نيروز

نيروز
ويسمى أيضا	تاج العام
تمت ملاحظته بواسطة	مصر ( الأقباط )
يكتب	ثقافية، دينية
دلالة	يوم رأس السنة في التقويم القبطي
تاريخ	1 توت (11 سبتمبر)
تكرار	سنوي

النيروز ( بالعربية : نَاِيرُوز ، بالقبطية : ⲡⲓⲭⲗⲟⲙ ⲛ̀ⲧⲉ ϯⲣⲟⲙⲡⲓ ، حرفيًا  "تاج العام") هو عيد يتم فيه إحياء ذكرى الشهداء والمعترفين داخل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية . يتم الاحتفال به في 11 سبتمبر، وهو اليوم الذي يمثل بداية العام القبطي الجديد وأول شهر فيه، توت . كما يحتفل المسيحيون الإثيوبيون بالنيروز ويطلقون عليه أيضًا اسم إنكوتاتاش . يرتدي الأطفال ملابس جديدة ويقدمون باقات من الزهور للناس. ^[1]

على الرغم من وجود دلالات دينية واحتفال المجتمع المسيحي القبطي بشكل أساسي به اليوم، إلا أن المهرجان كان أكثر انتشارًا ويحتفل به كل من المصريين المسيحيين والمسلمين . ومع ذلك، بسبب القمع من قبل الحكومة المركزية، فقد فقد الكثير من أهميته كمهرجان شعبي. ^[2] عندما كان شائعًا، حث علماء مسلمون مثل ابن تيمية وابن الحاج المسلمين العلمانيين على عدم المشاركة في المهرجانات القبطية، وخاصة هذا المهرجان. وضع ابن تيمية مناقشة حول الطقوس والوقت والمكان وذكر أنه لا ينبغي تقليد أي منها. ^[3]

يأتي اسم العيد من مهرجان النوروز الإيراني ( بالفارسية : نوروز ، حرفيًا  "يوم جديد")، والذي نشأ في إيران القديمة ، والذي يُحتفل به على نطاق واسع في الشرق الأوسط حتى يومنا هذا. هناك بعض النظريات حول أصل النيروز كما يحتفل به الأقباط. إحداها أنه تم تقديمه إلى مصر عندما حكم الأخمينيون (في وقت ما حوالي القرن السادس قبل الميلاد). العادات المسجلة لإشعال النيران ورش الماء والطعام والملابس الخاصة والهدايا وموكب الأمير تحمل أوجه تشابه مع سجلات المهرجان الفارسي، بالإضافة إلى أن الاسم فارسي الأصل. آخر هو أنه كان تكيفًا محليًا لمهرجان زحل ، وهو مهرجان شتوي رفع القيود الاجتماعية والقانونية وشمل اختيار ملك وهمي. يُعتقد أيضًا أنه ربما كان من أصل مصري قديم، وهو ما ادعى به الكتاب المسلمون في العصور الوسطى، الذين ذكروا أنه كان مهرجانًا لتكريم النجوم. يفضل البعض هذا بينما يعتبره البعض الآخر غير محتمل، حيث لا يوجد سجل للاحتفالات العامة قبل الحكم الإسلامي في مصر، وسيكون تبني الاسم من بلاد فارس أمرًا غريبًا. ^[2]

يُعتبر اشتقاق الكلمة القبطية ⲛⲓ-ⲓⲁⲣⲱⲟⲩ ، "الأنهار"، غير محتمل، حيث لا توجد في أي مكان في السنكسار ، ولا يوجد دليل على استخدام أصل الكلمة القبطية المفترض في المصادر التاريخية. كان الاسم البحيري المسجل للعام الجديد هو ⲡⲓⲭⲗⲟⲙ ⲛ̀ⲧⲉ ϯⲣⲟⲙⲡⲓ pi-klhom ente-tirompi، "تاج العام". ^{[4] [5]}

