المسيحية الشرقية

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
صورة ليسوع على قبة الكاثوليكون في كنيسة القيامة بالقدس ؛ الفن في المسيحية الشرقية

تشمل المسيحية الشرقية التقاليد المسيحية والعائلات الكنسية التي نشأت في الأصل خلال العصور الكلاسيكية والمتأخرة في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​أو في مناطق أبعد شرقًا أو جنوبًا أو شمالًا. [ 1 ] ولا يشير هذا المصطلح إلى طائفة أو مذهب ديني واحد . وتُعدّ المسيحية الشرقية فئةً متميزةً عن المسيحية الغربية ، التي تتألف من التقاليد والكنائس المسيحية التي كانت في الأصل تقع غرب منطقة البحر الأبيض المتوسط.

تشمل الهيئات المسيحية الشرقية الرئيسية الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، بالإضافة إلى الجماعات المنحدرة من كنيسة المشرق التاريخية (المعروفة أيضًا بالكنيسة الآشورية )، والكنائس الكاثوليكية الشرقية (التي تربطها علاقة شركة مع روما مع الحفاظ على الطقوس الشرقية )، والكنائس البروتستانتية الشرقية . [ 2 ] لا تُطلق معظم الكنائس الشرقية على نفسها عادةً اسم "شرقية"، باستثناء كنيسة المشرق الآشورية وفرعها، كنيسة المشرق القديمة .

تُعدّ الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أكبر طائفة في المسيحية الشرقية، إذ يبلغ عدد أتباعها 220 مليون نسمة حول العالم، [ 3 ] تليها الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية بـ 60 مليون نسمة. [ 4 ] أما الكنائس الكاثوليكية الشرقية، فيبلغ عدد أتباعها حوالي 16-18 مليون نسمة، وهي أقلية صغيرة داخل الكنيسة الكاثوليكية. [ 5 ] ولا تُشكّل الكنائس البروتستانتية الشرقية طائفة واحدة؛ إذ تضم الكنيسة اللوثرية الأوكرانية 2500 عضو، بينما تضم ​​كنيسة مار توما السريانية في مالانكارا أكثر من مليون عضو. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] ويبلغ عدد أعضاء كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة، وهما كنيستان منبثقتان عن كنيسة المشرق الآشورية، مجتمعتين حوالي 400 ألف عضو. [ 9 ]

تاريخيًا، تمركزت المسيحية الشرقية في الشرق الأوسط والمناطق المحيطة به، حيث نشأت المسيحية. إلا أنه بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام في القرن السابع الميلادي، أصبح مصطلح " الكنيسة الشرقية" يُستخدم بشكل متزايد للإشارة إلى الكنيسة اليونانية التي كان مركزها القسطنطينية ، في مقابل الكنيسة اللاتينية ( الغربية ) التي كان مركزها روما ، والتي تستخدم الطقوس الليتورجية اللاتينية . وقد نشأ مصطلحا "شرقي" و"غربي" في هذا السياق من التقسيمات الجغرافية في المسيحية، والتي عكست الانقسام الثقافي بين الشرق الهلنستي والغرب اللاتيني ، والانقسام السياسي عام 395 ميلادي بين الإمبراطوريتين الرومانية الغربية والشرقية . ومنذ الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر، يُستخدم مصطلح "المسيحية الشرقية" في مقابل " المسيحية الغربية "، التي لا تضم ​​الكنيسة اللاتينية فحسب، بل تضم أيضًا أشكالًا من البروتستانتية والكاثوليكية المستقلة . [ 10 ] وتتشابه بعض الكنائس الشرقية تاريخيًا ولاهوتيًا مع المسيحية الغربية أكثر مما تتشابه فيما بينها.

ولأن أكبر كنيسة في الشرق هي الهيئة المعروفة حاليًا باللغة الإنجليزية باسم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، فإن مصطلح "الأرثوذكسية" غالبًا ما يستخدم بطريقة مماثلة لمصطلح "المسيحية الشرقية"، للإشارة إلى طوائف مسيحية محددة تشمل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وكنائس أرثوذكسية أخرى مثل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الشرقية المصرية . مع ذلك، فإن معظم الطوائف المسيحية، بما فيها تلك التي لا تُصنّف نفسها "أرثوذكسية"، سواء أكانت شرقية أم غربية، تعتبر نفسها أرثوذكسية بالمعنى الحرفي، أي "متبعة للمعتقدات الصحيحة"، وكذلك " كاثوليكية " (بمعنى "عالمية")، وتشارك في السمات الأربع للكنيسة المذكورة في قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني (381 م): "واحدة، مقدسة، جامعة، رسولية" ( باليونانية : μία, ἁγία, καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία ). [ ملاحظة 1 ]

تستخدم الكنائس الشرقية (باستثناء الهيئات المنشقة غير الليتورجية) العديد من الطقوس الليتورجية : الطقس الإسكندري ، والطقس الأرمني ، والطقس البيزنطي ، والطقس السرياني الشرقي (المعروف أيضًا بالطقس الفارسي أو الآشوري)، والطقس السرياني الغربي (المعروف أيضًا بالطقس الأنطاكي).

