لاوزي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

لاوتزه ( يُكتب بأشكال مختلفة ؛ /ˌlaʊ.ˈtsʌ/ ، لو - تسو ؛ بالصينية :老子؛ بينيين : Lǎozǐ ) فيلسوف صيني أسطوري يُعتقد أنه مؤلف كتاب "تاو تي تشينغ" (بينيين: Dào Dé Jīng)، أحد النصوص التأسيسية للطاوية. تعتبر الدراسات الحديثة عمومًا تفاصيل سيرته الذاتية من ابتكارات لاحقة، وأن مؤلفه ثمرة تعاون بين عدة كتّاب، وأن اسم "لاوتزه " ، الذي يعني حرفيًا " المعلم القديم " ، يُرجّح أنه كان يهدف إلى تصوير غموض قديم يتناسب مع الكونفوشيوسية . وتضيف الروايات التقليدية أنه يُدعى لي إر ، وُلِد في مملكة تشو في القرن السادس قبل الميلاد خلال فترة الربيع والخريف في الصين ( حوالي 770 - حوالي 481 قبل الميلاد ). بصفته أمين المحفوظات الملكية لبلاط تشو في وانغتشنغ ( لويانغ الحديثة )، التقى وأثار إعجاب كونفوشيوس ( حوالي 551 - حوالي 479 قبل الميلاد ) في إحدى المناسبات، حيث قام بتأليف كتاب داو دي جينغ في جلسة واحدة قبل أن يتقاعد في البرية الغربية.     

جلس لاوتزه أمام مرجله؛ ونُقش في الزاوية العلوية اليمنى "انطباع عن تايشانغ لاوجون ".

يُعتبر لاوتزه، الشخصية المحورية في الثقافة الصينية ، مؤسس الطاوية. وقد نُسب إليه ووُعظ باعتباره سلف سلالة تانغ (618-907)، ويُكرّم بالمثل في الصين الحديثة باعتباره أصل لقب لي الشائع . في بعض طوائف الطاوية والبوذية الصينية والكونفوشيوسية والديانة الشعبية الصينية ، يُعتقد أنه أصبح ناسكًا خالدًا . [ 2 ] ويعتقد بعض أتباع الطاوية أن كتاب "داو دي جينغ" هو تجسيد - مُصوَّر في صورة كتاب - للإله لاوجون ، أحد الآلهة الثلاثة النقية في مجمع الآلهة الطاوية، على الرغم من أن قلة من الفلاسفة يؤمنون بذلك. [ 3 ]  

كان لكتاب "داو دي جينغ" تأثير عميق على الحركات الدينية الصينية وعلى الفلاسفة الصينيين اللاحقين، الذين قاموا بشرح نصوصه والإشادة بها ونقدها بشكل موسع. في القرن العشرين، أدت الدراسات النقدية للنصوص من قبل المؤرخين إلى ظهور نظريات تشكك في توقيت كتابة لاوتزه أو حتى وجوده، حيث افترضت أن النص المتداول لكتاب "داو دي جينغ" لم يُؤلف إلا في فترة الممالك المتحاربة ( حوالي 475-221 قبل الميلاد)، وأنه كان نتاج جهود مؤلفين متعددين.  

اسم

لاوزي هو النطق الروماني لاسم لاو تزو (老子) باستخدام نظام بينيين ، وهو اسم له تهجئات رومانية مختلفة، مثل لاوتسي [ 4 ] ، ولاو تزو [ 5 ] ، ولاو-تزي [ 6 ] ، وغيرها، وله نطقات مختلفة في اللغة الإنجليزية. وهو ليس اسمًا شخصيًا، بل لقب تشريفي أو لقب ، ويعني أساسًا "المعلم القديم" أو "السيد الجليل". ويتطابق تركيبه، مع وجود مقطع "زي" في المقطع الثاني، مع تركيب فلاسفة صينيين قدماء آخرين، مثل كونغزي (كونفوشيوس)، ومينغزي ، وتشوانغزي . [ 7 ]

تُشير الروايات التقليدية إلى أن لاوتزه كان يُعرف باسم لي إر (李耳، Lǐ Ěr )، والذي أُعيد بناء نطقه في اللغة الصينية القديمة على النحو التالي: *C.rəʔ C.nəʔ . [ 1 ] يُعدّ لي لقبًا صينيًا شائعًا ، ويعني أيضًا "البرقوق" أو "شجرة البرقوق" عند استخدامه كاسم عام؛ وهناك أسطورة تربط ولادة لاوتزه بشجرة برقوق. [ 8 ] لطالما ارتبط اسم لاوتزه بشخصية لاو دان (老聃، Lǎo Dān ). [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] وبالمثل، تعني كلمة دان "طويل الأذن" أو "ذو الأذن الطويلة". أما الحرف耳فهو الكلمة الصينية التي تعني "أذن". [ 12 ] 

ورد اسم لاو تزو باسم بويانغ (伯陽، Bóyáng ) ، والذي تم إعادة بناء نطقه في الصينية القديمة على أنه *pˤrak  laŋ . [ 1 ] كان الحرف伯لقبًا للابن الأكبر المولود للزوجة الرئيسية، أو لعم من عائلة الأب أكبر سنًا من الأب، كما استُخدم أيضًا كلقب نبيل للدلالة على رئيس سلالة أرستقراطية يحكم منطقة صغيرة إلى متوسطة الحجم، وكعلامة عامة على الاحترام. أما الحرف陽فهو يانغ ، قوة الحياة الشمسية والذكورية في المعتقد الطاوي. مع ذلك، يبدو أن اسم لاو دان كان يُستخدم على نطاق أوسع، بما في ذلك من قِبل سيما تشيان في كتابه شيجي ( حوالي 91  قبل الميلاد )، [ 13 ] وفي كتاب تشوانغ تزو ، [ 13 ] ومن قِبل بعض الباحثين المعاصرين. [ 14 ]

