ناثان بن إبراهيم الأول

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

ناثان بن إبراهيم ، المعروف أيضًا بلقب رئيس الأكاديمية ( بالعبرية : רבינו נתן אב הישיבה ) في أرض إسرائيل (توفي حوالي 1045-1051)، [ 1 ] كان حاخامًا ومفسرًا للمشنا من القرن الحادي عشر، عاش في الرملة ، في منطقة جند فلسطين التابعة للخلافة الفاطمية . وهو مؤلف أول شرح معروف يغطي المشنا بأكملها.

سيرة

يُرجّح تحليلٌ نقديٌّ للفترة الزمنية التي عاش فيها مؤلف شرح المشناه اليهودي العربي أنه عاش في أوائل القرن الحادي عشر الميلادي. ويقترح عساف أنه كان الحاخام ناثان الثاني، ابن الحاخام إبراهيم الملقب بالتقي ، وهو معاصر للحاخام أبياثار ، الذي خدم في حكومة أرض إسرائيل عام 1095 ميلادي. [ 2 ] وقد رفض هذا الرأي باحثون معاصرون، مثل جيل (1983)، وفريدمان (1990)، ودانزيغ (1998)، وعمار (2011)، وفوكس (1994)، الذين وضعوه قبل جيلين. في حوالي عام 1011، سافر ناثان إلى القيروان للاهتمام بميراث عائلته، وهناك تتلمذ على يد الحاخام الشهير حشيئيل بن إلحانان ، أحد أعظم علماء اليهود في ذلك الوقت. [ ٣ ] خلال هذه الفترة، كان يسافر إلى الفسطاط (القاهرة القديمة) في مصر، حيث كانت له بعض الأعمال التجارية، وهناك التقى بزوجته المستقبلية، ابنة ميفوراخ بن إيلي، أحد أثرياء الفسطاط. وعندما قارب الأربعين من عمره، عاد إلى موطنه فلسطين، وبعد أن استقر في الرملة ، حيث تنافس مع غاون سليمان بن يهوذا، رئيس محكمة القدس، بين عامي ١٠٣٨ و١٠٥١ على منصب الغاون ، عُيّن في النهاية رئيسًا للمحكمة الدينية في فلسطين ، وهو منصب لا يقل أهمية عن منصب الغاون ، [ ٤ ] وظل يشغله حتى وفاته. [ ٥ ] خلال سنوات خدمته العامة، حظي الحاخام ناثان بدعم وتأييد مجتمعات الشتات، على الرغم من أن سليمان بن يهوذا كان قد حصل على دعم المجتمع المحلي، بالإضافة إلى حاكم الرملة الفاطمي . [ 6 ] في فلسطين، قام بتأليف شرح للمشنا، وقد حظي هذا الشرح بانتشار واسع في العالم اليهودي في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. [ 7 ]

تعليق

يُعدّ كتاب الحاخام ناثان من أوائل الشروح المعروفة للمشنا، ويُضاهي في أهميته شرح الحاخام هاي غاون لكتاب "سيدر طهاروت" في المشنا (وهو أقدم شرح موجود يشمل جميع أجزاء المشنا الستة). [ ٨ ] وقد منح العلماء هذا الشرح أهميةً فريدة، قائلين إنه نظرًا لتأليفه في أرض إسرائيل، يُعتقد أن تفسيراته تُجسّد تقليدًا فلسطينيًا يهوديًا متصلًا حول معاني الكلمات الصعبة. كما يُلقي هذا الكتاب الضوء على تاريخ معاني الكلمات العبرية.

قام الحاخام يوسف قافيه بترجمة العمل بأكمله إلى اللغة العبرية ، ونُشرت طبعة أولى مختصرة بين عامي 1955 و1958، والطبعة الثانية في عام 1965. ومع ذلك، لم يحظ العمل بانتشار واسع. [ 9 ]

ناسخ مجهول

شكّل تفسير ناثان الأصلي للمشناة ، باللغتين اليهودية والعربية ، أساسًا لتنقيح لاحق قام به مؤلف وناسخ مجهول من القرن الثاني عشر، [ 10 ] [ 11 ] يُعتقد أنه من أصل يهودي يمني . [ 12 ] [ 13 ] من المشكوك فيه أن يكون عمله قد وصل لولا الناسخ الأمين، الذي تمثلت ابتكاراته في دمج الآراء المتباينة لعدد من الجاؤونيم في النص الموجود ، بالإضافة إلى تفسيراتهم للكلمات والمقاطع في المشناة. يقول المؤلف في مقدمته: "وجدتُ تعليقات الحاخام ناثان، رئيس الأكاديمية، [التي وضعها] لشرح الاستخدامات اللغوية المختلفة في المشناة، ورأيتُ من المناسب إضافة تعليقات أخرى إليها، مستقاة من تعليقات حكماء إسرائيل." [ ١٤ ] يُقال إن الناسخ المجهول عاش بين عامي ١١٠٥ و١١٧٠ ميلاديًا، مما يجعله معاصرًا للحاخام إسحاق ألفاسي وناثان بن يهيئيل الروماني، مؤلف سفر عاروخ . [ ١٥ ] وهو أول من قدم العمل على أنه شرح للمشنا، كتبه "رابينو ناثان، أف ها-يشيفا " (رئيس الأكاديمية)، الذي وصفه بأنه "ابن إبراهيم ها-حاسيد " (إبراهيم التقي). ويُعتقد أن هذا اللقب الأخير كان خطأً من الناسخ، الذي خلط بين مؤلفه الحقيقي، ناثان بن إبراهيم (من القرن الحادي عشر)، وناثان بن إبراهيم الثاني، حفيد الأول. [ ١٦ ] ثم يشرع في تقديم مقدمة مطولة يستعرض فيها تاريخ الشريعة المكتوبة والشفوية، مستخدمًا اللغة العربية اليهودية ، ويبدأ بعبارة " قال غاميئوه " (أي "هكذا قال جامع أقوال الآباء"، وما إلى ذلك)، متناولًا استقبال التوراة في سيناء وكيفية تناقلها عبر الأجيال المتعاقبة، ذاكرًا نحو ثلاثة عشر جيلًا منذ عودة بني إسرائيل من السبي البابلي وحتى زمن الحاخام يهودا هاناسي الذي جمع المشناه عام ١٨٩ ميلاديًا. وفي كل هذا، لا يذكر اسمه ولو لمرة واحدة، بل يختار البقاء مجهولًا. كما يشرح بعض المصطلحات المستخدمة في التلمود، مثل متى يُقصد بقول ما أن يكون تعليمًا خارجيًا ( برايتا ) خارج نطاق المشناه، ومتى يُقصد به أن يكون تعليمًا مستمدًا بشكل مباشر من المشناه التي جمعها الحاخام يهودا هاناسي. ثم يذكر تنقيح...التلمود البابلي في عهد راف آشي كما حدث في عام 841 من العصر السلوقي (الموافق 530 م )، ويذكر أسماء المفسرين الكبار الذين تلوا هذه الفترة، وهم: مؤلف هالاخوت Ḳetu'ot و Halakhot Pesuḳot ، الحاخام يهوداي غاون ؛ مؤلف هلاخوت جدولوت الحاخام شمعون كيارا ؛ مؤلف كتاب البراموت (مصطلح ينطبق على كتاب شيلتوت لراف أهاي، غاون الشبحة)؛ الحاخام هاي غاون ؛ الحاخام إسحاق بن غيات من لوسينا ؛ الحاخام نسيم ، مؤلف سفر همفتاح ، الحاخام صموئيل بن حفني ، الحاخام حنانئيل ، والحاخام إسحاق الفاسي . ورد ذكر كتاب معين بعنوان كتاب الحاوي ("الموجز") أربع مرات، وهو من تأليف شخص يدعى الحاخام ديفيد بن سعدية. [ 17 ]

توجد ثلاثة من أكثر شروح المؤلف تفصيلاً للمسائل: براخوت، وشيفوت، وأبوت . ولأن الناسخ المجهول يستعين بمصادر أخرى في العمل الأصلي الذي تركه الحاخام ناثان، فليس من المستغرب أن يقدم تفسيراً لكلمة ما في مسألة، ثم يقدم تفسيراً مختلفاً لها في مسألة أخرى. انحرف الناسخ المجهول عن الترتيب المحدد للمشنا، فنقل الترتيب على النحو التالي: ( سيدر زرائيم ) براخوت، ( سيدر موعد ) عروفين، بيساحيم، شيكاليم، كيبوريم، سوكاه، بيتزاه، روش هاشانا، تعانيت، ميغيلا، حجيجاه، موعد قطان، إلخ. أحيانًا، يُشرح تفسير كلمة أو عبارة معينة في آية من آية المشنا في إحدى الآيات اللاحقة، كما هو الحال مع شرح تعليم التين المجفف وكعك التين في مشنا تيروما 2:4 في مشنا تيروما ، الفصل 3.

وردت إشارة مبكرة إلى شرح ناثان بن إبراهيم للمشنا على لسان الحاخام موسى بن نحمان (1194-1270)، الذي استشهد بهذا الشرح في شرحه التلمودي، [ 18 ] قائلاً: "كذلك، وجدتُ مكتوبًا في هوامش النسخ القديمة من المشنا التي أُلفت في أرض إسرائيل، حيث شرحوا معنى كلمة sippūq (بالعبرية: ספוק ) بأنها تحمل دلالة كلمة adā في اللغة العربية، [بمعنى]، من يطعّم شجرة على شجرة." والمقصود هنا هو شرح ناثان في مسلك أورلاه (1:5).

مفردات

تتشابه طريقة الحاخام ناثان في شرح الكلمات العبرية إلى حد كبير مع طريقة تفسير موسى بن ميمون للمشنا، إذ يكمل كل منهما الآخر في كثير من الأحيان، مع اختلافهما في عدة جوانب رئيسية. وتتيح الدراسة المقارنة للقراء لمحة عن الكلمات التي حملت دلالات مختلفة في تلك الفترة، مع وجود كلمات قد يكون لتحديدها دلالة فقهية مهمة ، بحسب تفسيرها. [ 19 ] وقد حدد الحاخام ناثان أكثر من مئة مدخل لنباتات مذكورة في المشنا. وفي بعض المداخل، يُقدم تفسيران مختلفان للكلمة الواحدة، ربما يكون أحدهما مستندًا إلى رأي حاخام آخر.

دراسة مقارنة لكلمات المشنائية
المشناهكلمة عبريةناثان بن إبراهيمموسى بن ميمونسفر عاروخ [ 20 ]هاي غاون [ 21 ]
كلاييم 1:4 [ 22 ]אגסיםаланг'ан كمثرى ( بيروس سيرياكا ) [ 23 ] [ 24 ]אלאג'אץ “ al-ağāṣ are common known between us under the name al-barqūq ” [ 25 ] Plum ( Prunus domestica ) [ 26 ] [ 27 ]پيِر"à كمثرى ( Pyrus syriaca ) ( عربي : агnz )Комотраи ( عربي : kummathra ) [ 28 ] كمثرى ( Pyrusommunis )
أوكتزين 2:2أزوبאלצעתר Marjoram ( Majorana syriaca ) [ 29 ]المردقوش ( ماجورانا سوريا ) [ 30 ] [ 31 ]ḇẫẫ ẇrta bar hemaj [ 32 ]---
كلاييم 5:8 [ 33 ]أيروسالجزء Cissus spp. [ 34 ] (نوع من الكروميا)السيزنبر مينثا spp. [ 35 ]سوسيمبر"و ( سوسيمبرو ) [ 36 ]"شجرة اسمها في لغة الغاليين هو erusa " [ 37 ] ( ארוסא )
نيداريم 6:8 (6:10) [ 38 ]أسفارجوسمي سلك ("الماء الذي نقع فيه السلق ") [ 39 ]"الماء الذي تم فيه غلي أي نوع من الخضراوات، وخاصة الكرنب الأجعد ( Brassica oleracea var. acephala )" [ 40 ]"مأخوذة من أنواع الكرب ( Brassica ) التي كانت تنقع في النبيذ وتسمى من قبلهم الهليون " [ 41 ]"مأخوذة من أنواع الكرب ( Brassica ) التي كانت تنقع في النبيذ وتسمى من قبلهم الهليون " [ 42 ]
السبت 21:3 [ 43 ]أفونينحمص الحمص ( Cicer arietinum ) سهام

لابلاب فول ( لابلاب بيربوريوس )