في عهد كسرى الثاني ( حكم  590-628)، وصل الفرس إلى مصر للمرة الثانية في التاريخ، وأقاموا سيطرتهم عليها لمدة عقد من الزمان ( مصر الساسانية ). ^[6] ووفقًا لتوراج دريايي ، فإن الاحتفال بعيد النيروز في مصر قد يكون أحد التأثيرات الساسانية الدائمة في مصر. ^[6]

ويصادف الاحتفال به اليوم الأول من شهر توت ، الشهر الأول في السنة المصرية، والذي يوافق عادة يوم 11 سبتمبر من عام 1901 إلى عام 2098م، باستثناء السنة الكبيسة الميلادية التي تبدأ في 12 سبتمبر.

كان المهرجان المصري القديم الذي كان يُحتفل به في الأول من شهر توت يُسمى افتتاح العام. ^[7] وكان يحتفل بميلاد ووفاة أوزوريس، وكان يُتلى مراثي إيزيس ونفتيس في البداية، ثم يبدأ الاحتفال والشرب بعد ذلك. ^[8]

الأسماء الأخرى لهذا المهرجان شملت "خروج سوثيس "، "بداية العام" و"ميلاد رع"، ^[9] وفي المملكة الحديثة ربما كان هو واليومين التاليين له عطلة عامة حيث كان العمال يحصلون على إجازة. ^[10] هناك روايات عن إشعال النيران أو المشاعل أو الشموع ^{[11] [12]} في الليل في هذا الوقت أو أثناء الاحتفالات، وهناك سجل لمأدبة أقيمت في الليلة السابقة، ^[10] ربما أقيمت بالقرب من القبر، والتي كانت مصحوبة بتقديم القرابين للموتى. ^[13] تم جمع المياه من النيل قبل هذا التاريخ واستخدامها في طقوس التطهير. تم تكريس المباني والتماثيل وأحيانًا المسلات في هذا الوقت. ^[14] تم تقديم البخور أثناء التكريس وللموتى. ^{[15] [16]} تم تقديم قرابين أخرى للموتى أيضًا. ^[17] تم تغيير ملابس تماثيل الموتى، ووضع طلاء على أعينهم، وأداء طقوس فتح الفم . ^[18] كما تم تقديم القرابين للآلهة (بما في ذلك الفرعون) والمعابد، ^[19] وكان من أبرز القرابين القماش، كما كان الفرعون يوزع القماش على عامة الناس أيضًا. ^[20] وهذه تحمل بعض أوجه التشابه مع الممارسات اللاحقة المرتبطة بعيد النيروز.

روى هيروتود قصة مزعومة عن رجل يُدعى سيوستريس، وقع في فخ شقيقه (الذي أعطاه حكم مصر) في مأدبة وخطط لحرقه وأبنائه الستة أحياءً. استخدم اثنين من أبنائه لبناء جسر عبر النار وهرب هو وأبناؤه الأربعة المتبقون. روى ديودوروس قصة مماثلة دون ذكر وفاة الابنين، قائلاً إن الحادث وقع في خيمة مصنوعة من القصب، ربما كانت عبارة عن خيمة مؤقتة مصنوعة من سيقان الذرة الجافة أو القصب والتي لا تزال تُرى أحيانًا في مصر. ^[21] وقد ارتبط هذا بملاحظات منسوبة إلى مانيتو، نقلها بلوتارخ، ^[22] والتي زعمت أن التضحيات البشرية كانت تُقدم في مصر القديمة خلال العام الجديد، حيث يتم إحراق الناس. وقد ارتبط هذا بالحرق الرمزي للأمير في مهرجان النيروز وكذلك مهرجان رأس السنة الذي أقيم في مانكوندوتشي في زنجبار، والذي يُدعى ناوروز أو سيكو يا مواكا. ^[21] يربط آخرون مهرجان مانكوندوتشي بشكل أكثر مباشرة بجلبه إلى زنجبار من قبل الفرس. ^[23] لا يوجد دليل يذكر على حدوث التضحية البشرية في مصر، وهي خاصة بالأسرة الأولى وفقًا لجميع الأدلة المعروفة. ^[24]

يعود أول احتفال موثق بعيد النيروز في مصر إلى عام 912م .