هوية

بحلول منتصف القرن العشرين، ساد إجماع بين الباحثين الغربيين على أن وجود شخصية تاريخية تُعرف باسم لاوتزه أمرٌ مشكوك فيه، وأن كتاب " داو دي جينغ " هو "مجموعة من الأقوال الطاوية التي جمعها العديد من المؤلفين"، [ 15 ] [ 16 ] حيث تم اختلاق مؤلف له لاحقًا. [ 17 ] في حين أن تعدد المؤلفين عبر الزمن أمرٌ شائع في النصوص الصينية المبكرة، [ 18 ] فإن غياب شخصية معلم مركزي بارز في الكتاب يجعله على النقيض تمامًا من جميع الأعمال الفلسفية الصينية المبكرة الأخرى تقريبًا. [ 19 ]

اعتبارًا من عام 2024أقدم مخطوطة تحتوي على نص من كتاب "داو دي جينغ" تعود إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، مكتوبة على شرائح من الخيزران تم التنقيب عنها كجزء من موقع " شرائح غوديان تشو" . تتوافق هذه المقاطع مع ما يقارب ثلث النص المتداول، [ 20 ] وبعضها مُرتب بنفس الترتيب. وهي مختلطة بمقاطع لم تكن موجودة في النسخة المتداولة من "داو دي جينغ" ، مما يشير إلى أن تركيبها كان لا يزال قيد المراجعة والتعديل. [ 21 ] عُثر على أقدم مخطوطات " داو دي جينغ" كاملةً في مقبرة في ماوانغدوي ، ويعود تاريخها إلى أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. [ 22 ] يدعم تحليل التعليقات المبكرة على المقاطع التي تظهر في النسخة المتداولة من "داو دي جينغ" تطورًا تراكميًا للنص بدلاً من حدث تأليف واحد. [ 23 ]

الحسابات التقليدية

أقدم إشارة سيرة ذاتية إلى لاوتزه موجودة في سجلات المؤرخ الكبير التي كتبها سيما تشيان  في القرن الأول قبل الميلاد . وتُقدم روايات متعددة عن سيرة لاوتزه، مع إبداء سيما تشيان مستويات متفاوتة من الشك في مصادره. [ 24 ]

في إحدى الروايات، يذكر سيما تشيان أن لاوتزه كان معاصرًا لكونفوشيوس في  القرن السادس أو الخامس  قبل الميلاد. وكان اسمه الشخصي إر أو دان. وُلد في قرية كورين (曲仁里، Qūrén lǐ ) في ولاية تشو الجنوبية ، [ 25 ] ضمن مدينة لويي الحالية في خنان . [ 26 ] ويُقال إنه كان ابن كبير رقباء أسرة تشو والسيدة ييشو (益壽氏)، وكان عالمًا عمل أمينًا للمحفوظات في البلاط الملكي لتشو. ويُقال إن هذا المنصب أتاح له اطلاعًا واسعًا على مؤلفات الإمبراطور الأصفر وغيرها من الكلاسيكيات في ذلك الوقت، وقد ألّف كتابًا من جزأين قبل رحيله إلى الغرب.

في رواية أخرى، كان لاو تزو معاصرًا آخر لكونفوشيوس يُدعى لاو لاي تزو (老莱子)، وهو أحد الأربعة والعشرين مثالًا للبر بالوالدين ، وقد ألّف كتابًا من خمسة عشر جزءًا. تروي القصة حكاية المحارب زونغ الذي هزم عدوًا وانتصر، ثم ترك جثث جنود العدو لتأكلها النسور. وبمحض الصدفة، ظهر لاو تزو، الذي كان يسافر ويعلّم طريق الطاو، في المكان، واتضح أنه والد زونغ، الذي انفصل عنه في طفولته. أخبر لاو تزو ابنه أنه من الأفضل معاملة العدو المهزوم باحترام، وأن عدم احترام موتاهم سيدفع أعداءه إلى السعي للانتقام. اقتنع زونغ، فأمر جنوده بدفن قتلى العدو. أُقيمت مراسم عزاء على موتى الطرفين، وعُقد سلام دائم.