الحمص ( Cicer arietinum ) [ 44 ]зизираи حمص ​​( Cicer arietinum ) ( عربي : ahmed )---
يوما 3:9 [ 45 ]أشخروعالبكس خشب البقس ( Buxus sempervirens )البكس شماش خشب البقس ( Buxus sempervirens ) [ 46 ]فكسونيين خشب البقس ( Buxus sempervirens ) [ 47 ] ( العربية : البكس )فكسي [ 48 ] خشب البقس ( Buxus sempervirens )
شيفيت 7:2بوكريا---"أعشاب مجهولة"בנגר ( banjar ) beetroot ( Beta vulgaris ) [ 49 ]---
نيدا 9:6 [ 50 ]بوريتफ़ऱी फ़ऱ फ़ी फ़ी फ़ी फ़ी फ़ी फ़ी फ़ी फ़ी फ़ी फ़ी फ़ी फ़ी फ़ी फ़ी फ़ोन सकती है .الغاسول [ 51 ] [ 52 ] الغسول (مادة قلوية)"جوهرها من نبات" [ 53 ]جوان ( زاثا [ زيتا ]) [ 54 ]
شيفيت 5:1 [ 55 ]بنوت شوحалмон الموز ( Musa paradisiaca ) [ 56 ] алг'AMIZ تين الجميز ( Ficus sycomorus )"نوع من أنواع التين الجميز" [ 57 ]"التين الأبيض"---
دماي 1:1 [ 58 ]بنوت سقمةалгамиз تين الجميز ( Ficus sycomorus )алг'मиз تين الجميز ( Ficus sycomorus ) [ 59 ]צילצי celce [ 60 ]---
ديماي 1: 1جوفنين"زراعات الكروم؛ العنب غير الصالح لصنع الزبيب" [ 61 ]"نوع من الخضراوات يشبه الشبت ، ولكن هناك من يقول البرقوق الآشوري " [ 62 ] ( Foeniculum vulgare ) [ 63 ]" لامبروسكو ؛ [ 64 ] ما يظهر في نهاية حصاد [العنب]"---
كلاييم 1:2دلعت مزريتבטיך' אלחבשי Cultivar of Cucumis melo [ 65 ]الدلاعين المصري قرع مصري [ 66 ]Кикиван نبات الخروع ( ريسينوس كومونيس )---
كلاييم 1:4חֻזרַד [ 67 ]الكمثرى ( Pyrus spp.) [ 68 ]алдизран ميدلار ( Mespilus germanica ) [ 69 ]" "نوع من التفاح"" [ 70 ]---
كلاييم 1:2 [ 71 ]مفرد: חזרת ، جمع: חזריםالخس ( لاكتوكا ساتيفا )الخس (لاكتوكا ساتيفا) [ 72 ]لعطر " ا الخس (لاكتوكا ساتيفا)خس (لاكتوكا ساتيفا) [ 73 ]
شيفيت 7:2חלביציןالراقق ( الرازق ) [ 74 ]غير محدد الهوية"بذور بيضاوية الشكل تخرج من الشمر ( Ferula )" [ 75 ]---
شيفيت 9:1חלגלוגות [ 76 ]زهرات النباتات ( زهرة النباتات ) زهور الأعشاب [ 77 ]"نوع من الرجلة أوراقه كبيرة وساقه طويلة، وهو البقلاء الحمقة " [ 78 ] ( Portulaca oleracea )العربية : Alpha rahim [ 79 ] الرجلة ( Portulaca oleracea )Arabic : בזר רגלה “the seed of purslane” [ 80 ] Purslane ( Portulaca oleracea )
أوكتزين 3:5חמס [ 81 ]Риjahан الريحان الحلو ( Ocimum basilicum )الدرزنيني القرفة الصينية [ 82 ]"الزنجبيل؛ ويقول آخرون דארציני وهو القرفة"دريسني [ 83 ] قرفة قرفة
كلاييم 1:2 [ 84 ]هردلалак'रдл оа"и الخردل الأبيض ( سينابيس ألبا ) (مضاء "خردل أرض إسرائيل")алκ'Редл خردل أبيض ( Sinapis alba ) [ 85 ] خردل أسود ( Brassica nigra ) [ 85 ]חרדל ( ׸�ardal ) [ 86 ]---
بيساحيم 2:6חרחבונה [ 87 ]البرسيم الحلو ( Melilotus spp . ; Trifolium spp . ; Trigonella spp . ) [ 88 ] ويقول البعض الآخر алкنصَرَسٌ ( Eryngium creticum )القرضاوي ( Eryngium creticum ) [ 89 ] [ 90 ]حرحابين ( الحربينين ) [ 91 ]---
كلاييم 2:8 [ 92 ]حريعاعَصمة ( Carthamus tinctorius ) [ 93 ] [ 94 ] क'ROMobe الخروع ( Ricinusommunis ) [ 95 ]العصفر ( قرثاموس تينكتوريوس ) [ 96 ]المغرب القرطم ( Carthamus spp. )موسوعة (والتي تسمى في اللغة العربية कुरтим ) القرطم ( قرطاموس spp . ) [ 97 ]
كلاييم 1:1 [ 98 ]طوفحаlgалбан بازلاء فيتشلينج ( Lathyrus spp.)الكرتمان [ 99 ] البيقية [ 100 ]---جولبان "نوع من البقوليات؛ باللغة العربية جولبان " [ 101 ] ( Lathyrus spp.)
شيفيت 9:1 [ 102 ]يربوزينАлгработа أعشاب الخنزير ( Amaranthus blitum var. silvestre) [ 103 ]алилеравон عشبة الخنزير ( Amaranthus blitum var. silvestre) [ 104 ]асплиг" и الهليون ( Asparagus officinalis ) [ 105 ]---
مناحوت 10:7 [ 106 ]كوسمينАлез صمغ بري ( Triticum dicoccum ) [ 107 ] ал करसनह [ 108 ] البيقية ( Vicia ervilia )الكمخ البري القمح البري [ 109 ]------
شيفيت 7:6كوفيرẫẫr ( الكافور ) Storax ( Styrax officinalis ) [ 110 ]але на الحناء ( Lawsonia inermis ; L. alba ) [ 111 ]гропл"и القرنفل ( كاريوفيلوس أروماتيكوس )---
أوكتزين 1:6 [ 112 ]كليسينалталок / алक'ense تين الجميز ( Ficus sycamorus )"نوع من التين الرقيق" [ 113 ] (تهجئة بديلة:بلوسين) [ 114 ]כלס ( kallis ) [ 115 ]الكمثرى السورية البرية ( Pyrus syriaca ) [ 28 ] [ 116 ]
كلاييم 1:3 [ 117 ]كروبалкилм [ 118 ] الكرنب ( Brassica var. caulorapa )كرمنب الكرنب ( Brassica oleracea var. acephala ) [ 119 ]כרוב ( karūb ) [ 91 ]---
نيدا 2:6كركومالزعفران ( Crocus spp.) [ 120 ]الزعفران ( Crocus sativus ) [ 121 ]कवरकमा / MERICA زعفران ( Crocus sativus )ظفار زعفران ( Crocus spp.) [ 122 ]
سفر الشفيعي 5:2لوفالقلقاس ( Colocasia esculenta ) أروم ( أروم فلسطين ) [ 123 ]"نوع من البصل" [ 124 ] [ 125 ]القلقاس ( Colocasia esculenta ) ( العربية : القلقاس ) [ 126 ]"مشابهة لنبات القلقاس ، ومن نوعه؛ تحمل أوراقًا عريضة" [ 127 ]
سفر الأنبياء 7:6לטום [ 128 ]شاه بلوت كستناء ( Castanea sativa ) [ 129 ] البلوط بلوطشاه بلوت كستناء ( Castanea sativa ) [ 130 ]جلاندا ( عربى : بلوت ) بلوط---
كلاييم 1:3לעוניןصبحي جذور البنجر [ 131 ] ( Beta vulgaris var. cicla ) [ 132 ] “نوع من السلق ”алектне Orache Atriplex hortensis ; حميض ( رومكس أسيتوزا ) [ 133 ] [ 134 ]атраизп"и [ 135 ] Orache ( Atriplex hortensis ) (؟)---
كلاييم 1:5לפסןकтай صاروخ الحديقة ( Eruca sativa ) [ 136 ]الخردل البري ( Sinapis arvensis ) [ 137 ]Marrubium vulgare [ 138 ] هورهوند ( Marrubium vulgare ) [ 139 ]---
كلاييم 1:2 [ 140 ]ملبفونאלכ'רבז Muskmelon ( Cucumis melo ) "واحد من أنواع البطيخ ذات الرائحة الحلوة" [ 141 ]الخيار ( Cucumis sativus ) [ 142 ]ميلوببون ( ميلوبيبون ) [ 115 ] [ 143 ]---
كلاييم 1:3نفوسалгзн الجزر ( Daucus carota subsp. sativus ) [ 144 ]пг'л сами “الفجل السوري” اغتصاب ( براسيكا نابوس ) [ 145 ]Радик "и الفجل ( Raphanus ravanistrum subsp. sativus ) phaşтинк"и الجزر الأبيض ( Pastinaca )" hemā في اللغة التي يستخدمها الحاخامات؛ هذه طويلة" [ 146 ]
شيفيت 7:1נץ החלבNajeb Almaty زهر كرز سانت لوسي ( برونوس محلب )البقدونس المقدونس ( Petroselinum كريسبوم var. tuberosum ) [ 147 ]"أزهار بيضاء؛ عشبة تفرز مادة اللاتكس عند قطعها"חרשף الشوك ( Silybum marianum )؛ الخرشوف ( Cynara scolymus ) [ 148 ] [ 149 ]
عبوداه زارا 1:5نكليبسالدخن ( Panicum miliaceum ) [ 150 ]"أحد أنواع الأعشاب [الحبوب]" [ 151 ]نكلوس قراءته باللغة العربية [ 152 ] بذور لسان الحمل البيضوي [ 153 ]---
أوكتزين 2:2 [ 154 ]سياالساية ( الساعية ) [ 155 ]אלפוד'נג (كلمة عامة للنباتات العطرية من عائلة Lamiaceae ) [ 156 ]צתרי , which is פוליו = pennyroyal ; [ 157 ] ولكن البعض الآخر يقول सुसIMABRO ( سوسيمبرو ) [ 158 ] [ 159 ]---
شيفيت 9:5سنروتهنشيم هاجوروت بسينر (“نساء متمنطقات بالسنار ” ) [ 160 ]"نوع من الخضراوات غير المعروفة في ذلك المكان" [ 156 ]करди домşтки ( بالإيطالية : Cardi Domestici ) “الأشواك المحلية” [ 161 ] [ 162 ]---
كلاييم 1:1سفيرалмаş فول مونج ( فيجنا رادياتا ) алакть (فول مونج) [ 163 ]אלמאש فول مونج ( Phaseolus mungo ) [ 164 ] لوبيا شعرية ( Vigna luteola )فيسونا ( ческала = Cicer spp.) "صنف أسود" [ 165 ]---
أوكتزين 3:4עדל---אלשיטרג Pepperwort ( Lepidium latifolium ) [ 166 ]"ما يشبه الفجل، ولكن هناك من يقول ساتوريجا (نباتات خضروات)" [ 167 ]סיטרג דרקונת [ 168 ] "نبات خضار، يشبه الفجل؛ فلفل التنين (?)" [ 127 ] (يفسره البعض بأنه يعني Lepidium latifolium ، ويفسره آخرون بأنه يعني Inula helenium )
دماي 1:1 [ 169 ]עוזרר [ 170 ]الزعرور ( Crataegus aronia ) алтпан / аланзрод [ 171 ]الزعرور ( كراتاجوس أرونيا ) [ 172 ]альзороба ( Crataegus aronia ) зораба تفاح سورب [ 173 ]زعرور ( Crataegus aronia ) [ 174 ]
أوكتزين 3:2 [ 175 ]עכביות---"نبات تتكون أوراقه من العديد من الأشواك... يؤكل نيئًا أو مطبوخًا... أطلق عليه الإسبان اسم "الشوك"..." الخرشوف البري ( Cynara scolymus ) [ 176 ] العكوب ( Gundelia tournefortii ) [ 176 ] [ 177 ]" qōṣ (= thorn) this is the ʻakkabit ” [ 178 ] ( Gundelia tournefortii ) [ 179 ]---
تاميد 2:3 [ 180 ]עץ שמןאלצנובר شجرة الصنوبر الحلبي ( Pinus halepensis ) [ 181 ]غير محدد الهوية"جنس من الصنوبر الحلبي ( Alipop pine ) وهي أشجار الصنوبر [التي تحمل المكسرات] تسمى الصنوبر " [ 182 ]---
إيروفين 2:6 (2:8) [ 183 ]עקרבנין [ 184 ]"نبات مرّ يُسمى عقربيثة "аنصقرباندروم لسان هارت ( Asplenium scolopendrium ) [ 185 ]"الأعشاب التي يؤدي بها المرء واجبه في عيد الفصح، والتي تنبت حول شجرة النخيل، والتي فسرها الحاخام هاي غاون بأنها تعني "نبات كثيف للغاية، له ما يشبه رؤوس الإبر" [ 186 ](انظر الشرح في سفر عاروخ )
كلاييم 1:1فول더 보기 اللوبيا ( فيجنا سينينسيس ) [ 187 ] [ 188 ]алпол فول مدمس ( Vicia faba ) [ 189 ]phaba الفول ( فيسيا فابا ) [ 165 ]---
شيفيت 9:1 [ 190 ]فيغمشارع السعد ( روتا تشاليبينسيس )אלסד'אב [ 191 ] Rue (Ruta chalepensis)رَوت" شارع (روتا تشاليبينسيس) [ 192 ]طالعاب شارع (روتا تشاليبينسيس) [ 193 ]
كلاييم 1:3פלוסלוסकसд لبلاب فول ( لابل بربوريوس ) [ 194 ]الترمس البري [ 195 ]الترمس البري---
شيفيت 2:7فرجينд'ра ذرة رفيعة ( Sorghum vulgare ) [ 196 ] [ 197 ] алक'şक'ас بذور الخشخاش ( P. somniferum )алκ'şक' аş بذور الخشخاش ( Papaver somniferum ) [ 198 ]pha а о ро" و بذور الخشخاش ( Papaver somniferum )---
كلاييم 1:4 [ 199 ]פרישיןالسفرجل ( سيدونيا مستطيلة )السفرجل ( سيدونيا مستطيلة ) [ 200 ]سفرجل ( سيدونيا مستطيلة ) [ 201 ]سفرجل ( سيدونيا مستطيلة ) [ 28 ]
السبت 2:1פתילת העידן [ 202 ]"ما يشبه الصوف بين خشب ولحاء الصفصاف ، لكن يقول آخرون إنه تفاح سدوم ( Calotropis procera )" אלעשר (أي فتيلة اللحاء)"ألياف صوفية تظهر في أحد أنواع النباتات العشبية"ẫrẫ ẫ ạại ạại (شعر يشبه الصوف من شجرة الصفصاف) [ 203 ]---
السبت 2:1פתילת המדבר [ 204 ]---"أوراق عشبية يمكن لفها وإشعالها" [ 205 ]------
شيفيت 7:1קוצהالحور الأبيض ( Populus alba )"أحد أنواع الأصباغ ، وقد فسرها بعض المعلقين بأنها تعني القرطم ( Carthamus tinctorius )" [ 206 ] [ 207 ]روييا ( روبيا = جنون داير ) [ 208 ]---
أوكتزين 2:2 [ 154 ]קורנית [ 209 ]الصحة ( صحيحة ) [ 210 ]" الحاشا ، وهو نبات شائع جدًا بين الأطباء، وهو عشب من الفصيلة الشفوية " [ 206 ] [ 211 ]أوريجانو ، لكن آخرين يقولون सдоरиа ( “ أوريجانو ، آخرون يقولون ساتوريجا [= مالح]” ) [ 158 ]---
شيفيت 7:6קטףالاستيراك أوليوريسين من نبات الستيراكس المخزني [ 212 ] بلسم البلسمᴴᴴᴺ ᴇᴇᴇ بلسم ( Commiphora gileadensis ) [ 213 ]balsam "و بلسم ( Commiphora gileadensis )---
كلاييم 5:8 [ 214 ]كينرس [ 215 ]אבאדנגאן Aubergine / egg plant ( Solanum melongena ) [ 216 ]الخرشوف ( Cynara Cardunculus var. scolymus ) [ 217 ] [ 218 ]------
كلاييم 5:8 [ 219 ]كنبسالقنب الهندي ( القنب الهندي )القنب الهندي ( القنب الهندي ) [ 220 ]Канб" о القنب ( القنب الهندي )---
كلاييم 5:8 [ 221 ]קסוס [ 222 ]اللبلابلار ( Convolvulus spp.) [ 223 ] اللفقم ( العلق ) [ 224 ]اللبلابلار ( Convolvulus spp.) [ 225 ]اللبلاب ( هيدرا )ويلبانا [ 226 ] (شوكة)
أوكتزين 1:2 [ 227 ]קפלוטות [ 228 ]الكراث السوري ( Allium ampeloprasum var. kurrat )אלכראת' אלשאמי كراث سوري (Allium ampeloprasum var. kurrat) [ 229 ]اليونانية : Кипал"и ( kefáli )رأس [الكراث]---
كلاييم 1:4 [ 230 ]קרוסטמליןẫ ẫ ẫ Ảẫ Ảẫ ẫp ảnh ( Pyrus spp.) [ 231 ] [ 232 ] اللبرقوق المشمش ( Prunus spp . ) [ 233 ]אלכמת'רי “Pears ( al-kummathra ) which are common known between us under the name al-'inğās ” Pear ( Pyrus syriaca ) [ 234 ]جروزوميل" كمثرى؛ تفاحة صغيرة"تفاحات صغيرة تشبه العفص" [ 235 ]
تيروموت 3: 1 [ 236 ]يغني. اتصل رر. شكراалкт'а خيار مصري ( Cucumis melo var. chate ) [ 237 ] [ 238 ]алкт'а خيار مصري (Cucumis melo var. chate) [ 239 ] فاكس مشعر ( Faqqūs ) [ 240 ] Cucumis sativus, var. الدردشة [ 241 ]العربية : алкийа [ 242 ] ( الخيار )الخيار( Cucumis sativus )الخيار ( Cucumis sativus ) [ 243 ]
دماي 1: 1 [ 244 ]ريمينанба [ 245 ] алдом [ 246 ] عناب شوك المسيح ( Ziziphus spina-christi )صدر ; عناب ( Ziziphus spina-christi ) [ 247 ]פולצרק"י [ 248 ]---
شيفيت 7:2ركفاهعلي [ 249 ] كركم ( كركم لونغا ) [ 250 ] اللبخامаلبكم ولد ( ريسيدا لوتولا ) [ 251 ] [ 252 ]سجل مريم جذر شجرة شجار مريم [ 253 ]---
مناحوت 10:7 [ 254 ]שבולת שועלسلسلة أعمال فوكس سبايك [ 255 ]סנבל אלת'עלב ( שעיר ברי ) Wild barley [ 256 ] ( Hordeum spontaneum )סיקל"א Rye ( Secale cereale ) Others say בינ"א [ 257 ]---
كلاييم 5:8שושנת המלךаклил алмла البرسيم الحلو ( Melilotus )شقائق النعمان ( Anemone Coronaria ) [ 258 ]صبحي (زنبق الملك) [ 259 ] [ 260 ]---
مناحوت 10:7 [ 254 ]شيفونалзаpha الشوفان ( Avena sterilis ) [ 261 ] عشبة الماعز البيضاوية ( Aegilops geniculata )"نوع من الشعير البري" אלדוסר [ 262 ] Avena أو Aegilops [ 263 ]аспилт" هجاء ( Triticum spelta )---
كلاييم 1:1שעועיתالبازلاء الحقلية ( Pisum sativum ) [ 250 ]اللوبيا ( فيجنا سينينسيس ) [ 264 ]פסילתא [ 265 ]---
كيليم 14:5שעם ( שגמין ) [ 266 ]किन्रान الخيزران ( بامبوسا الشائع )حراج الخيزران ( Bambusa vulgaris ) [ 267 ]"لحاء الخشب، وهو: שגמין " [ 268 ]similar to: כיזוראן Bamboo ( Bambusa vulgaris ) [ 269 ]
شيفيت 4:5 [ 270 ]سقما انظر أعلاه سقما------------
كلاييم 2:5 [ 271 ]تلتانالحلبة ( Trigonella foenum-graecum ) [ 272 ]الحلبة ( Trigonella foenum-graecum ) [ 273 ]العربية : حَوْلِب" َ ( حلبة )الحلبة [ 274 ]الحلبة ( Trigonella foenum-graecum ) [ 275 ]
بيساحيم 2:6تمكاالشيلم ( الشيلم ) [ 276 ]الهندباء البرية ( Cichorium endivia ) [ 277 ] أو الهندباء البرية ( Cichorium divaricatum )قرض"و ( cardo = ثِسْل [ 278 ] ) آخرون يقولون ُمرو"و [ 279 ]---
كلاييم 1:3 [ 280 ]تيردينسلق صغير أصناف السلق؛ البنجر الأبيض ( Beta vulgaris subsp. vulgaris ; Beta vulgaris, var. cicla ) [ 281 ]السلك ( بيتا الشائع ) [ 282 ]בלי"ט Goosefoot ( Blitum virgatum ) “any of the boiled leafy vegetables” [ 283 ]السلق ( Beta vulgaris subsp. vulgaris ) [ 284 ]
كلاييم 1:3תרופתור [ 285 ]القرنبيط ( براسيكا أوليراسيا بوتريتس )"كرنب بري (كرنب) ذو سيقان رفيعة" [ 286 ]العربية : قرنبيط ( قرنبيط ) قرنبيط---

يذكر ناثان بن إبراهيم أحيانًا الاستخدامات العملية للنباتات في أرض إسرائيل ومنطقة سوريا ، فيكتب، على سبيل المثال، أن أزهار شجرة يهوذا ( Cercis siliquastrum ) ( باللغة اليهودية : דאד'י ) [ 287 ] [متغير: نبتة سانت جون ( Hypericum spp.)] [ 288 ] أو زهور البنفسج ( Viola odorata ) ( باللغة اليهودية : אלבנפסג ) كانت توضع في أباريق النبيذ لإضفاء نكهتها، بينما كانت أزهار الورد ( Rosa ) تُستخدم لإضفاء نكهة على زيت الزيتون وبذور السمسم. [ 289 ] [ 290 ] [ 291 ]

الاستخدامات الحديثة للغة العبرية

في التسمية العبرية الحديثة ، طرأت بعض التغييرات على تعريفات النباتات منذ العصور الوسطى . على سبيل المثال، الكلمة العبرية الحديثة للخيار هي "ميلافيفون" (وهي كلمة كانت تُستخدم سابقًا للدلالة على "البطيخ"). أما كلمة "كيشوئيم " (التي كانت تُطلق سابقًا على "الخيار") فتُستخدم الآن للإشارة إلى الكوسة ( Cucurbita pepo var. cylindrica )، وهي نبتة موطنها الأصلي العالم الجديد . وفي العبرية العامية الحديثة، تُستخدم كلمة " حزيرت " (التي كانت تُطلق سابقًا على "الخس") للدلالة على الفجل الحار ( Armoracia rusticana ). أما كلمة "كركم" ، التي كانت تُستخدم في العبرية للدلالة على الزعفران فقط ، فتُستخدم الآن أيضًا للدلالة على الكركم . وأخيرًا، تُستخدم كلمة "لوف" (التي كانت تُطلق سابقًا على Arum palaestinum ) في العبرية العامية الحديثة للدلالة على الكراث البري عريض الأوراق ( Allium ampeloprasum ). يُطلق علماء النبات المعاصرون في إسرائيل على البرسيم ( Trifolium ) اسم " تيلتان " ، وهي كلمة كانت تعني سابقًا " الحلبة " ( Trigonella foenum-graecum ). [ 292 ] ويُطلق على الفلين ( Quercus suber ) في العبرية الحديثة اسم "شام"، مع أنه كان يعني "الخيزران" في زمن الحاخام ناثان. أما كلمة " أفونّا " (مشتقة من "أفونين ") فتُستخدم الآن في العبرية الحديثة ككلمة عامة لجميع أنواع البازلاء ، بينما كانت تُستخدم سابقًا حصراً للحمص ( Cicer arietinum ). [ 293 ] ويُطلق على القرنبيط الآن اسم "كروفيت" في العبرية الحديثة، بينما كان يُعرف سابقًا باسم "ثيروبتور" . وفي كثير من الحالات، تُستخدم الأسماء العربية لتحديد النباتات. ويُطلق معظم المتحدثين بالعبرية على الصلصة الرغوية المصنوعة من الحلبة اسمها العربي " حلبة" . كذلك، يُطلق على الزوفا التوراتية، إيزوب ، الآن اسم الزعتر . [ 294 ] والكلمة العربية صابون، المستخدمة حاليًا للدلالة على الصابون ( بوريت )، مرتبطة بالكلمة الآرامية صابونة (ܨܦܘܢܐ). وفي حالات أخرى، ابتكر إليعازر بن يهودا كلمات جديدة، مثل حتزيليم ( الباذنجان )، لتحل محل كلمات عبرية طواها النسيان، والتي كان ناثان بن إبراهيم يفهمها على أنها تُسمى قِنراس .