عائلات الكنائس

التوزيع المقارن للأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية في العالم حسب البلد
أسطورة
الأرثوذكسية الشرقيةالأرثوذكسية الشرقية
  الدين السائد (أكثر من 75%)
  الدين السائد (أكثر من 75%)
  الدين السائد (50-75%)
  الدين السائد (50-75%)
  ديانة الأقليات المهمة (20-50%)
  ديانة الأقليات المهمة (20-50%)
  ديانة الأقليات المهمة (5-20%)
  ديانة الأقليات المهمة (5-20%)
  ديانة الأقليات (1-5%)
  ديانة الأقليات (1-5%)

لا يشترك جميع المسيحيين الشرقيين في نفس التقاليد الدينية، لكن الكثير منهم يشتركون في تقاليد ثقافية. انقسمت المسيحية في الشرق خلال قرونها الأولى داخل الإمبراطورية الرومانية وخارجها، بسبب الخلافات حول علم المسيح واللاهوت الأساسي، بالإضافة إلى الانقسامات القومية (الرومانية والفارسية وغيرها). وبعد قرون عديدة، انفصلت المسيحية الغربية تمامًا عن هذه التقاليد لتشكل طائفة مستقلة. تشمل الفروع أو العائلات الرئيسية للمسيحية الشرقية، ولكل منها لاهوت وعقيدة مميزة ، الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والطائفة الأرثوذكسية المشرقية، والكنائس الكاثوليكية الشرقية، وكنيسة المشرق الآشورية. [ 12 ]

في معظم الكنائس الشرقية، يُجري كهنة الرعية سرّ التثبيت للأطفال الرضع بعد معموديتهم ، ويُسمح للكهنة بالزواج قبل رسامتهم. تعترف الكنائس الكاثوليكية الشرقية بسلطة بابا روما ، لكن بعضها، ممن كانوا في الأصل جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية أو الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، يتبعون عن كثب تقاليد الأرثوذكسية أو الأرثوذكسية الشرقية، بما في ذلك تقليد السماح للرجال المتزوجين بأن يصبحوا كهنة.

تختلف الكنائس الشرقية عن المسيحية الغربية في اللاهوت ، بالإضافة إلى الطقوس والثقافة واللغة والسياسة. بالنسبة للكنائس الشرقية غير الكاثوليكية، لا يمكن عادةً تحديد تاريخ دقيق لبداية الانشقاق (انظر: الانشقاق بين الشرق والغرب ). أعلنت كنيسة المشرق استقلالها عن كنائس الإمبراطورية الرومانية في مجمعها العام عام 424، أي قبل مجمع أفسس عام 431، وبالتالي لم يكن لها أي صلة باللاهوت الذي أُعلن في ذلك المجمع. انفصلت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعد مجمع خلقيدونية عام 451، لكنها لم تُشكّل بطريركيات منفصلة على الفور إلا عام 518 (في حالة بطريركية أنطاكية السريانية) وعام 536 (في حالة بطريركية الإسكندرية القبطية).

منذ عهد المؤرخ إدوارد جيبون ، يُؤرَّخ انقسام الكنيسة الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية عادةً إلى عام 1054، مع أن الحقيقة أكثر تعقيدًا. يُشار إلى هذا الانقسام أحيانًا بالانشقاق الكبير ، ولكنه يُعرف الآن باسم انشقاق الشرق والغرب . وقد عكس هذا الانشقاق الأخير انقسامًا ثقافيًا وسياسيًا أوسع نطاقًا كان قد نشأ في أوروبا وجنوب غرب آسيا خلال العصور الوسطى ، وتزامن مع عودة أوروبا الغربية إلى الظهور بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية .

تطورت الكنيسة اللوثرية الأوكرانية داخل غاليسيا حوالي عام 1926، واستندت طقوسها إلى قداس القديس يوحنا فم الذهب ، بدلاً من صيغة القداس الغربية . [ 13 ] [ 14 ]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

المسيح الضابط الكل، تفاصيل فسيفساء الديسيس في آيا صوفيا – القسطنطينية ( اسطنبول ) القرن الثاني عشر

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هي هيئة مسيحية يتركز أتباعها بشكل رئيسي في غرب آسيا (وخاصة سوريا ولبنان والأردن وإسرائيل وفلسطين ) وتركيا وشرق أوروبا والبلقان والقوقاز ( جورجيا ) ، مع وجود متزايد في العالم الغربي . ويقبل المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون قرارات المجامع المسكونية السبعة الأولى .

تُعرّف المسيحية الأرثوذكسية الشرقية نفسها بأنها الكنيسة المسيحية الأصلية (انظر المراكز المسيحية الأولى ) التي أسسها المسيح والرسل، وتنسب نسبها إلى الكنيسة الأولى من خلال عملية الخلافة الرسولية وثبات اللاهوت والممارسة. ومن سمات الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الطقوس البيزنطية (المشتركة مع بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية) والتركيز على استمرار التقليد المقدس ، الذي تعتبره رسوليًا بطبيعته.

تُنظَّم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في هيئات مستقلة ذاتيًا وفقًا لأسس جغرافية أو وطنية أو عرقية أو لغوية. وبذلك، تتألف الأرثوذكسية الشرقية من أربعة عشر أو ستة عشر هيئة مستقلة . أما الكنائس الأصغر فهي مستقلة، ولكل منها كنيسة أم مستقلة.

جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية متحدة في اتفاق عقائدي فيما بينها، مع أن بعضها ليس في شركة حاليًا لأسباب غير عقائدية. وهذا يختلف عن الكنيسة الكاثوليكية وكنائسها المتعددة، حيث إن أعضاء الأخيرة جميعهم في شركة فيما بينهم، ضمن تسلسل هرمي تنازلي (انظر مبدأ "الأول بين الأقران" ). ترفض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية مبدأ "والابن" (Filioque ) على عكس الكاثوليك. كانت الكنيسة الكاثوليكية في شركة مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، لكنهما انفصلتا بعد الانشقاق بين الشرق والغرب ، ولم تعدا في شركة.