في رواية ثالثة، كان هو المنجم لاو دان، الذي عاش في القرن الرابع  قبل الميلاد في عهد الدوق شيان من مملكة تشين [ 27 ] [ 28 ]، والذي سئم من الانحلال الأخلاقي في تشنغتشو ولاحظ تدهور المملكة. فغامر بالرحيل غربًا ليعيش ناسكًا في المناطق الحدودية غير المستقرة وهو في الثمانين من عمره. عند البوابة الغربية للمدينة (أو المملكة)، تعرف عليه الحارس يينشي . طلب ​​الحارس من المعلم العجوز أن يسجل حكمته لخير البلاد قبل أن يُسمح له بالمرور. قيل إن النص الذي كتبه لاو تزو هو كتاب " داو دي جينغ" ، على الرغم من أن النسخة الحالية من النص تتضمن إضافات من فترات لاحقة. في بعض روايات القصة، تأثر الحارس بالعمل لدرجة أنه أصبح تلميذًا ورحل مع لاو تزو، ولم يُرَ بعدها. [ 29 ] في بعض التفسيرات اللاحقة، سافر "المعلم القديم" إلى الهند وكان معلم سيدهارتا غوتاما، بوذا . ويقول آخرون إنه كان بوذا نفسه. [ 30 ] [ 31 ]

تؤكد الروايات أن لاوتزه لم يفتتح مدرسة رسمية قط، ولكنه مع ذلك استقطب عددًا كبيرًا من الطلاب والتلاميذ المخلصين. توجد روايات عديدة تروي لقاءه مع كونفوشيوس، وأشهرها ما ورد في كتاب تشوانغ تزو . [ 30 ] [ 32 ] اقترح أ. س. غراهام أن النسخة الكونفوشيوسية للقصة الواردة في كتاب الطقوس هي النسخة الأصلية، والتي استعارها أتباع تشوانغ تشو وأعادوا تفسيرها . [ 33 ] يُعتقد على نطاق واسع أن عيد ميلاده يوافق الخامس عشر من الشهر الثاني من التقويم الصيني . [ 34 ] في الروايات التي ذكرت زواج لاوتزه، قيل إنه أنجب ابنًا أصبح جنديًا بارزًا في جيش مملكة واي خلال فترة الممالك المتحاربة .

داو دي جينغ

نحت لاوزي في معبد بينغ سين سي في بيراك ، ماليزيا

يُعدّ كتاب "داو دي جينغ" (أو "تاو تي تشينغ" وفقًا لترجمة رومانية قديمة) من أهمّ المؤلفات في علم الكونيات الصيني . ويُعرف غالبًا باسم " لاو تزو" ، وقد ارتبط بهذا الاسم منذ القدم. وقد شكّلت هوية كاتب أو مؤلفي هذا النصّ مصدرًا لكثير من التكهّنات والنقاشات عبر التاريخ. [ 35 ] [ 36 ] وكما هو الحال في العديد من أعمال الفلسفة الصينية القديمة ، تُشرح الأفكار غالبًا من خلال المفارقة، والتشبيه، واستخدام الأقوال القديمة، والتكرار، والتناظر، والقافية، والإيقاع. ويُعتبر " داو دي جينغ" مثالًا بارزًا على هذا الشكل الأدبي. [ 37 ] وعلى عكس معظم الأعمال في هذا النوع، يفتقر الكتاب بشكلٍ واضح إلى شخصية "سيد" مركزية، ونادرًا ما يُشير إلى شخصيات أو أحداث تاريخية، مما يمنحه طابعًا خالدًا. [ 38 ]

يصف كتاب "داو دي جينغ" الطاو بأنه مصدر الوجود ومثاله الأعلى: فهو غير مرئي، ولكنه ليس متعاليًا، ذو قوة هائلة ومع ذلك فهو متواضع للغاية، إذ يُعدّ أصل كل شيء. يمتلك الناس رغبات وإرادة حرة (وبالتالي فهم قادرون على تغيير طبيعتهم). يتصرف الكثيرون "بشكل غير طبيعي"، مما يُخلّ بالتوازن الطبيعي للطاو. يهدف كتاب " داو دي جينغ" إلى توجيه الطلاب نحو "العودة" إلى حالتهم الطبيعية، في انسجام مع الطاو. [ 39 ] يتم تقييم اللغة والحكمة التقليدية تقييمًا نقديًا. ينظر الطاوية إليهما على أنهما متحيزان ومصطنعان بطبيعتهما، ويستخدم المفارقات على نطاق واسع لتوضيح الفكرة. [ 40 ]

يُعدّ مفهوم " وو وي" (Wu wei) ، الذي يعني حرفيًا "عدم الفعل" أو "عدم التمثيل"، مفهومًا محوريًا في كتاب " داو دي جينغ" (Dào Dé Jīng ). ويتسم هذا المفهوم بتعدد جوانبه ، ويتجلى ذلك في تعدد معاني الكلمات، حتى في الترجمة الإنجليزية؛ إذ يمكن أن يعني "عدم القيام بأي شيء"، أو "عدم الإجبار"، أو "عدم التمثيل" بالمعنى المسرحي، أو "خلق العدم"، أو "التصرف بعفوية"، أو "الانسجام مع اللحظة". [ 41 ]

يُستخدم هذا المفهوم لشرح "زيران" ، أو الانسجام مع الطاو. ويتضمن مفاهيم أن التمييز بين القيم أيديولوجي، وأن الطموح بجميع أنواعه ينبع من مصدر واحد. استخدم داو دي جينغ المصطلح على نطاق واسع، مع اعتبار البساطة والتواضع فضيلتين أساسيتين، غالبًا في مقابل العمل الأناني. وعلى الصعيد السياسي، يعني تجنب ظروف مثل الحرب والقوانين القاسية والضرائب الباهظة. ويرى بعض الطاويين صلة بين " وو وي" والممارسات الباطنية ، مثل " زو وانغ " (الجلوس في النسيان: إفراغ العقل من الوعي الجسدي والفكر) الواردة في كتاب "تشوانغ تزو" . [ 40 ]