كلمات صعبة

أصبحت بعض دلالات الكلمات العبرية راسخةً في الخلافات الحاخامية لدرجة يصعب معها الآن تحديد معانيها الأصلية، مثل الصفة "قامور" ( بالعبرية : קמור / קמורה ) في مشناه أوهالوت 3:7، المرجع السابق 5:1 ، وإيروفين 8:10. يفسر الحاخام ناثان ( أوهالوت ) الكلمة بأنها تعني "مُجصَّص" (مثل الجبس الذي يصد الماء)، بينما فسرها موسى بن ميمون بأنها تعني "على شكل قبة". فمن جهة، كانت فوهة فرن فخاري بارز خارج المنزل محمية من العوامل الجوية بفضل بنيته الشبيهة بالقبة، ومن جهة أخرى، بسبب تجصيصه. فسّر ر. هاي غاون الأمر بشكل مختلف، قائلاً إن القامور عبارة عن فتحة [للفرن أو أنبوب التصريف] مبنية عند قاعدته بالقرب من الأرض بحيث يؤدي تدفق الهواء إلى احتراق النار جيدًا، في حالة الفرن، أو يسمح لأنبوب التصريف بالتهوية. [ 295 ]

الاكتشاف الحديث

استُرجعت المخطوطة حوالي عام ١٩٢٧ على يد الحاخام يحيى القافح ، من المكان الذي اعتادت الجالية اليهودية في صنعاء دفن الكتب المقدسة القديمة والبالية ( الجنيزة )، داخل المقبرة اليهودية نفسها على مشارف المدينة. [ ٢٩٦ ] نُسخت ثلاث نسخ من المخطوطة الأصلية، قبل بيعها إلى شخص يُدعى شلومو هاليفي بوساني (الذي أصبح لاحقًا من تل أبيب)، والذي بدوره باعها إلى مكتبة شيشتر في نيويورك. واليوم، تُحفظ المخطوطة الأصلية في المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا ، تحت إشراف الحاخام.  1492. [ 297 ] تم الحصول على إحدى النسخ الثلاث المتبقية، التي نسخها حفيد قافيه في عام 1930، من قبل مكتبة الجامعة العبرية ، [ 298 ] والتي أجريت منها دراسة شاملة للنص من قبل البروفيسور سيمحا عساف الذي نشر نتائجه في الدورية كريات سفر ، في عام 1933.

يمتلك المتحف البريطاني نسخة جزئية من شرح ناثان بن أبراهام اليهودي العربي للمشنا (مع ترتيبات المشنا فقط: زرائيم ، موعد ، ونيزيقين ). [ 299 ]

من بين المخطوطات والكتب المطبوعة في بدايات الطباعة التي جمعها ديفيد سولومون ساسون، نسخة من صفحتين مكتوبة باللغتين اليهودية والعربية من مقدمة الكتاب، مأخوذة من شرح الحاخام ناثان، ويُعتقد أنها اختيرت تحديدًا لعمقها. [ 300 ] وقدّم الحاخام يوسف قافيه ترجمة عبرية للمقدمة في المشناه التي نشرتها دار إيل هاميكوروت .