يُقدّر عدد  المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في العالم بنحو 240 مليون نسمة. [ ملاحظة 2 ] اليوم، يتجنب العديد من أتباع هذه الديانة استخدام مصطلح "شرقي" باعتباره يُنكر الطابع العالمي للكنيسة. ويشيرون إلى الأرثوذكسية الشرقية ببساطة باسم الكنيسة الأرثوذكسية . [ 15 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تشير الأرثوذكسية الشرقية إلى كنائس التقاليد المسيحية الشرقية التي تحافظ على عقيدة المجامع المسكونية الثلاثة الأولى للكنيسة المسيحية الموحدة : مجمع نيقية الأول (325 م)، ومجمع القسطنطينية الأول (381 م)، ومجمع أفسس (431 م)، مع رفضها للتعريفات العقائدية لمجمع خلقيدونية (451 م). ولذلك، تُسمى هذه الكنائس أيضًا بالكنائس الشرقية القديمة . وهي تشمل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، وكنيسة مالانكارا الأرثوذكسية (الهند)، والكنيسة الإريترية الأرثوذكسية التوحيدية ، والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والكنيسة الأرمنية الرسولية .

نشأت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية كرد فعل على مجمع خلقيدونية على الحدود الشرقية للإمبراطورية البيزنطية وفي مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين . وفي تلك المناطق، يوجد أيضاً بطاركة أرثوذكس شرقيون ، لكن التنافس بين الكنيستين قد تلاشى إلى حد كبير في القرون التي تلت الانشقاق.

كنيسة الشرق

تاريخيًا، كانت كنيسة المشرق أوسع فروع المسيحية الشرقية انتشارًا، إذ بلغت أوج قوتها حين امتدت من موطنها الأصلي في آشور الخاضعة للحكم الفارسي إلى البحر الأبيض المتوسط ​​والهند والصين. في البداية، كانت الكنيسة المسيحية الوحيدة المعترف بها في بلاد فارس الساسانية بقيادة الزرادشتية (من خلال تحالفها مع اللخميين، المنافسين الإقليميين للبيزنطيين وتابعهم الغساساني ). أعلنت كنيسة المشرق استقلالها عن الكنائس الأخرى عام 424، وخلال القرن التالي ارتبطت بالنسطورية، وهي عقيدة مسيحية روج لها نسطوريوس ، بطريرك القسطنطينية من عام 428 إلى 431، والتي أُعلنت هرطقة في الإمبراطورية الرومانية. بعد ذلك، عُرفت في الغرب، ربما بشكل غير دقيق، باسم الكنيسة النسطورية. بعد أن نجت من فترة اضطهاد داخل بلاد فارس، ازدهرت كنيسة المشرق في ظل الخلافة العباسية وتوسعت، وأسست أبرشيات في جميع أنحاء آسيا. بعد فترة أخرى من التوسع في ظل الإمبراطورية المغولية ، دخلت الكنيسة في حالة انحدار بدءًا من القرن الرابع عشر، واقتصر وجودها في النهاية إلى حد كبير على موطن أتباعها الآشوريين المؤسسين في الوطن الآشوري ، على الرغم من بقاء بقايا أخرى على ساحل مالابار في الهند.

في القرن السادس عشر، أدت الصراعات الأسرية إلى انشقاق الكنيسة، مما أسفر عن تشكيل كنيستين متنافستين: الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، التي دخلت في شركة مع روما ككنيسة كاثوليكية شرقية، وكنيسة المشرق الآشورية. ينتمي أتباع هاتين الكنيستين بشكل شبه حصري إلى العرق الآشوري. وفي الهند، شهدت طائفة كنيسة المشرق المحلية، المعروفة باسم مسيحيي القديس توما، انقسامات خاصة بها نتيجة للتأثير البرتغالي.

كنيسة المشرق الآشورية

انبثقت كنيسة المشرق الآشورية من كنيسة المشرق التاريخية، التي كان مركزها بلاد ما بين النهرين/آشور، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية الفارسية ، وانتشرت على نطاق واسع في جميع أنحاء آسيا. وظهرت كنيسة المشرق الآشورية الحديثة في القرن السادس عشر الميلادي بعد انشقاقها عن الكنيسة الكلدانية، التي دخلت لاحقًا في شركة مع روما ككنيسة كاثوليكية شرقية.

ارتبطت كنيسة المشرق بمذهب النسطورية، الذي روّج له نسطوريوس، بطريرك القسطنطينية من عام 428 إلى 431، والذي أكّد على الفصل بين طبيعتي يسوع البشرية والإلهية . وقد أُدين نسطوريوس ومذهبه في مجمع أفسس عام 431، مما أدى إلى الانشقاق النسطوري الذي انفصلت فيه الكنائس المؤيدة لنسطوريوس عن بقية المسيحية.

انتقل العديد من أتباع النسطورية إلى بلاد فارس وانضموا إلى المجتمع المسيحي المحلي هناك. تبنى هذا المجتمع لاهوتًا نسطوريًا متزايدًا، وعُرفت فيما بعد باسم الكنيسة النسطورية. وبناءً على ذلك، لا تقبل كنيسة المشرق إلا المجامع المسكونية الأولى للكنيسة الموحدة - مجمع نيقية الأول ومجمع القسطنطينية الأول - كمرجع لتحديد تقاليدها الإيمانية، وسرعان ما اتخذت مسارًا مختلفًا عن مسار المسيحيين الشرقيين الآخرين.