يقدم آلان تشان مثالاً على كيفية تشجيع لاوتزه على تغيير النهج، أو العودة إلى "الطبيعة"، بدلاً من العمل. قد تُوهم التكنولوجيا بشعور زائف بالتقدم. والحل الذي يقدمه لاوتزه ليس رفض التكنولوجيا، بل السعي إلى حالة السكينة " وو وي" ، أي التحرر من الرغبات. ويرتبط هذا بالعديد من أقوال لاوتزه التي تحث الحكام على إبقاء شعوبهم في "الجهل"، أو "البساطة". يصر بعض الباحثين على أن هذا التفسير يتجاهل السياق الديني، بينما يشكك آخرون فيه باعتباره تبريراً للتماسك الفلسفي للنص. ولن يكون من الغريب تقديم نصيحة سياسية إذا كان لاوتزه يقصد حرفياً أن يطلب من الحكام إبقاء شعوبهم في الجهل. ومع ذلك، فإن بعض المصطلحات في النص، مثل "روح الوادي" (谷神، gǔshén ) و"الروح" (魄، pò )، تحمل سياقاً ميتافيزيقياً، ولا يمكن التوفيق بينها بسهولة وبين قراءة أخلاقية بحتة للعمل. [ 40 ]

تأثير

استند المسؤولون المحتملون على مر التاريخ الصيني إلى سلطة الحكماء غير الكونفوشيوسيين، ولا سيما لاوتزه وتشوانغ تزو ، لرفض خدمة أي حاكم في أي وقت. وكان لتشوانغ تزو، المؤسس الآخر للطاوية، تأثير كبير على الأدباء والثقافة الصينية. [ 42 ] وقد دعا المنظرون السياسيون المتأثرون بلاوتزه إلى التواضع في القيادة واتباع نهج متزن في إدارة الدولة، إما لأسباب أخلاقية وسلمية، أو لأغراض تكتيكية. وفي سياق مختلف، تبنت حركات مناهضة للسلطوية تعاليم لاوتزه حول قوة الضعفاء. [ 43 ]

سلالة هان

اكتسبت قصة لاوتزه طابعًا دينيًا قويًا منذ عهد أسرة هان . ومع ترسيخ الطاوية ، عُبد لاوتزه كإله. وأدى الإيمان بتجلي الطاو من قِبَل لاوتزه الإلهي إلى تشكيل طريق الأساتذة السماويين ، أول طائفة طاوية دينية منظمة. وفي التقاليد الطاوية اللاحقة، أصبح يُنظر إلى لاوتزه على أنه تجسيد للطاو. ويُقال إنه مرّ بالعديد من "التحولات" واتخذ أشكالًا مختلفة عبر التاريخ لتلقين المؤمنين الطريق. وغالبًا ما ترى الطاوية الدينية أن "المعلم القديم" لم يختفِ بعد كتابة كتاب " داو دي جينغ " ، بل أمضى حياته في الترحال وكشف الطاو. [ 44 ]

تقول الأساطير الطاوية إن لاوتزه وُلد ولادة عذرية ، إذ حُمل به عندما نظرت أمه إلى نجم ساقط. ويُزعم أنه مكث في رحمها 62 عامًا قبل أن يولد بينما كانت أمه متكئة على شجرة برقوق. ويُقال إن لاوتزه ظهر رجلاً بالغًا بلحية رمادية كثيفة وشحمتي أذن طويلتين، وهما رمزان للحكمة وطول العمر. [ 45 ] وتذكر أساطير أخرى أنه بُعث 13 مرة بعد حياته الأولى في عهد فو شي . وفي تجسده الأخير كلاوتزه، عاش 990 عامًا وقضى حياته مسافرًا ليكشف عن الطاو. [ 44 ]

سلالة تانغ

بسبب اسمه التقليدي لي إر ، يُبجّل لاوتزه باعتباره سلف جميع أفراد عائلة لي اللاحقين ، وتعود أصول العديد من عشائر عائلة لي إلى لاوتزه، [ 46 ] بما في ذلك أباطرة أسرة تانغ . [ 47 ] [ 46 ] [ 48 ] عُرفت هذه العائلة باسم سلالة لونغشي لي (隴西李氏). ووفقًا لعائلة سيمبكينز، فبينما تُثار الشكوك حول العديد من هذه السلالات (إن لم يكن جميعها)، إلا أنها تُقدّم دليلًا على تأثير لاوتزه في الثقافة الصينية. [ 49 ] في عهد أسرة تانغ ، مُنح لاوتزه سلسلة من أسماء المعابد ذات الفخامة المتزايدة. في عام 666، أطلق الإمبراطور غاوزونغ على لاوزي لقب "الإمبراطور الغامض البدائي للغاية" (太上玄元皇帝، Tàishàng Xuán Yuán Huángdì ). [ 50 ] في عام 743، أعلنه الإمبراطور Xuanzong " الجد الحكيم " (聖祖، ShèngzƔ ) من السلالة بلقب بعد وفاته "الإمبراطور الغامض والبدائي" (玄元皇帝، Xuán Yuán Huángdì ). قام الإمبراطور Xuanzong أيضًا برفع والدي Laozi إلى رتبة "الإمبراطور الأعلى بالفطرة" (先天太上皇, Xiāntiān Tàishàng Huáng ) و "الإمبراطورة الفطرية" (先天太后, Xiāntiān Tàihòu ). في عام 749، تم تكريم لاوزي أيضًا باعتباره "السلف الحكيم والإمبراطور الغامض والبدائي للطريق العظيم" (聖祖大道玄元皇帝، ShèngzƔ Dàdào Xuán Yuán Huángdì ) وبعد ذلك، في عام 754، بصفته "السلف الحكيم العظيم والإمبراطور السماوي الغامض والبدائي". السيادي العظيم للقصر الذهبي للطريق العظيم الأعلى والأسمى" (大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝، Dà ShèngzƔ Gāo ShƎng Dàdào Jīnquē Xuán Yuán Tiānhuáng Dàdì ).

