا لبونفيس هذا.