المنشورات

ظهرت أول طبعة حديثة لأعمال الحاخام ناثان عام ١٩٥٥، عندما طبعت دار نشر "إل ميكوروت" في القدس الترجمة العبرية لتفسير الحاخام ناثان، ولكن كمُلحق لتفسيرات أخرى. وفي عام ١٩٥٨، نشرت الدار نفسها طبعةً منفردةً، حررها مردخاي يهودا ليب ساكس. ثم نشرت طبعةً ثالثةً عام ١٩٦٥. ونشر معهد هاري فيشل في القدس الترتيب المشنائي لكتاب "زرائيم" . وفي عام ١٩٧٣، نشرت دار نشر "ميكوروت" في القدس طبعةً من التفسير، وإن لم تكن حصريةً، بل ضمت تفسيرات أخرى.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 فريدمان، موردخاي أ. (1990 أ)، ص. 44 [16]
  2. ^ عساف، س. (1933-1934)، ص. 383؛ الموسوعة اليهودية (الطبعة الثالثة)، المجلد. 12 القدس 1974، القديس ناثان بن أبراهام الثاني؛ "بيروشي هريشونيم (تميد - الجزء الأول)، بني باراك 2001
  3. ↑ فريدمان، م. (1990أ)، ص 44 [16]، الحاشية 37
  4. ↑ جيل، موشيه (1983)، ص 582-583، 604.
  5. ^ ستيلمان، NA (2010)، الصفحات من 558 إلى 559
  6. ^ الموسوعة اليهودية (الطبعة الثالثة)، المجلد. 12، القدس 1974، ص. 858 (سيد ناثان بن إبراهيم الأول).
  7. ↑ فريدمان، م. (1990أ)، ص 43 [15]، الحاشية 37
  8. ^ عمار، ز. & كاباه، إي. (2011ب)، ص. 11
  9. ↑ إلى جانب معهد هاري فيشل الذي أعاد طباعة أجزاء من العمل الذي لا يقدر بثمن، وتحديداً نظام المشناه الكامل المعروف باسم زيرايم (البذور)، فإن التعليق غير معروف نسبياً بين المعاهد الدينية.
  10. ↑ شلوسبرغ، إي. (2005)، ص 281
  11. ↑ يفترض آساف، سيمحا ( كريات سفر 1933) أن الناسخ والمحرر عاشا بين عامي 1105 م و1170 م، استنادًا إلى حقيقة أن آخر المفسرين الذين ذكرهم الناسخ هو الحاخام إسحاق ألفاسي (1013-1103)، بينما لم يذكر على الإطلاق في عمله التفسيرات التي قدمها موسى بن ميمون (المولود عام 1135)، والذي قام أيضًا بتجميع تعليق يهودي-عربي على المشناه (انظر: ناثان بن إبراهيم (1955)، المجلد 1، مقدمة كتبها مردخاي يهودا ليب ساكس، ملحقة في نهاية الكتاب).
  12. ↑ هذا هو رأي الحاخام يوسف قافيه وغيره، استنادًا إلى اختيار المؤلف للكلمات العربية التي تُشير إلى لهجة عربية مستخدمة في اليمن، فضلًا عن مكان اكتشاف المخطوطة، أي اليمن. مع ذلك، لا يتفق الجميع على هذا الاستنتاج، إذ إن العديد من الكلمات التي نقلها قافيه لإثبات هذه النقطة، والتي يعتبرها من لهجة يمنية "خالصة"، هي أيضًا كلمات عربية مستخدمة في العراق. أما سيمحا عساف، فقد افترض أن الناسخ كان مصريًا في الأصل.
  13. ↑ قافح، ي. (2018)، ص 28-29
  14. ↑ ناثان بن إبراهيم (1955)، المجلد 1، ص 13 [7أ] (نهاية المقدمة)، ملحق في نهاية الكتاب.
  15. ↑ عساف، س. (1933-1934)، ص 383-384
  16. ↑ هذا هو الاستنتاج الذي توصل إليه عدد كبير من العلماء، كما ذكر زوهار عمار (2011).
  17. ↑ عساف، س. (1955)، ص 319-322 (= كريات سفر ، 10 [1934]، 542-545)؛ فريدمان، مردخاي أ. (1990أ)، ص 41 [13]-42 [14]. يختلف سيمحا عساف ومردخاي أ. فريدمان حول ما إذا كان الحاخام ناثان أو ناسخه اليمني هو من اقتبس من الحاخام ديفيد.
  18. ↑ انظر التلمود البابلي ، روش هاشانا 10أ
  19. ↑ انظر: عمار، ز. وكباه، إ. (2011ب)، ص 13 (الحاشية 24)، حيث يُوردان المثال الكلاسيكي لأحد الحبوب الخمس، وهو شبوليت شوعل (بالعبرية: שבולת שועל )، المذكور في مشناه بيساحيم 2:5 وفي مشناه مناحوت 10:7، والذي يُحظر خميره خلال عيد الفصح. وبينما يرى المفسر التلمودي، راشي ، أنه شوفان، ويرى موسى بن ميمون أنه نوع من "الشعير البري"، فقد أطلق عليه ناثان بن إبراهيم (1955) اسمه العربي سنبلة الثؤلب (سنبلة الثعلب). من بين الحبوب الخمس التي يُحظر استخدام خميرتها في عيد الفصح، الشيفون (بالعبرية: שיפון )، والذي يُفسره ناثان بن أبراهام (1955) في مشناه مناحوت 10:7 بأنه يعني السافه (باللغة اليهودية العربية: אלסאפה )، وهذه الكلمة، بحسب عمار، مرادفة للكلمة العربية دوسر (باللغة العربية: دوسر )، أي إما أحد أنواع الشوفان المزروع ( Avena sativa ) أو عشب الماعز البيضاوي ( Aegilops geniculata ). أما راشي، في تفسيره للتلمود البابلي ( بيساحيم 35أ)، فقد رأى أن الكلمة العبرية شيفون تعني שיגל"א (أي سيجل )، أو ما هو في الواقع الجاودار ( Secale cereale )، وهو محصول حبوب غير متوطن في إسرائيل.
  20. ↑ جمعها ناثان بن جهيل من روما (حوالي 1035 - 1106)
  21. ↑ يعتقد إبستين (1945)، الصفحات 77-82 أن العمل المذكور هنا باسم الحاخام هاي غاون قد كتبه في الواقع سيميون كايارا في العصر الجاوني.
  22. ^ أيضا في المشناة معاصروت 1: 3.
  23. ↑ تُستخدم كلمة "الإنجاص" ( باللغة اليهودية العربية : אלאנג'אץ ) الآن بشكل شائع لوصف "شجرة الكمثرى". أما في اليمن، فكانت كلمة "الإنجاص" تُستخدم حصراً للدلالة على البرقوق ( Prunus domestica ). انظرتعليق الحاخام يوسف قافيه على هذا الأمر في كتاب موسى بن ميمون (1963-1967)، المجلد 1، تحت عنوان " كيلايم" 1:4، الحاشية 34.
  24. ↑ ينقل شلوسبرغ، إليعازر (1993)، ص 148، كلمات الحاخام إسحاق بن ملكي صادق من سيبونتو (حوالي 1090-1160)، أحد أوائل المعلقين على المشناه (لم يبقَ سوى سيدر زيرايم )، الذي كتب: " كلمة 'إجاص '، الكلمة العربية مكتوبة بحرف ץ في النهاية، ولكن عندما توقف الناس عن التمييز بين الحرف الساكن المشدد (צ ) وحرف الشقاق الذي يُنطق قبل الشماخ ( ס )، فقد تسبب ذلك في تبادل هذه الأصوات الساكنة مع بعضها البعض."
  25. ↑ ابن العوام ، مؤلف كتاب الزراعة ( كتاب الفلاحة ) الأندلسي من القرن الثاني عشر، المجلد الأول، الفصل السابع، المادة 42، يشرح، كما فعل موسى بن ميمون، أن البرقوق كان يُسمى في اللغة العربية باسم " الإنجاس " ، مضيفًا أن هذه الفاكهة كانت تُعرف أيضًا باسم "عيون البقر "، أي "عين الثور". انظر تعليق رابينو حنانئيل (القرن الحادي عشر) على التلمود البابلي ( براخوت 39أ)، حيث يستخدم الوصف نفسه لوصف البرقوق الدمشقي ( الدامسون ). إلا أن ابن العوام اختلف بشكل واضح مع تعريف موسى بن ميمون لهذه الفاكهة بأنها تسمى "البرق"، حيث كتب في العمل المذكور أعلاه (1802، ص 336 من المجلد 1، الفصل 7، المادة 40) أن "البرق" له دلالة على المشمش ( بالإسبانية : albaricoque)، والمعروف أيضًا باسم "شجرة التفاح الأرمنية"، أو ما يسمى أيضًا "المشمش" في اللغة العربية.
  26. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص 39-40.
  27. في التحليل التاريخي المذكور أعلاه ، يُخبر موسى بن ميمون قراءه أناسم شجرة الفاكهة هذه قد تغير معناه عبر السنين في المغرب العربي . ففي المغرب العربي، كان يُفهم من كلمة "أجس" أنها تعني البرقوق ( Prunus domestica ) [بصيغة أخرى: المشمش ] . إلا أن هذا الرأي يتعارض تعارضًا مباشرًا معكتاب مدراش قديم، هو "ألفا بيتا لا-بن سيرا" ، حيث يسرد نحو ثلاثين شجرة زرعها الإنسان الأول في بابل؛ عشر منها تُؤكل ثمارها كاملة، وعشر تُؤكل ثمارها فقط من جزئها اللحمي الخارجي ( الميزوكارب )، بينما تُرمى بذورها الداخلية ( الإندوكارب )، وعشر تُؤكل ثمارها فقط من أجزائها اللحمية الداخلية، بينما تُرمى قشورها الخارجية. وينص الكتاب صراحةً على أن " أجس " كانت من بين الثمار التي تُؤكل كاملة؛ ومن هنا جاء تفسير معظم المفسرين بأنها تعني "الإجاص". لو كان אגס نوعاً من البرقوق، كما يدعي موسى بن ميمون، لكان قد تم ذكره في العمل المدراش في فئة مختلفة.
  28. 1 2 3 هاي غاون (1924)، مشناه أوكتزين 1: 6
  29. ↑ كاباه، إي. (2007)، ص 22
  30. ↑ المشناه، مع تعليق موسى بن ميمون، نغائيم 14 :6
  31. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 43.
  32. ↑ يستشهد بمصادر عبرية، دون شرح ماهية العشبة.
  33. ↑ أيضًا في مشناه أوهيلوت 8:1.
  34. ^ عمار، ز. & كاباه، إي. (2011ب)، ص. 14
  35. ↑ عمار، ز. (2015)، ص 44-45. يعتقد عمار (المرجع نفسه) أن الكلمة اليهودية العربية الأصلية ربما كانت مرتبطة، من الناحية الاشتقاقية، بنبات السوسن : سيسان (= سوسن) + بار (= بري). على أي حال، وفقًا لعمار، اعتبر موسى بن ميمون أن "إيروس" نوع من "النعناع عريض الأوراق"، وليس نبات السوسن نفسه، لأن الجزء العلوي من ساق نبات "إيروس" موجود في الشتاء والصيف، على عكس السوسن الذي يوجد في الغالب في الشتاء فقط. ووفقًا لعمار، استُخدمت الكلمة العربية "ساياسنابير" في العصور الوسطى لوصف نباتات مختلفة من الفصيلة الشفوية . في بعض القواميس العربية، يُطلق الاسم على نعناع البرغموت البري ( Mentha aquatica var. citrata ).
  36. ↑ يشرح الحاخام سليمان سيريلو ، في تعليقه على التلمود المقدسي ( كيلايم 5:7[8]): " إيروسا . في عاروخ، فُسِّرت على أنها سوسيمبرو ( سيسيمبريوم أوفيسينال  ؟)، وهي في لغة أجنبية، إذ تُشير إلى أنواع من التوابل التي تُضاف إلى الطبق المطبوخ، مع أن آخرين يُفسِّرونها على أنها عشبة؛ فكلما أنتجت بذورًا، تُصدر البذور صوتًا كصوت الجرس، وهذا هو الرأي السائد." انظر سميث، ويليام (1872)، ص 899، الذي كتب عن السيسيمبريوم (σισύμριον): "...لا شك في أنها كانت نوعًا من النعناع، ​​ربما النعناع البري (Mentha sylvestris )، كما يزعم أنغيلارا. أما النوع الآخر فهو بلا شك الكُسْرَتيوم أوفيسينال ، أو الجرجير المائي." ذكر ابن البيطار (1989)، ص 186، أن هذا النبات هو الجرجير المائي ( Nasturtium officinale ). انظر أيضًا Geoponika (1806)، ص 131 ، الذي أورد وصفًا للنبات sisymbrium .
  37. ↑ هاي غاون (1924)، تحت عنوان أوهيلوت 8:1. يتبع تفسير الحاخام هاي غاون التفسير الوارد في التلمود المقدسي ( كيلايم ، نهاية الفصل 5)، والذي كُتب في مخطوطة ليدن للتلمود المقدسي على النحو التالي: אירסיה . ومع ذلك، فإن مخطوطة الفاتيكان لنسخة من التلمود المقدسي تعود إلى أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر ( فات. إيبر. 133 ) [الورقة 88v]، كتبت في الهامش للكلمة نفسها אירוסה .
  38. ↑ راجع. توسيفتا دماي 4: 5
  39. ↑ المقصود هنا هو مشروب يُحضّر بغلي أوراق وسيقان الخضراوات المقشّرة (وهي لا تزال في الأرض)، ويُستخدم طبيًا، وخاصةً للوقاية من آثار السُكر. لا ينبغي الخلط بينه وبين نبات الهليون ( Asparagus officinalis )، على الرغم من اشتقاق اسمه من الاسم اليوناني.
  40. ^ موسى بن ميمون (1965)، المجلد. 2، قديس نداريم 6: 8 (ص 97).
  41. ↑ انظر الإطار f.6r في كتاب عاروخ - معجم تلمودي ، تحت كلمة אספרגוס ، المكتبة البريطانية (مخطوطة إضافية 26881). ينقل مؤلف كتاب عاروخ هذا التعليم باسم الحاخام هاي غاون . قارن مع التوسيفتا (ديماي 4:5) التي تنص على: "يقول الحاخام يوسي: الكروب الذي أُخذت أطرافه المجردة لصنع الهليون منه ثم تُرمى بعد ذلك جائز (أي دون الحاجة إلى فصله عن عُشر الديماي )."
  42. ↑ المصدر الأصلي غير معروف الآن، ولكن تم الاستشهاد به من قبل مؤلف سفر عروخ ، الحاخام ناثان بن يحيئيل ، القديس بطرسبرغ .
  43. ↑ أيضاً في مشناه بيا 3:3؛ كلاييم 3:2؛ تيفول يوم .
  44. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص 47-48.
  45. ↑ أيضًا في مشناه نغاييم 2:1.
  46. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 51.
  47. ↑ Sefer Arukh , sv אשכרע , British Library (Add MS 26881).
  48. ^ هاي غاون (1924)، مشناه نجيم 2: 1
  49. ↑ Sefer Arukh , sv ' בכריא (تم تصحيح كلمة כנגר لتصبح בנגר), المكتبة البريطانية (Add MS 26881).
  50. ↑ أيضاً في مشناه شبات 9:5.
  51. ↑ "مصطلح عام [يستخدم في اللغة العربية] لأنواع عديدة من نبات الملح"
  52. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 53.
  53. ↑ سيفر عروخ ، القديسة ihal (وصف بوريث )
  54. ↑ هاي غاون (1924)، ص 114 (ملاحظة 25)، على مشناه نيدا 9:6. وفقًا لقاموس جاسترو ، هذه كلمة آرامية تعني "قلوي يستخدم للتطهير".
  55. ↑ كذلك في مشناه عبوداه زارا 1:5 وفي ديماي 1:1
  56. ↑ وفقًا لمردخاي يهودا ليب ساكس، يُقال إن آدم وحواء، أول إنسان، أكلا من ثمرة شجرة الموز، وقد ورد ذكر ذلك في التلمود (نهاية براخوت 40أ) عندما ذُكر أن "التين" هو الفاكهة التي نُهيا عن أكلها، حتى أنهم كانوا يُطلقون على الموز منذ زمن بعيد اسم "تين حواء" ( شرح الميشناه ، المجلد 1، ص 48، الحاشية 1). ووفقًا لفيليكس يهودا (1973: 175)، فإن "بنوت شواح" ينضج بعد ثلاث سنوات. وقد اقترح أندرو واتسون، في كتابه " الثورة الزراعية العربية " (1974)، أن الموز لم يُدخل إلى مناطق البحر الأبيض المتوسط ​​إلا مؤخرًا على يد العرب بين القرنين الثامن والثاني عشر الميلاديين، ولكن لا يوجد دليل حقيقي يدعم هذا الادعاء.
  57. ↑ وفي موضع آخر، يشرح موسى بن ميمون فاكهة التين الأبيض بأنها "نوع من التين الأبيض الذي ينتج ثماره مرة واحدة كل ثلاث سنوات" ( عمار، ز. (2015)، ص 165).
  58. ↑ أيضًا في مشناه بابا باثرا 2:11، وآخرون.
  59. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص 161-162.
  60. ↑ Sefer Arukh , sv צילצי , British Library (Add MS 26881).
  61. ↑ يتبع وصف الحاخام ناثان لهذه الكلمة وصف التلمود البابلي ، براخوت 40ب، حيث وُصفت بأنها "آخر حبات العنب (المتأخرة النضج) على الكرمة". ويتبنى نفس الرأي المعلق الكبير على التلمود المقدسي، الحاخام موسى مارغوليس .
  62. ↑ عمار، ز. (2015)، ص 57-58.
  63. ↑ يعتقد عمار أن المقصود هنا هو الشمر الفلورنسي ( Foeniculum vulgare )، وهو الاسم الذي ورد لهذا النبات في التلمود المقدسي ( ديماي 1:1). ويتبنى نفس الرأي الحاخام سليمان سيريلو ، أحد كبار مفسري التلمود المقدسي، الذي يسميه "الشمر" (بالإسبانية: hinojo ).
  64. ↑ أنواع الكروم المنتشرة في إميليا ، والتي تنتج عنبًا أسود اللون ذو مذاق حامض، والذي يُصنع منه النبيذ الأحمر أو الوردي الذي يحمل نفس الاسم
  65. ↑ يتضح من تفسير الحاخام ناثان أنه على الرغم من أن هذه الفاكهة مجرد نوع من أنواع البطيخ، فقد أُطلق عليها في اللغة العبرية اسم "القرع المصري" أو "اليقطين المصري" على سبيل المزاح، وذلك للتقليل من شأن مظهرها الخارجي. ويأتي التعليم في مشناه كلاييم 1:5 للتحذير من أن "القرع المصري" نوع مختلف عن القرع اليوناني ( Lagenaria vulgaris )، على الرغم من تشابههما في المذاق.
  66. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 64.
  67. ↑ التهجئة المتغيرة، हिन्य ; جديد
  68. ↑ وفقًا لهذا الرأي، فإن "حوزراد" صنف آخر من أصناف الكمثرى. وبينما تذكر المشناه في كلائيم 1:4 تطعيم صنف من الكمثرى يُعرف باسم "كروستيميلو" مع الكمثرى المحلية، فإنها لا تذكر شيئًا عن جواز تطعيم أصناف أخرى من الكمثرى. ويتساءل التلمود المقدسي ( كيلايم 1:4) عما سيحدث إذا تم تطعيم غصن من صنف مختلف من الكمثرى على الكمثرى المحلية. وقد تمت الإجابة على هذا السؤال بذكر حالة قام فيها أهل جوار أرييه بتطعيم غصن من التفاح على صنف من الكمثرى يُعرف باسم "حوزراد"، وعندما واجههم أحد التلاميذ الذي قال إنه لا يجوز لهم فعل ذلك، قاموا على الفور بقطع الشجرة. وبعد الاستفسار، علموا أنهم كانوا على صواب في قطع الشجرة، لأن تطعيمهم تم بأنواع مختلفة، وهو ما يُعد انتهاكًا صريحًا للتوراة. ومع ذلك، فإن أخذ غصن من شجرة "حوزراد" وتطعيمه على جذر شجرة كمثرى محلية ( بالعبرية : אגס ) أمر جائز ولا يندرج تحت الحظر التوراتي لأنواع مختلفة.
  69. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 76.
  70. ↑ Sefer Arukh , sv חזרר , British Library (Add MS 26881).
  71. ↑ أيضًا في مشناه بيساحيم 2:6؛ أوكتزين 1:2، وما إلى ذلك.
  72. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 77.
  73. ^ هاي غاون (1924)، القديس أوكتزين 1: 2 [3]
  74. ↑ الهوية غير مؤكدة. يبدو أن المشناه تشير إلى جذر هذا النبات، وهو جذر لا يُستخدم كعلف للماشية ولا للاستهلاك البشري. في توسيفتا كلائيم 3:12، ينص أحد التعاليم على أنه يُحظر زراعة هذا النبات في الكرم، بسبب تحريم الأنواع المختلفة. يكتب زوهار عمار ، في دفتر الحاخام يوسف كافيح عن نباتات المشناه (القدس 2005، ص 43، حاشية 47)، باسم عيسى، ص 89، أن اسم الرازق هو "أحد الأسماء التي تُطلق على نبات القطن ". تشير كلمة رازق ، في بعض اللهجات العربية، إلى أوراق نبات يُقال إنه يُشبه المريمية ، وله نفس الخصائص الطبية، ولكنه أكثر مرارة، ويُستخدم كمشروب في الشاي ويُشرب لتهدئة اضطرابات المعدة. يقال إن أوراقها سميكة مثل أوراق المريمية (سالفيا).
  75. ↑ في التلمود المقدسي ( شفيعيت ، الفصل 7) طُرح السؤال التالي: "ما هي حَلبسين ( חלביצין )؟" وكان الجواب: "إنها بيض نَص حَلاب ( נץ חלב )". وقد فسّر سليمان سيريلو هذا أيضًا بأنه يعني "الجذور البيضاوية الشكل لنبات نَص حَلاب ".
  76. ↑ كلمة مرادفة لـ هرجيلة المشناة شفيع 7: 1.
  77. ↑ ربما تشير الإشارة هنا إلى النورة الصفراء لنبات الرجلة (Portulaca oleracea) .
  78. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص 79-80.
  79. ↑ سيفر عروخ ، القديس هالغلوغوت
  80. ^ هاي جاون (1924)، ص. 143 (في مشناه أوكتزين 3: 2).
  81. ↑ تهجئة بديلة، חמם .
  82. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 83.
  83. ^ هاي غاون (1924)، مشناه أوكتزين 3: 5
  84. ^ أيضا في مشناه كليم 1: 5؛ بيه 3: 2؛ شفيع 9: 1؛ معاصروت 4: 6، وآخرون.