شارك المسيحيون والمسلمون، النخبة والعامة، في احتفالات النيروز، مع عادات مثل تبادل الهدايا، وتناول طعام خاص، وارتداء ملابس جديدة كانت تراعيها الطبقة العليا. على سبيل المثال، كانت البلاط الفاطمي يوزع الأقمشة والأردية الفاخرة، وأحيانًا حتى المال، للاحتفال بهذه المناسبة. للاحتفال في عام 1123، تم إنتاج كسوة خاصة وأقمشة فاخرة أخرى في ورشة النسيج بالإسكندرية . كما انخرط عامة الناس في طعام وشراب خاصين، بما في ذلك استهلاك النبيذ والبيرة في الأماكن العامة.

كما تميزت النيروز بالدلالات الجنسية والتحول الجنسي ، حيث يشارك الناس في ألعاب مائية ويخلعون ملابسهم الداخلية في الأماكن العامة. وكان المتحولون جنسياً والعاهرات يتجمعون في مناطق محددة، مثل تحت قصر اللؤلؤة، ليشاهدهم ويسمعهم الحاكم المصري. كما تميز المهرجان بالأقنعة والحفلات التنكرية، مقارنة بالكرنفالات الأوروبية ، حيث تسير الحشود في شوارع القاهرة، والعروض المسرحية، وحتى التقليد البشري للأفيال.

كانت ذروة احتفالات النيروز هي موكب "أمير النيروز"، الذي انتخبته حشود القاهريين. وكان من المتوقع أن يكون هذا "الأمير" فاسقا و"حازما"، وأن يمتطي حمارا صغيرا قبيحا، ربما كان من بقايا طقوس وثنية. وكان "الأمير" "يزور" منازل كبار الشخصيات والمسؤولين، ويسلمهم بيانا بشأن "دين". وكان كل من يرفض الدفع يتعرض للاحتقار واللعنة والضغط الشديد حتى يصبح على استعداد لسداد "الدين". وكثيرا ما كانت الخصوصية تنتهك، حيث كانت البوابات تُكسر وصب الماء على عتبات أبواب أولئك الذين أغلقوا منازلهم لمنع المتسللين. ولاحظ فريزر التشابه بين "أمير النيروز" وسيد الفوضى .

وعلى الرغم من الطبيعة الاحتفالية لعيد النيروز، فقد كانت هناك أيضًا انتقادات لتأثيراته السلبية، ليس فقط على عامة الناس بل وعلى المتعلمين أيضًا. فكانت المدارس تُغلق، وكان المعلمون يتعرضون للهجوم والإهانة، وأحيانًا حتى يتم إلقاؤهم في النوافير. ^[2]

في حين يتم الاحتفال بعيد النوروز الفارسي، وهو أصل الكلمة التي يُعرف بها المهرجان عمومًا، في الربيع، فإن النيروز هو مهرجان خريفي. ويتزامن تقليديًا مع بداية تدفّق النيل، وإكمال تخمير النبيذ، وحصاد التمور، ^[2] وتستمر الطقوس القبطية حتى يومنا هذا في تلاوة الصلوات من أجل الماء خلال موسم التدفّق. ^[4] هذا هو أحد الأيام العديدة التي اعتاد فيها الأقباط زيارة قبور الأقارب الموتى. ^[25]