انتشرت كنيسة المشرق على نطاق واسع في بلاد فارس وآسيا، ووصلت إلى الهند بحلول القرن السادس الميلادي، وإلى المغول والصين في القرن السابع. وشهدت توسعًا دوريًا حتى القرن الرابع عشر، حين كادت أن تُدمر تمامًا جراء انهيار الإمبراطورية المغولية وغزوات تيمورلنك . وبحلول القرن السادس عشر، انحصر وجودها إلى حد كبير في العراق وشمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران وساحل مالابار في الهند ( كيرالا ). أما انقسام القرن الخامس عشر، الذي شهد ظهور الكنيستين الآشورية والكلدانية المنفصلتين، فلم يُبقِ سوى الأولى كطائفة مستقلة. وقد أثرت انقسامات أخرى في القرن العشرين على تاريخ كنيسة المشرق الآشورية.

القديس توما، المسيحيون السريان

يُعدّ المسيحيون السريان القديس توما جماعةً مسيحيةً سريانيةً عريقةً في ولاية كيرالا، على ساحل مالابار في الهند ، ويعود أصلهم إلى النشاط التبشيري للرسول توما في القرن الأول الميلادي. وقد اندمجت العديد من المجتمعات الآشورية واليهودية ، مثل الكنايا ويهود كوشين، في جماعة المسيحيين السريان القديس توما . [ 16 ] وبحلول القرن الخامس الميلادي، أصبح المسيحيون السريان القديس توما جزءًا من كنيسة المشرق ( الكنيسة النسطورية ). وحتى منتصف القرن السابع عشر الميلادي ووصول البرتغاليين ، كان المسيحيون التوما متحدين في العقيدة والطقوس. بعد ذلك، نشأت انقسامات بينهم، ونتيجةً لذلك، يتبعون اليوم عدة طقوس مختلفة. ومن بين كنائس الطقس السرياني الشرقي الكلداني (الطقس الإديساني) التابعة للمسيحيين السريان القديس توما، كنيسة سريو مالابار والكنيسة الكلدانية السريانية . الكنائس السريانية الغربية ذات الطقوس الأنطاكية بين المسيحيين السريان القديس توما هي الكنيسة السريانية اليعقوبية الملنكرية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملنكرية ، والكنيسة السريانية مار توما ، والكنيسة السريانية الملنكرية ، وكنيسة ثوزيور .

الكنائس الكاثوليكية الشرقية

أسقف كاثوليكي شرقي من الكنيسة السريانية المالابارية يحمل صليب مار توما الذي يرمز إلى تراث وهوية مسيحيي القديس توما في الهند

تتمتع الكنائس الكاثوليكية الشرقية الثلاث والعشرون بعلاقة شركة مع الكرسي الرسولي في الفاتيكان، مع تمسكها بالتقاليد اللاهوتية والطقسية للمسيحية الشرقية. وكانت معظم هذه الكنائس في الأصل جزءًا من الشرق الأرثوذكسي، ولكنها تصالحت لاحقًا مع الكنيسة اللاتينية.

كانت العديد من هذه الكنائس في الأصل جزءًا من إحدى العائلات المذكورة أعلاه، ولذا فهي ترتبط بها ارتباطًا وثيقًا من حيث الأخلاق والممارسات الليتورجية . وكما هو الحال في الكنائس الشرقية الأخرى، يجوز للرجال المتزوجين أن يصبحوا كهنة، ويتولى كهنة الرعية منح سر التثبيت للأطفال حديثي الولادة مباشرة بعد المعمودية، من خلال طقس المسحة المقدسة؛ ثم يُناول الأطفال القربان المقدس .

تتبع الكنيسة السريانية الملبارية، وهي جزء من طائفة القديس توما المسيحية في الهند، التقاليد والطقوس السريانية الشرقية. أما مسيحيو القديس توما الآخرون في الهند، الذين كانوا في الأصل من نفس التقاليد السريانية الشرقية، فقد تحولوا إلى التقاليد السريانية الغربية، ويشكلون الآن جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (انضم بعضهم من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في الهند إلى الكنيسة الكاثوليكية عام 1930، وأصبحوا الكنيسة السريانية الملنكرية الكاثوليكية ). وتؤكد الكنيسة المارونية أنها لم تنفصل قط عن روما، وليس لها كنيسة أرثوذكسية نظيرة خارجة عن الشركة مع البابا. ولذلك، من غير الدقيق الإشارة إليها بأنها كنيسة "موحدة". كما لم تنفصل الكنيسة الكاثوليكية الإيطالية الألبانية قط عن روما، ولكنها، على عكس الكنيسة المارونية، تشبه في طقوسها الطقسية الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

الحركات المعارضة

إلى جانب هذه الفروع الأربعة الرئيسية، توجد عدة جماعات أصغر بكثير نشأت من خلافات مع التقاليد السائدة في مناطقها الأصلية. معظم هذه الجماعات إما جزء من حركة المؤمنين القدامى الأكثر تقليدية ، والتي نشأت من انشقاق داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أو حركة المسيحية الروحية الأكثر راديكالية . تضم الأخيرة عددًا من الجماعات المتنوعة التي تُعرف بـ" الكنائس البسيطة "، من المولوكان المتمركزين حول الكتاب المقدس إلى الدوخوبور الفوضويين إلى السكوبسي الذين يمارسون تشويه الذات . لا توجد أي من هذه الجماعات في شركة مع الكنائس الرئيسية المذكورة أعلاه. هناك أيضًا منشقون وطنيون، حيث ترغب الجماعات العرقية في إنشاء كنائسها الوطنية الخاصة، مثل الكنيسة الأرثوذكسية المونتينيغرية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الصربية . كما توجد بعض الكنائس الإصلاحية التي تشترك في خصائص المسيحية الشرقية، بدرجات متفاوتة.