  85. 1 2 عمار، ز. 2015 ، ص. 86.
  86. ↑ يستشهد بمصدر عبري، دون توضيح ماهية النبات.
  87. ↑ التهجئة المتغيرة: حرْحَبِينَ
  88. ↑ فسّر معجميون عرب معاصرون" الهندقوق " بأنه ينتمي إلى فصيلة البقوليات ( Fabaceae ، وتُسمى أيضًا Leguminosae )، وأن هذا المصطلح في اللغة العربية يُطلق على أنواع مختلفة من البرسيم. انظر: كاباه، إ. (2007)، ص 48.
  89. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 88.
  90. ↑ من المهم ملاحظة، في حالة هذه العشبة، أن هناك مرحلتين مختلفتين من النمو: المرحلة الصغيرة التي تكون فيها الأوراق خضراء وكبيرة وصالحة للأكل، والمرحلة الناضجة التي يصبح فيها النبات شائكًا دون أي تشابه مع مظهره الأول.
  91. 1 2 يستشهد بمصادر عبرية، دون توضيح ماهية هذا النبات.
  92. ↑ أيضًا في مشناه أوكتزين 3:5
  93. ^ عمار وكابا 2011ب ، ص 14-15.
  94. ↑ أكثر أنواع القرطم شيوعًا في أرض إسرائيل هو القرطم الرقيق (Carthamus tenuis) .
  95. ↑ يعتقد عمار، ز. (2011ب)، ص 14-15، أنه ربما كان هناك خطأ في النسخ هنا، حيث كتب الناسخ بدلاً من كتابة כ'רנע ، وهي كلمة العصفر في اللهجة اليمنية، כ'רוע ، بمعنى نبات الخروع.
  96. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 89.
  97. ^ هاي جاون (1924)، ص. 143 (في مشناه أوكتزين 3: 5).
  98. ↑ انظر أيضًا في مشناه تبول يوم 1:2؛ بيئ 5:3؛ المرجع نفسه 6:7
  99. ↑ عمار، ز. (2015)، ص 91-92؛ 128. يوضح عمار أن טופח كان أحد البقوليات، على غرار لاثيروس؛ انظر تعليق موسى بن ميمون على مشناه بيا 5:3
  100. ↑ موسى بن ميمون (1963)، sv Kila'im 1:1 (شرحها قافح على أنها نوع فرعي من Lathyrus).
  101. ^ هاي غاون (1924)، القديس تيبول يوم 1: 2
  102. تتحدث المشناه تحديدًا عن نبات يربوزين البري (ירבוזין השוטין)، لتمييزه عن النوع المزروع. على أي حال، كلاهما من اليربوزين . وتشير الأدبيات الحاخامية إلى آراء متضاربة حول تحديد هذا النبات. Rashi , in Sukkah 39b (sv הירבוזין) opines that it is הנפל"ש, meaning sorrel (Rumex), and that what all other commentaors understood to mean "wild" (Heb. שוטין) was understood by Rashi to mean "asparagus". Maimonides explains yarbūzīn as meaning a type of wild Goosefoot ( Blitum virgatum و Chenopodium Murale )، لتمييزه عن الصنف المزروع، Amaranthus blitum var. Sefer Arukh و Moses Margolies ، في تعليقه على التلمود الاورشليمي ( شفيع 9: 1؛ Ma'aserot 5: 3)، أوضحوا أن كلمة yarbūzīn تعني "الهليون البري" (Asparagus aphyllus).
  103. ^ عمار، ز. (2000)، ص. 278. يستشهد عمار بـ "تفسير كتاب دياسقريدوس" لابن البيطار ، الذي كتب أن المصطلح اليوناني لهذه العشبة نفسها هو بليتا = (اليونانية الحديثة: βlectίτα)، (أمارانثوس بليتوم فار. سيلفستر). اليوم، يتم تطبيق الاسم أيضًا على Goosefoot ( Blitum virgatum و Chenopodium Murale ).
  104. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 94.
  105. ↑ المقصود هنا هو الصنف المزروع، على الرغم من أن Mishnah Shevi'it 9:1 يشير تحديدًا إلى "الهليون البري" (Asparagus aphyllus)، وهو نبات متوطن في أرض إسرائيل.
  106. ^ أيضا في مشناه كليم 1: 1؛ كلائيم 1: 9؛ بيه 8: 5؛ هلا 1: 1، وآخرون.
  107. ↑ عمار، ز. (2011أ)، ص 45-48. وفقًا لعمار، قد تنطبق الكلمة أيضًا على القمح المهجن ( Triticum spelta ). يورد عمار (المصدر نفسه) وصفًا لحبوب القمح في كتاب ابن سيداح ، وهو معجم عربي كلاسيكي من القرن الحادي عشر الميلادي، بعنوان "كتاب المحصص" (القاهرة، ١٩٠١)، وترجمته كالتالي: " العلاس ---- قمح ناعم لونه بني داكن؛ يصعب فصل قشوره [عن الحبة]، ولا يمكن فصلها إلا في الهاون. الخبز المصنوع منه لذيذ، ودقيقه يشبه دقيق القرشية . دقيقه ناعم، وسنبلته هشة؛ ومع ذلك، فإن ثماره قليلة. يقول البعض إن حبوب العلاس متصلة ببعضها اثنين اثنين؛ لا تُفصل عن بعضها حتى تُدق في الهاون، وهي المهاريس ؛ أي لا يمكن فصل قشورها عن الحبة [بسهولة]، أو دقها [بسهولة]. وهي تشبه القمح في أوراقها و..." "الساق". وفقًا لابن البيطار (1989)، الصفحات 174-175 (البند رقم 75)، فإن الحبوب المعروفة باسم العلاس قد تنطبق على كل من القمح ثنائي الحبة والقمح أحادي الحبة .
  108. ↑ تتبع هذه الكلمة ترجمة سعديا غاون اليهودية العربية لكلمة כסמת في سفر الخروج 9:32، والتي ترجمها إلى אלכרסנה (أي الكرسنة). وقد حذر سعيد بن دافيد العدني، مفسر الكتاب المقدس في القرن الخامس عشر، والذي كتب أحد أقدم التفاسير على كتاب مشناه توراة لموسى بن ميمون ، قراءه من الخلط بين כוסמין ، أي الحبوب المعروفة باسم القمح البري (بالعربية: العلس )، و אלכרסנה (الكرسنة)، قائلاً في الفصل الثالث من كتاب هيل. براخوت أن כוסמין هي العلس ، ولكنها ليست אלכרסנה (الكرسنة).
  109. ↑ عمار، ز. (2015)، ص. 96. وفقًا لعمار (المرجع نفسه)، فإن نية موسى بن ميمون هنا هي إما إلى القمح ثنائي الحبة ( Triticum dicoccum )، أو إلى القمح المهجن ( Triticum spelta ).
  110. ↑ المقصود هنا هو الراتنج الذي ينبعث من شجرة الستوراكس ( Styrax officinalis )؛ لا ينبغي الخلط بينه وبين الكلمة العربية الحديثة للكافور .
  111. ↑ يعكس رأي موسى بن ميمون هنا رأي الحاخام سعديا غاون في ترجمته اليهودية العربية لسفر نشيد الأناشيد 1:14، الذي يفسر "عنقود من الكوفر " على أنه يعني "عنقود من الحناء ".
  112. ^ مذكور أيضًا في مشناه تيروموت 11: 4؛ أوكتزين 3: 2.
  113. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 54.
  114. ↑ الكاف(​كيبدو أن ) قد تم استبدالها بـ bet (ب)، مما يعطي معنى مختلفًا للكلمة دائمًا. والبلاس ، في اللغة العربية، هو نوع من أنواع التين.
  115. 1 2 يستشهد بمصادر عبرية، دون توضيح ماهية الثمرة.
  116. ↑ يشرح ألفاسي، إ. (1960:38) أيضًا كلمة kelisim على أنها تحمل دلالة al-anabrud (= الكمثرى).
  117. ↑ ذُكر أيضًا في مشناه نيداريم 6:8
  118. ↑ المعنى هنا هو קלם ( kalim ).
  119. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 100، 172.
  120. ↑ المقصود هنا هو الزهرة التي تُستخرج منها المياسم التي تُجفف وتُستخدم كتوابل. نوع الزعفران المتوطن في أرض إسرائيل هو Crocus hyemalis .
  121. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 102–103.
  122. ↑ هاي غاون (1921)، القديس كيليم 15: 2.
  123. ↑ وفقًا لأمار، يرى معظم العلماء اليوم أن كلمة "لوف" في المشناه تشير أيضًا إلى نبات الأروم ( Arum palaestinum )، وهو نبات متوطن في أرض إسرائيل وينتمي إلى نفس عائلة القلقاس. ويُطلق على الأروم أيضًا اسم "لوف" في اللهجة العربية، والتي تتعدد لهجاتها. انظر: أمار، ز. (2015)، ص 107 (ملاحظة 494).
  124. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 107.
  125. ↑ وفقًا لأمار، في كتابات موسى بن ميمون المبكرة، حدد هذا النبات على أنه Colocasia antiquorum ، لكنه في كتاباته اللاحقة كتب ببساطة أنه "أحد أنواع البصل".
  126. ↑ Sefer Arukh , sv לוף , British Library (Add MS 26881).
  127. 1 2 هاي غاون (1924)، سيف أوكتزين 3: 4
  128. ↑ التهجئة المتغيرة، лотм؛ لوتس.
  129. ↑ يشير ناثان بن أبراهام (1955) في موضع آخر من كتابه إلى أن كلمة "لطوم" كانت تُعتبر هجينًا بين شجرة بلوط وشجرة بطيخي. على أي حال، من وجهة نظر اشتقاقية، فقد شهدت الكلمة تغيرات في معناها عبر السنين. ووفقًا لجاسترو، م. (2006)، تحت كلمة " لطوم" ، ربما كانت الكلمة تعني سابقًا نوعًا من راتنج الأشجار، مثل الصمغ المستكة أو الراتنج، على الرغم من أنه بحلول القرن الخامس الميلادي، أصبح يُفهم أنها ثمرة، وهو ما يتوافق مع الوصف التلمودي في نيدا 8أ الذي يُشير إلى أن جميع المنتجات المذكورة هي ثمار أشجار، باستثناء "قطاف" . يترجم الترجوم الآرامي لأونكيلوس، في سفر التكوين 43:11، كلمة לט إلى לטום ، وهي نفس الكلمة الكتابية التي تفسرها الترجمة السبعينية اليونانية بأنها "stacte"، وهي كلمة يونانية تعني أي صمغ راتنجي يتساقط على شكل قطرات من أشجار معينة، مثل الصمغ.
  130. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 105–106.
  131. ↑ يُعرف أيضًا باسم "السلق".
  132. ↑ يشرح ناثان بن أبراهام (1955)، في موضع آخر من عمله الرائد، leʿunīn على أنه "نوع من السلق ". ويعتقد المفسر التلمودي، سليمان سيريلو ، أن هذا ربما كان السبانخ.
  133. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 108.
  134. ↑ من الجدير بالذكر أن المفسر التلمودي سليمان سيريلو ، في تعليقه على التلمود المقدسي ( كيلايم 1:3) يوضح أن موسى بن ميمون فهم معنى לעונין على أنه يشير إلى الكلمة الإسبانية armuelle ، والتي تعني Orache .
  135. ↑ سيفر عروخ ، sv л عم ، المكتبة البريطانية (أضف MS 26881)
  136. ^ عمار، ز. & كاباه، إي. (2011ب)، ص. 19.
  137. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 109.
  138. ↑ سفر عاروخ ، sv לפסן ، المكتبة البريطانية (Add MS 26881)
  139. ↑ استنادًا إلى تحديد سليمان سيريلو لهذه الكلمة في التلمود المقدسي، كيلايم 1:5، حيث يكتب لـ לפסן = marrubio (מארוביו).
  140. ↑ ورد ذكره أيضاً في مشناه تيروموت 2:6.
  141. ↑ كاباه، إي. (2007)، ص 74. الكلمة العبرية المستخدمة هنا هي كلمة يونانية دخيلة، وهي מלפפון ( ميليففون ). يروي التلمود المقدسي ( كيلايم 1:2) اعتقادًا قديمًا مفاده أنه إذا أخذ المرء بذرة من البطيخ وبذرة من التفاح، ثم وضعها معًا في تجويف في الأرض، فإن البذرتين ستندمجان معًا وتصبحان نوعين مختلفين . يقول راوي التلمود: "لهذا السبب يُطلقون عليه (أي الفاكهة) اسمه اليوناني، ميليففون . الكلمة اليونانية القديمة للبطيخ كانت في الأصل μήλο = mêlo(n) تفاح + πεπόν = pépōn بطيخ، وتعني حرفيًا "بطيخ على شكل تفاحة" (انظر: قاموس راندوم هاوس ويبستر الجامعي ، مادة melon). كان يُعتقد أن هذه الفاكهة، الشمام ( Cucumis melo )، هجين بين البطيخ والتفاح. مع ذلك، يُطلق موسى بن ميمون على "ميليففون" في مشناه كلاييم 1:2 وتيروما 8:6 الاسم العربي، الخيار ، أي "الخيار" ( Cucumis sativus ) - وهو اسم لا علاقة له بالتفاح أو البطيخ. للاطلاع على أصل هذه الكلمة، انظر دالمان (2020)، ص 250-251، 334. اليوم، في العبرية الحديثة ، تُستخدمكلمة melephephon الآن للدلالة على "الخيار"، استنادًا إلى تعريف موسى بن ميمون.
  142. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 111.
  143. ↑ يذكر المفسر التلمودي سليمان سيريلو (1485-1554) في تعليقه على التلمود المقدسي ( كيلايم 1:2) أن موسى بن ميمون فسر كلمة melephephon على أنها تعني في الإسبانية pepinos = الخيار (Cucumis sativus)، والتي، في رأي أحد المفسرين الأوائل للمشنا، الحاخام إسحاق من سيبونتو (حوالي 1090-1160)، كان ينبغي تعريفها في الواقع على أنها "بطيخ صغير مستدير" (Cucumis melo)، حيث يرى الحاخام يهودا في المشناة لدينا أنها نوع متنوع فيما يتعلق بـ kishūt (نوع من الخيار). علاوة على ذلك، لو كان الميليففون مجرد نوع فرعي من الكيشوت ، الذي فسره موسى بن ميمون بأنه يحمل معنى الفكوس (الخيار المصري = Cucumis melo var. chate)، لما اعتبرت أنواعًا مختلفة بالنسبة لبعضها البعض، على غرار الثور الأسود والثور الأبيض اللذين يحرثان معًا ولا يعتبران أنواعًا مختلفة.
  144. ↑ على الرغم من أن الحاخام ناثان بن إبراهيم يحدد النفوس على أنه الجزر (الكلمة العربية للجزر / الجزر الأبيض )، إلا أنه ربما كان يشير هنا إلى Brassica napus ، وهو نبات له جذور مشابهة لجذور الجزر (انظر المدخلين التاليين تحت موسى بن ميمون وسفر عاروخ ).
  145. على الرغم من أن موسى بن ميمون أطلق على الخضار المعروفة باسم "نيفوس " اسم "الفجل السوري"، إلا أنها في الواقع لم تكن فجلاً على الإطلاق، إذ ورد ذكرها في مشناه كليم 1:5 كنوع مختلف ( كيلايم ) عن الفجل الحقيقي (بالعبرية: צנון ). ويشير زوهار عمار إلى أنها ربما كانت في الواقع Brassica napus (انظر عمار، ز. (2015)، ص 113). تجدر الإشارة إلى أن جذور Brassica napus تشبه جذور الجزر، ولذلك صنفها علماء اللغة العبرية في العصور الوسطى على أنها جزر. أما أوراق Brassica napus واللفت ( Brassica rapa ) فهي متشابهة، ولذلك لا يُعتبران نوعين مختلفين عن بعضهما البعض.
  146. ↑ وهكذا، أوضح ذلك في ميشناه أوكتزين 1:2.
  147. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 114.
  148. ^ هاي غاون (1924)، القديس أوكتزين 3: 2
  149. ↑ يشرح الحاخام هاي غاون أن neṣ ḥalav ( بالعبرية : נץ חלב ) هو ما يسمى في اللغة العربية ḥarshuf ، وهو شكل مختلف ḥurfesh ، والذي يعني الخرشوف، والذي يتم تخصيص نوعه المزروع (Cynara scolymus) الآن للناس باسم ḥurfesh beni adam ، بينما يتم ترك نوعه البري (Cynara syriaca) باسم ḥurfesh el-ḥhamir للحمير.
  150. ↑ عمار، ز. وكباه، إ. (2011ب)، ص 19. يوجد هذا التفسير أيضًا في المعجم اليهودي العربي الذي جمعه الحاخام تانحوم بن يوسف هيروشالمي (حوالي 1220-1291)، بعنوان مرشد الكافي ، حيث يشرح كلمة נקלבס بأنها تعني "نوع ثمين جدًا من العشب يستخدم في العبادة"، ولكنه يضيف أن البعض يقول إنها "شيء مخلوط بالتوابل، بينما يفسر آخرون معناها على أنها גוארשן (أي الدخن)."
  151. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 114–115.
  152. ↑ سفر عروخ ، القديس نكليوس ، المكتبة البريطانية (أضف MS 26881).
  153. ↑ يوضح كتاب عاروخ أن أفراد عائلة ناسي كانوا يرسلون هذا النوع من الثمار إلى بعض أصدقائهم الذين كانوا يتركونها لتُؤكل بعد الطبق الرئيسي، وفي هذه الحالة كانوا يُباركونها قبل تناولها، ثم يُباركونها مرة أخرى بعد تناولها. (انتهى الاقتباس). ورأى حاخامات آخرون، وهم سليمان سيريلو وإيليا الفولدي (وهما عالمان مشهوران في التلمود المقدسي )، أن هذه الثمار ليست سوى "تمور ثمينة" من شجرة النخيل. انظر التلمود المقدسي ( معاسر شني 4:1، ص 34أ في طبعة عوز وهدار ).
  154. 1 2 وأيضًا في مشناه شيفيت 8:1 ومعاسروت 3:9
  155. ↑ الهوية غير مؤكدة. مع ذلك،يُفسَّر مصطلح "si'ah" (بالعبرية: סיאה ) في التلمود البابلي ( شبات 128أ) بأنه يحمل دلالة الكلمة الآرامية "צתרי" . هذه الكلمة بدورها، تُفسِّرها باين سميث (1903) في كتابها "Thesaurus Sriacus" (ص 485 ، تحت عنوان "ܨܬܪܐ") بأنها تعني "satureia thymbra" ، وهو رأي يُشاركه ماركوس جاسترو ( قاموس الترجوميم ، تحت عنوان " צתרי ")، الذي كتب، نقلاً عن إيمانويل لوف وويليام سميث ، أن الكلمة تعني "Satureia " (أي لذيذ).
  156. 1 2 عمار، ز. 2015 ، ص. 115.
  157. ↑ انظرتعليق راشي على التلمود البابلي ( نيدا ٥١أ)، تحت كلمة " סיאה" ، حيث يشرح هذه العشبة بأنها تعني في الفرنسية القديمة "poliol" (أي "pouliot")، أو ما يُعرف بالإنجليزية باسم "pennyroyal" ( Mentha pulegium ).يشرح إسحاق بن ملكي صادق ، في تعليقه على مشناه شيفيت ٨:١، أن "סיאה" لها المعنى الإيطالي لكلمة "Pòlio" ، ولكن معناها اليوناني هو "βλήχων" (أي " pennyroyal ")، مع أن هذا ليس رأيًا قاطعًا. إضافةً إلى ذلك، كتب بن ملكي صادق أن آخرين يقترحون أنها "Salvia " (المريمية)، بينما يقول آخرون "susimbro".
  158. 1 2 Sefer Arukh , sv סאה , British Library (Add MS 26881).
  159. ↑ وفقًا لبلينيوس الأكبر ( التاريخ الطبيعي ، الكتاب العشرون، الفصل الحادي والتسعون)، فإن كلمة "سيسيمبريوم" كانت مرتبطة بنوع من الزعتر (باللاتينية: thymbraeum ). انظر سميث، ويليام (1872)، صفحة 899، الذي كتب عن " سيسيمبريوم" (σισύμριον): "...لا شك في أنه كان نوعًا من النعناع، ​​ربما النعناع البري (Mentha sylvestris )، كما يزعم أنغيلارا. أما النوع الآخر فهو بلا شكالجرجير المائي (Nasturtium officinale )." كتب ابن البيطار (1989)، صفحة 186، أن هذا النبات هو الجرجير المائي ( Nasturtium officinale ).
  160. ↑ تورية لفظية. فبينما يُقرّ معظم المفسرين بأنّ معنى كلمة "سناريوت" ( بالعبرية : סנריות ) في المشناه، وهي جمع كلمة "سناريا" ، هو نوع من الخضراوات البرية، يُسهب الحاخام ناثان بن إبراهيم في شرح المعنى، فيُشير إلى لباس "سينار" الذي كانت ترتديه النساء، والذي سنّه عزرا الكاتب بمرسومٍ يُلزم جميع النساء بارتدائه ( بابا كاما 82أ). ووفقًا لهذا التفسير، فعندما تتوقف النساء اللواتي يرتدين هذا اللباس عن الظهور وهنّ يجمعن الخضراوات البرية في وادي بيت نتوفا خلال السنة السابعة ، أي عندما يجب التخلص من جميع الخضراوات الأخرى التي جُمعت خلال تلك السنة نفسها من المنزل، بموجب قوانين الإزالة في السنة السابعة.
  161. ↑ سفر عروخ ، القديس سينار ، المكتبة البريطانية (أضف MS 26881).
  162. ↑ استشهد كلٌّمن كبار مفسري المشناه، إسحاق بن ملكي صادق وسليمان سيريلو وشلومو أديني، بكتاب عاروخ وتفسيره لهذه الكلمة العبرية. ويشير المستشرق الألماني غوستاف دالمان (2013: 350) إلى أن نوعًا من الشوك البري الصالح للأكل، المعروف لدى العرب باسم السناريا ، والذي يُسمى في التصنيف الحديث سكوليموس ماكولاتوس (الشوك الذهبي المرقط)، ينمو في فلسطين، وكان يُؤكل أحيانًا نيئًا.