خلال فترة الحداد التي استمرت لمدة عام والتي سُجلت في عام 1897، كان هذا أيضًا أحد أيام العام التي كانت النساء تبكي وتنتحب فيها مرتين أو ثلاث مرات بعد مرور الأربعين يومًا الأولى بعد الوفاة. ^[26] كما كن يزرن المقبرة. وتسمى هذه الزيارات "طلعة" (جمع تولا) وتعني "نزهة". وكان الكهنة يرافقون العائلات إلى المقبرة لحرق البخور على القبور والصلاة جنبًا إلى جنب مع العائلات وكانوا يحصلون على تعويض مقابل ذلك. وكانت تُقام مآدب كبيرة تسمى مواجيب خلال التولا وتقام في المقبرة. ^[27] وكانت النساء أيضًا تسكبن سكبات من الماء على الموتى. ^[25]

يرتبط اسم توت بالتمر الأحمر الذي يرتبط بدوره بالشهداء؛ حيث يمثل اللون الأحمر من الخارج الدم، ويمثل اللون الأبيض من الداخل النقاء. ^[28]

كان المهرجان يتعرض للقمع بشكل متكرر من قبل السلطات واللاهوتيين في القاهرة في العصور الوسطى. أمر الحاكم العباسي لمصر المتحولين جنسياً ^[28] الذين شاركوا في المهرجان بالسير حول مسجد في القاهرة القديمة في عام 913 للسخرية، وفي عام 946 تم حظر عادة رش الماء أثناء المهرجان. في عام 974، نهى المعز عن إشعال النيران ورش الماء على المهرجان، وفي عام 1023 تم حظر "اللعب بالماء" مرة أخرى. قبل عام 1198 ببعض الوقت، تم حظر الاحتفالات. في عام 1380، تم حظر اللعب بالماء مرة أخرى، وعوقب الأفراد في الأماكن العامة، بما في ذلك قطع أيديهم. في عام 1385، أمر السلطان برقوق بإلغاء الاحتفالات تمامًا، واعتقل المسؤولون أولئك الذين وجدوا مشاركين في المهرجان. وفقًا لمصدر آخر، حتى عام 1389 كان يُسمح فقط برش الماء والضرب بالجلد؛ كان إشعال النيران مقصوراً على مساكن الأقباط.

خلال نيروز عام 1435، لم تُشاهد أي احتفالات بسبب حظر السلطان. وفي ذلك الوقت، أشار المؤرخ المقريزي إلى اختفاء المهرجان تمامًا. وعلى الرغم من الجهود المبذولة لقمع الاحتفال، في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر وفي عام 1914، لاحظ طبيب ألماني يُدعى كلونزينجر ورجل يُدعى ليدر مواكب الأمير في قرى صعيد مصر. وفي أوائل القرن التاسع عشر، لاحظ فنان فرنسي يُدعى ريفود موكبًا مشابهًا، صوره على أنه يضم رجالًا ونساءً وأطفالًا في الموكب يحملون التمور. وربما كان بقاءه بسبب البعد عن البيروقراطية المركزية. ^[2]

يبدأ التسلسل الزمني للكنيسة القبطية الأرثوذكسية عندما أصبح دقلديانوس إمبراطورًا رومانيًا في عام 284 م. وقد تميز عهده بتعذيب المسيحيين لإجبارهم على إنكار إيمانهم، فضلاً عن الإعدامات الجماعية، وخاصة في مصر. ويُعتقد أن هذا الوقت كان أحد أسوأ الأوقات التي واجهتها الكنيسة القبطية، والمعروف لدى المؤمنين باسم " عصر الاستشهاد ". ومن ثم، يتم تحديد السنة القبطية بالاختصار AM (لـ Anno Martyrum أو "عام الشهداء"). لا ينبغي الخلط بينه وبين الاختصار AM المستخدم للسنة اليهودية غير ذات الصلة، وهي Anno Mundi ("عام العالم").

• التقويم القبطي
• الأقباط
• الكنيسة القبطية الأرثوذكسية
• مصر الساسانية
• نوروز

• دريايي، توراج . برديات فارسية متوسطة من الاحتلال الساساني لمصر في القرن السابع الميلادي (I) (PDF) . ساسانيكا. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-07-09 . تم الاسترجاع 2019-04-02 .