الكنائس "الأرثوذكسية الحقيقية"

ابتداءً من عشرينيات القرن العشرين، تشكلت هيئات كنسية موازية معارضة للكنائس الأرثوذكسية المحلية بسبب قضايا مثل المسكونية وغيرها. وتُطلق هذه الهيئات أحيانًا على نفسها اسم "الأرثوذكسية الحقيقية". في روسيا، تشكلت كنائس سرية وحافظت على تضامنها مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا حتى أواخر سبعينيات القرن العشرين. واليوم، يوجد أرثوذكس تقليديون في كل مكان، وإن كان وجودهم في آسيا ومصر ضئيلاً.

الكنائس البروتستانتية الشرقية

تضم المسيحية البروتستانتية الشرقية مجموعة من الطوائف البروتستانتية المتنوعة، والتي نشأت في معظمها نتيجة تبني الكنائس البروتستانتية لتفسيرات إصلاحية للطقوس والعبادة المسيحية الأرثوذكسية . [ 17 ] [ 18 ] بينما نشأت طوائف أخرى نتيجة إصلاحات للمعتقدات والممارسات المسيحية الأرثوذكسية ، مستوحاة من تعاليم المبشرين البروتستانت الغربيين. [ 19 ] وتشمل طوائف هذه الفئة كنيسة مار توما السريانية في مالانكارا ، والكنيسة اللوثرية الأوكرانية ، وكنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند ، والكنيسة الإنجيلية الأرثوذكسية ، وغيرها.

الطقوس اللوثرية البيزنطية

نشأت اللوثرية ذات الطقوس البيزنطية في الكنيسة اللوثرية الأوكرانية حوالي عام 1926. [ 2 ] وقد ظهرت في منطقة غاليسيا، وتستند طقوسها إلى قداس القديس يوحنا فم الذهب . [ 13 ] [ 14 ] عانت الكنيسة من الاضطهاد في ظل النظام الشيوعي ، الذي تبنى سياسة الإلحاد الرسمي . [ 20 ]

الوحدة الكاثوليكية الأرثوذكسية

أيقظ الحوار المسكوني، منذ لقاء البابا بولس السادس والبطريرك الأرثوذكسي أثيناغوراس الأول عام ١٩٦٤ ، آمال الوحدة المسيحية التي طال انتظارها قرابة ألف عام. ومنذ رفع الحرمان الكنسي خلال لقاء بولس السادس وأثيناغوراس الأول في القدس، عُقدت لقاءات هامة أخرى بين الباباوات والبطاركة المسكونيين في القسطنطينية. وكان من أحدث هذه اللقاءات لقاء البابا بنديكت السادس عشر والبابا برثلماوس الأول، اللذين وقعا معًا على الإعلان المشترك . وينص الإعلان على: "نشكر خالق كل خير، الذي يُتيح لنا، من جديد، في الصلاة والحوار، أن نعبر عن الفرح الذي نشعر به كإخوة، وأن نجدد التزامنا بالتحرك نحو الوحدة الكاملة ". [ ٢١ ]

في عام 2013، حضر البطريرك برثلماوس الأول حفل تنصيب البابا الكاثوليكي الجديد، فرنسيس ، وكانت هذه هي المرة الأولى التي يحضر فيها أي بطريرك مسكوني للقسطنطينية مثل هذا التنصيب. [ 22 ]

في عام ٢٠١٩، صرّح رئيس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية، مطران كييف وعموم أوكرانيا، إبيفانيوس، بأنه "نظريًا" يمكن للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية والكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية أن تتحدا في المستقبل في كنيسة واحدة حول عرش كييف. [ ٢٣ ] وفي العام نفسه، صرّح رئيس أساقفة كييف-غاليسيا، رئيس أساقفة كييف-غاليسيا ، سفياتوسلاف ، بضرورة بذل كل جهد ممكن لاستعادة الوحدة الأصلية لكنيسة كييف بفرعيها الأرثوذكسي والكاثوليكي، مؤكدًا أن استعادة الشركة الإفخارستية بين روما والقسطنطينية ليست ضربًا من الخيال . [ ٢٤ ]

رفض المذهب التوحيدي

في اجتماع عُقد في البلمند ، لبنان، في يونيو 1993، أعلنت اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية أن هذه المبادرات التي "أدت إلى اتحاد بعض الجماعات مع كرسي روما، وجلبت معها، نتيجة لذلك، قطع الشركة مع كنائسها الأم في الشرق... لم تحدث دون تدخل مصالح خارجية"؛ [ 25 ] وأن ما يسمى " التوحيد " "لم يعد مقبولاً لا كمنهج يُتبع ولا كنموذج للوحدة التي تسعى إليها كنائسنا" (الفقرة 12).

وفي الوقت نفسه، صرحت المفوضية بما يلي:

  • 3) فيما يتعلق بالكنائس الكاثوليكية الشرقية، فمن الواضح أنها، كجزء من الكنيسة الكاثوليكية، لها الحق في الوجود والعمل استجابة للاحتياجات الروحية لمؤمنيها.
  • 16) تتمتع الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي رغبت في إعادة تأسيس شركة كاملة مع كرسي روما وظلت وفية له، بالحقوق والالتزامات المرتبطة بهذه الشركة.
  • 22) لم يعد النشاط الرعوي في الكنيسة الكاثوليكية، اللاتينية منها والشرقية، يهدف إلى نقل المؤمنين من كنيسة إلى أخرى؛ أي أنه لم يعد يهدف إلى التبشير بين الأرثوذكس. بل يهدف إلى تلبية الاحتياجات الروحية لمؤمنيه، ولا يرغب في التوسع على حساب الكنيسة الأرثوذكسية. وانطلاقًا من هذه الرؤية، ولتجنب أي مجال للشك أو الريبة، من الضروري تبادل المعلومات حول مختلف المشاريع الرعوية، وبالتالي إطلاق العنان للتعاون بين الأساقفة وجميع المسؤولين في كنائسنا وتطويره.