يُقدّم كتاب "ساندونغ تشونانغ" (三洞珠囊؛ "حقيبة اللؤلؤ للكهوف الثلاثة")، وهو عملٌ يعود إلى القرن السابع، لاوتزه باعتباره المعلم الطاوي المثالي، وشخصية تُدعى يينشي باعتبارها الطالب الطاوي المثالي. ويتبع يينشي تسلسلًا رسميًا من الإعداد والاختبار والتدريب والتحصيل. [ 51 ]

سيدهار

في تقليد سيدهار الهندي، يُعتقد أن بوغار ، أحد أبرز 18 سيدهارًا في الماضي، ينتمي إلى لاوتزه، وهو من أصل صيني. وتشير بعض المراجع غير الواضحة إلى أن طبقته الاجتماعية هي "سيناتيكاكويافار" أو الخزّاف الصيني. في كتابه الشعري الرئيسي، " بوغار 7000" ، يروي رحلاته إلى الصين لنشر أفكاره الروحية، وتحديدًا حول موضوع تسخير الطاقات الجنسية واستخدامها لتحقيق الوعي الذاتي، برفقة شريك روحي. [ 52 ] [ 53 ] يقع ضريحه (جيفا سامادي) في الرواق الجنوبي الغربي لمعبد دانديوتاباني سوامي ، في بالاني ، تاميل نادو ، الهند. [ 54 ]

معاصر

اعتبر العديد من الفلاسفة المعاصرين لاوتزه من دعاة الحكومة المحدودة. [ 55 ] وأشار الاقتصادي اليميني الليبرتاري موراي روثبارد إلى أن لاوتزه كان أول ليبرتاري ، [ 56 ] مشبهاً أفكار لاوتزه حول الحكومة بنظرية فريدريك هايك عن النظام التلقائي . [ 57 ] واتفق جيمس أ. دورن مع هذا الرأي، فكتب أن لاوتزه، كغيره من الليبراليين في القرن الثامن عشر، "جادل بأن تقليص دور الحكومة والسماح للأفراد بالتطور تلقائياً هو أفضل سبيل لتحقيق الانسجام الاجتماعي والاقتصادي". [ 58 ] وبالمثل، أدرج ديفيد بواز من معهد كاتو مقاطع من كتاب "داو دي جينغ" في كتابه "قارئ الليبرتاريين" الصادر عام 1997 ، وأشار في مقال له في موسوعة بريتانيكا إلى أن لاوتزه دعا الحكام إلى "عدم التدخل" لأنه "بدون قانون أو إكراه، سيعيش الناس في وئام". [ 59 ] [ 60 ] يجادل الفيلسوف رودريك لونغ بأن المواضيع التحررية في الفكر الطاوي مستعارة في الواقع من كتابات كونفوشيوسية سابقة . [ 61 ]

أشاد الكاتب والناشط الأناركي النقابي رودولف روكر في كتابه " القومية والثقافة " الصادر عام 1937، بـ"حكمة لاوتزه الرقيقة" وفهمه للتناقض بين السلطة السياسية والأنشطة الثقافية للشعب والمجتمع . [ 62 ] وفي مقالته المنشورة عام 1910 في الموسوعة البريطانية ، أشار بيتر كروبوتكين أيضًا إلى أن لاوتزه كان من أوائل من نادوا بمفاهيم أناركية جوهرية . [ 63 ] وفي الآونة الأخيرة، كتب أناركيون مثل جون ب. كلارك وأورسولا ك. لو غوين عن العلاقة بين الأناركية والطاوية من زوايا مختلفة، مسلطين الضوء بشكل خاص على تعاليم لاوتزه. [ 64 ] في ترجمتها لكتاب داو دي جينغ، كتبت لو غوين أن لاوتزه "لا يرى السلطة السياسية سحرًا. بل يرى السلطة المستحقة مكتسبة، والسلطة الباطلة مغتصبة... ويرى التضحية بالنفس أو بالآخرين فسادًا للسلطة، والسلطة متاحة لكل من يسلك الطريق. فلا عجب أن الفوضويين والطاويين أصدقاء حميمون." [ 65 ]