  163. ↑ وفقًا لـ ز. عمار، فإن كلمة "al-aqṭan" في اللهجة اليمنية تعني "mung bean".
  164. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 116.
  165. 1 2 سفر عروخ ، القديس بولس ، المكتبة البريطانية (أضف MS 26881).
  166. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 117.
  167. ↑ Sefer Arukh , sv עדל , British Library (Add MS 26881).
  168. ↑ التهجئة المتغيرة: सितरग zerкопт
  169. ↑ أيضًا في مشناه كلاييم 1:4
  170. ↑ في بعض النصوص، توجد تهجئة بديلة، עוזרד ؛ עזרר
  171. ↑ وفقًا لبوس (2016)، ص 200، نقلاً عن يونس بن جانا ، فإن الزورور هو المشمش ( Mespilus germanica ).
  172. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 118.
  173. ↑ Sefer Arukh , sv עזרר , British Library (Add MS 26881).
  174. ^ هاي غاون (1924)، القديس أوكتزين 1: 6
  175. ↑ كما ورد ذكره في التلمود البابلي ، بيتزا 34أ، وفي مدراش ربا (سفر التكوين ربا §20).
  176. 1 2 عمار، ز. 2015 ، ص. 121.
  177. ↑ انظر دالمان (2020)، الصفحات 377-378، الذي يكتب عن نبات العكابيوت المذكور في مشناه أوكتزين 3:2 أن "الاسم العبري يشير إلى الاسم العربي عكوب ، وبالتالي إلى نبات غونديليا تورنيفورتي ، والذي يُسمى أيضًا كأوب في فلسطين ". وهو نبات شوكي بري صالح للأكل، ولا يزال يُؤكل على نطاق واسع في فلسطين (المعروفة أيضًا باسم إسرائيل) حتى اليوم.
  178. ↑ حول ʻakkabit ، انظر Dalman (2013)، ص 349، 356.
  179. ↑ Sefer Arukh , sv עכביות , British Library (Add MS 26881).
  180. ↑ وردت هذه الكلمات أيضاً في مشناه روش هاشانا 2:3. لم تظهر الكلمات، עץ שמן ، في المشناه فحسب، بل ظهرت أيضاً في الكتاب المقدس العبري، في ثلاثة مواضع: إشعياء 41:19، ملوك الأول 6:23، ونحميا 8:15.
  181. ↑ قد تشير الكلمة العربية "الصنوبار " أيضًا إلى أي من أشجار الصنوبر الأخرى ، مثل الصنوبر الحلبي ( Pinus pinea ). اعتقد بعض علماء التلمود أن "عتس سمن" تعني شجرة الزيتون البري ( Elaeagnus angustifolia )، استنادًا إلى ترجمة يونانية سابقة لأحد الكتب الأبوكريفية، لكن عمار، ز. (2012)، ص 167-168، يرى أن هذا التعريف خاطئ، لأن هذه الشجرة نادرة جدًا في إسرائيل، ولا توجد إلا في وادٍ قرب عكا وفي منطقة جبل الشيخ. علاوة على ذلك، يستشهد عمار بإشارة إلى " عتس سمن" في التلمود المقدسي ( روش هاشانا 2:3)، حيث يُذكر أن الشجرة هي نفسها " دادانيم" ، وهي كلمة يونانية مُقترضة يُقال إن معناها الصنوبر .
  182. ↑ Sefer Arukh , sv עץ , British Library (Add MS 26881).
  183. ↑ أيضًا في مشناه شيفيت 7:2
  184. ↑ التهجئة المتغيرة: عَركبنين و عَكربالين .
  185. ↑ يذكر عمار، ز. (2015)، ص 122، أن هذا النبات هو لسان الغزال، واسمه العلمي Phyllitis sagittata ، وهو مرادف لـ Scolopendrium hemionitis . ويتوافق تعريف عمار مع تعريف ابن البيطار (1989)، الفصل 3، القسم 129 (ص 258)، الذي يُعرّف نبات الأسبلينوس المذكور في كتاب ديوسقوريدس " ماتيريا ميديكا" (الكتاب 3، القسم 121) بما يُسمى في اللغة العربية "عقربان" ، وهو لسان الغزال ( Scolopendrium vulgare ). كما يذكر إشتوري هابارخي (1280-1355)، في عمله الرائد "كفتور فافراخ" (المجلد 3)، الفصل 48، القدس 1999، ص. 172، يُسقِط أيضًا الاسم الإسباني للمصنع اكربزن ، والذي يسميه سكولو پاندريون (سكولو بندريون).
  186. ↑ سفر عاروخ ، sv אצווה ، المكتبة البريطانية (Add MS 26881). في الطبعة المطبوعة من سفر عاروخ ، التي نُشرت في البندقية عام 1531، أُضيفت عبارة "كونه عَتان باللغة العربية" بخط يد لاحق في نهاية وصفه، وهو نبات يُعرف باسم الشوك الزاحف ( Cirsium arvense )، وأنواع أخرى من الأشواك ذات الصلة، مثل الشوك الفضي ( Carduus argentatus ).
  187. ↑ عمار، ز . كاباه، إي. (2011ب)، ص. 16
  188. ↑ انظر دالمان (2020)، ص 314
  189. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 124–125.
  190. ^ أيضا في مشناة أوكتزين 1: 2 وكلايم 1: 8
  191. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 129–130.
  192. ↑ سفر عروخ ، القديس فرج ، المكتبة البريطانية (أضف MS 26881).
  193. ↑ هكذا شرحه الحاخام هاي غاون في تعليقه على مشناه أوكتزين، الفصل 1:2
  194. ^ عمار، ز. & كاباه، إي. (2011ب)، ص. 16
  195. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 130.
  196. ↑ يؤيد رأي المؤلف هنا أيضًا وثيقة من جنيزة القاهرة، حيث يُذكر أن "البرغين" يحتاج إلى ستة أشهر لينمو قبل أن يصبح صالحًا للأكل؛ انظر فيليكس، يهودا (1973: 165)، حيث يُجادل البروفيسور يهودا فيليكس بقوة لصالح هذه الهوية، قائلًا إن المشناه ( شفيعيت 2: 7) تنص بوضوح على أن "البرغين" قادر على التجذير قبل رأس السنة العبرية ، مما يعني أن "البرغين" محصول صيفي، وليس شتويًا. علاوة على ذلك، ذُكر البرغين إلى جانب الأرز والدخن والسمسم، وجميعها نباتات تنمو في أشهر الصيف، مما يستبعد أن يكون البرغين هو بذور الخشخاش ( Papaver somniferum )، لأن جنس الخشخاش المعروف باسم Papaver ينمو في أشهر الشتاء. علاوة على ذلك، يشير إلى أن كلمة" peraga " في اللغة السريانية تعني "نوعًا من الدخن" (انظر: باين سميث، معجم سرياني، ص 457)، وبما أن موسم نمو الدخن في مخطوطة الجنيزة يُذكر بستة أشهر، فإن ذلك يستبعد الدخن العادي ( Panicum miliaceum ) والذرة الرفيعة الإيطالية (Setaria italica ) اللذين لا يتجاوز موسم نموهما شهرين. أما الذرة الرفيعة الشائعة (Sorghum vulgare) فيمتد موسم نموها إلى ستة أشهر.
  197. ↑ اقترح أندرو واتسون، في كتابه "الثورة الزراعية العربية " (1974)، أن الذرة الرفيعة لم تدخل إلى مناطق البحر الأبيض المتوسط ​​إلا مؤخرًا من قبل العرب بين القرنين الثامن والثاني عشر الميلاديين، ولكن لا يوجد دليل حقيقي على هذا الادعاء.
  198. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 132.
  199. ^ أيضا في المشناة معاصروت 1: 3؛ أوكتزين 1: 6.
  200. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 132–133.
  201. ↑ سفر عروخ ، القديس پرايش ، المكتبة البريطانية (أضف MS 26881).
  202. ↑ التهجئة المتغيرة، птилт ейдь .
  203. ↑ سفر عروخ ، القديس عمار ، المكتبة البريطانية (أضف MS 26881).
  204. ↑ حرفيًا: "فتيلة الصحراء"، والتي تم شرحها في التلمود البابلي ( شبات 20ب) على أنها تعني في الآرامية שברא (الآرامية: shavra )، والتي تم شرحها في قاموس ج. باين سميث السرياني على النحو التالي: " Peganum harmala ، السذاب السوري المستخدم للفتائل، فتيلة ".
  205. ↑ عمار، ز. (2015)، ص 134، والذي يقترح عمار أنه ربما كان أحد أنواع الفتائل العشبية العديدة، مثل نبات المُلّين ( Verbascum spp.) ونبات الفلوميس ( Phlomis ssp.). وفي موضع آخر، يكتب زوهار عمار وأفيفيت شويكي في كتاب "بامي مادليكين" (جامعة بار إيلان، 2003، ص 54-55)، أن بعض الجاؤون قد حددوا النباتعلى أنه الحرمل ( Peganum harmala ).
  206. 1 2 عمار، ز. 2015 ، ص. 140.
  207. ↑ من خلال كتابة موسى بن ميمون أن "بعض المفسرين فسروها بأنها تعني العصفر"، يتضح أنه لم يكن متأكدًا من معناها. وفي موضع آخر (ميشناه كلاييم 2:8)، كتب موسى بن ميمون أن كلمة " חריע " هي الكلمة العبرية للعصفر. ويبدو أن هناك لبسًا كبيرًا حول هذه الكلمة. يقدم راشي تفسيرين مختلفين لها: في التلمود البابلي ( بابا كاما 101ب ونيدا 50أ)، كتب عن صبغة קוצה أنها g(u)esde (= guède)، أي نيلة الصباغ ( Isatis )؛ وفي شبات 68أ، كتب راشي أن קוצה هي Warance (الفرنسية القديمة)، أو ما يُسمى الآن garance (= الفوة الصباغية).
  208. ↑ Sefer Arukh , sv קוצה , British Library (Add MS 26881).
  209. ↑ ( مترجمة حرفياً، qūrnīth ).
  210. ↑ الهوية غير مؤكدة. يعتقد الكثيرون أنها تشير إلى نوع من الزعتر ( سليمان سيريلو ). الكلمة العبرية ( قرنيت ) والكلمة العربية المستخدمة في إسرائيل/فلسطين ( قرنية ) كلمتان متقاربتان، ومن معنى الكلمة العربية يمكن معرفة معنى الكلمة العبرية. في اللغة العربية المستخدمة في فلسطين، يُطلق الاسم على عشبة الزعتر أبيض الأوراق ( ميكروميريا فروتيكوزا ). انظر: ويتزوم، أ. (1992)، ص 149.
  211. ↑ يعتقد عمار، ز. أن موسى بن ميمون ربما كان يشير إلى الزعتر.
  212. ↑ يكتب الناسخ المجهول في هذه الحالة: " الكوفر يشبه الصمغ الراتنجي (بالعربية : السميغ )، بينما القطاف (الراتنج الزيتي لنبات الستيراكس المخزني ) هو أهم المواد العطرية الرئيسية، وطريقته هي التصلب والتشكل إلى قطع [أصغر]، وعندما يفسد لا يعود يتصلب بل يبقى في الحالة السائلة، ويسمى "زيت الكافور ". في وقت سابق، في نفس الرسالة، إما بسلطة الحاخام ناثان، رئيس الأكاديمية، أو بسلطة الناسخ نفسه،تم تفسير كلمة القطاف نفسها على أنها بلسم .
  213. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص 141-142.
  214. ↑ أيضًا في مشناه أوكتزين 1:6
  215. ↑ التهجئة المتغيرة كرنس .
  216. يشرح سفر عاروخ ،في نهاية فصل "الذي يُحضر أباريق الخمر" ( بيتزا 34أ)، أنه قد ورد ما يلي: "...لكنهم يُحسنون طعم الكينراس والأكافيوت ، أي الخضراوات المُرّة التي تحتاج إلى تحسين طعمها بالنار أو بالغلي، لأنه على الرغم من أنها غير صالحة للأكل قبل أن تُصبح أحلى، إلا أنه يُسمح له بحملها لتحسين طعمها." كما يستشهد الحاخام شمشون من سينس ، في تعليقه على مشناه أوكتزين 1:6، من سفر عاروخ بتفسير كلمة كينراس وكيفية تحضيرها قبل الأكل.المقصود بكلمة " باذنجان " هنا هو "الباذنجان البري" ( Solanum elaeagnifolium ) الذي يُعدّ موطنه الأصلي الشرق الأوسط. مع ذلك، يُفسّر غالبية مفسري التلمود معنى هذه الكلمة بأنها تعني الخرشوف (Cynara)، المشتقة من الكلمة اليونانية κινάρα . اقترح أندرو واتسون، في كتابه "الثورة الزراعية العربية " (1974)، أن الخرشوف (Cynara scolymus) لم يكن سوى إضافة إسلامية إلى مناطق البحر الأبيض المتوسط، لكن هذا الرأي رُفض إلى حد كبير من قِبل ديكر، مايكل (2009). "النباتات والتقدم: إعادة التفكير في الثورة الزراعية الإسلامية". مجلة التاريخ العالمي . 20 (2). مطبعة جامعة هاواي نيابةً عن جمعية التاريخ العالمي: 201-202 . doi : 10.1353/jwh.0.0058 . JSTOR 40542757 . 
  217. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 143.
  218. ↑ انظر بوس (2016)، ص 189، نقلاً عن يونس بن جانا ، الذي يقول إن القنارية ليست سوى الخرشوف ( بالعربية : خرشوف ).
  219. ↑ انظر أيضًا في مشناه كلاييم 9:7؛ 2:5
  220. ↑ عمار، ز. (2015)، ص 144-145، الذي يشرح الكلمة اليهودية العربية אלקנאב بمعنى القنب ( Cannabis sativa ).
  221. ↑ أيضًا في مشناه سوكاه 1:4.
  222. ↑ التهجئة المتغيرة، كيسوم
  223. ↑ تُستخدمالكلمة اليهودية العربية "لبلاب" أيضًا للإشارة إلى نبات اللبلاب ( Hedera ). وقد ذكر زوهار عمار أن الكلمة العربية "لبلاب" هي كلمة عامة تُطلق على العديد من النباتات المتسلقة الشبيهة بالكروم، والتي تشمل اللبلاب الشائع ( Hedera helix ) واللوبياء (). انظر: عمار، ز. (2015)، ص 143-144. ومن المعروف أن ستة عشر نوعًا على الأقل من نبات اللبلاب تنمو في إسرائيل، ومن أكثرها شيوعًا نبات اللبلاب الحقلي (Convolvulus arvensis ).
  224. ↑ الألفيق هو اسم عربي محلي يُطلق على نبات يشبه نبات الزان ( Cissus rotundifolia ) وينمو في منطقة تعز في اليمن.
  225. ↑ تُستخدمالكلمة اليهودية العربية "لبلاب" أيضًا للإشارة إلى نبات اللبلاب ( Hedera ). وقد ذكر زوهار عمار أن الكلمة العربية "لبلاب" هي كلمة عامة تُطلق على العديد من النباتات المتسلقة الشبيهة بالكروم، والتي تشمل اللبلاب الشائع ( Hedera helix ) ونبات اللوبيا ( Dolichos lablab ). انظر: عمار، ز. (2015)، ص 143-144.
  226. ↑ ورد في الطبعات المطبوعة خطأً הילבאנא . تم تصحيحه هنا إلى חולבאנא . هذا ما فسّره هاي غاون (1924)، ترجمة أوهيلوت 8:1
  227. ^ أيضا في المشناة معاصر شني 2: 1، نداريم 6: 9 وآخرون.
  228. ↑ كلمة يونانية مستعارة، χεφάlectωτον ( شيفالوتون )، وتعني "الكراث". "الثوم المعمر"
  229. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 101، 146.
  230. ↑ أيضًا في مشناه أوكتزين 1:6.
  231. يُورد الحاخام ناثان بن إبراهيم تفسيرين مختلفين، أحدهما يُعتقد أنه من عنده، والآخر من الناسخ المجهول. ولأن المشناه تذكر أن אגסים و קרוסטמלין ليستا مختلفتين، ولأن אגס معروفة على نطاق واسع بأنها إجاص، فمن المنطقي أن تكون קרוסטמלין نوعًا من الإجاص أيضًا، ومن ثمّ: כמתרי = "إجاص سوري بري". ويؤيد هذا الرأي التلمود المقدسي ( كيلايم 1:4)، حيث يستشهد بتوسيفتا كيلايم 1:4، قائلًا إنه في سوق صفورية ، قاموا بتطعيم "كروستيميلو" على إجاص محلي، ولكن عندما أخبرهم أحد التلاميذ أن ذلك خطأ، قطعوا الشجرة على الفور. عند الاستفسار عن الأمر في يافني ، علموا أنه لا داعي لقطعها، إذ تُعتبر "كروستيميلو" نوعًا آخر من الكمثرى. ويشرح سليمان سيريلو ، في التلمود المقدسي ( معسيروت 1:3 وكيلايم 1:4)، الحادثة نفسها بقوله إن "كروستيميلو" كان صنفًا من "التفاح" ناتجًا عن تطعيم غصن من نوع بري من "التفاح" عديم البطن على جذر تفاح محلي ذي ثمار مستديرة البطن. وأضاف أن اسمه من أصل يوناني، ويحمل دلالة κάστρο + μήλο = "تفاح المدينة". على أي حال، بناءً على النص الأصلي في التوسيفتا، يتضح أنه يجوز أخذ غصن من هجين "كروستميلو"، في هذه الحالة صنف من الكمثرى، وتطعيمه على جذر كمثرى محلية. يقول الحاخام ناثان بن إبراهيم، متحدثًا عن "كروستميلو" (بالعبرية: קרוסטמלין )، إن هذه الشجرة المثمرة كانت تُسمى في أرض إسرائيل باسم الفاطمي . يقول إشتوري هابارخي (1999:263)، مستشهداً بتعليق يهودي عربي قديم على الفواكه المذكورة في مشناه كلاييم ، الفصل 1، عن "كروستميلو" (بالعبرية: קרוסטמלין ) أنها "كمثرى" وأنها تحمل أيضاً الاسم العامي الفرتيمي ، وأنها لا توجد إلا في أرض كنعان، وليس في بابل .
  232. ↑ بحسب بن ملكي صادق، إسحاق (1975)، ص 79، فإن الثمرة المقصودة هنا هي إجاص كالابريس ، المعروف أيضًا باسم "إجاص الماندولين". وكتب شلوسبرغ، إليعازر (1993)، ص 150-151، معلقًا على هذا الشرح المبكر للمشنا الذي كتبه الحاخام إسحاق بن ملكي صادق من سيبونتو (حوالي 1090-1160)، أن "كروستيميلو" كان "نوعًا رائعًا من الإجاص كان من المعتاد تطعيمه على إجاص محلي".
  233. ↑ كاباه، إ. (2007)، ص 106. يُعتقد أن هذا التفسير الثاني هو تفسير الناسخ المجهول لمخطوطتنا. ويتبع تفسير كلمة "البرقوق " هنا استخدامها في اليمن ، حيث كانت تعني "المشمش". انظرتعليق الحاخام يوسف قافيه في كتاب موسى بن ميمون (1963-1967)، المجلد 1، كلائيم 1:4، الحاشية 34. ووفقًا لعمار، ز. (2015:39-40)، كان لكلمة "البرقوق " نفسها في المغرب العربي والأندلس دلالة مختلفة ، وكانت تعني "البرقوق". لقد اختلف ابن العوام ، مؤلف كتاب الزراعة ( كتاب الفلاحة ) الأندلسي الذي عاش في القرن الثاني عشر، بشكل واضح مع تعريف عمار لهذه الفاكهة بأنها برقوق، حيث كتب في العمل المذكور أعلاه (انظر ابن العوام 1802، ص 336 من المجلد 1، الفصل 7، المادة 40) أن "البرقوق" كان له دلالة على المشمش (بالإسبانية: albaricoque)، المعروف أيضًا باسم "شجرة التفاح الأرمنية"، أو ما يسمى أيضًا "المشمش" في اللغة العربية، بينما البرقوق الذي يصفه في قسم مختلف.
  234. ↑ يوضح موسى بن ميمون أنه في اللغة العربية العامية في عصره، كانت نفس الفاكهة المعروفة باسم الكمثرى تسمى أيضًا في المغرب العربي אלאנג'אץ ( al-'inğās = pear).
  235. ^ هاي غاون (1924)، القديس أوكتزين 1: 6.
  236. ^ أيضًا في مشناه تيروموت 2: 6، أوكتزين 2: 1، وآخرون.
  237. ^ كاباه، إي. (2007)، ص. 102؛ عمار، ز. (2000)، ص. 286
  238. ↑ وفقًا لدالمان (2020)، ص 250، فإن نبات القذّة هو نفس نبات الفقو .
  239. ^ موسى بن ميمون (1963)، أقوال 1: 2 و تيروموت 2: 6. انظر: عمار، ز. (2015)، ص 111، 149
  240. ↑ موسى بن ميمون (1967)، sv Uktzin 2:1 (كونه أيضًا نوعًا من الخيار).
  241. ↑ للاطلاع على هذا النبات ووصفه، بالإضافة إلى موسم البذر، انظر دالمان (2020)، الصفحات 244-245، 335. "هذا النوع من الخيار طويل ورفيع، طوله 24 سم وسمكه 3.5 سم، ولكنه قد يصل إلى 80 سم طولاً، ودائماً ما يكون منحنياً، وأحياناً يكون ملتفاً تقريباً، ولونه أخضر فاتح مع 10-17 خطاً داكناً، [...] وعصيري قليلاً."
  242. ↑ هكذا تم شرحه بواسطة سفر عاروخ ، sv כשות (على الرغم من تصحيحه هنا من خطأ الناسخ، الذي كتب אלנואר بدلاً من אלכיאר ، عند شرح مشناه أوكتزين 2:1).
  243. ^ هاي غاون (1924)، القديس أوكتزين 2: 1 [2]
  244. ↑ كما ورد في مشناه كيلايم 1:4، وغيره. يذكرمشناه كيلايم 1:4 أزواجًا مختلفة من الأشجار، مثل شجرة الخوخ ( Prunus persica ) وشجرة اللوز ( Amygdalus communis ؛ مرادف: Prunus amygdalus )، والأشجار المعروفة في العبرية باسم شيزفين ( Ziziphus jujuba ) وريمين ( Ziziphus spina-christi )، قائلاً إنه "على الرغم من تشابهها، إلا أنها تعتبر أنواعًا متنوعة ( كيلايم )".
  245. ↑ المقصود هنا هو شوكة المسيح (النبق)، وليس الخلط بينها وبين نوع آخر يسمى ببساطة النبق ( Ziziphus jujuba ).