شهد القرن العشرون هجرة مسيحية كبيرة من الشرق الأدنى. قبل ألف وخمسمائة عام، كان المسيحيون يشكلون أغلبية السكان في تركيا والعراق وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين ومصر الحالية. وفي عام ١٩١٤، شكل المسيحيون ٢٥٪ من سكان الإمبراطورية العثمانية. ومع بداية القرن الحادي والعشرين، انخفضت نسبتهم إلى ما بين ٦ و٧٪ من سكان المنطقة: أقل من ١٪ في تركيا، و٣٪ في العراق، و١٢٪ في سوريا، و٣٩٪ في لبنان، و٦٪ في الأردن، و٢.٥٪ في فلسطين/إسرائيل، وما بين ١٥ و٢٠٪ في مصر.

اعتبارًا من عام 2011، يُعدّ المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون من بين أغنى المسيحيين في الولايات المتحدة. [ 26 ] كما أنهم يتمتعون بمستوى تعليمي أعلى من معظم الجماعات الدينية الأخرى في أمريكا، إذ تبلغ نسبة الحاصلين على شهادات جامعية (68%) وشهادات دراسات عليا (28%) للفرد الواحد نسبةً إلى عددهم. [ 27 ]

دور المسيحيين في الثقافة العربية

يتفق العلماء والمفكرون على أن المسيحيين قدموا إسهامات جليلة للحضارة العربية والإسلامية منذ دخول الإسلام ، [ 28 ] [ 29 ] وكان لهم أثر بالغ في إثراء ثقافة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ومناطق أخرى. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] وقد لعب العلم البيزنطي دورًا هامًا وحاسمًا في نقل المعارف الكلاسيكية إلى العالم الإسلامي . [ 33 ]

ساهم المسيحيون، ولا سيما النساطرة، في الحضارة العربية الإسلامية خلال العصرين الأموي والعباسي بترجمة مؤلفات الفلاسفة اليونانيين إلى السريانية ، ثم إلى العربية . [ 28 ] كما برعوا في الفلسفة والعلوم (مثل حنين بن إسحاق ، وقسطة بن لوقا ، والمسويح ، والبطريرك أوتيخيوس ، وجبريل بن بختيشوس، وغيرهم) وعلم اللاهوت (مثل تاتيان ، وبار ديسان ، وباباي الكبير ، ونسطوريوس ، وتوما بن يعقوب ، وغيرهم). وكان الأطباء الشخصيون للخلفاء العباسيين في كثير من الأحيان من المسيحيين الآشوريين ، مثل بختيشوس الذي خدم لفترة طويلة . [ 34 ] [ 35 ] وكان العديد من علماء بيت الحكمة من خلفية مسيحية. [ 36 ]

كان يوجد في مدينة قندشابور مستشفى ومركز تدريب طبي . تأسست المدينة عام 271 ميلاديًا على يد الملك الساساني شابور الأول ، وكانت إحدى المدن الرئيسية في محافظة خوزستان التابعة للإمبراطورية الفارسية، والتي تقع اليوم في إيران. كان السريان يشكلون نسبة كبيرة من السكان، ومعظمهم من المسيحيين. في عهد خسرو الأول ، مُنحت المدينة اللجوء لفلاسفة مسيحيين نسطوريين يونانيين ، من بينهم علماء المدرسة الفارسية في الرها ( أورفا )، والتي تُعرف أيضًا باسم أكاديمية أثينا ، وهي جامعة مسيحية للاهوت والطب. وصل هؤلاء العلماء إلى قندشابور عام 529 ميلاديًا بعد إغلاق الأكاديمية بأمر من الإمبراطور جستنيان. انخرطوا في العلوم الطبية، وبدأوا أولى مشاريع ترجمة النصوص الطبية. [ 37 ] يُمثل وصول هؤلاء الأطباء من الرها بداية إنشاء المستشفى والمركز الطبي في قندشابور. [ 38 ] ضمّت مدرسةً طبيةً ومستشفىً (بيمارستان)، ومختبرًا للصيدلة، ودارًا للترجمة، ومكتبةً، ومرصدًا. [ 39 ] ساهم أطباء هنود أيضًا في مدرسة جندشابور، ولا سيما الباحث الطبي منقاه . لاحقًا، وبعد الفتح الإسلامي، تُرجمت كتابات منقاه والطبيب الهندي سوستورا إلى العربية في بغداد . [ 40 ] كان داود الأنطاكي من آخر جيل من الكُتّاب العرب المسيحيين المؤثرين.