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 باكستر، ويليام؛ ساغارت، لوران (20 سبتمبر 2014)، "باكستر-ساغارت: إعادة بناء اللغة الصينية القديمة" (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 أبريل 2022 ، تم استرجاعه في 1 مايو 2018
  2. ↑ رايت، إدموند، محرر (2006)، الموسوعة المكتبية لتاريخ العالم ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 365، ISBN  978-0739478097
  3. ↑ غولدين، بول ر.، فن الفلسفة الصينية: ثمانية نصوص كلاسيكية وكيفية قراءتها ، مطبعة جامعة برينستون، ص 110، doi : 10.1515/9780691200811-008 ، ISBN  978-0691200811، S2CID 242423709 
  4. ↑ " لاوتزه ". قاموس كولينز . ​​هاربرز كولينز. ​​تم الاطلاع عليه في يونيو 2026.
  5. ↑ " لاو تزو ". "تعلم اللغة الإنجليزية - الكلمات المتحركة". بي بي سي. تم الاطلاع عليه في يونيو 2026
  6. ↑ مارك، جوشوا ج. (9 يوليو 2020). " لاو تزو ". موسوعة التاريخ العالمي.
  7. ↑ لين، ديريك (29 ديسمبر 2016)، "مغالطة "الطفل القديم" ، Taoism.net
  8. ↑ آميس، روجر ت .؛ كالتنمارك، ماكس (2009)، "لاوتزه" ، الموسوعة البريطانية
  9. ^ لوه (2004) ، ص. 118.
  10. ↑ كرامر (1986) ، ص 118.
  11. ↑ تشان (2000) ، ص. 2.
  12. ↑耳字زديتش​漢典(باللغة الصينية)
  13. 1 2 ريني، لي ديان (2013)، فك تشفير الداو: قراءة الداو دي جينغ ( داو دي جينغ ) والزوانغزي ( تشوانغ تزو ) ، جون وايلي وأولاده، ص. 31 ، ردمك  978-1118465677.
  14. ↑ فو، تشارلز وي-هسون (2002)، "الطاوية في الفلسفة الصينية" ، في كار، برايان؛ ماهالينغام، إنديرا (محرران)، الموسوعة المصاحبة للفلسفة الآسيوية ، روتليدج، ص 497-519 ، ISBN  978-1134960583
  15. ↑ واتسون (1968) ، ص 8.
  16. ↑ تشان (2000) ، ص 4 
  17. ↑ لويس (1999) ، ص 61.
  18. ^ تشانغ (2018) ، ص 26، 30.
  19. ↑ دينيك 2011 ، ص 208، 212-213؛ لويس 1999 ، ص 91.
  20. ^ تشيو شيغوي (1999)، “غوديان لاوزي جيان تشو تان”郭店老子簡初談[ مناقشة أولية لزلات غوديان لاوزي ] ، هانغتشو هانغتشو، 17 : 26 رقم 1ورد في شونيسي (2005) ، ص 451 
  21. ↑ شونيسي (2005) ، ص 445.
  22. ↑ تشان، آلان (2018) [2001]، "لاوتزه" ، في إدوارد ن. زالتا؛ أوري نودلمان؛ وآخرون (محررون)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، قسم الفلسفة بجامعة ستانفورد. يُمثل اكتشاف مخطوطتين حريريتين لكتاب لاوتزه في ماوانغدوي، بالقرب من تشانغشا، مقاطعة هونان عام 1973، علامة فارقة في أبحاث لاوتزه الحديثة . عُثر على المخطوطتين، اللتين تم تحديدهما ببساطة باسم "أ" ( جيا ) و"ب" ( يي )، في مقبرة تم إغلاقها عام 168 قبل الميلاد. يمكن تأريخ النصوص نفسها في وقت أقدم، حيث تُعد مخطوطة "أ" أقدم المخطوطتين، ونُسخت على الأرجح قبل عام 195 قبل الميلاد. [...] حتى حوالي عقدين من الزمن، احتلت مخطوطات ماوانغدوي مكانة مرموقة باعتبارها أقدم المخطوطات الموجودة لكتاب لاوتزه . في أواخر عام ١٩٩٣، أسفرت أعمال التنقيب في مقبرة (تم تحديدها باسم M1) في غوديان، مدينة جينغمن، مقاطعة هوبي ، عن اكتشاف ما يقارب ٨٠٠ لوح من الخيزران ، منها ٧٣٠ لوحًا منقوشًا، تحتوي على أكثر من ١٣٠٠٠ حرف صيني. بعض هذه الأحرف، التي يبلغ عددها حوالي ٢٠٠٠ حرف، تتطابق مع كتاب لاوتزه . يعود تاريخ المقبرة إلى حوالي ٣٠٠ قبل الميلاد. 
  23. ↑ كوين، سارة أ. (2013)، " هان فيزي والمعلم القديم: تحليل مقارن وترجمة الفصل 20 من كتاب هان فيزي ، "جي لاو"، والفصل 21، "يو لاو""، في بول ر. غولدين (محرر)، دليل الداو لفلسفة هان فاي ، سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية، سبرينغر، ص 197-256 ، doi : 10.1007/978-94-007-4318-2_10 ، ISBN  978-9400743175
  24. ^ كيرن (2015) ، ص 349-350.
  25. ↑ سيما تشيان ؛ سيما تان (1959) [التسعينيات قبل الميلاد]، " المجلد. 63: 老子韓非列傳"، سجلات المؤرخ الكبيرلعبة(بالصينية)، تشونغهوا شوجو
  26. ↑ مورغان (2001) .
  27. ↑ فاولر (2005) ، ص 96.
  28. ↑ روبينيه (1997) ، ص 26.
  29. ^ كوهن ولافارج (1998) ، الصفحات 14، 17، 54-55.