  246. ↑ ناثان بن إبراهيم (1955)، ترجمة ديماي 1:1، وهي كلمة عربية أخرى تعني النبق (العناب).
  247. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 150.
  248. ↑ Sefer Arukh , sv רמי , British Library (Add MS 26881).
  249. ↑ التهجئة المتغيرة، албhem .
  250. 1 2 عمار، ز. وكابا، إي. (2011ب)، ص. 17
  251. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص 150-151.
  252. ↑ دالمان (2020)، ص 357
  253. ↑ من المحتمل أن يكون نبات الشيح الأفسنتيني ( Artemisia absinthium )
  254. 1 2 وأيضًا في مشناه كليم 1:1.
  255. ↑ ترجمة حرفية للنص العربي. ربما يكون هذا ما يسميه البدو في إسرائيل "شعير إحسيني" (شعير الثعلب)، وهو من نوع Hordeum spontaneum K.Koch. انظر دالمان (2020)، صفحة 300، الذي يذكر نفس النوع من الشعير البري. في مسلك كلائيم ، يشرح ناثان بن إبراهيم أو الناسخ المجهول: " يجوز زراعة الشعير ( השעורים ) وسنبلة الثعلب ( שבולת שועל )، وهما على التوالي: الشعير وسنبلة الثعلب ، معًا، لأنهما كلاهما شعير، إلا أن أحدهما مدبب من جهتين، والآخر من أربع جهات." ملاحظة: في العبرية الحديثة، تُستخدمعبارة "شيبوليت شوعل" للدلالة على الشوفان ( أفينا )، وهو استخدامٌ مُستقى من تفسير راشي لهذه الحبوب في تعليقه على التلمود البابلي ( بيساحيم 35أ)، حيث كتب "أفين"أ" (أي أفوين )، أي الشوفان. ويُخالف موسى بن ميمون وناثان بن إبراهيم رأي راشي، إذ يقولان إن "شيفون" ( شيفون ) يُفهم على الأرجح على أنه الشوفان ( أفينا ) أو عشب الماعز ( إيجيلوبس ).
  256. ↑ عمار، ز. (2011أ)، ص. 62 (ملاحظة 184)؛ 113-116، يُعتقد أنها Hordeum spontaneum .
  257. ↑ Sefer Arukh , sv שבל , British Library (Add MS 26881).
  258. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص. 156.
  259. ↑ هكذا شرحها إسحاق بن ملكي صادق في تعليقه على مشناه كلاييم ٥:٨، باسم عاروخ . كلمة "شوشانة" تعني الكلمة اليونانية κρίνου، والتي تعني "زنبق".
  260. ↑ Sefer Arukh , sv ששן , British Library (Add MS 26881).
  261. ^ عمار، ز. & كاباه، إي. (2011ب)، ص. 17.
  262. ↑ هكذا شرحها موسى بن ميمون في مشناه كليم 9:8
  263. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص 157-159.
  264. ^ عمار، ز. (2015)، ص.تُستخدمالكلمة صبح الآن لكلمة "فاصوليا" ( فاسولوس ) والتي كانت في الغالب مستوطنة في القارة الأمريكية.ديفيد بن يشوع هاليفي، في معجمه الذي يعود إلى القرن الخامس عشر، "الجامع" (محرر شالوم جمليل، القدس 1988)، استخدام موسى بن ميمون للبقوليات аллобиа لـ чалозит على أنها ذات دلالة دقراه (= فيجنا سينينسيس).
  265. ↑ الكلمة الآرامية المعطاة لـ صبحي .
  266. ^ ناثان بن أبراهام (1955) ينزل هجاءه المتغير “shegamin”؛ راجع. جاسترو، م. (2006)، sv صبح (فار. شيخ )
  267. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص 163-164.
  268. ↑ سفر عروخ ، ش.م. ، المكتبة البريطانية (أضف MS 26881).
  269. ^ هاي غاون (1921)، القديس كيليم 14: 5
  270. ↑ أيضًا في مشناه شيفيت 9:2، بابا متزيا 9:9، وغير ذلك.
  271. ^ أيضا في المشناه تيروموت 10: 5؛ أورلا 3: 6؛ ندة 2: 6، وآخرون.
  272. ↑ قد يكون في الواقع أحد الأنواع العديدة المعروفة. انظر Trigonella berythea للاطلاع على وصف لاستخدامه.
  273. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص 168-169.
  274. ↑ سيفر عروخ ، القديسة بالغين.
  275. ^ هاي غاون (1924)، القديسة ندة 2: 6
  276. ↑ على الرغم من كونها عشبة صالحة للأكل، فإن الكلمة العربية المستخدمة هنا غير معروفة إلى حد كبير.تُستخدم كلمة "شيلم " العربية (Ar. תיכה ) غالبًا للإشارة إلى الزوان ( Lolium temulentum )، ولكن يُعتقد أنها كانت كلمة عامة للأعشاب الضارة. انظر: عمار، ز. (2011أ)، ص 56. يُطلق التلمود المقدسي ( بيساحيم 2:5 [18أ]) على الزوان اسم " جنجيديوم" ( Gingidium )، والذي، وفقًا لديوسقوريدس (الكتاب الثاني-167) - كما شرحه علماء البستنة المتأخرون - يُقال إنه نوع من الكرفس، ويمكن أن ينطبق على أي من الأجناس التالية: Chaerophyllum وAnthriscus وChaetosciadium وScandix. من بين هذه الأنواع، يُعدّ نبات الكرفس البري (Chaetosciadium trichospermum ) الأكثر شيوعًا في إسرائيل.وقد أوضح ابن البيطار (1989)، في الصفحة 189، نقلاً عن جالينوس ، أن كلمة "جينجيديوم" (Gingidium ) تعني نوعًا من الجزر البري (مثل Daucus gingidium أو ما شابهه)، ورفض رأي أصففان بن باسل الذي قال إن كلمة "جينجيديوم " تعني "عشبة الملك" باللغة العربية، أو ما يُعرف باسم الفوميتوري ( Fumaria officinalis ). على أي حال، ينتمي كل من الكرفس البري والجزر البري إلى الفصيلة الخيمية ( Umbelliferae ) ويتشابهان في أوراقهما، مما قد يكون ساهم في زيادة الالتباس.رسمٌ يعود للقرن السادس الميلادي لنبات الجنجيديوم في كتاب ديوسقوريدس " دي ماتيريا ميديكا" ( مخطوطة جوليانا أنيسيا لعام 512)، الموجود الآن في المكتبة الوطنية النمساوية في فيينا، ما يبدو أنه الجزر البري (Daucus gingidium)، المعروف أيضًا باسم الجزر الكريتي. كتب بليني الأكبر (1951)، الكتاب العشرون، الفصل السادس عشر: "في سوريا، تُبذل جهودٌ كبيرةٌ في زراعة الحدائق المنزلية؛ ومن هنا جاء المثل اليوناني: "السوريون لديهم وفرةٌ من الخضراوات". يزرعون نوعًا من الخضراوات يُسمى باسم الجنجيديوم ، وهو يشبه إلى حدٍ كبيرٍ الجزر الأبيض ( staphylinus )، إلا أنه أقل حلاوةً وأكثر مرارةً، على الرغم من أن خصائصه متشابهة. يُؤكل مطبوخًا أو نيئًا، وله فائدةٌ كبيرةٌ للمعدة، لأنه يُجفف جميع أخلاطها، مهما كانت عميقةً."
  277. ↑ عمار، ز. 2015 ، ص 169-171.
  278. ↑ على الرغم من عدم وجود دليل قاطع، إلا أن الإشارة هنا قد تكون إلى نبات Scolymus maculatus ، وهو نبات صالح للأكل يؤكل نيئًا أو مطبوخًا، ويُعرف باسم cardogna macchiata باللغة الإيطالية، و cardo borriquero باللغة الإسبانية.
  279. ↑ اعتقد مؤلف كتاب توسافوت يوم توف (حوالي 1579-1654) أن هذه الكلمة تعني كرين ، أو ما هو معروف باللغة الإنجليزية باسم الفجل الحار (Armoracia rusticana).
  280. ^ أيضا في المشناه تيروموت 10:11؛ أورلا 3: 7؛ أوكتزين 1: 4
  281. ↑ للاطلاع على معلومات حول هذا النبات وموسم زراعته في فلسطين ، انظر دالمان (2020)، ص 336.
  282. ↑ عمار، ز. (2015)، ص. 172.
  283. ↑ سفر عروخ ، القديس أنجرون.
  284. ^ هاي غاون (1924)، القديس أوكتزين 1: 4
  285. ↑ التهجئة المتغيرة: ترجم
  286. ↑ عمار، ز. (2015)، ص 172. يشير عمار إلى أنه، وفقًا لوصف موسى بن ميمون، ربما كان يشير إلى الكرنب ذي الرأس العادي ( Brassica oleracea var. capitata )، وأنه يُطلق عليه اسم "الكرنب البري" فقط لأن صنفه المزروع كان أقل تفضيلًا من الصنف الورقي، وخاصة الكرنب الأجعد (Ar. karnub ). [أو ربما كان موسى بن ميمون يشير ببساطة إلى القرنبيط، الذي كان في السابق أقل زراعة بكثير من الكرنب (Brassica oleracea var. capitata)].
  287. ↑ راجع. ابن العوام (١٨٦٤)، ج. 7، المادة 34 (ص 303 )
  288. ^ عمار وسيري (2000-2001)، ص. 285 (الملاحظة 47)
  289. ^ ناثان بن أبراهام (1955)، المجلد. 1، القديس شفيع ، الفصل. 7، ص. 26أ [51]
  290. ↑ على الرغم من أن ناثان بن إبراهيم لم يصف الطريقة الفعلية لاستخدام الأعشاب العطرية لتنكيه النبيذ، إلا أنها وردت في كتاب قديم آخر بعنوان "أبيسيوس: فن الطبخ" ، حيث يصف عملية التنكيه على النحو التالي: "...تُخاط بتلات الورد، بعد إزالة الجزء الأبيض السفلي منها، في كيس من الكتان وتُغمر في النبيذ لمدة سبعة أيام. بعد ذلك، يُضاف كيس من البتلات الجديدة ويُترك لمدة سبعة أيام أخرى. ثم تُزال البتلات القديمة وتُستبدل ببتلات طازجة لمدة أسبوع آخر، ثم يُصفى النبيذ من خلال المصفاة... احرص على استخدام أفضل البتلات الخالية من الندى فقط للنقع. وبطريقة مماثلة لما سبق، يُصنع نبيذ البنفسج من زهور البنفسج الطازجة، وهكذا، كما هو الحال مع نبيذ الورد." (أبيسيوس، الكتاب الأول - الطاهي الخبير الماهر، 4. نبيذ الورد ). يذكر كتاب "جيوبونيكا ، المساعي الزراعية" (المجلد الأول، الكتاب الثامن، الفصل الأول) أن بتلات الورد كانت تُجفف وتُدق أولاً قبل وضعها في قطعة قماش وإضافتها إلى النبيذ. أما عملية إضافة العطر إلى الزيت فتختلف، وقد وصفها كتاب "جيوبونيكا، المساعي الزراعية "، المجلد الأول، الكتاب التاسع، الفصل العشرون (الصفحات 289-290 )، حيث كتب: "تُوضع ثمانية سداسيات من النبيذ الحلو (المسمى بالعصير ) وكمية وفيرة من السوسن المدقوق [المُلفوف في قطعة قماش]، وسداسيان من زيت الزيتون في إناء وتُترك فيه لمدة عشرة أيام. بعد ذلك، عندما يتصفى الزيت، يُستخرج ويُستخدم."
  291. لم يصف ناثان بن إبراهيم عملية إضفاء النكهة على بذور السمسم. مع ذلك، وصف الطبيب التميمي (القرن العاشر الميلادي) هذه العملية فيما يتعلق بأزهار نبات القندول (بالعربية: القندول) على النحو التالي: بعد جمع الأزهار الصفراء لنبات القندول، تُفرش على خيش سميك النسيج يُنشر تحت أشعة الشمس الحارقة. ثم تُسكب عليها بذور السمسم المقشرة وتُغطى بملاءات من الكتان. تُترك على هذه الحال حتى يتبخر الماء من الأزهار. وبهذه الطريقة، تمتص بذور السمسم رائحة الأزهار العطرة. بعد يوم أو يومين، تُفصل الأزهار عن بذور السمسم، ويُوضع السمسم على ملابس كتان نظيفة، ويُترك ليجف تمامًا من الرطوبة التي امتصتها الأزهار. تكررت هذه العملية حتى 3 أو 4 مرات، مع وضع دفعة جديدة من الزهيرات لتجف، حتى تم نقل النكهة اللاذعة للزهيرات (التي تشبه طعم الفانيليا) بالكامل إلى بذور السمسم.
  292. ↑ يبدو أن أول من اقترح أن نبات تيلتان قد يكون البرسيم (Trifolium) هو إفرايم روبينوفيتش ( أسماء النباتات في أرض إسرائيل שמות צמחי ארץ ישראל ، القدس 1917، ص 20)، والذي من المفترض أنه بنى تعريفه على الجذر العبري، تيلتان = "مكون من ثلاثة" والذي اعتقد أنه البرسيم ذو الأوراق الثلاث، وإن كان ذلك مع تجاهل التقاليد الحاخامية المبكرة بشأن تعريف النبات.
  293. ^ ناثان بن أبراهام (1955)، القديس مشناه السبت 21: 3. انظر أيضًا Amar, Z. (2015)، الصفحات من 47 إلى 48؛ سيفر أروخ , القديس أفونين; إسحاق بن ملكيصادق ، القديس بيه 3: 3؛ Maimonides (1963), sv Peah 3:3 and Shabbat 21:3, who writes that the word means garbanzo beans ( Cicer arietinum ), and who uses the Judeo-Arabic word אלחמץ (garbanzo beans) for this plant.
  294. ↑ استنادًا إلى الترجمة اليهودية العربية للكلمة في أعمال الحاخام سعديا غاون (في تفسيره ، وهو ترجمة للتوراة، خروج 12:22)؛ الفاسي، د. (1936)، المجلد 1، تحت אזוב؛ ابن قاناح، يونا (1896)، تحت אזב -، زين، بيت ؛ موسى بن ميمون (1967)، تحت نغائيم 14:6؛ وناثان بن إبراهيم (1955) في مشناه أوكتزين 2:2. تنشأ إشكاليات تحديد الهوية من التراث الشفهي اليهودي الذي يحظر صراحةً استخدام الزوفا اليونانية، حيث يُقال إن النبتة المذكورة في الكتاب المقدس كانت مطابقة للكلمة العربية " زعتر" ( Origanum syriacum )، والتي لا يجوز ربطها بأنواع أخرى من الزوفا التي غالبًا ما تحمل صفات إضافية، مثل "زعتر فارسي" ( Thymbra capitata ) و "زعتر رومي" ( Satureja thymbra ). انظر: المشناه (تحرير هربرت دانبي )، مطبعة جامعة أكسفورد: أكسفورد 1977، تحت عنوان " نجاييم" 14:6 (ص 696)؛ " باراه" 11:7 (ص 711).
  295. ↑ وبالمثل، فإن كلمة "أسبثي" ( بالعبرية : אַסְפְּתֵי ) في مشناه أوهالوت 13:4، هي مصطلح آخر محل خلاف. فبحسب الحاخام إسحاق من سيبونتو والحاخام شمشون من سينس ، كانت الكلمة تُستخدم للدلالة على عصا النساج؛ وهي مشتقة من الكلمة اليونانية σπάθη ، وليست سوى أداة تشبه السيف (مضرب) تُستخدم في نول النساج لحشو خيوط اللحمة . ولأن هذه الأداة في كثير من الثقافات عبارة عن لوح خشبي مسطح مدبب الحافة على طول جانبه العريض، فإنها تُسمى في بعض البلدان "سيفًا". وقد اعتقد موسى بن ميمون أن كلمة " أسبثي " تعني "مسمارًا"، بينما اعتقد منافسه، الحاخام أبراهام بن دافيد ، أن الكلمة نفسها تعني "زوجًا من الشمعدانات " تُستخدم كملحق لشمعدان معلق على الحائط. انظرشرح إبراهيم بن داود في كتاب مشناه توراة لموسى بن ميمون ( تومئوت هاميت 14:7).
  296. ↑ يصف الحاخام يوسف قافيه ، مستذكراً الحادثة، ما يلي: "هناك عادة شائعة بين معظم من يتولون الإشراف على المعابد اليهودية في اليمن، وهي أن أي كتاب يبلى أو يصبح قديماً جداً يُخزن في القبو الموجود أسفل الهيكل ( التابوت ) ، وهذا هو جنيزة الكتاب . من حين لآخر، عندما تتراكم كمية كافية من الكتب، أو أجزاء منها، أو صفحاتها، أو أوراقها البالية، يقومون بجمعها ووضعها في جرار فخارية ودفنها في المقبرة، بالقرب من أحد الصالحين. أحياناً تُدفن كتب وصفحات وأوراق ذات قيمة كبيرة، لم يُقدّرها الشخص نفسه المسؤول عن الإشراف على شؤون المعبد حق قدرها. ولحسن الحظ، في كثير من الأحيان يكون حفارو القبور كسولين جداً بحيث لا يحفرون عميقاً تحت الأرض. ولذلك، أحياناً، بعد موسم الأمطار، وخاصة في السنوات التي تُرزق بوفرة الأمطار، تُفتح رؤوس هذه الجرار." انكشفت هذه الجرار بسبب التعرية المطرية، حيث تآكلت الطبقة العليا من الأرض وضعف سمكها. كان جدي، رحمه الله، الحاخام يحيى قافيه، يشتكي من مشرفي المعابد ويوبخهم على دفن أشياء في الجنيزة تحتوي على لآلئ ذات فائدة عظيمة وقيمة لا تقدر بثمن، دون السماح لرجل أكثر خبرة منه بفحصها أولاً وتحديد ما يستحق الدفن وما لا يزال جديراً بأن تستخدمه الأجيال القادمة، بما يعود بالنفع على الجماعة. أمر أحد حراس المقبرة بأنه في حال انكشفت رؤوس جرار كهذه، عليه إبلاغه قبل أن يشرع في الحفر لدفنها مرة أخرى. أتذكر عندما كنت في العاشرة من عمري تقريباً، جاء الرجل ليخبر جدي، رحمه الله، أن جرة مدفونة قد انكشفت. أتذكر أنها كانت في... يوم الخميس، قبل حلول الظلام. وفي اليوم التالي، صباح يوم الجمعة، اصطحبني جدي معه، وذهبنا معًا إلى مكان الجنيزة .بحسب ما أرشدنا إليه المُخبِر. ولأن جدي، رحمه الله، كان طاعنًا في السن، إذ تجاوز الثمانين عامًا، وكان من الصعب عليه الانحناء، فقد كنتُ أنا من أخرج الكتب وأجزاء منها، والصفحات العادية المبللة والمتعفنة، والمغبرة والموحلة، سواءً كانت مخطوطات مكتوبة بخط اليد أو نصوصًا مطبوعة. وكان جدي، رحمه الله، يجلس طوال هذا الوقت على حجر، يفحصها ويفرزها صفحةً صفحة، حتى وقت الظهيرة، ثم أعدنا الباقي إلى الجرة وغطيناها. أخذنا معنا ما فرزناه وعدنا إلى المدينة. وعند انتهاء يوم السبت، جلس جدي ليفرز غنائمه، وليفصل صفحات الكتب التي التصقت ببعضها بسبب رطوبة الأمطار التي تسربت إلى داخل الجرة. في هذه الجنيزة، وجدنا صفحات مكتوبة بخط اليد من التلمود البابلي، وشظايا من كتاب " دليل الحائرين" لموسى بن ميمون، وشروحًا من المشناه ، وشروحًا من الحاخام سعديا غاون ، ومن مدراش هاغادول ، وغيرها الكثير. كل ما عثرنا عليه في ذلك اليوم المبارك لا يزال بحوزتي. بعضها لا يزال يحمل آثار التراب والطين حتى يومنا هذا. من بين الغنائم، وجدنا كتابًا قديمًا مكتوبًا بخط اليد، كانت معظم صفحاته ملتصقة ببعضها، كتلًا فوق كتل. جلس جدي طويلًا، ينقعها ببطء وصبر، بعد أن تأكد من أن الحروف لا تتلاشى بفعل الماء. ما زلت أتذكر كيف كانت الصفحات مبعثرة في أرجاء غرفة ورشة جدي، رحمه الله، لتجف. بعد تجفيف الصفحات وترتيبها، اتضح جليًا أن هذا هو شرح المشناه الذي نقدمه الآن لقرائنا. كان هذا الكتاب الوحيد الباقي من نوعه في العالم، ولولا هذا العمل لضاع. كان الكتاب ينقصه بضع صفحات، ففي الترتيب المعروف باسم موعد ، وفي مقدمة مسلك شبات ، ربما كانت هناك صفحة مفقودة، وفي مسلك بسحيم ، ربما كانت هناك صفحة مفقودة أيضًا، وكذلك في مسلك يوما ، ربما كانت هناك صفحة مفقودة، ولكن بقية الكتاب، ولدهشتنا، وُجدت كاملةً من البداية إلى النهاية" (انظر ناثان بن أبراهام (1955)، المجلد 1، تحت عنوان الملحق: بيروش شيشاه سيدري مشناه [ مقدمة]، ص 6).
  297. ↑ المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا ، ميكروفيلم 6008. يتوفر ميكروفيلم مماثل في المكتبة الوطنية للجامعة العبرية (قسم المخطوطات)، تحت رقم الميكروفيلم F-35334. مع ذلك، تظهر صفحات المخطوطة بعض الاضطراب.
  298. ↑ نسخة يهودية عربية من الأصل؛ يمكن الاطلاع على ثلاث نسخ مصغرة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية في القدس: رقم الميكروفيلم F-4850 و F-72437 و JER_NLI_593=38 . انظر الرابط الدائم للمكتبة
  299. ↑ المكتبة البريطانية، رقم المرجع 11117. تتوفر نسخة مصغرة من المخطوطة نفسها في المكتبة الوطنية للجامعة العبرية (قسم المخطوطات)، تحت رقمي الميكروفيلم F-6639 وF-8333. على عكس الترقيم غير المنتظم في المخطوطة اليمنية، فإن مخطوطة المكتبة البريطانية مرتبة ترتيبًا صحيحًا، على الرغم من أن جزءًا من المقدمة مفقود.
  300. ↑ ساسون، DS (1932)، ص 1061-1062. قام ساسون بتأريخ النسخة إلى القرن الخامس عشر، لكنه لم يكن على دراية كاملة بطبيعة العمل، فظن أنها مقدمة للتلمود، والتي افترض أنها من تأليف يوسف بن يهوذا بن أخنين.