لعب المسيحيون العرب والمسيحيون الناطقون بالعربية أدوارًا مهمة في حركة النهضة ، ولأنهم شكلوا الطبقات العليا المتعلمة والبرجوازية، فقد كان لهم تأثير كبير في السياسة والأعمال والثقافة، وكان معظم الشخصيات البارزة في حركة النهضة من المسيحيين العرب. [ 41 ] واليوم، لا يزال المسيحيون العرب يلعبون أدوارًا مهمة في العالم العربي، وهم يتمتعون بمستوى معيشي جيد، ومستوى تعليمي عالٍ، وتوجهات سياسية معتدلة. [ 42 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. ↑ تشمل المناطق المحددة غرب آسيا ، وآسيا الصغرى ، وشرق أوروبا ، وجنوب شرق أوروبا ، والقوقاز ، وشمال شرق أفريقيا ، والهلال الخصيب ، وساحل مالابار في جنوب آسيا ، وأجزاءً من بلاد فارس ، وآسيا الوسطى ، والشرق الأقصى . تاريخيًا، حظيت المسيحية بأهمية كبيرة في الإمبراطورية الفارسية وآسيا الوسطى ، لا سيما من خلال التبشير في شرق وجنوب آسيا.
  2. 1 2 هامرلي، ماريا؛ ماير، جان فرانسوا (23 مايو 2016). الهويات الأرثوذكسية في أوروبا الغربية: الهجرة، والاستيطان، والابتكار . روتليدج . ص  13. ISBN 978-1317084914.
  3. ↑ فيرتشايلد، ماري (17 مارس 2017). "طائفة أرثوذكسية شرقية" . ثوت كو . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2018 .
  4. ↑ " المسيحية الأرثوذكسية في القرن الحادي والعشرين" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 8 نوفمبر 2017. تتمتع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بسلطات ذاتية الحكم منفصلة في سوريا والعراق وأرمينيا وإثيوبيا ومصر وإريتريا والهند ، وتمثل ما يقرب من 20% من إجمالي عدد الأرثوذكس في العالم .
  5. ↑ أندرسون، جون (7 مارس 2019). "الشهادة الجميلة للكنائس الكاثوليكية الشرقية" . كاثوليك هيرالد . مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2019 .
  6. ↑ "الكنيسة اللوثرية الأوكرانية" . celc.info . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2026 .
  7. ↑ "نظرة عامة - كنيسة مار توما السريانية في مالانكارا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2026 .
  8. ↑ مامانا، ريتشارد (13 فبراير 2024). "مسيحيو الكنيسة الكاثوليكية القديمة وكنيسة مار توما يحتفلون بالوحدة" . الكنيسة الحية . تم الاسترجاع في 1 مايو 2026 .
  9. ↑ مور فان دن بيرغ، هيلين (2011) [2009]. "الكنيسة الرسولية الآشورية في المشرق" . موسوعة الحضارة المسيحية . المجلد 1. مالدن: وايلي-بلاك ويل. الصفحات 154-159 .  
  10. ↑ نشرة دراسة الأديان، المجلدات 9-12 . مجلس دراسة الأديان. 1978. ص 29. بما أن المسيحية الشرقية يصعب تعريفها، أو حتى وصفها، فإن معايير موضوع الأعمال المقترحة ستكون مفتوحة إلى حد ما. 
  11. ↑ شاربر، فيليب ج. (1969). لقاء مع الكاثوليكي الأمريكي . دار برودمان للنشر . ص 34. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن قانون الإيمان النيقاوي، الذي يتلوه الكاثوليك في عبادتهم، مقبول أيضًا من قبل ملايين المسيحيين الآخرين كشهادة على إيمانهم - الأسقفيون، والمشيخيون، والميثوديون، واللوثريون، وأعضاء العديد من الكنائس الإصلاحية. 
  12. ↑ هندسون، إدوارد إي.؛ ميتشل، دانيال ر. (2013). الموسوعة الشعبية لتاريخ الكنيسة . دار هارفست هاوس للنشر. ص 225. ISBN  978-0736948074.
  13. 1 2 بيبيس، فاسيليوس (30 مارس 2013). "القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب، كما تستخدمه الكنيسة اللوثرية الأوكرانية، وعناصره المفقودة" . مطرانية هونغ كونغ وجنوب شرق آسيا الأرثوذكسية الشرقية . تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2018. يُحتفل أيضًا في أوكرانيا بقداس مُنقّح للقديس يوحنا فم الذهب من قِبل أعضاء الكنيسة اللوثرية الأوكرانية. تأسست هذه الكنيسة في الأصل عام 1926 في منطقة "غاليسيا" بأوكرانيا، التي كانت آنذاك تحت الحكم البولندي. عكست الطقوس الليتورجية التي استخدمها اللوثريون الأوكرانيون تقاليدهم البيزنطية. لم يستخدموا نسخة لوثرية مُنقّحة من القداس اللاتيني في خدماتهم، بل استخدموا بدلاً من ذلك نسخة لوثرية مُنقّحة من القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب.
  14. 1 2 ويبر، ديفيد جاي (1992). "لماذا تُعتبر الكنيسة اللوثرية كنيسة طقسية؟" . كلية بيثاني اللوثرية . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2018. في العالم البيزنطي، لم يكن نمط العبادة هذا مستوحى من التاريخ الطقسي للكنيسة اللاتينية، كما هو الحال مع أنظمة الكنائس في عصر الإصلاح، بل من التاريخ الطقسي للكنيسة البيزنطية. (هذا ما حدث بالفعل مع الكنيسة الإنجيلية الأوكرانية التابعة لاعتراف أوغسبورغ، التي نشرت في كتابها "كتاب الخدمة الإنجيلية الأوكرانية" عام 1933 أول نظام طقسي لوثري مستمد من الطقوس الشرقية التاريخية).
  15. ↑ وير، الأسقف كاليستوس (تيموثي) (1993)، الكنيسة الأرثوذكسية ( طبعة جديدة)، نيويورك: كتب بنغوين، رقم ISBN  978-0-14-014656-1
  16. ↑ أ. إي. ميدليكوت، الهند والرسول توما ، الصفحات 1-71، 213-297؛ م. ر. جيمس، العهد الجديد الأبوكريفي ، الصفحات 364-436؛ يوسابيوس، التاريخ ، الفصل 4:30؛ ج. ن. فاركوهار ، الرسول توما في شمال الهند ، الفصل 4:30؛ ف. أ. سميث، التاريخ المبكر للهند ، الصفحة 235؛ ل. و. براون، المسيحيون الهنود للقديس توما ، الصفحات 49-59