  30. 1 2 سيمبكينز وسيمبكينز (1999) ، الصفحات 12-13 
  31. ↑ مورغان (2001) ، ص 224-225.
  32. ↑ مورغان (2001) ، ص 223-224.
  33. ↑ غراهام، أنغوس سي. (2001) [1981]، "حوارات كونفوشيوس وتان العجوز"، تشوانغ تزو: الفصول الداخلية ( طبعة معاد طباعتها)، إنديانابوليس كامبريدج: شركة هاكيت للنشر، ص 126-129 ، ISBN   978-0872205826
  34. ↑ ستيبانشوك، كارول (1991)، كعكات القمر والأشباح الجائعة: مهرجانات الصين ، سان فرانسيسكو: دار نشر الكتب والدوريات الصينية، ص 125، رقم ISBN  0835124819
  35. ↑ سيمبكينز وسيمبكينز (1999) ، ص 11-13.
  36. ↑ مورغان (2001) ، ص 223.
  37. ↑ شابيرغ، ديفيد (2015)، "حول نطاق وأداء الرباعيات اللفظية على نمط لاوتزه "، في يواكيم غينتز؛ ديرك ماير (محرران)، الأشكال الأدبية للحجاج في الصين القديمة ، سينيكا لايدنسيا، المجلد 123، بريل، الصفحات 87-111 ، ISBN  978-9004299702
  38. ↑ دينيك (2011) ، ص 208، 213.
  39. ^ فان نوردن وإيفانهو (2005) ، ص. 162.
  40. 1 2 3 تشان (2000) ، ص 22 
  41. ↑ واتس وهوانغ (1975) ، ص 78-86.
  42. ↑ رينولدز، بياتريس ك. (فبراير 1969)، "لاو تزو: الإقناع من خلال عدم الفعل وعدم الكلام" ، خطاب اليوم ، 17 (1): 23-25 ، doi : 10.1080/01463376909368862 ، ISSN 0040-8573 
  43. ↑ روبرتس (2004) ، ص 1-2.
  44. 1 2 تشان (2000) ، ص 3-4 
  45. ↑ سيمبكينز وسيمبكينز 1999 ، ص 11-12.
  46. 1 2 وولف، جريج (2007)، الحضارات القديمة: الدليل المصور للمعتقدات والأساطير والفنون ، بارنز أند نوبل، ص 218-219 ، ISBN  978-1435101210
  47. ↑ لاتوريت، كينيث سكوت (1934)، الصينيون: تاريخهم وثقافتهم، المجلد 1 ( الطبعة الثانية)، ماكميلان، ص 191 ، تم استرجاعه في 8 فبراير 2012 ، ادعت عائلة تاي تسونغ أنها تنحدر من لاو تزو (لأن اسم الأب المزعوم للأخير كان لي أيضًا).  
  48. ↑ هارجيت، جيمس م. (2006)، سلم إلى السماء: رحلة إلى قمة جبل إيمي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 54 وما بعدها، ISBN  978-0791466827
  49. ↑ سيمبكينز وسيمبكينز (1999) ، ص 12.
  50. ^ فو كينجيا (傅勤家) (1996)،教史概論[ موجز تاريخ الطاوية ] (باللغة الصينية)، تايبيه : دار الطباعة التجارية، ص  82، ISBN 978-9570513240
  51. ^ كوهن ولافارج (1998) ، ص 55-56.
  52. ↑ "سيدها بهوجاناثار: قصة حياة في المحيط" ، www.palani.org ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2023
  53. ↑ "هز الشجرة: يوغا الكونداليني، والكيمياء الروحية، وأسرار التنفس في كتاب بوغار 7000" ، www.alchemywebsite.com ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2023
  54. ^ “Arulmigu Dandayudhapani Swami Devasthanam، Palani” ، murugan.org ، استرجاعها 13 مايو 2023
  55. ↑ دورن (2008) ، ص 282-283.
  56. ↑ روثبارد، موراي (2005). مقتطف من "مفاهيم دور المثقفين في التغيير الاجتماعي نحو مبدأ عدم التدخل"، مجلة الدراسات الليبرتارية ، المجلد التاسع، العدد 2 (خريف 1990) على موقع mises.org
  57. ↑ روثبارد، موراي (2005). "التقاليد التحررية الصينية القديمة"، ميزس ديلي ، (5 ديسمبر 2005) (المصدر الأصلي غير معروف) على mises.org
  58. ↑ دورن (2008) .
  59. ↑ بواز، ديفيد (30 يناير 2009)، "التحررية" ، موسوعة بريتانيكا ، مؤرشفة من الأصل في 4 مايو 2015 ، تم استرجاعها في 21 فبراير 2017 ، يمكن العثور على تقدير للنظام التلقائي في كتابات الفيلسوف الصيني القديم لاو تزو (القرن السادس قبل الميلاد)، الذي حث الحكام على "عدم فعل أي شيء" لأنه "بدون قانون أو إكراه، سيعيش الناس في وئام".
  60. ↑ بواز (1997) .
  61. ↑ لونغ (2003) .
  62. ↑ روكر (1997) ، ص 82 و 256.
  63. ↑ "بريتانيكا: الفوضوية" ، Dwardmac.pitzer.edu ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2011
  64. ↑ كلارك، جون ب.، "السيد لاو والأمير الفوضوي" ، مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2017 ، تم استرجاعه في 1 نوفمبر 2011
  65. ↑ لو غوين (2009) ، ص 20.