فهرس

  • الفاسي، د. (1936-1945). سولومون ل. سكوس (محرر). قاموس الكتاب المقدس العبري-العربي، المعروف باسم "كتاب جامع الألفاظ" (أغرون) (بالعبرية). المجلد 1-2 . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. 
  • الفاسي، إ. (1960). يوسف قفيح (محرر). تعليق ر. اسحق الفاسي على Tractate Hullin (فصل Kol ha-Basar) (باللغة العبرية). ها-أجودا لو-هاتزالات جينزي تيمان. او سي ال سي 745065428 . 
  • عمار، ز. (2000). المنتجات الزراعية في أرض إسرائيل في العصور الوسطى (بالعبرية). القدس: معهد بن تسفي . ISBN 965-217-174-3.
  • عمار، ز . سري، يارون (2000-2001). "تجميع من قاموس المصطلحات الطبية ليونان بن جاناه / ликотим ममILLOON SHAMILOT هرپوآوت SL Р' YONAH ABON GA'NANEH". Lĕšonénu: مجلة لدراسة اللغة العبرية والموضوعات المشابهة (باللغة العبرية). 63 (3/4). مجمع اللغة العبرية: 279 – 291. JSTOR 24330601 . 
  • عمار، ز. (2011أ). خمسة أنواع من الحبوب: الجوانب التاريخية والهلاخية والمفاهيمية (Ḥameshet Mine Dagan) (باللغة العبرية). ماشون هار بيراخا. رقم ISBN 978-965-908-187-5.--( ISBN 978-965-90818-7-5)
  • عمار، ز . Kapah, E. (2011b)، “التعليق اليمني للحاخام ناثان، رئيس الأكاديمية، حول تحديد النباتات في المشناه”، في آيليت أوتينجر؛ داني بار ماعوز (محرران)، ميتوف يوسف – مجلد يوبيل يوسف توبي، يهود اليمن: التاريخ والثقافة ، المجلد.  2، حيفا: جامعة حيفا (مركز دراسة الثقافة اليهودية في إسبانيا والدول الإسلامية)، OCLC 713933314 
  • عمار، ز. (2012). نباتات الكتاب المقدس - دراسة جديدة تهدف إلى تحديد جميع نباتات الكتاب المقدس في ضوء المصادر اليهودية والبحوث العلمية (باللغة العبرية). القدس: روبين ماس المحدودة. OCLC 783455868 . 
  • عمار، ز. (2015). النباتات والحيوانات في تعاليم موسى بن ميمون (بالعبرية). كفار داروم. OCLC 783455868 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • آساف، سيمحا [بالعبرية] (1933-1934). "ميغينزي بيت هاسفاريم - شرح للأوامر الستة للمشناة من تأليف الحاخام ناثان، رئيس الأكاديمية". كريات سفر (السنة 10) (بالعبرية). القدس.
  • أساف، سيمحا [بالعبرية] (1955). تيكوفات ها-جيونيم وي-سيفروتاه (العصر الجايوني وأدبياته) (بالعبرية).(= كريات سفر ، X [1934])
  • بن ملكي صادق، آي. (1975). نيسان زاكس (محرر). مشناه زرعيم، مع شرح ربماس (بالعبرية). القدس: ماخون ها-التلمود ها-يسرائيلي هاشالم. او سي ال سي 745167494 . 
  • بوس، جيريت [بالألمانية] ؛ كاس، فابيان (2016). "الأدب العربي في علم العقاقير وأصوله اليهودية: مروان بن غاناح (الحاخام يونس)، كتاب التلخيص". ألف . 16 (1). مطبعة جامعة إنديانا: 145-229 . doi : 10.2979/aleph.16.1.145 . JSTOR 10.2979/aleph.16.1.145 . S2CID 171046217 .  
  • دالمان، غوستاف (2013). العمل والعادات في فلسطين . المجلد  الأول/2. ترجمة نادية عبد الهادي سختيان. رام الله: دار الناشر. ISBN 9789950385-01-6. OCLC 1040774903 . 
  • دالمان، غوستاف (2020). نادية عبد الهادي سختيان (محررة). العمل والعادات في فلسطين، المجلد الثاني . المجلد  2 (الزراعة). ترجمة روبرت شيك. رام الله: دار الناشر. ISBN 978-9950-385-84-9.
  • دانزيغ، ناحمان (1998). فهرس شظايا الهالاخاه والميدراش من جنيزة القاهرة في مجموعة إي إن أدلر بمكتبة المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي: المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي، نيويورك 1998، ص  47
  • إبستين، ج. ن. (1945). "ملحق التعليق الجاؤوني على كتاب الطهارة". تربيز (بالعبرية). 16 (2/3). JSTOR 23585385 . 
  • فيليكس, يهودا [بالعبرية] ; مرجليوث ، مردخاي (1973). هيلخوت إريتس يسرائيل من هجنيزا (بالعبرية). القدس : الموساد هاراف كوك . او سي ال سي 19497945 . 
  • فوكس، مناحيم تسفي (1994). ها-مشناه بي-تيمان، كيتوف-ياد ميبيروش راف ناثان أف ها-يشيفا ، أسوفوت (الكتاب السنوي)، [8]، الصفحات  من 161 إلى 167
  • فريدمان، مردخاي أ. (1990أ). "فتاوى الحاخام أبراهام موسى بن ميمون من جنيزة القاهرة: مراجعة تمهيدية". وقائع الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية . 56. الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية، آن أربور، ميشيغان: 29-49 . doi : 10.2307/3622642 . JSTOR 3622642 . 
  • فريدمان، مردخاي أ. (1990ب). "Masa u-matan bayn hakham miteman le-rabbi avraham ben ha-rambam 'al kesef ha-ketubbah ve-'al samkhut ha-masoret"، تيوداه (14)، ص  139-192
  • جيوبونيكا - المساعي الزراعية . المجلد 2. ترجمة أوين، ت. لندن: جامعة أكسفورد. 1806.
  • جيل، موشيه (1983). Eretz yisrael bit'kufah ha-muslamit ha-rishonah (634–1099) [فلسطين في العصر الإسلامي الأول (634–1099)]، تل أبيب، ص  582–583
  • هاي غاون (1921-1924)، "تعليق هاي غاون على سيدر طهاروت"، في إبشتاين، جيه إن (محرر)، التعليق الجاؤوني على سيدر طهاروت - المنسوب إلى الحاخام هاي غاون (بالعبرية)، المجلد 1-2 ، برلين: إيتزكوفسكي، OCLC 13977130  (متوفر على الإنترنت، على موقع HebrewBooks.org: التعليق الجاؤوني على كتاب سيدر طهاروت - المجلد 1 ؛ التعليق الجاؤوني على كتاب سيدر طهاروت - المجلد 2 )
  • ابن العوام (أبو زكريا)، يحيى (١٨٠٢). Libro de Agricultura (كتاب الفلاحة) (بالإسبانية والعربية). المجلد.  1. ترجمة جوزيف أنطونيو بانكيري. مدريد: إمبرينتا ريال. ص.  336 (الفصل 7 – المادة 40). او سي ال سي 476348685 . 
  • ابن العوام، يحيى (1864). كتاب الزراعة لابن العوام (كتاب الفلاحة) (بالفرنسية). ترجمة جان جان كليمنت موليه. باريس: أ. فرانك. OCLC 780050566 . 
  • ابن البيطار (1989). إبراهيم بن مراد (محرر). تفسير كتاب دياسقوريدوس (باللغة العربية). بيروت: دار الغرب الإسلامي. او سي ال سي 957197903 . 
  • ابن جاناح، يونا (1896). أ. برلينر (محرر). كتاب الجذور (سفر هاشوراشيم) (بالعبرية). برلين.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • إشتوري هابارشي (1999). ابراهام يوسف حفاتزيلت (محرر). سيفر كفتور فيفراح (بالعبرية). المجلد.  3 (الفصل 56). القدس: بيت همدراش لا هالاخاه با هيتيشفوت. او سي ال سي 32307172 . 
  • جاسترو، م. ، محرر (2006)، قاموس الترجوميم، والتلمود البابلي واليروشالمي، والأدب المدراشي ، بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، OCLC 614562238 
  • كاباه، إلعاد (2007). تحديد نباتات المشناه وفقًا لتفسير الحاخام ناثان للمشناه (بالعبرية). رامات غان: جامعة بار إيلان .
  • موسى بن ميمون (1963-1967). المشناه ، مع شرح موسى بن ميمون (بالعبرية). المجلدات 1-3 . ترجمة يوسف قافيه . القدس: مؤسسة الحاخام كوك . OCLC 741081810 .  
  • ناثان بن أبراهام (1955)، "بيروش شيشاه سيدري مشناه - تعليق على أوامر المشناه الستة"، في ساكس، مردخاي يهودا ليب (محرر)، أوامر المشناه الستة: مع تعليقات الريشونيم (بالعبرية)، القدس: إيل هاميكوروت، OCLC 233403923 
  • باين سميث، ج. (1903). قاموس سرياني موجز: مبني على قاموس المصطلحات السريانية لـ ر. باين سميث (باللغتين السريانية والإنجليزية). أكسفورد: مطبعة كلارندون . OCLC 251355373 . 
  • بليني الأكبر (1951). التاريخ الطبيعي . المجلد  السادس: الكتب 20-23. ترجمة دبليو إتش إس جونز. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد : مكتبة لوب الكلاسيكية.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • قافح، ي. (2018)، "علاقات يهود اليمن بالمراكز اليهودية الرئيسية"، في: يديد، راحيل؛ بار ماعوز، داني (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل - مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بتامار، OCLC 1041776317 
  • ساسون، دي إس ، محرر (1932)، أوهيل داويد - فهرس وصفي للمخطوطات العبرية والسامرية في مكتبة ساسون ، المجلد  2، لندن، OCLC 71513156 {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • شلوسبرغ، إليعازر (1993). "الكلمات العربية في شرح الحاخام يسحاق بن الحاخام مالكي صادق من سيمبونتو على مشنا زرائيم". لشونينو: مجلة لدراسة اللغة العبرية والمواضيع ذات الصلة (بالعبرية). أكاديمية اللغة العبرية: 147-155 . JSTOR 24346981 . 
  • شلوسبرغ، إليعازر (2005). "حول تعليق موسى بن ميمون على مسلك شبات". بئاميم: دراسات في اليهودية الشرقية (بالعبرية). 101/102.
  • سميث، و. ، محرر (1872)، "sisymbrium (σισύμριον)"، قاموس الآثار اليونانية والرومانية (  الطبعة الثالثة)، نيويورك{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • ستيلمان، ن. أ. ، محرر (2010)، موسوعة اليهود في العالم الإسلامي ، المجلد  3، ليدن: بريل ، OCLC 650852958 
  • ويتزوم، آلان (1992). "أسماء النباتات من الفصيلة النعناعية باللغات العبرية والآرامية والعربية". مجلة لشونينو: مجلة لدراسة اللغة العبرية والمواضيع ذات الصلة (باللغة العبرية): 147-151 . JSTOR 24345785 .