  17. ↑ "كنيسة المؤمنين الشرقية" .
  18. ↑ «تاريخ الكنيسة» . كنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند (steci) هي كنيسة أسقفية . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 20 يوليو 2019. تم الاطلاع عليها بتاريخ 23 يوليو 2019 .
  19. ^ "التراث – كنيسة مالانكارا مار توما السورية" .
  20. ↑ دوشنيك، والتر (1991). التراث الأوكراني في أمريكا . لجنة المؤتمر الأوكراني في أمريكا. ص 94. ISBN  978-1879001008.
  21. ↑ "البطريركية المسكونية للقسطنطينية" . Ecupatriarchate.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2014 .
  22. ↑ "تلقائي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-01-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-04-08 .
  23. ↑ "مقدمة الطفل البيفاني: أفضل موسيقى تدوم طويلاً" .
  24. ^ "Blazhennishyy Svyatoslav: "Vidnovlennya yevkharystiynoho spilkuvannya mizh Rymom i Konstantynopolem ne ye utopiyeyu""بلاينيش سفياتوسلاف: "المدينة الفخمة تمتد بين ريموم والقسطنطينية ليست يوتوبيا"[ صاحب الغبطة سفياتوسلاف: "إن استعادة التواصل الإفخارستي بين روما والقسطنطينية ليس يوتوبيا" ] (باللغة الإينوبياك).
  25. ↑ "الجلسة العامة السابعة (موقع الفاتيكان الإلكتروني)" . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2003.
  26. ↑ ليونهاردت، ديفيد (13 مايو 2011). "الإيمان والتعليم والدخل" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2011 .
  27. ↑ مسح المشهد الديني في الولايات المتحدة: متنوع وديناميكي (ملف PDF) ، منتدى بيو، فبراير 2008، ص 85، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2022 ، تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2012 
  28. 1 2 هيل، دونالد. العلوم والهندسة الإسلامية . 1993. مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-7486-0455-3، ص. 4
  29. ^ براغ ، ريمي (2009). أسطورة العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 164. ردمك  978-0-226-07080-3.
  30. ↑ باتشيني، أندريا (1998). المجتمعات المسيحية في الشرق الأوسط العربي: تحدي المستقبل . مطبعة كلارندون. ص 38، 55. ISBN  978-0-19-829388-0أُرشف من الأصل في 10 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2016 .
  31. ↑ سي. إليس، كايل (2017). اليهود، معاداة السامية، والشرق الأوسط . روتليدج. ص 173. ISBN  978-1351510721.
  32. ↑ كورتيس، مايكل (2018). القومية العلمانية والمواطنة في الدول الإسلامية: المسيحيون العرب في بلاد الشام . سبرينغر. ص 11. ISBN  978-1351510721. المساهمات المسيحية في الفن والثقافة والأدب في العالم العربي والإسلامي؛ المساهمات المسيحية في التعليم والتقدم الاجتماعي في المنطقة.
  33. ↑ جورج صليبا (27 أبريل 2006). "العلوم الإسلامية وتكوين عصر النهضة في أوروبا" . مكتبة الكونغرس . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2008 .
  34. ↑ ريمي براغ، إسهامات الآشوريين في الحضارة الإسلامية
  35. ↑ بريتانيكا، نسطوري
  36. ↑ هايمان ووالش الفلسفة في العصور الوسطى إنديانابوليس، 1973، ص 204' ميري، جوزيف دبليو وجيري إل. باشاراش، محرران، الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى المجلد 1، أ-ك، فهرس، 2006، ص 304.
  37. ↑ المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية 22:2 محمد محفوظ سويلماز، مدرسة جنديشابور: تاريخها وبنيتها ووظائفها ، ص 3.
  38. ↑ غيل مارلو تايلور، أطباء غونديشابور ، (جامعة كاليفورنيا، إرفاين)، ص 7.
  39. ↑ سيريل إيلغود، تاريخ طبي لبلاد فارس والخلافة الشرقية ، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1951)، ص 7.
  40. ↑ سيريل إيلغود، تاريخ طبي لبلاد فارس والخلافة الشرقية ، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1951)، ص 3.
  41. ↑"المسيرة التاريخية للعرب: اللحظة الثالثة".
  42. ↑ بيلت، دون (15 يونيو 2009). "البابا للمسيحيين العرب: حافظوا على إيمانكم" . صحيفة هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2016 .

للمزيد من القراءة

  • أنجولد، مايكل، محرر. (2006). تاريخ كامبريدج للمسيحية . المجلد  5، المسيحية الشرقية. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-81113-2.
  • يوليوس أسفالج (محرر)، Kleines Wörterbuch des christlichen Orients، فيسبادن 1975.
  • فيتزجيرالد، توماس (2007). "المسيحية الشرقية في الولايات المتحدة". دليل بلاكويل للمسيحية الشرقية . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر . ص 269-279 . ISBN  978-0470766392– عبر كتب جوجل .
  • جينكينز، فيليب (2008). التاريخ المفقود للمسيحية . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-147281-7.
  • ميكلسون، ديفيد ألين. (2022). مكتبة الفردوس: تاريخ القراءة التأملية في أديرة كنيسة المشرق. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • والترز، ج. إدوارد، محرر. (2021). المسيحية الشرقية: مختارات . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0-8028-7686-7.