مراجع

  • بواز، ديفيد (1997)، القارئ الليبرتاري: قراءات كلاسيكية ومعاصرة من لاو تزو إلى ميلتون فريدمان ، نيويورك: فري برس، رقم ISBN 978-0684847672
  • دينيك، ويبكه (2011)، ديناميكيات أدب الرواد: الفكر الصيني المبكر من كونفوشيوس إلى هان فايزي ، سلسلة دراسات معهد هارفارد-ينتشينغ، المجلد 74، بريل، doi : 10.1163/9781684170586 ، ISBN 978-1684170586
  • دورن، جيمس أ. (2008)، "لاو تزو (حوالي 600 قبل الميلاد)" ، في هاموي، رونالد (محرر)، موسوعة الليبرتارية ، ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو ، doi : 10.4135/9781412965811.n169 ، ISBN 978-1412965804، LCCN 2008009151 ، OCLC 750831024 ، تم استرجاعه في 12 مايو 2010  
  • فاولر، جينان (2005)، مقدمة في فلسفة ودين الطاوية: مسارات إلى الخلود ، برايتون: ساسكس أكاديميك برس، ISBN 978-1845190859
  • كيرن، مارتن (2015)، "الأساتذة في شيجي "، تونغ باو ، 101 ( 4-5 )، ليدن: بريل: 335-362 ، doi : 10.1163/15685322-10145P03 ، JSTOR 24754939 
  • كون، ليفيا، محررة (2000)، دليل الطاوية ، دليل الدراسات الشرقية، القسم 4: الصين، المجلد 14، بوسطن: بريل أكاديميك، doi : 10.1163/9789004391840 ، ISBN 978-9004112087
    • تشان، آلان كيه إل "كتاب داودي جينغ وتقاليده". في كون (2000) ، ص  1-29.
  • كوهن، ليفيا؛ لافارج، مايكل، محرران. (1998)، لاو تزو وتاو تي تشينغ ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791435991.
  • كريمر، كينيث (1986)، الكتب المقدسة العالمية: مدخل إلى الأديان المقارنة ، نيويورك: دار بولست للنشر، رقم ISBN 978-0809127818
  • لو غوين، أورسولا ك. (2009)، لاو تزو: تاو تي تشينغ: كتاب عن الطريق وقوة الطريق (الطبعة الثانية  )، واشنطن العاصمة: منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1590307441
  • لويس، مارك إدوارد (1999)، الكتابة والسلطة في الصين القديمة ، سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الفلسفة والثقافة الصينية، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0791441148
  • لونغ، رودريك ت. (صيف 2003)، "المواضيع النمساوية التحررية في الكونفوشيوسية المبكرة" ، مجلة الدراسات التحررية ، 3 ، 17 : 35-62
  • لو جينغ (2004)، على فنجان شاي: مقدمة عن الحياة والثقافة الصينية ، واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة أمريكا، رقم ISBN 978-0761829379
  • مورغان، ديان (2001)، أفضل دليل للفلسفة والدين الشرقيين ، نيويورك: سانت مارتن غريفين، رقم ISBN 978-1580631976
  • روبرتس، موس (2004)، داو دي جينغ: كتاب الطريق ، بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520242210
  • روبينيه، إيزابيل (1997)، الطاوية: نمو دين ، ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، ISBN 978-0804728393
  • روكر، رودولف (1997) [1937]، القومية والثقافة ، ترجمة راي إي. تشيس، مونتريال: بلاك روز بوكس، رقم ISBN 978-1551645001
  • شونيسي، إدوارد ل. (2005)، "مخطوطات غوديان ومكانتها في كتابة التاريخ في القرن العشرين حول لاوتزه "، مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية ، 65 (2)، معهد هارفارد ينتشينغ: 417-457 ، JSTOR 25066782 
  • سيمبكينز، أنيلين م.؛ سيمبكينز، سي. ألكسندر (1999)، الطاوية البسيطة: دليل للعيش بتوازن (الطبعة الثالثة  )، بوسطن: دار تاتل للنشر، ISBN 978-0804831734
  • فان نوردن، برايان دبليو؛ إيفانهو، فيليب جيه (2006)، قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية (الطبعة الثانية  )، إنديانابوليس، إنديانا: شركة هاكيت للنشر، ISBN 978-0872207806
  • واتسون، بيرتون (1968)، الأعمال الكاملة لتشوانغ تزو ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ( مجموعة اليونسكو للأعمال التمثيلية : السلسلة الصينية)، ISBN 978-0231031479
  • واتس, آلان ; هوانغ ، آل تشونغ ليانغ (1975)، تاو: طريق المجرى المائي ، نيويورك، نيويورك: كتب بانثيون، ISBN 978-0394733111
  • تشانغ، هانمو (2018)، "النص والمؤلف ووظيفة التأليف"، التأليف وصناعة النصوص في الصين القديمة ، مكتبة الدراسات الصينية، المجلد 2، دي غرويتر، الصفحات 10-34 ، doi : 10.1515/9781501505133-003 ، ISBN  978-1501505133JSTOR j.ctvbkk21j.5​ 

للمزيد من القراءة

  • كالتنمارك، ماكس (1969)، لاو تزو والطاوية ، ترجمة روجر غريفز، ستانفورد : مطبعة جامعة ستانفورد، رقم ISBN 978-0804706896.
  • ستيركس، رويل (2019)، طرق السماء: مدخل إلى الفكر الصيني ، نيويورك: بيسيك بوكس.
  • ويلش، هولمز هينكلي الابن (1957)، الطاوية: مفترق الطرق ، دار بيكون للنشر، رقم ISBN 9780807059739{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )